Întrebări ale lecției: Care este esența problemei progresului social? Cum se poate explica diversitatea opiniilor asupra progresului? Care este inconsecvența progresului social? Care sunt criteriile de progres? Care este criteriul universal al progresului social? Care sunt motivele diversității de căi și forme dezvoltarea comunității?
Inconsecvența progresului: Progresul uman nu arată ca o linie dreaptă ascendentă, ci ca o linie întreruptă care reflectă suișuri și coborâșuri Progresul într-o zonă poate fi însoțit de regresie în altul Schimbările progresive într-o zonă sau alta pot avea atât pozitive cât și negative consecințe pentru societate Progresul accelerat a avut adesea un preț mare atunci când mase de oameni au fost sacrificate pentru progres
Criterii de progres: 1) A. Turgot, M. Condorcet și iluminatorii: dezvoltarea rațiunii, iluminismul 2) A. Saint-Simon: starea moralității publice, principiul fraternității 3) F. Schelling: un criteriu juridic, o abordare graduală a sistemului juridic 4) D .Hegel: gradul de conștiință a libertății 5) K. Marx: dezvoltarea relațiilor de producție și producție
Criterii moderne de progres social: Creșterea speranței de viață Creșterea bunăstării populației Gradul de armonie între interesele individului și ale statului Gradul de armonie între interesele diferitelor grupuri și pături ale societății Scăderea gradului de tensiune între diferitele grupuri ale societăţii
Pitirim Sorokin (): „... toate criteriile de progres, oricât de diverse ar fi, într-un fel sau altul implică și ar trebui să includă principiul fericirii”.
3. Iluminatorii francezi au inclus următoarele criterii de progres: a) dezvoltarea rațiunii și a moralității; b) complicarea instituţiilor juridice; c) dezvoltarea forţelor productive; d) cucerirea naturii. 4. Revoluţia este: a) schimbări rapide, calitative, în viaţa societăţii; b) dezvoltare lentă, treptată; c) o stare de stagnare; d) revenirea la starea iniţială.
5. Este corectă judecata? A. Dezvoltarea progresivă a societății este întotdeauna o mișcare ireversibilă înainte. B. Progresul social este contradictoriu, nu exclude mișcările de întoarcere și regresul. a) numai A este adevărat; b) numai B este adevărat; c) A și B sunt corecte; d) ambele sunt gresite. 6. Sunt corecte următoarele afirmații? A. Progresul se caracterizează printr-o tranziție de la superior la inferior. B. Progresul se caracterizează prin procese de degradare, o revenire la forme și structuri inferioare, a) doar A este adevărat; b) numai B este adevărat; c) A și B sunt corecte; d) ambele afirmații sunt greșite.
7. Criteriul de dezvoltare a societatii nu este: a) nivelul de dezvoltare a stiintei;b) gradul in care o persoana isi satisface nevoile; c) preferinţele religioase ale societăţii; d) starea economiei. 8. Gânditorul care a numit dezvoltarea moralităţii principalul criteriu al progresului: a) F. Schelling; b) G. Hegel; c) A. Saint-Simon; d) C. Fourier.
9. Reforma este o transformare: a) schimbarea structurii politice a societăţii; b) lichidarea vechilor structuri sociale; c) schimbarea oricărui aspect al vieţii publice; d) conducând la regresia societăţii. 10. Stare necesara Realizarea de sine a unei persoane este: a) libertate; b) tehnica; c) moralitate; d) cultura.
11. O schimbare completă în toate aspectele vieții publice, inclusiv în bazele sistemului existent, este: a) reforma; b) inovare; c) revoluţie; d) progres. 12. Unul dintre primii care a fundamentat ideea de progres social: a) poetul grec antic Hesiod; b) filozoful francez A. Turgot; c) filozoful german G. Hegel; d) fondatorul marxismului, K. Marx.
Trusa 1
OPȚIUNEA 1
1. Completați definiția: „Societatea este...”:
dar. un anumit grup de oameni uniți pentru activități comune
b. o anumită etapă în dezvoltarea istorică a omenirii
în. umanitatea ca întreg
G. toate definițiile sunt corecte
2. Care dintre judecăți reflectă mai exact relația dintre natură și societate?
dar. societatea face parte din natură
b. natura face parte din societate
în. societatea și natura în interconexiune o singură lume reală
G. societatea, creând o cultură, a pierdut legătura cu natura
3. Nume gresit afirmatii:
dar.
b.nicio persoană – nicio societate
în.
G.
d
4. Cine a fost creatorul doctrinei noosferei?
dar. I. Vernadsky
b. C. Darwin
în. L. N. Gumiliov
G. O. Comte
5. Alegeți definiția corectă. În greacă, cuvântul „economie” înseamnă:
dar. organizarea economiei pe baze teritoriale;
b. arta de a conduce gospodărie;
în. repartizarea rațională a bogăției.
6. Care dintre afirmații este adevărată?
dar. societatea este formată din oameni, de aceea este suficient să studiezi o persoană individuală pentru a avea o idee despre societatea în ansamblu.
b. societatea și natura sunt indisolubil legate și supuse unor legi comune
în. societatea s-a izolat de natură și nu este supusă acțiunii firului
7. Potriviți numele sferei vieții publice și al instituțiilor sale:
dar. sfera spirituală a societăţii
b. sfera socială a societăţii
în sfera economică a societăţii
G. sfera politică viata comunitara
1) putere, stat, vot
2) producția de bunuri materiale, finanțe, comerț
3) clase, națiuni, colective primare
4) teatru, religie, știință, standarde morale, educație
8. Activitatea organizațiilor de stat, a partidelor politice se referă la:
dar. sfera spirituală a vieţii publice
b. sfera socială a vieţii publice
în. sfera politică a vieţii publice
G. sfera economică a vieţii publice
9. Completați definiția: „Progresul social este...”;
dar.
b
în.
G.verso
10. Ce semne caracterizează fenomenul culturii de elită?
dar.
b.
în.
G
11. Ce probleme ale timpului nostru sunt numite globale?
dar. problemele cu care se confruntă întreaga omenire, necesitând eforturile colective ale popoarelor pentru a le rezolva
b. probleme de interacţiune economică între diferite ţări
în. probleme de lichidare a consecinţelor exploziei de la Cernobîl
G. problema ecologica
12. Cultura de masă este:
dar. un tip de produs cultural care se produce zilnic în volume mari
b. cultură Viata de zi cu zi prezentată celui mai larg public posibil prin diverse canale, inclusiv mass media si comunicatii
în. concentrat pe indivizi
G. corect definiții a,b
13. În ce se manifestă procesul de umanizare a educaţiei?
dar.în creșterea cunoștințelor și disciplinelor umanitare în predare
b.
în.
14. Ce prevederi caracterizează trăsăturile științei moderne?
dar.știința este prioritateîn activităţile ţărilor dezvoltate în condiţiile revoluţiei ştiinţifice şi tehnologice moderne
b. investițiile statului în știință sunt reduse
în. informația științifică se dezvoltă, știința trece din sfera vieții pur spirituale în sfera producției materiale
G. respingerea ideologizării educaţiei
15. Producția de valori culturale într-o societate industrială modernă, destinată consumului de masă este:
dar. cultura de elita
b. cultura materiala
în. Cultură de masă
G. cultura spirituala
16. Sensul original al cuvântului „cultură” este:
dar.
b. metode de cultivare a terenului
în
G. creaţia umană de bunuri
14. Cartea „Declinul Europei” a fost scrisă de:
dar. N. Ya. Danilevski
b.DESPRE. Spengler
în. P. Sorokin
G. M. Weber
17. Aliniați sferele vieții publice și trăsăturile societăților tradiționale care le caracterizează:
dar. sfera economică
b.sfera socială
în. sfera politică
G. tărâm spiritual
1) gândire figurativă, contemplativă
2) moșie-castă, structură ierarhică a societății
3) dominarea formei de proprietate de stat
4) statul intervine în toate sferele societăţii
18. Alegeți definiția corectă. Structura sistemului politic include:
dar.
b.
în.
19. Alegeți răspunsul corect. Sistemul de vederi generalizate asupra realității înconjurătoare este...
dar. filozofie;
b. viziunea asupra lumii;
în.știința.
G. educaţie
douăzeci . Alege răspunsul corect. Actuala Constituție a Federației Ruse a fost adoptată în:
dar. 1991
b. 1992
în. 1993
G. 1990
dar. experiență și practică
b. opinia expertului
în.
G.respectarea legilor logicii
Trusa 1.
Test la disciplina „STUDII SOCIALE”
OPȚIUNEA #2
Sarcini de testare
1. Alegeți răspunsul corect. cultura spirituala nu include:
dar.ştiinţă;
b. artă;
în. tehnică.
G. inventii
2. Alegeți răspunsul corect. Aliniați sferele vieții publice și trăsăturile societăților tradiționale care le caracterizează:
dar
b.sfera socială 2) dominarea proprietăţii private
în
structura
G
3. Alegeți răspunsurile corecte. Ce prevederi caracterizează trăsăturile științei moderne?
dar.
b. investițiile guvernamentale în știință sunt reduse;
în Informația științifică se dezvoltă, știința trece din sfera vieții pur spirituale în sfera producției materiale.
4. Cum se numește complexul de probleme umane universale, de soluția căruia depinde supraviețuirea omenirii, soarta civilizației?
dar.
b. revoluție științifică și tehnologică
în.
G. protectia sanatatii
5. Problemele globale ale timpului nostru includ:
dar. prevenirea amenințării unei crize ecologice
b. prevenirea consecințelor negative ale revoluției științifice și tehnologice
în. oferind omenirii resursele necesare
G. toate cele de mai sus
6. Criticii se referă la filmele acestui regizor rus ca pe un fenomen al culturii de elită:
dar. N. Mihalkov
b. E. Riazanov
în. A. Tarkovski
7. Principalele funcții ale culturii sunt:
dar. funcția de reglare (reglarea comportamentului uman, modele de comportament și valori)
b. funcția educațională (nivelul de cultură al individului este determinat de familiarizarea cu moștenirea culturală)
în. funcția integrativă (cultura unește oamenii, asigură integritatea societății)
G. toate cele de mai sus
8. Ce prevederi sunt incorecte?
dar. toate elementele culturii materiale și spirituale sunt indisolubil legate
b. cultura reprezintă măsura omului într-o persoană
în. fiecare generație selectează tradițiile și valorile culturale, le acumulează și le păstrează
G. fiecare generație își creează propriile mostre de cultură, fără a se baza pe experiența generațiilor anterioare
9 .Cooperarea se numește:
dar.
b.
în. cooperare pentru rezolvarea unei probleme comune
G.
10. Procesul prin care un individ dobândește simboluri, valori, norme în societate se numește:
dar. adaptare
B b.socializare
B) cu în.autoperfectionare
G) G.integrare
11. Stabiliți o corespondență între tipurile de societate și valorile sociale cheie care le caracterizează:
dar. societatea tradiţională 1) bani şi capital
B b. societate industrială 2) putere și tradiție
ÎN) in in
12. Principalele manifestări ale crizei ecologice includ:
dar. epuizare treptată resurse naturale
b. poluarea atmosferei, a solurilor și a oceanelor.
în. cresterea bolilor
G. dispariția multor specii de plante
13. Alegeți afirmația corectă:
dar. societatea este o parte a lumii izolată de natură
b. societatea este indisolubil legată de natura
în. fără natură, fără societate.
14. Instituțiile sociale includ:
dar. institutii politice
b.instituţii spirituale
în. instituţiile familiei şi căsătoriei
G. instituţiile economice
d. institutii religioase
15. Ce se referă la cultura materială:
dar. cunoştinţe
b.cladire
în.limba
G. simboluri
d. Articole de uz casnic
e. echipamente
16. Care om de știință a folosit pentru prima dată termenul „individ”:
dar. Cicero
b. Platon
în. Socrate
G.Aristotel
1 trusa
1 opțiune
7a-4,b-3,c-2,d-1
17a-3,b-2,c-4,d-1
Opțiunea 2
2-1-b, 2-c, 3-d, 4-a
11-a-2, b-1, c-3
Trusa 2
Test la disciplina „STUDII SOCIALE”
OPȚIUNEA 1
Sarcini de testare
1.Alegeți răspunsul corect. Cum se numesc stiintele care studiaza viata sociala?
dar. stiinte umanitare;
b.Stiintele Naturii;
în. Stiinte Sociale
GȘtiința tehnică.
2. Alegeți răspunsul corect. Unul dintre primii care a fundamentat ideea de progres social:
dar.poetul grec antic Hesiod (secolele VIII-VII î.Hr.);
b.Filosoful francez A. Turgot (sec. XVIII);
în.Om de știință german K. Marx (sec. XIX).
G. om de știință francez O. Comte
3. Alegeți răspunsul corect. Filosofii greci antici Platon și Aristotel au văzut istoria ca:
dar. ciclu ciclic;
b. progres;
în. mișcare în spirală.
G. mișcare înapoi
4. Scăderea puterii de cumpărare a banilor se numește:
dar.inflaţia
b. deflaţie
în. emisie
G. Mod implicit
5 El a apărat ideea suveranității poporului sau principiul democrației în opera sa:
dar. Machiavelli
b Hobbes
în. Locke
G. Rousseau.
6. Alegeți răspunsurile corecte. Care dintre următoarele Nu se aplică la principalele trăsături ale națiunii?
dar. cetăţenie comună;
b. naţionalitate;
în.
G. responsabilitate
7. Principala problemă pe care o decide economia:
dar.ce să producă?
b. cum se produce?
în. pentru cine sa produca?
G. toate cele de mai sus
8. Alegeți răspunsul corect. Proprietarii societatii pe actiuni sunt:
dar. acționar;
b. angajații companiei;
în.directorul firmei.
G. antreprenori
9. Alegeți definiția corectă. Comunitățile sociale sunt...
dar. relațiile dintre oamenii din societate;
b. ansamblu de clase sociale;
în. colecții din viața reală de oameni uniți prin trăsături comune.
G. set de grupuri.
10. Alegeți răspunsurile corecte. Nivelul de conștiință națională, în special, este evidențiat de:
dar. capacitatea nu numai de a vorbi, ci și de a scrie în limba națională;
b. cunoașterea istoriei poporului lor;
în. un sentiment de demnitate națională.
G. aparținând unei națiuni
11. Alegeți definiția corectă. Mentalitatea este:
dar. un set de atitudini și predispoziții ale unui individ sau unui grup social de a acționa, gândi, simți și percepe lumea într-un anumit mod;
b. statutul social inegal al oamenilor;
în. recunoașterea de către societate sau majoritatea acesteia a puterii, drepturilor și puterilor oricărei persoane, organism, organizație.
G. mândrie
12. Alegeți răspunsul corect. Cum se numește poziția pe care o ocupă o persoană în grupul social primar, în funcție de calitățile sale umane:
dar. statut personal;
b. statut social;
în. prestigiul social.
G. mobilitate sociala
13. Alegeți răspunsul corect. Straturile lumpenizate sunt:
dar. artizani;
b. straturi declasate;
în. muncitori pricepuți.
G. straturile superioare
14. Alegeți răspunsul corect. Constituția Federației Ruse conține ... articole.
15. Alegeți răspunsul corect. Recunoașterea de către societate sau de majoritatea ei a puterii existente o caracterizează:
dar. legalitate;
b. legitimitate;
în. statism.
G. suveranitate
16. Alegeți definiția corectă. Statutul juridic al unei persoane este...
dar. statutul ei politic;
b. rolul său politic;
în. statutul ei personal.
G. apartenența ei la partid
17. Tipul de asociație socială stabilă a oamenilor care a apărut istoric, reprezentată de un trib, naționalitate, națiune, este:
dar. etnos
b. comunitate
în. Clasă
G. comunitatea
18. Alegeți răspunsul corect. Baza socială pentru formarea statului de drept este:
dar. formarea societăţii civile;
b. adoptarea constitutiei;
în. organizarea unui referendum privind drepturile omului.
G. dezvoltarea diferitelor forme de proprietate
19. Alegeți răspunsul corect. Cea mai veche religie din lume este:
dar.Creştinism;
b.Islam;
în.Budism.
G. Shintoism
20. Alegeți răspunsul corect. Ce este statul de drept?
dar.
b.
în.
G. stat în care funcţionează instituţia puterii prezidenţiale
21. Alegeți definiția corectă. Structura sistemului politic include:
dar. relații politice și organizații politice;
b. relațiile politice, organizațiile politice și normele politice;
în. relații politice, organizații politice, norme politice, idei politice, atitudini și cultură politică
22. Asociați numele partidelor și mișcărilor sociale și politice cu numele liderilor acestora:
dar.V.V. Jirinovski 1) Partidul Comunist al Rusiei
b. Federația G.A.Zyuganov (KPRF)
în.G.A. Yavlinsky 2) Partidul Liberal Democrat
3) „Mere”
23. Alegeți răspunsul corect. Sistemul de vederi generalizate asupra realității înconjurătoare este...
dar.filozofie;
b. viziunea asupra lumii;
în.știința.
G. educaţie
24. Alegeți răspunsurile corecte. Care dintre următoarele este conținutul psihologiei religioase?
dar. teologie (teologie);
b. sentimente religioase;
în. sentimente religioase.
G. constiinta
25. Știința modelelor sociale generale și specifice de organizare, funcționare și dezvoltare a societății este:
dar. istorie
b. sociologie
în. Stiinte Politice
G. filozofie
Setul 2.
Test la disciplina „STUDII SOCIALE”
OPȚIUNEA #2
Sarcini de testare
1. Alegeți răspunsul corect. La ce concept se referă definiția „o parte a lumii materiale care este izolată de natură, strâns legată de aceasta, care include modalitățile de interacțiune dintre oameni și formele de asociere a acestora”?
dar. cultură;
b. societate;
în. civilizaţie;
G.știința
2. Alegeți răspunsul corect. Cine a fost creatorul doctrinei noosferei?
dar. L.N. Gumiliov;
b. IN SI. Vernadsky;
în. C. Darwin.
G. K. Marx
3. Alegeți răspunsul corect. Progresul social este...
dar. nivelul de dezvoltare al societății;
b. starea societății în ansamblu la o anumită etapă de dezvoltare istorică;
în.direcţia dezvoltării sociale în care mișcare înainte societate de la forme simple de viață socială la mai complexe și mai înalte.
4. Alegeți răspunsul corect. Ideea despre lume și locul unei persoane în ea se numește:
dar. viziunea asupra lumii;
b. ideologie;
în filozofie.
G.știința
5. Statul influenteaza economia prin:
dar. ordine guvernamentale
b.colectarea impozitelor
în.reglementarea circulaţiei banilor
G. toate cele de mai sus
6. Alegeți răspunsul corect. Scopul principal al unei economii de piata este:
dar.în satisfacerea nevoilor oamenilor
b.în protecția mediului
în.în întărirea statului
G.în managementul cererii
7. Alegeți răspunsul corect. Ce probleme ale timpului nostru se numesc globale?
dar. probleme de eliminare a consecințelor exploziei de la Cernobîl;
b. problemele cu care se confruntă întreaga omenire, care necesită eforturi colective ale popoarelor pentru a le rezolva;
în. probleme de interacţiune economică între diferite ţări.
G. probleme de sanatate
8. Alegeți definiția corectă.
dar.
b.
în.
G. venitul tarii
9. Alegeți răspunsurile corecte. Religiile lumii sunt:
dar. Hinduism;
b. Budism;
în. Creştinism.
G. islam
10. Alegeți răspunsul corect. Care este procesul de umanizare a educației?
dar.în creșterea cunoștințelor și disciplinelor umanitare în predare
b.într-o întoarcere către valorile umane universale în educație
în.în respingerea ideologizării educaţiei
G. în studiul profund al istoriei
11. Alegeți răspunsul corect. Mijloacele de introducere a unei persoane în modul de viață și cultura societății sunt:
dar.știința;
b. educaţie;
în. viziunea asupra lumii.
G. filozofie
12. Alegeți răspunsul corect. Presedintele Federația Rusă ales:
dar. pentru sase ani
b. timp de cinci ani
în. timp de șapte ani
G. timp de patru ani
dar. 1991
b. 1992
în. 1993
G. 1990
14. Alegeți răspunsul corect. Capacitatea și capacitatea de a avea un anumit impact asupra activităților și comportamentului oamenilor:
dar. politică;
b. dictatură;
în. putere.
G. modul
15. Alegeți definiția corectă. La elementele societăţii Nu se aplică:
dar. universitate
b. pământ fertil
în. naţiune
G. straturile sociale ale populaţiei
16. Alegeți răspunsul corect. Participarea individului în politică se poate manifesta în rolul de:
dar. barbat familist ;
b. cumpărător;
în. participant la pichet.
G. educator
17. Alegeți răspunsul corect.
Puterea legislativă în Federația Rusă este exercitată de:
dar. Adunarea Federală;
b. Guvernul Federației Ruse;
în. Președintele Federației Ruse .
G. Curtea Supremă a Federației Ruse
18. Alegeți răspunsul corect. cultura spirituala nu include:
dar.ştiinţă;
b. artă;
în. tehnică.
G. educaţie
19. Alegeți răspunsul corect. Aliniați sferele vieții publice și trăsăturile societăților tradiționale care le caracterizează:
dar.sfera economică 1) gândire figurativă, contemplativă
b. sfera socială 2) dominaţia proprietăţii private
în. sfera politică 3) clasă-castă, ierarhică
structura
G.sfera spirituală 4) stare juridică
20. Alegeți răspunsul corect. Ziua Drepturilor Omului este sărbătorită în întreaga lume:
21. Potriviți conceptul și definiția acestuia:
dar. stat social 1) stat pe teritoriu
care este locuit de diverse
grupuri etnice (națiuni, naționalități)
b. multinațională
stat 2) stat, politic
al cărui regim se bazează pe
respectarea strictă a reglementărilor legale
în.stat juridic 3) un stat care conduce un activ
politică socială
22. Alegeți răspunsurile corecte. Ce prevederi caracterizează trăsăturile științei moderne?
dar.Știința este o prioritate în activitățile țărilor dezvoltate în condițiile revoluției științifice și tehnologice moderne;
b.scăderea investiţiilor statului în ştiinţă;
în. informația științifică se dezvoltă, știința trece din sfera vieții pur spirituale în sfera producției materiale.
Răspunsuri
2 set
1 opțiune
6-c, d
10-b,c
11a
12a
13b
14a
15b
16a
17a
18a
secolul al 19-lea
20b
21c
22-a-2, b-1, c-3
23b
24-b,c
25b9-b, c, d
10a
11b
Opțiunea 212b
13c
14c
15b
al 16-lea secol
17a
secolul al 18-lea
19-1-b, 2-c, 3-d, 4-a
20c
21-a-3, b-1, c-2
22-a, în
Pachetul 3
Test la disciplina „STUDII SOCIALE”
OPȚIUNEA 1
Sarcini de testare
1. Ce motivează oamenii să ia măsuri?
dar. nevoie
b. motiv
în. poartă
G. rezultat
2. Aliniați sferele vieții publice și trăsăturile unei societăți industriale care le caracterizează:
dar. sfera economică
b.sfera politică
în. sfera socială
G.tărâmul spiritual
1) consolidarea principiului egalității cetățenilor în fața legii, formarea statului de drept și a societății civile
2) distrugerea granițelor de clasă, deschiderea și mobilitatea structurilor sociale
3) raționalizarea vieții spirituale, recunoașterea autonomiei individului față de stat ca valoare cea mai importantă
4) dezvoltarea rapidă a industriei, dominația proprietății private și relaţiile de piaţă.
3. Esența unei persoane formează unitatea celor două laturi ale sale:
dar. clasă
b. biologic
în. social
G. economic
4. Baza existenței umane este:
dar. consum
b. activitate
în. dragoste
G. prietenie
5. Cunoașterea este:
dar. formă de agrement
b. reflectarea realității în mintea umană
în.înțelegerea de către forțele naturii înseși
G.modul de existenţă umană
6. Activitatea constă în:
dar. acțiune
b. intenții
în. fapte
G. obiective
7. Criteriile adevărului sunt:
dar. experiență și practică
b. opinia expertului
în. respectarea învăţăturii predominante în societate
G.respectarea legilor logicii
8. Revenirea la forme vechi, învechite, stagnarea și degradarea sunt:
dar. progres „prost”.
b. progres inconsecvent
în. regresie
G. progres
9 .Inițial, termenul „cultură” a fost folosit în sensul:
dar. veneraţie
b.calitate superioară
în. cultivare
G. activitate
10. Nume gresit afirmatii:
dar. Libertatea omului constă în capacitatea sa de a trăi în afara societății.
b.nicio persoană – nicio societate
în. fiecare nouă generaţie este inclusă în relaţiile sociale deja stabilite
G. societatea nu este supusă schimbării
d. cunoștințele, abilitățile de muncă, standardele morale sunt produse ale dezvoltării sociale
11. Ce semne caracterizează fenomenul culturii de elită?
dar. fiecare elită își creează propriile valori și idealuri culturale
b. ascensiunea artei asupra politicii, științei, moralității
în. diseminarea valorilor spirituale printre un numar mare oameni, divertisment și democrație
G. lucrările create în cadrul acestei culturi sunt concepute pentru un cerc restrâns de oameni care sunt bine versați în artă
12. Bazele doctrinei economice a lui A. Smith sunt:
dar. libertatea concurenței
b. nevoia de libertate economică și politică
în. intervenția guvernamentală activă în economie
G.dezvoltarea monopolurilor
13. Regimul politic este:
b. atmosfera de secret și de secret în jurul activității guvernamentale
în. metode şi mijloace de exercitare a puterii de stat.
G. program de lucru institutii publice
14. Producția de valori culturale într-o societate industrială modernă, destinată consumului de masă este:
dar. cultura de elita
b. cultura materiala
în. Cultură de masă
G. cultura spirituala
15. Cum se numește complexul de probleme universale de soluția căruia depinde supraviețuirea omenirii, soarta civilizației?
dar. evitând amenințarea unui nou război mondial
b. revoluție științifică și tehnologică
în. probleme globale modernitatea
G. protectia sanatatii
16 .Stabiliți o corespondență între tipurile de societate și valorile sociale cheie care le caracterizează:
dar. societatea tradiţională 1) bani şi capital
B b. societate industrială 2) putere și tradiție
ÎN în. societate informaţională 3) informaţie şi cunoaştere
17. Procesul prin care un individ dobândește simboluri, valori, norme în societate se numește:
dar. adaptare
B b. socializare
C) cu c. autoperfecţionare
d.integrare
18. Conștiința poate fi definită ca:
dar. valorile și idealurile societății
în. capacitatea individului de a distinge între bine și rău
G. conștientizarea drepturilor și libertăților individului
19. Ethnos este:
dar. orice grup social
b.minoritate naţională
în. un set de oameni care trăiesc într-un anumit teritoriu, având trăsături comune ale culturii și psihicului, o conștiință a unității
G. comunitate de oameni
20. În care dintre țări procesele de mobilitate socială au fost cele mai dificile:
dar. în Egiptul antic
b. în India antică
în. în China antică
G. în Roma antică
Pachetul 3
Test la disciplina „STUDII SOCIALE”
OPȚIUNEA #2
Sarcini de testare
1. Alegeți răspunsul corect. Aliniați sferele vieții publice și trăsăturile societăților tradiționale care le caracterizează:
dar.sfera economică 1) gândire figurativă, contemplativă
b. sfera socială 2) dominarea proprietăţii private
în.sfera politică 3) moșie-castă, ierarhică
structura
G.sfera spirituală 4) statul de drept
2 El a apărat ideea suveranității poporului sau principiul democrației în opera sa:
dar. Machiavelli
b Hobbes
în. Locke
G. Rousseau.
3. Alegeți răspunsurile corecte. Care dintre următoarele nu este una dintre caracteristicile principale ale unei națiuni?
dar. cetăţenie comună;
b. naţionalitate;
în. drepturi și obligații comune unul față de celălalt.
G. limba națională
4. Alegeți răspunsul corect. Procesul și rezultatul stăpânirii cunoștințelor și abilităților sistematizate este:
dar. creşterea
b. educaţie
în. educaţie
G. cultură
5. Alegeți răspunsurile corecte. Care dintre următoarele este conținutul psihologiei religioase?
dar. teologie (teologie);
b. sentimente religioase;
în. sentimente religioase.
G. constiinta
6.Alegeți răspunsul corect. Sistemul de vederi generalizate asupra realității înconjurătoare este...
dar.filozofie;
b. viziunea asupra lumii;
în.știința.
G. educaţie
7. Asociați numele partidelor și mișcărilor sociale și politice cu numele liderilor acestora:
dar. V.V. Jirinovski 1) Partidul Comunist al Rusiei
b. Federația G.A.Zyuganov (KPRF)
în. G.A. Yavlinsky 2) Partidul Liberal Democrat
3) „Mere”
8.Alegeți răspunsul corect. Ce este statul de drept?
dar. statul în care există și funcționează efectiv constituția;
b. statul, al cărui principiu principal este statul de drept (legea);
în. stat cu o formă republicană de guvernare.
9. Alegeți definiția corectă. Statutul juridic al unei persoane este...
dar. statutul ei politic;
b. rolul său politic;
în. statutul ei personal.
G. apartenența ei la partid
10. Cine a fost creatorul doctrinei noosferei?
dar. L.N. Gumiliov;
b. IN SI. Vernadsky;
în. C. Darwin.
G. K. Marx
11. Alegeți răspunsul corect. Care este caracteristica principală a unei economii de piață?
dar. calitate superioară produse;
b. libertatea de întreprindere și comerț;
în. nu lipsesc marfa.
G. productie in masa
12. Alegeți definiția corectă.
Bugetul de stat este...
dar. cantitatea de bunuri materiale produse pentru o anumită perioadă;
b. indicator rezumativ dezvoltare economicățară;
în. principalul plan financiar al tarii.
G. venitul tarii
13. Alegeți răspunsul corect. Actuala Constituție a Federației Ruse a fost adoptată în:
dar. 1991
b. 1992
în. 1993
G. 1990
14. Principalii factori de origine umană includ
dar. selecția naturală și lupta pentru existență
b. muncă
în. religie
G. gândire
e. obiceiul de a îngropa morții
15. Structura socială a societății este...
dar. structura societății în ansamblu;
b.un ansamblu de clase, pături sociale și grupuri interconectate și care interacționează;
în. legături sociale, instituții sociale care asigură legături sociale
G. toate cele de mai sus sunt corecte.
16. Cooperarea se numește:
dar. lupte individuale sau de grup
b. ansamblu de acțiuni unidirecționale și repetitive
în.colaborare pentru rezolvarea unei probleme comune
G. procesul de rezidență temporară, în urma căruia se formează cultura comună a grupului
17. Conceptul central al teoriei stratificării sociale – conceptul de „strat” – înseamnă:
dar. stratificarea societății;
b. un grup mare de oameni, care diferă ca poziție în structura socială;
în. procesul de diferențiere a societății.
G. mișcarea oamenilor
18. Producția de valori culturale într-o societate industrială modernă, destinată consumului de masă este:
dar. cultura de elita
b. cultura materiala
în. Cultură de masă
G. cultura spirituala
19. Sensul original al cuvântului „cultură” este:
dar. crearea de materiale artificiale
b. metode de cultivare a terenului
în. reguli de conduită în societate
G. creaţia umană de bunuri
20. Finalizați definiția: „Progresul social este...”;
dar. nivelul (etapa) de dezvoltare a societății, cultura acesteia
b. starea societății în ansamblu la o anumită etapă de dezvoltare istorică
în. direcţia dezvoltării sociale, în care are loc o mişcare progresivă a societăţii de la simplu şi forme inferioare viața socială mai complexă și mai înaltă
G.verso
21. Criteriile pentru adevăr sunt:
dar. experiență și practică
b. opinia expertului
în. respectarea învăţăturii predominante în societate
G.respectarea legilor logicii
Răspunsuri
3 set
1 opțiune
2-a-4, b-1, c-2, d-3
3-b,c
10-d, a
11-a,b,d
12-a,b
13c
14c
secolul 15
16-a-2, b-1, c-3
17b
18b
secolul al 19-lea
20b
Opțiunea 2
1-a-2, b-3, c-4, d-1
3-a, c
5-b,c
7-a-2, b-1, c-3
10b
11b
12v
13c
14-a,b,d
15b
al 16-lea secol
17b
secolul al 18-lea
19b
20c
În primul mileniu î.Hr. e. pe măsură ce societatea s-a dezvoltat, a existat un salt în cultura spirituală și umanitatea a făcut primii pași către conștiința de sine rațională în cadrul filozofiei. Adevăratul culme al gândirii politice lumea antica considerată a fi o filozofie politică Grecia antică. S-a dezvoltat inițial ca o ideologie a oamenilor liberi, așa că valoarea sa principală este libertatea. Particularitățile poziției geografice a Hellas au făcut posibilă coexistența strânsă a diferitelor forme de guvernare, varietatea relațiilor interstatale, stilurile culturale au dat o bogăție autentică. viata politica. În multe orașe-stat, cetățenii au participat activ la viața politică, puterea nu era religioasă, întreaga Elade a fost scena unei lupte pentru putere nu a preoților, ci a cetățenilor de rând. Adică, dezvoltarea științei politice a reflectat nevoile obiective ale vieții sociale.
Una dintre primele încercări de a considera apariția și dezvoltarea omului și a societății ca parte a unui proces natural, ca urmare a adaptării și imitației, a fost ideile lui Democrit (460-370). Adică, politica și legile sunt formațiuni artificiale, dar create în cursul evoluției naturale a omului și a societății ca parte a naturii. De aici rezultă criteriul dreptății pentru societate: tot ceea ce corespunde naturii este corect (simțul proporției, asistență reciprocă, protecție, fraternitate etc.). Democrit a fost unul dintre primii care a fundamentat ideea unei ordini sociale democratice construite pe principiile egalității și justiției. În același timp, el nu poate fi prezentat ca un susținător necondiționat al participării obligatorii a tuturor cetățenilor la gestionarea politicii. El, ca mulți alții, alocă pentru asta cei mai buni oameni cel mai capabil să gestioneze.
O altă direcție care justifică structura democratică a statului a fost sofisma (sec. V î.Hr.). De exemplu, Protagoras (481-411) a justificat acest lucru prin faptul că zeii le-au oferit oamenilor aceeași oportunitate de a se implica în înțelepciune, virtuți și arta vieții publice. Sarcina principală a politicii este de a educa cetățenii în virtuți precum dreptatea, prudența și evlavia.
Socrate (469-399) a fost unul dintre primii care au pus bazele tuturor științelor politice ulterioare, ideea că cei care știu ar trebui să guverneze. Cunoașterea politică se dobândește prin munca grea a unei persoane demne de acest adevăr, morală și virtuoasă din punct de vedere politic.
Ideile politice ale lui Platon (427-347) sunt expuse cel mai pe deplin în dialogul „Statul”. Participanții la dialog încearcă să modeleze aspectul unui stat ideal în care să domnească adevărata dreptate. Platon consideră diversitatea nevoilor materiale umane, incapacitatea de a le satisface singur, drept motiv pentru crearea statului. Cheia stabilității statului este diviziunea muncii după înclinația sufletului. Trei principii suflet uman- rezonabil, furios și râvnit - în stat corespund trei principii similare - deliberativ, protector și de afaceri.
Acestea din urmă corespund la trei moșii: conducători, războinici și producători, care nu ar trebui să se amestece în treburile celuilalt. Statul ar trebui să fie guvernat de o clasă specială de filosofi special pregătiți pentru acest rol.
Platon descrie 7 tipuri structura statului: unul - descris mai sus - ideal, care nu era în realitate; două - corecte (monarhie și aristocrație) și patru forme politice imperfecte: timocrație, oligarhie, democrație și tiranie. Mai mult, el numește democrația principala problemă a politicii, pentru că nu este puterea maselor, care va duce inevitabil la tirania majorității. În democrație, după părerea lui, morala este coruptă, prudența este alungată, se instalează aroganța și nerușinania. Democrația este de scurtă durată, mulțimea cedează foarte curând puterea unui tiran cu un singur om.
În idealul politic al lui Platon, individul, societatea și statul sunt combinate în politică. El credea că adevărata cunoaștere nu este inerentă unui individ obișnuit și a căutat să o subordoneze statului. Pentru aceasta, el introduce o ierarhie strictă a moșiilor: filozofi-conducători (clasa superioară); gardieni și războinici; meşteşugari şi ţărani munca fizica). Subiecții nu au nimic al lor - nici familie, nici proprietate - totul este în comun. Dar nici clasele superioare nu au dreptul la proprietatea statului. „Sculptăm statul”, a scris Platon, „nu pentru ca doar câțiva oameni din el să fie fericiți, ci pentru ca acesta să fie fericit în ansamblu” (vezi Platon. „Statul”). În doctrina politică a lui Platon, mulți văd originile totalitarismului.
Un alt savant proeminent al Greciei Antice a fost Aristotel (384-322), care a analizat multe concepte politice. În opinia sa, știința politică se ocupă de stat, de politică. El a susținut că statul este o formațiune naturală; dezvoltarea societăţii merge de la familie la comunitate (sat), iar de la aceasta la stat (oraş-polis). Originea naturală a statului se datorează faptului că „omul prin natură este o ființă politică” și poartă o dorință instinctivă de „coabitare comună”. Cu toate acestea, prioritatea este statul - acesta, în opinia sa, prin natură este înaintea familiei și a individului. Statul există pentru o viață mai bună cetăţenii lor. În cartea sa Politică, Aristotel nu a separat statul de societate, subliniind că „este necesar ca întregul să precedă partea”. Statul ar trebui să fie întruchiparea dreptății și a dreptului, o expresie a interesului comun al cetățenilor.
Există și tendințe totalitare în învățăturile lui Aristotel: o persoană este parte a statului, interesele sale sunt subordonate binelui public. I-a numit pe cetățeni oameni liberi, dar a înțeles libertatea doar ca opusul sclaviei: cetățenii nu sunt sclavi, nimeni nu-i stăpânește; sunt angajați în afaceri militare, legislative, judiciare și Agricultură iar producţia industrială - lotul sclavilor.
Comparând formele de guvernare, Aristotel le împarte pe două temeiuri: numărul conducătorilor și scopul, adică semnificația morală a guvernării. Rezultatul a fost trei „corecte” (monarhie, aristocrație, politică) și trei „greșite” (tiranie, oligarhie și democrație). El a considerat cea mai bună formă de politică, care ar trebui să unească trei elemente: virtutea, bogăția, libertatea - și astfel să combine interesele celor bogați și ale celor săraci.
O anumită contribuție la interpretarea statului a adus-o celebrul orator și gânditor roman Mark Cicero (106-43 î.Hr.). Pentru el, statul apare ca o comunicare juridică coordonată, el a considerat-o întruchiparea dreptății și a dreptului. Platon și Aristotel considerau legea naturală și statul ca fiind inseparabile. Cicero spunea că dreptul natural a apărut înaintea oricărei legi scrise, înainte de crearea statului. În acest sens, Cicero a stat la originile înțelegerii ideii de „stat legal”. El a considerat cea mai rezonabilă o formă mixtă a statului, în care puterea regală, aristocrația și democrația ar fi combinate.
Astfel, principalele probleme ale filozofiei politice din antichitate au fost formele de statalitate, natura puterii, poziția individului în stat.
Întrebarea 9. Gândirea politică a Evului Mediu
Conținutul doctrinelor politice predetermina periodizarea istoriei lor, întrucât problema identificării etapelor de dezvoltare a gândirii politice este în primul rând de natură teoretică generală. În acest sens, cea mai potrivită este construcția periodizării, care coincide cu împărțirea civilizațională a întregii istorii a omenirii: Lumea Antică, Evul Mediu, Epoca Nouă, Cel mai nou timp. În consecință, conținutul acestui capitol este construit cu o abatere de la schemă. Este o cunoaștere a ideilor religioase despre politică.
După cum sa menționat deja, primele încercări din istoria omenirii de a înțelege problemele socio-politice au ajuns până la noi în mituri și legende religioase. Mitul lui Noe, care are mai bine de cinci mii de ani, vorbește despre soluția unui număr de probleme sociale. Multe probleme de putere, proprietate, relații umane sunt reflectate în miturile Greciei Antice și Romei. O abordare sistematică a luării în considerare a multor probleme de stat, drept, comportament social este cuprinsă în documentele religiilor lumii: budism, creștinism, islam. Religiile au consacrat structura socială existentă cu autoritatea incontestabilă a puterilor superioare – ierarhia zeilor sau a unui singur zeu.
Impactul religios asupra societății a fost enorm de mii de ani. Religia în Egiptul antic și iudaismul, care au prezentat ideea unui singur zeu, au servit la depășirea dezbinării tribale și teritoriale și, prin urmare, la formarea statului. Religiile Greciei Antice au contribuit la rezolvarea multor probleme de stat şi Roma antică. Asigurând stabilitatea societății, religiile au întărit autoritatea conducătorilor, fie clasificându-i (faraonii egipteni, împărații romani) drept zei, fie proclamându-i (regii europeni, țarii ruși) ca fiind unșii lui Dumnezeu. Odată cu aceasta, ei au oferit fiecărei persoane poruncile divine ale comportamentului social. Cele zece porunci ale Bibliei și principiile morale ale Coranului sunt deosebit de răspândite.
Cele Zece Porunci, care au devenit baza moralei creștine, spun: Să nu ai alți dumnezei în fața mea; nu te face un idol; nu lua în zadar numele Domnului Dumnezeului tău; cinstește-ți pe tatăl tău și pe mama ta; nu ucide; nu comite adulter; nu fura; nu depune mărturie mincinoasă; să nu poftești la casa aproapelui tău, să nu poftești pe soția aproapelui tău, nimic din ce are aproapele tău; nu asupri pe un străin, nu asupri pe văduvă sau pe orfan; nu urmați majoritatea pentru rău (vezi Biblia. Vechiul Testament. Pentateuhul lui Moise. Cartea 2. Exodul. Cap. 20, 22, 23).
Aceste porunci purtau nu numai un principiu moral, ci și principii ideologice esențiale, care au stat la baza noii statalități. De o mare semnificație ideologică și politică a fost afirmarea egalității tuturor în fața lui Dumnezeu, o împărțire clară a sferelor de influență în societate: „Al Cezarului este al Cezarului, al lui Dumnezeu este al lui Dumnezeu”, dezvoltarea moralității ca bază nu numai a comportamentului personal, dar şi relaţiile sociale.
Islamul a fost mijlocul ideologic de formare a unor noi relații sociale în Arabia în secolul al VII-lea. El a afirmat o credință fără rezerve în unicul Dumnezeu atotputernic Allah și recunoașterea lui Muhammad ca „mesager al lui Allah”. Principiile enunțate în Coran conțineau, de asemenea, atât un principiu moral, cât și unul de reglementare social (vezi Coran. Tradus și comentat de Krachkovsky I.Yu. Ed. 2nd M., 1990. S. 82 -106). Islamul a acordat o atenție deosebită întăririi puterii. Toate acestea au contribuit la formarea unui grup etnic arab și a unui stat puternic, la o politică activă de cucerire și la răspândirea islamului însuși pe un teritoriu vast.
O realizare importantă a gândirii religioase și politice a fost fundamentarea teologică a drepturilor naturale ale omului. În China antică, a fost Lao Tzu, fondatorul religiei taoismului, în Europa medievală, Toma d'Aquino. Aceste idei au fost diseminate, utilizate și dezvoltate pe scară largă de diferite forțe politice. Pe baza ideilor religioase, conceptele politice originale sunt dezvoltate și astăzi.
Pentru o lungă perioadă a Evului Mediu a dominat conceptul creștin de politică. Creatorii săi sunt considerați a fi Aurelius Augustin (354-30) și Toma d’Aquino (1226-1274). În învățăturile lor, statul este văzut ca o parte a ordinii universale, al cărei creator și conducător este Dumnezeu. Prin urmare, scopul statului este păstrarea ordinii și a păcii civile. Potrivit lui Aquino, puterea are un caracter divin. El, ca și Aristotel, a considerat forma ideală a statului ca fiind o formă mixtă, în care monarhul personifică unitatea, aristocrația servește intereselor statului, iar supușii (poporul) servesc drept garanție. pace socialăși consimțământul. Mai mult, puterea monarhului trebuie limitată prin legi. Dar, deoarece puterea în esența sa este divină, este considerat un păcat de moarte să vorbești împotriva puterii statului. Relația de dominație și supunere este esența puterii, o astfel de ordine este de la Dumnezeu. Formele concrete ale acesteia sunt de origine naturală, iar abuzurile sunt posibile în folosirea puterii. Dacă acțiunile autorităților sunt contrare intereselor bisericii, atunci supușii au dreptul să le reziste. În cazul tiraniei intolerabile, Aquino consideră legal chiar și tiranicidul. O idee importantă a acestui timp a fost fundamentarea supremației bisericii asupra puterii seculare; sensul ei s-a redus, în special, la concluzia că toate formele de guvernare trebuie să-L respecte pe Dumnezeu și pe om.
Rezultatul general al evoluției gândirii politice spre sfârșitul Evului Mediu a fost recunoașterea necesității unei autorități puternice centralizate și, în același timp, existența unor limite care o limitau. Îndelungata controversă istorică asupra primatului puterii a culminat cu respingerea pretenției papalității la suveranitate în timpul Reformei. Conducătorii săi din diferite țări (M. Luther, T. Müntzer, J. Calvin) au contribuit la întărirea înțelegerii seculare a statului, ale căror principale valori au fost libertatea conștiinței, libertatea gândirii. Unii gânditori ai acestei perioade au opus credința într-un creator uman viziunii despre lume a bisericii. În doctrinele politice începe să apară umanismul, problema relației dintre stat și individ devine centrală. Așa se naște ideologia Renașterii.
Întrebarea 10. Gândirea politică a Renașterii
Creștinismul a încercat să mențină politica într-o poziție subordonată ca anexă seculară a religiei, a impus o înțelegere teoretică a statului și a puterii ca elemente ale activității și controlului divin. Dar odată cu începutul New Age, conceptul religios al politicii și-a pierdut rapid influența în știință, apoi în politica practică. Teoreticienii New Age au fost atrași de întrebările legate de originea și întemeierea statului; gândirea politică este eliberată de vechile legături ale filosofiei și religiei; se pune accent pe natura laică a legilor. Exista un sistem de vederi despre stat, societate, personalitate, care se numea conceptul civil. Punctul său de plecare a fost cetățeanul individual. Statul a ajuns să fie văzut ca o organizație independentă necesară pentru protecția și securitatea oamenilor.
Fondatorul acestui concept a fost Niccolò Machiavelli (1469-1527). În primul rând, a dezvoltat o metodă de abordare pragmatică a politicii, care constă în înțelegerea adevăratei stări de fapt, a realității politice, și nu în luarea în considerare a unor structuri, situații de stat și politice imaginare. Folosind această metodă, Machiavelli a analizat experiența politică a istoriei, a dat o evaluare realistă a puterii, controlului și caracterului suveranului. În tratatul „Suveranul” el descrie cum să creăm un stat puternic. În al doilea rând, Machiavelli a dezvoltat doctrina oportunității morale, pe baza căreia a luat naștere termenul de „machiavelism” sau politica puterii, desconsiderarea normelor morale. Adevărat, el a ținut cont de legitimitatea scopului politic, dar nu a extins acest lucru la procesul de creare și menținere a statului. Această poziție a fost folosită de revoluționarii din multe țări, inclusiv de bolșevicii din Rusia. În al treilea rând, Machiavelli a creat teoria republicanismului politic, care a avut o mare influență asupra gândirii politice engleze și americane în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. El a considerat guvernul republican ca fiind cea mai bună formă de stat. Pe baza unei analize a evoluției politice a statului italian, el a prezis dezvoltarea statalității de la o monarhie centralizată la republicanism.
O contribuție importantă la interpretarea civilă a politicii a avut-o gânditorul englez Thomas Hobbes (1588–1679). El credea că sursa puterii monarhului ar trebui să fie un contract social, ceea ce înseamnă că a susținut necesitatea limitării puterii monarhiei. În Leviathan, Hobbes justifică necesitatea statului sub forma unui contract social, în care oamenii au fost de acord să-și transfere toate drepturile naturale monarhului și să se supună acestuia în schimbul legii. Singura funcție a monarhului este să respecte legea. În timp ce el o îndeplinește, supușii îi ascultă, dacă nu, oamenii i-ar putea opune. Astfel, principalul lucru în Hobbes este ideea unui contract social între oameni și stat.
John Locke (1632–1704) a completat conceptul civil cu dezvoltări profunde; este considerat fondatorul liberalismului. În al doilea tratat al său despre stat, el a separat clar pentru prima dată concepte politice precum individul, societatea, statul și a plasat individul deasupra societății și statului. Potrivit lui Locke, o persoană de la naștere are drepturi naturale (la viață, libertate și proprietate). Proprietatea privată pentru el este un mijloc de a crea o societate liberă. Locke și-a continuat analiza contractului social, interpretându-l ca o instituție a societății civile și subliniind că statul este subordonat societății și individului. Statul acționează numai în interesul protejării drepturilor individului, deoarece indivizii creează societatea, iar societatea creează statul. El a susținut separarea puterilor legislative și executive și a considerat puterea legislativă, care determină politica statului, ca fiind cea mai semnificativă.
Două contribuții semnificative la știința politică au fost aduse de educatorul francez Charles Montesquieu (1689–1755). În primul rând, el a dezvoltat o teorie a factorilor care determină politica sau, mai degrabă, comportamentul politic al oamenilor. În Spiritul legilor, el le numește climat, religie, legi, principii de guvernare, exemple din trecut, obiceiuri, obiceiuri. Și în urma tuturor acestora se formează un „spirit comun al poporului”, adică vorbim de determinism istoric și social, care face posibilă prezicerea politicii. În al doilea rând, a formulat teoria separării puterilor, creând-o pe baza înțelegerii sistemului politic britanic. El a spus că puterea politică este întotdeauna abuzată; este în natura umană. Și, prin urmare, statul de drept nu poate fi asigurat decât prin separarea puterilor în puteri legislative, executive și judecătorești, astfel încât acestea să se poată înfrânge reciproc.
Dezvoltarea conceptului civil de politică a fost însoțită de procesul unei noi structuri statale în Europa și America. În Statele Unite, de exemplu, au reușit să creeze o Constituție care combina teoria și practica politică. Republica Americană a fost creată imediat ca stat cu putere limitată. Un teoretician proeminent al republicanismului american a fost James Madison (1751–1836). În opinia sa, poporul este singura sursă de putere politică, iar alegerile sunt caracteristică guvern republican. Madison s-a gândit mult la problema protejării intereselor unei minorități, care sunt de obicei suprimate de majoritatea la putere. El credea că doar o republică guvernată de putere reprezentativă poate garanta libertatea unei minorități. Delegarea puterii, o formă reprezentativă de guvernare, este contribuția majoră a lui Madison la arta guvernării liberale. Odată cu aceasta, Madison a îmbunătățit teoria separării puterilor. El a inventat un astfel de sistem de control și echilibru, conform căruia fiecare dintre cele trei puteri este relativ egală. Acest mecanism de control reciproc al autorităților încă funcționează în sistemul politic al SUA.
Astfel, în secolele XVI-XIX. s-au născut și s-au îmbunătățit ideile politice ale liberalismului. Acum, centrul politicii nu este statul, ci persoana. Sunt în curs de rezolvare multe probleme legate de drepturile și libertățile omului, protecția acestora de către stat. În acest sens, se conturează o nouă abordare a funcțiilor statului, mecanismul puterii.
Întrebarea 11
În secolele XVIII-XX. în scrierile unui număr de gânditori politici, abordarea civică a politicii evoluează într-un mod modern și progresist. conceptul social politicieni. Schimbă accentele:
1) punctul de plecare al politicii nu mai este un individ, ci grupuri sociale (națiune, clasă, populație a țării);
2) în clarificarea naturii statului se trece atenţia de la drept (drept natural, contract) la istorie, statul este considerat din punct de vedere al dezvoltării;
3) se acordă o atenţie tot mai mare problemelor economice ale vieţii, în care este implicat statul.
Primul care a luat această funcție a fost educatorul francez Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Punctul de plecare al analizei sale a fost descoperirea dublei poziții a unui cetățean în stat. Într-un sens, indivizii creează statul, iar în altul ei înșiși sunt produsele acestuia, deoarece ființa și moralitatea lor sunt interconectate cu cetățenia lor. Așadar, Rousseau a susținut stăpânirea voinței generale, bazată pe morala comună, iar cei care îi rezistă, societatea trebuie să forțeze să se supună, adică majoritatea are dreptul de a subordona minoritatea, de a suprima disidența. Pentru funcționarea efectivă a voinței generale, pe lângă disponibilitatea indivizilor de a se identifica cu societatea, Rousseau a considerat necesare trei condiții externe:
1) egalitate socială; a fost de acord cu existența proprietății private, dar a protestat împotriva repartizării inegale a proprietății între membrii societății;
2) unitatea politică a societăţii, bazată pe voinţa generală;
3) o formă directă de democrație; el credea că puterea reprezentativă este sclavie; întrucât voinţa este inalienabilă, nu poate fi reprezentată.
Astfel, Rousseau a propus un stat în care să triumfe egalitatea, inclusiv în ceea ce privește nivelul de trai, și unitatea tuturor grupurilor sociale ale populației.
Dezavantajele abordării sistem-funcționale includ faptul că factorii individuali din politică, conflictele personale, care sunt pline de viață politică, rămân fără atenție. Individul este considerat doar ca un executant de funcții, jucând un anumit rol în cadrul acestui sistem. În plus, susținătorii acestei abordări sunt criticați pentru schematismul excesiv și formalismul în studiul fenomenelor politice complexe.
Alături de metodele discutate mai sus, multe altele sunt folosite în știința politică: logice (analiza și sinteza, inducția și deducția, experimentul, modelarea etc.), comparative, istorice, metode cercetare empirică.
Toată această varietate de abordări și metode în știința politică, cu toate avantajele și dezavantajele lor, indică faptul că cunoașterea esenței fenomenelor și proceselor politice nu poate fi unidimensională și uni-liniară. Este necesar să se țină cont și să se utilizeze bogăția metodologiei acumulate, astfel încât cunoștințele să poată oferi un randament practic și țintit.
Diversitatea abordărilor este sporită de particularitățile științei politice din diferite țări. În același timp, mai ales în ultimele decenii, ca urmare a întăririi legăturilor de comunicare, informatizarea, direcțiile și metodologiile de conducere ale științei politice sunt reciproc influențate și îmbogățite reciproc.
Dacă în prima jumătate a secolului XX. în dezvoltarea științei politice a predominat ideea îmbunătățirii metodelor și metodelor de cercetare, în a doua jumătate dezvoltarea a mers pe calea precizării subiectelor de cercetare. Ceea ce rămâne comun este întărirea orientării pragmatice a științei politice și rolul din ce în ce mai mare al ramurilor ei aplicate.
Întrebarea 5. Principalele abordări ale înțelegerii politicii
Conceptul de „politică” nu este atât de simplu pe cât pare. Definiția sa a fost dată pentru prima dată în Grecia Antică, unde cuvântul polis desemna statul, iar cuvântul politică desemna stat sau afaceri publice, mai precis, arta guvernării. Această înțelegere a politicii este valabilă și astăzi, dar numai în sensul cel mai general.
La nivel științific modern, există mai multe abordări principale pentru înțelegerea politicii.
În primul rând, aceasta este o idee stabilită istoric despre politică ca management al societății; și din moment ce acest lucru este făcut mai ales de stat, atunci politica în această abordare se reduce la activitatea statului.
Există o viziune larg răspândită asupra politicii ca reglementare a relațiilor dintre diferitele pături sociale, grupuri etnice, entitati de stat. În funcție de ideile despre interesele lor, în această variantă, politica este considerată fie ca o luptă sau cooperare între ei, fie ca o interacțiune complexă.
Înțelegerea politicii ca o luptă a diferitelor grupuri sociale și indivizi pentru putere este cultivată pe scară largă. Un teoretician major al științei politice, omul de știință american G. Lasswell (1902-1978) a susținut că politica este legată de formarea puterii. Lasswell, fondatorul psihanalizei politice, a introdus conceptul de „persoană imperioasă”. Izvorul său intern este dorința de a depăși sentimentul de inferioritate prin dobândirea puterii. Alegerea categoriei de putere ca cea determinantă rezultă din faptul că sfera politicii nu acoperă doar statul, ci sistem politic dar le depășește. Acest lucru este evident mai ales în politica internă, unde sunt identificate clar mecanismele informale, ascunse pentru implementarea obiectivelor publice.
Are loc în stiinta modernaşi dorinţa de a reduce politica la expresia unor interese economice sau ideologice. Această abordare provine din marxism, din afirmația lui Lenin: „... Politica este expresia cea mai concentrată a economiei” (V. I. Lenin, Poln. sobr. soch. Vol. 42. P. 216).
Există o definiție a politicii ca o caracteristică a unui curs de acțiune care vizează atingerea anumitor scopuri în relația oamenilor între ei.
O varietate de abordări pentru a explica sensul politicii complică exprimarea conceptului său, o formulare clară. Fără a pretinde a fi o interpretare exhaustivă, să spunem că politica este o sferă de activitate între grupuri sociale, al cărei scop este cucerirea, reținerea și folosirea puterii statului pentru a le satisface interesele și nevoile. O astfel de definiție indică statul ca element central al politicii, iar statul însuși este considerat principala categorie a științei politicii. Această abordare provine de la Aristotel, care a legat inextricabil politica de statul. Dar corespunde și ideilor moderne, deoarece combină elemente cheie precum activitatea – statul – puterea.
Întrebarea 6: Structura politicii
Politica modernă are o structură complexă. Cele mai importante elemente ale sale sunt următoarele.
Obiecte ale politicii - un set de probleme sociale de acest nivel în continuă schimbare, a căror rezolvare necesită intervenție politică, reforme și schimbări structurale.
Subiecții politicii sunt participanții direcți la activitatea politică: oamenii, organizațiile lor, partidele, mișcările care urmăresc scopuri politice, rezolvă probleme politice.
Puterea politică este capacitatea anumitor forțe politice de a avea o influență decisivă asupra societății, de a dezvolta și implementa politici bazate pe un echilibru de forțe și interese, subordonând oamenii acestuia.
Procese politice - interacțiunea diferitelor forțe politice, subiecți politici în rezolvarea problemelor politice, impactul acestora asupra obiectelor politicii.
Idei și concepte politice - înțelegere teoretică dezvoltare politică societate, reflectând interesele și sentimentele diferitelor grupuri sociale, elaborând soluții la problemele politice.
Listarea doar a principalelor componente ale politicii arată că, ca fenomen, este uriaș. Politica acoperă aproape toate domeniile viața modernă. Nu întâmplător sunt utilizate pe scară largă următoarele concepte: politică economică, politică tehnică, politică militară, politică socială, politica culturala, politica educațională etc Politica este, de asemenea, diversă în formă. Acesta este managementul, exercitarea puterii și lupta pentru putere, pentru influența în societate și activități despre probleme politice și artă. relaţiile politice, și munca teoretică pentru a prezenta idei și programe pentru implementarea lor.
Lărgimea și diversitatea spectrului politic dictează necesitatea multor științe care să dezvolte anumite aspecte ale politicii ca fenomen social. Și o astfel de varietate de științe a existat de mult în realitate. Multe științe au propriile lor tipuri în studiul diverselor aspecte ale politicii (metodologice, concrete aplicate, sociologice, istorice, juridice etc.). Acestea sunt istoria și geografia, dreptul și sociologia, filozofia și teorie economică, psihologie și cibernetică, praxeologie și logică etc. Fiecare dintre ele are ca subiect studiul uneia sau alteia forme de politică, pornind de la aspectul metodologic și terminând cu probleme concrete aplicate.
Istoria studiază procese socio-politice reale, puncte de vedere diferite asupra acestor procese, și astfel ne permite să aflăm și să explicăm cauzele proceselor politice actuale. Geografia politică și economică tratează în detaliu condițiile (condiționarea spațială și economică a proceselor politice, rolul mediului, fundamentele naturale ale formării activității politice etc.) care sunt importante pentru analiza procesului politic. Filosofia creează o imagine generală a lumii, clarifică locul omului și activitățile sale în această lume, în același timp oferă concepte generale despre principiile și condițiile cunoașterii, dezvoltării concepte teoreticeîn general, politic în special. Legea conturează cadrul general pentru activitățile tuturor structurilor de stat, precum și ale altor organizații, cetățeni și asociații ale acestora, adică cadrul de formare a fenomenelor care sunt centrale pentru politică. Sociologia studiază structura și funcționarea atât a societății în ansamblu, cât și a grupurilor individuale care o alcătuiesc, precum și relațiile socio-politice din această societate. Praxeologia studiază condițiile și tendințele tuturor tipurilor de activitate umană, inclusiv politică.
Fiecare dintre aceste științe are propriul subiect și propriul unghi de vedere în studiul politicii. Și doar știința politică studiază politica în general. Majoritatea oamenilor de știință autohtoni și străini consideră știința politică ca o știință generală, integratoare a politicii în toate manifestările sale. Interacționează cu alte științe ale ciclului socio-politic, folosind realizările științifice ale acestora în interesul unei cunoașteri mai complete a politicii.
Întrebarea 7. Gândirea politică a Orientului Antic
Știința politică are o bogată istorie lungă sub forma evoluției ideilor politice. Se bazează pe ideile și conceptele pe care cei mai buni gânditori ai trecutului le-au dezvoltat de-a lungul istoriei omenirii. Ideologia politică și juridică a apărut împreună cu statul și a trecut printr-o cale de dezvoltare veche de secole. Înțelegerea problemelor sociale și a valorilor morale și politice a început în cele mai vechi timpuri. O varietate de idei legate de putere și drepturi, stat și individ, democrație și despotism se găsesc în scrierile gânditorilor. China antică, Orientul arab, lumea musulmană, civilizația europeană. Ele au fost testate de practica istorică, lustruite în formule clare de documente politice. A existat o căutare constantă a modelelor optime de structură socială, de relații între individ, societate și stat și perioadă lungă de timp s-a realizat în cadrul învățăturilor filozofice și religioase.
În mileniul III-II î.Hr. e. gândirea oamenilor era încă dominată de ideile mitologice despre lumea din jurul lor. Acest lucru s-a reflectat și în gândirea politică: sa bazat pe ideea originii divine a ordinelor politice. Adevărat, relația dintre conducătorii pământești și cei cerești a fost interpretată în moduri diferite.
Pentru vechii egipteni, babilonieni, indieni, zeii au rămas în orice împrejurare arbitrii treburilor pământești, primii legiuitori și conducători. De exemplu, Dumnezeu era într-o relație contractuală specială cu poporul evreu și era considerat principalul lor conducător, legiuitor și judecător. Chinezii antici aveau o idee puțin diferită: pentru ei, împăratul era singurul conducător al voinței forțelor cerești. Zeii l-au înzestrat cu toată plinătatea puterii pământești, dându-i special forțe interneși oportunități.
Sublinierea naturii divine a puterii pentru o lungă perioadă de timp a fost o temă transversală atât a viziunii mitologice, cât și a celei religioase asupra lumii. Ei au luminat structura socială existentă cu autoritatea incontestabilă a puterilor superioare - ierarhia zeilor sau un singur zeu. De exemplu, în Babilonul antic în secolul al XVIII-lea. î.Hr e. Regele Hammurabi și-a descris legislația ca fiind implementarea voinței zeilor. Prin urmare, împărțirea în sclavi și liberi, inegalitatea economică, juridică a celor liberi înșiși trebuia percepută ca justă, dată de voința zeilor.
ÎN Iranul antic pe la secolul al VIII-lea. î.Hr e. s-a născut doctrina religioasă a zoroastrismului (Zoroastru, Zarathushtra). Această doctrină a avut o mare influență asupra conceptelor ideologice și religioase atât ale Orientului, cât și ale Occidentului (inclusiv formarea creștinismului). Esența zoroastrismului este lupta în lume a două principii: binele și răul. Binele personifică zeul luminii - Ormuzd, răul - zeul întunecat - Ahriman. Lumina și întunericul se luptă între ele, iar sensul existenței fiecărei persoane constă în lupta activă împotriva întunericului și a răului. Zarathushtra era convins de victoria finală a binelui, deși răul poate triumfa temporar. Statul, conform lui Zarathushtra, ar trebui să fie întruparea pământească a strălucitorului zeu Ormuzd. Monarhul acționează ca slujitorul său și trebuie să lupte împotriva răului în stat, insuflând binele.
În India antică, începuturile ideologiei brahminismului erau deja expuse în Vede în mileniul II î.Hr. î.Hr.), care fundamentează împărțirea societății în 4 varne, adică moșii: brahmani, kshatriyas, vaiishyas și sudras. Aceste proprietăți și diferitele lor poziții sunt predeterminate de dharma, adică de legea și datoria mondială. Legile lui Manu (mileniul II î.Hr.) au justificat rolul principal al brahmanilor și dreptul lor exclusiv de a interpreta dharma. Pe lângă pedepsele pământești sofisticate pentru încălcarea dharmei de către reprezentanții altor clase, legile lui Manu au introdus teama de transmigrare a sufletului într-o ființă inferioară.
Împotriva ideologiei brahmaniste și a sistemului de varnas a fost îndreptată în secolul VI. î.Hr e. învățăturile lui Siddhartha, supranumit Buddha (Iluminatul). Dharma printre budiști acționează ca o regularitate care guvernează lumea, o lege naturală. Comportamentul rezonabil necesită cunoașterea și aplicarea acestei legi: calea legalității este în același timp calea dreptății și a înțelepciunii. Principalul lucru în - spre deosebire de brahmanism, budismul a proclamat o instalare pe o cale individuală a mântuirii.
Anumite interpretări raționaliste ale statului și ale dreptului sunt observate în Arthashastra (secolele IV-III î.Hr.), al cărei autor este Kautilya (Chanakya), consilier și ministru al regelui Chandragupta I. Pe lângă standardele morale, accentul s-a pus pe practici. beneficii (arthe) şi evenimentele politice şi aşezările administrativ-imperiate provocate de aceasta.
Marele gânditor al Chinei Antice, Confucius (secolele VI-V î.Hr.), a recunoscut originea divină a puterii împăratului, dar a refuzat originea divină a statului. Conform învăţăturii sale, ea a apărut din unirea familiilor. Adică statul este o mare familie patriarhală, unde împăratul este un tată strict, dar corect, iar supușii săi sunt copiii săi ascultători. Relațiile în stat ar trebui să fie reglementate în primul rând de moralitate. Bunăstarea poporului este unul dintre punctele centrale ale părții politice a doctrinei sale. Un administrator înțelept trebuie să știe bine ce iubesc oamenii și ce urăsc; ar trebui să se străduiască întotdeauna spre bine, iar atunci oamenii îl vor urma. A urma aceste principii înseamnă „tao” (drumul corect). Confucius însuși nu a avut succes în încercarea de a-și pune ideile în practică. Cu toate acestea, doctrina sa a devenit acel punct de plecare, acea „scara de măsurare” standard a culturii politice, față de care gânditorii și reformatorii generațiilor următoare și-au verificat teoriile.
În cadrul taoismului, al cărui fondator este considerat a fi Lao Tzu (secolul al VI-lea î.Hr.), calea corectă (dao) a fost considerată nu ca o cale în conformitate cu cerințele zeilor, ci ca o necesitate naturală. Adică, potrivit lui Lao Tzu, legile naturii sunt mai înalte decât legile zeilor și poartă cea mai înaltă virtute și dreptate naturală. Astfel, el a fost unul dintre primii care a criticat structura socio-politică a Chinei. Apelurile sale la abstinență, o întoarcere la viața comunală în natura ei patriarhală nu au primit un sprijin public larg.
Fondatorul Moismului, Mo Tzu (secolul al V-lea î.Hr.), a fundamentat ideea egalității naturale a oamenilor. Pentru a face acest lucru, el a interpretat conceptul de „voință a cerului” într-un mod nou, considerându-l ca universalitate, adică o atitudine egală față de toți oamenii. De aici și critica sa ascută la adresa ordinii existente. Mo Tzu a devenit unul dintre primii fondatori ai conceptului contractual al originii statului. El a susținut că lipsa guvernării și o înțelegere comună a justiției au determinat starea de ostilitate și haos în societate. Pentru a le elimina, oamenii au ales persoana cea mai virtuoasă și înțeleaptă și l-au numit fiul cerului.
Legislatorii Chinei Antice, reprezentați de unul dintre reprezentanții de seamă ai acestei școli, Shang-Yang (secolul al IV-lea î.Hr.), au criticat opiniile lui Confucius pentru idealism în raport cu standardele morale ale conducătorului, după care ar trebui să se ghideze. Shang-Yang credea că este posibil să guvernezi nu cu ajutorul virtuților, ci cu ajutorul unor legi stricte, cărora oamenii trebuie să se supună sub pedeapsa și violența. Pentru aceasta, legaliștii au fundamentat principiul răspunderii colective pe baza răspunderii reciproce (cinci și zece metri) și au introdus ideile denunțului total. Aceste idei au jucat un rol semnificativ în dezvoltarea ulterioară a sistemului controlat de guvern China antică și țările învecinate, iar mai târziu, prin cucerirea mongolă, tot în Rusia.
Astfel, primele încercări de a înțelege structura socio-politică în cadrul viziunii religioase și mitologice asupra lumii au constat în a considera ordinele pământești ca o parte inseparabilă a ordinelor cosmice care aveau o origine divină. Astfel, s-a afirmat superioritatea ordinii asupra haosului.
Întrebarea 8. Gândirea politică a Greciei și Romei antice
În primul mileniu î.Hr. e. pe măsură ce societatea s-a dezvoltat, a existat un salt în cultura spirituală și umanitatea a făcut primii pași către conștiința de sine rațională în cadrul filozofiei. Adevăratul culme al gândirii politice a lumii antice este considerat a fi filozofia politică a Greciei antice. S-a dezvoltat inițial ca o ideologie a oamenilor liberi, așa că valoarea sa principală este libertatea. Particularitățile poziției geografice a Hellas au făcut posibilă coexistența strânsă a diferitelor forme de guvernare, varietatea relațiilor interstatale, stilurile culturale au dat o adevărată bogăție a vieții politice. În multe orașe-stat, cetățenii au participat activ la viața politică, puterea nu era religioasă, întreaga Elade a fost scena unei lupte pentru putere nu a preoților, ci a cetățenilor de rând. Adică, dezvoltarea științei politice a reflectat nevoile obiective ale vieții sociale.
Una dintre primele încercări de a considera apariția și dezvoltarea omului și a societății ca parte a unui proces natural, ca urmare a adaptării și imitației, a fost ideile lui Democrit (460-370). Adică, politica și legile sunt formațiuni artificiale, dar create în cursul evoluției naturale a omului și a societății ca parte a naturii. De aici rezultă criteriul dreptății pentru societate: tot ceea ce corespunde naturii este corect (simțul proporției, asistență reciprocă, protecție, fraternitate etc.). Democrit a fost unul dintre primii care a fundamentat ideea unei ordini sociale democratice construite pe principiile egalității și justiției. În același timp, el nu poate fi prezentat ca un susținător necondiționat al participării obligatorii a tuturor cetățenilor la gestionarea politicii. El, la fel ca mulți alții, selectează pentru asta cei mai buni oameni, cei mai capabili de a gestiona.
O altă direcție care justifică structura democratică a statului a fost sofisma (sec. V î.Hr.). De exemplu, Protagoras (481-411) a justificat acest lucru prin faptul că zeii le-au oferit oamenilor aceeași oportunitate de a se implica în înțelepciune, virtuți și arta vieții publice. Sarcina principală a politicii este de a educa cetățenii în virtuți precum dreptatea, prudența și evlavia.
Socrate (469-399) a fost unul dintre primii care au pus bazele tuturor științelor politice ulterioare, ideea că cei care știu ar trebui să guverneze. Cunoașterea politică se dobândește prin munca grea a unei persoane demne de acest adevăr, morală și virtuoasă din punct de vedere politic.
Ideile politice ale lui Platon (427-347) sunt expuse cel mai pe deplin în dialogul „Statul”. Participanții la dialog încearcă să modeleze aspectul unui stat ideal în care să domnească adevărata dreptate. Platon consideră diversitatea nevoilor materiale umane, incapacitatea de a le satisface singur, drept motiv pentru crearea statului. Cheia stabilității statului este diviziunea muncii după înclinația sufletului. Cele trei principii ale sufletului uman - rațional, furios și pofticios - în stat corespund a trei principii similare - deliberativ, protector și de afaceri. Acestea din urmă corespund la trei moșii: conducători, războinici și producători, care nu ar trebui să se amestece în treburile celuilalt. Statul ar trebui să fie guvernat de o clasă specială de filosofi special pregătiți pentru acest rol.
Platon descrie 7 tipuri de guvernare: unul - descris mai sus - este ideal, care nu a existat în realitate; două - corecte (monarhie și aristocrație) și patru forme politice imperfecte: timocrație, oligarhie, democrație și tiranie. Mai mult, el numește democrația principala problemă a politicii, pentru că nu este puterea maselor, care va duce inevitabil la tirania majorității. În democrație, după părerea lui, morala este coruptă, prudența este alungată, se instalează aroganța și nerușinania. Democrația este de scurtă durată, mulțimea cedează foarte curând puterea unui tiran cu un singur om.
În idealul politic al lui Platon, individul, societatea și statul sunt combinate în politică. El credea că adevărata cunoaștere nu este inerentă unui individ obișnuit și a căutat să o subordoneze statului. Pentru aceasta, el introduce o ierarhie strictă a moșiilor: filozofi-conducători (clasa superioară); gardieni și războinici; meşteşugari şi ţărani (muncă fizică). Subiecții nu au nimic al lor - nici familie, nici proprietate - totul este în comun. Dar nici clasele superioare nu au dreptul la proprietatea statului. „Sculptăm statul”, a scris Platon, „nu pentru ca doar câțiva oameni din el să fie fericiți, ci pentru ca acesta să fie fericit în ansamblu” (vezi Platon. „Statul”). În doctrina politică a lui Platon, mulți văd originile totalitarismului.
Un alt savant proeminent al Greciei Antice a fost Aristotel (384-322), care a analizat multe concepte politice. În opinia sa, știința politică se ocupă de stat, de politică. El a susținut că statul este o formațiune naturală; dezvoltarea societăţii merge de la familie la comunitate (sat), iar de la aceasta la stat (oraş-polis). Originea naturală a statului se datorează faptului că „omul prin natură este o ființă politică” și poartă o dorință instinctivă de „coabitare comună”. Cu toate acestea, prioritatea este statul - acesta, în opinia sa, prin natură este înaintea familiei și a individului. Statul există pentru o viață mai bună a cetățenilor săi. În cartea sa Politică, Aristotel nu a separat statul de societate, subliniind că „este necesar ca întregul să precedă partea”. Statul ar trebui să fie întruchiparea dreptății și a dreptului, o expresie a interesului comun al cetățenilor.
Există și tendințe totalitare în învățăturile lui Aristotel: o persoană este parte a statului, interesele sale sunt subordonate binelui public. I-a numit pe cetățeni oameni liberi, dar a înțeles libertatea doar ca opusul sclaviei: cetățenii nu sunt sclavi, nimeni nu-i stăpânește; ei sunt angajați în afaceri militare, legislative, judiciare, iar agricultura și producția industrială sunt lotul sclavilor.
Comparând formele de guvernare, Aristotel le împarte pe două temeiuri: numărul conducătorilor și scopul, adică semnificația morală a guvernării. Rezultatul a fost trei „corecte” (monarhie, aristocrație, politică) și trei „greșite” (tiranie, oligarhie și democrație). El a considerat cea mai bună formă de politică, care ar trebui să unească trei elemente: virtutea, bogăția, libertatea - și astfel să combine interesele celor bogați și ale celor săraci.
O anumită contribuție la interpretarea statului a adus-o celebrul orator și gânditor roman Mark Cicero (106-43 î.Hr.). Pentru el, statul apare ca o comunicare juridică coordonată, el a considerat-o întruchiparea dreptății și a dreptului. Platon și Aristotel considerau legea naturală și statul ca fiind inseparabile. Cicero spunea că dreptul natural a apărut înaintea oricărei legi scrise, înainte de crearea statului. În acest sens, Cicero a stat la originile înțelegerii ideii de „stat legal”. El a considerat cea mai rezonabilă o formă mixtă a statului, în care puterea regală, aristocrația și democrația ar fi combinate.
Astfel, principalele probleme ale filozofiei politice din antichitate au fost formele de statalitate, natura puterii, poziția individului în stat.
Întrebarea 9. Gândirea politică a Evului Mediu
Conținutul doctrinelor politice predetermina periodizarea istoriei lor, întrucât problema identificării etapelor de dezvoltare a gândirii politice este în primul rând de natură teoretică generală. În acest sens, cea mai potrivită este construcția periodizării, care coincide cu împărțirea civilizațională a întregii istorii a omenirii: Lumea Antică, Evul Mediu, Epoca Modernă, Epoca Modernă. În consecință, conținutul acestui capitol este construit cu o abatere de la schemă. Este o cunoaștere a ideilor religioase despre politică.
După cum sa menționat deja, primele încercări din istoria omenirii de a înțelege problemele socio-politice au ajuns până la noi în mituri și legende religioase. Mitul lui Noe, care are mai bine de cinci mii de ani, vorbește despre soluția unui număr de probleme sociale. Multe probleme de putere, proprietate, relații umane sunt reflectate în miturile Greciei Antice și Romei. O abordare sistematică a luării în considerare a multor probleme de stat, drept, comportament social este cuprinsă în documentele religiilor lumii: budism, creștinism, islam. Religiile au consacrat structura socială existentă cu autoritatea incontestabilă a puterilor superioare – ierarhia zeilor sau a unui singur zeu.
Împotriva ideologiei brahmaniste și a sistemului de varnas a fost îndreptată în secolul VI. î.Hr e. învățăturile lui Siddhartha, supranumit Buddha (Iluminatul). Dharma printre budiști acționează ca o regularitate care guvernează lumea, o lege naturală. Comportamentul rezonabil necesită cunoașterea și aplicarea acestei legi: calea legalității este în același timp calea dreptății și a înțelepciunii. Principalul lucru în - spre deosebire de brahmanism, budismul a proclamat o instalare pe o cale individuală a mântuirii.
Anumite interpretări raționaliste ale statului și ale dreptului sunt observate în „Arthashastra” (secolele IV-III î.Hr.), al cărei autor este Kautilya (Chanakya), consilier și ministru al regelui Chandragupta I. Pe lângă normele morale, s-a pus accentul asupra beneficiilor practice (arthe) si a evenimentelor politice si institutiilor administrativ-imperiate provocate de aceasta.
Marele gânditor al Chinei Antice, Confucius (secolele VI-V î.Hr.), a recunoscut originea divină a puterii împăratului, dar a refuzat originea divină a statului. Conform învăţăturii sale, ea a apărut din unirea familiilor. Adică statul este o mare familie patriarhală, unde împăratul este un tată strict, dar corect, iar supușii săi sunt copiii săi ascultători. Relațiile în stat ar trebui să fie reglementate în primul rând de moralitate. Bunăstarea poporului este unul dintre punctele centrale ale părții politice a doctrinei sale. Un administrator înțelept trebuie să știe bine ce iubesc oamenii și ce urăsc; ar trebui să se străduiască întotdeauna spre bine, iar atunci oamenii îl vor urma. A urma aceste principii înseamnă „tao” (drumul corect). Confucius însuși nu a avut succes în încercarea de a-și pune ideile în practică. Cu toate acestea, doctrina sa a devenit acel punct de plecare, acea „scara de măsurare” standard a culturii politice, cu care gânditorii și reformatorii generațiilor următoare și-au verificat teoriile.
În cadrul taoismului, al cărui fondator este considerat a fi Lao Tzu (secolul al VI-lea î.Hr.), calea corectă (dao) a fost considerată nu ca o cale în conformitate cu cerințele zeilor, ci ca o necesitate naturală. Adică, potrivit lui Lao Tzu, legile naturii sunt mai înalte decât legile zeilor și poartă cea mai înaltă virtute și dreptate naturală. Astfel, el a fost unul dintre primii care a criticat structura socio-politică a Chinei. Apelurile sale la abstinență, o întoarcere la viața comunală în natura ei patriarhală nu au primit un sprijin public larg.
Fondatorul Moismului, Mo Tzu (secolul al V-lea î.Hr.), a fundamentat ideea egalității naturale a oamenilor. Pentru a face acest lucru, el a interpretat conceptul de „voință a cerului” într-un mod nou, considerându-l ca universalitate, adică o atitudine egală față de toți oamenii. De aici și critica sa ascută la adresa ordinii existente. Mo Tzu a devenit unul dintre primii fondatori ai conceptului contractual al originii statului. El a susținut că lipsa guvernării și o înțelegere comună a justiției au determinat starea de ostilitate și haos în societate. Pentru a le elimina, oamenii au ales persoana cea mai virtuoasă și înțeleaptă și l-au numit fiul cerului.
Legislatorii Chinei Antice, reprezentați de unul dintre reprezentanții de seamă ai acestei școli, Shang-Yang (secolul al IV-lea î.Hr.), au criticat opiniile lui Confucius pentru idealism în raport cu standardele morale ale conducătorului, după care ar trebui să se ghideze. Shang-Yang credea că este posibil să guvernezi nu cu ajutorul virtuților, ci cu ajutorul unor legi stricte, cărora oamenii trebuie să se supună sub pedeapsa și violența. Pentru aceasta, legaliștii au fundamentat principiul răspunderii colective pe baza răspunderii reciproce (cinci și zece metri) și au introdus ideile denunțului total. Aceste idei au jucat un rol semnificativ în dezvoltarea ulterioară a sistemului de administrare a statului în China antică și în țările învecinate, iar mai târziu, prin cucerirea mongolă, în Rusia.
Astfel, primele încercări de a înțelege structura socio-politică în cadrul viziunii religioase și mitologice asupra lumii au constat în a considera ordinele pământești ca o parte inseparabilă a ordinelor cosmice care aveau o origine divină. Astfel, s-a afirmat superioritatea ordinii asupra haosului.
Întrebarea 8. Gândirea politică a Greciei și Romei antice
În primul mileniu î.Hr. e. pe măsură ce societatea s-a dezvoltat, a existat un salt în cultura spirituală și umanitatea a făcut primii pași către conștiința de sine rațională în cadrul filozofiei. Adevăratul culme al gândirii politice a lumii antice este considerat a fi filozofia politică a Greciei antice. S-a dezvoltat inițial ca o ideologie a oamenilor liberi, așa că valoarea sa principală este libertatea. Particularitățile poziției geografice a Hellas au făcut posibilă coexistența strânsă a diferitelor forme de guvernare, varietatea relațiilor interstatale, stilurile culturale au dat o adevărată bogăție a vieții politice. În multe orașe-stat, cetățenii au participat activ la viața politică, puterea nu era religioasă, întreaga Elade a fost scena unei lupte pentru putere nu a preoților, ci a cetățenilor de rând. Adică, dezvoltarea științei politice a reflectat nevoile obiective ale vieții sociale.
Una dintre primele încercări de a considera apariția și dezvoltarea omului și a societății ca parte a unui proces natural, ca urmare a adaptării și imitației, a fost ideile lui Democrit (460-370). Adică, politica și legile sunt formațiuni artificiale, dar create în cursul evoluției naturale a omului și a societății ca parte a naturii. De aici rezultă criteriul dreptății pentru societate: tot ceea ce corespunde naturii este corect (simțul proporției, asistență reciprocă, protecție, fraternitate etc.). Democrit a fost unul dintre primii care a fundamentat ideea unei ordini sociale democratice construite pe principiile egalității și justiției. În același timp, el nu poate fi prezentat ca un susținător necondiționat al participării obligatorii a tuturor cetățenilor la gestionarea politicii. El, la fel ca mulți alții, selectează pentru asta cei mai buni oameni, cei mai capabili de a gestiona.
O altă direcție care justifică structura democratică a statului a fost sofisma (sec. V î.Hr.). De exemplu, Protagoras (481-411) a justificat acest lucru prin faptul că zeii le-au oferit oamenilor aceeași oportunitate de a se implica în înțelepciune, virtuți și arta vieții publice. Sarcina principală a politicii este de a educa cetățenii în virtuți precum dreptatea, prudența și evlavia.
Socrate (469-399) a fost unul dintre primii care au pus bazele tuturor științelor politice ulterioare, ideea că cei care știu ar trebui să guverneze. Cunoașterea politică se dobândește prin munca grea a unei persoane demne de acest adevăr, morală și virtuoasă din punct de vedere politic.
Ideile politice ale lui Platon (427-347) sunt expuse cel mai pe deplin în dialogul „Statul”. Participanții la dialog încearcă să modeleze aspectul unui stat ideal în care să domnească adevărata dreptate. Platon consideră diversitatea nevoilor materiale umane, incapacitatea de a le satisface singur, drept motiv pentru crearea statului. Cheia stabilității statului este diviziunea muncii după înclinația sufletului. Cele trei principii ale sufletului uman - rațional, furios și pofticios - în stat corespund a trei principii similare - deliberativ, protector și de afaceri. Acestea din urmă corespund la trei moșii: conducători, războinici și producători, care nu ar trebui să se amestece în treburile celuilalt. Statul ar trebui să fie guvernat de o clasă specială de filosofi special pregătiți pentru acest rol.
Platon descrie 7 tipuri de guvernare: unul - descris mai sus - este ideal, care nu a existat în realitate; două - corecte (monarhie și aristocrație) și patru forme politice imperfecte: timocrație, oligarhie, democrație și tiranie. Mai mult, el numește democrația principala problemă a politicii, pentru că nu este puterea maselor, care va duce inevitabil la tirania majorității. În democrație, după părerea lui, morala este coruptă, prudența este alungată, se instalează aroganța și nerușinania. Democrația este de scurtă durată, mulțimea cedează foarte curând puterea unui tiran cu un singur om.
În idealul politic al lui Platon, individul, societatea și statul sunt combinate în politică. El credea că adevărata cunoaștere nu este inerentă unui individ obișnuit și a căutat să o subordoneze statului. Pentru aceasta, el introduce o ierarhie strictă a moșiilor: filozofi-conducători (clasa superioară); gardieni și războinici; meşteşugari şi ţărani (muncă fizică). Subiecții nu au nimic al lor - nici familie, nici proprietate - totul este în comun. Dar nici clasele superioare nu au dreptul la proprietatea statului. „Sculptăm statul”, scria Platon, „nu pentru ca doar unii oameni din el să fie fericiți, ci pentru ca acesta să fie fericit în general” (vezi Platon. „Statul”). În doctrina politică a lui Platon, mulți văd originile totalitarismului.
Un alt savant proeminent al Greciei Antice a fost Aristotel (384-322), care a analizat multe concepte politice. În opinia sa, știința politică se ocupă de stat, de politică. El a susținut că statul este o formațiune naturală; dezvoltarea societăţii merge de la familie la comunitate (sat), iar de la aceasta la stat (oraş-polis). Originea naturală a statului se datorează faptului că „omul prin fire este o ființă politică” și poartă o dorință instinctivă de „coabitare în comun”. Cu toate acestea, prioritatea este statul - acesta, în opinia sa, prin natură este înaintea familiei și a individului. Statul există pentru o viață mai bună a cetățenilor săi. În cartea sa „Politica” Aristotel nu a separat statul de societate, subliniind că „este necesar ca întregul să preceadă partea”. Statul ar trebui să fie întruchiparea dreptății și a dreptului, o expresie a interesului comun al cetățenilor.
Există și tendințe totalitare în învățăturile lui Aristotel: o persoană este parte a statului, interesele sale sunt subordonate binelui public. I-a numit pe cetățeni oameni liberi, dar a înțeles libertatea doar ca opusul sclaviei: cetățenii nu sunt sclavi, nimeni nu-i stăpânește; ei sunt angajați în afaceri militare, legislative, judiciare, iar agricultura și producția industrială sunt lotul sclavilor.