Subiect: științe sociale

Clasa, profil: Clasa a 8-a, studii sociale

NUMELE COMPLET. profesor, nr. OU: Grigorkina G.S., gimnaziul MOU nr. 19 numit după Popovicheva N.Z.

Suport software și metodologic:

Program (nivel de bază)

Manuale folosite: A.I. Kravcenko

Tema lecției: „Progresul social și dezvoltarea societății”

Ţintă:

Pentru a familiariza studenții cu tendințele de dezvoltare a societății, inclusiv legea accelerării istoriei, dezvoltarea inegală a diferitelor popoare și națiuni, explicați esența progresului social și tipurile sale.

După ce au studiat subiectul, studenții ar trebui:

explicați esența legii accelerației istoriei, argumentați-vă răspunsul cu exemple specifice;

să știe că popoarele și națiunile se dezvoltă cu viteze diferite, pentru a putea explica această tendință pe exemplul dezvoltării țărilor;

explicați esența progresului social, care include progresul economic, tehnic și cultural;

să poată determina în ce cazuri societatea se dezvoltă într-un mod reformist și în care - într-un mod revoluționar;

cunoașteți definițiile următoarelor concepte: legea accelerării istoriei, progres, regres, reformă, revoluție, epoca istorică.

Planul lecției:

Principalele legi ale dezvoltării societății umane: de ce istoria se accelerează?

Legea dezvoltării inegale a popoarelor și națiunilor lumii.

dacă societatea se dezvoltă întotdeauna progresiv. Ce este progresul social?

Reforme și revoluții.

Începând să ia în considerare prima întrebare, profesorul trebuie să sublinieze că, studiind evoluția societăților, oamenii de știință au ajuns la concluzia că există modele în dezvoltarea lor.

Având în vedere cadrul cronologic al fiecărei epoci istorice, elevii ajung la concluzia că timpul istoric a devenit mai dens.

Figura de la paragraf arată esența legii accelerației timpului istoric. Având în vedere desenul (pag. 33 a manualului), elevii ar trebui să explice:

a) Cum se raportează între ele nivelul de dezvoltare al societății și timpul istoric?

b) De ce această relație se numește legea accelerării istoriei?

Profesorul atrage atenția copiilor asupra textului suplimentar al paragrafului „Accelerarea istoriei” (p. 34 din manual). Rugați elevii să explice statisticile prezentate în text.

După ce au finalizat o astfel de muncă, elevii ajung la concluzia că fiecare etapă ulterioară acoperă o perioadă de timp mult mai mică decât cea anterioară. Cu toate acestea, nivelul de dezvoltare al societății, dimpotrivă, devine mai ridicat.

Destul de impresionante sunt datele sociologilor că fiecare formațiune socială ulterioară este de 34 de ori mai scurtă decât cea anterioară. Cu toate acestea, instrumentele și tehnologiile se vor îmbunătăți mult mai repede.

Se numește o anumită perioadă a dezvoltării umane epoca istorica. Atrăgând atenția elevilor asupra acestui concept și explicându-i sensul, profesorul dă sarcina unor grupuri de elevi să selecteze faptele cunoscute de aceștia, indicând faptul că invențiile tehnice, descoperirile științifice s-au îmbunătățit de la o epocă la alta. În acest scop, studenților li se pot oferi cărți ca asistent - manuale de istorie. lumea antica, Evul Mediu, timpurile moderne și moderne. Puteți compara nivelul de dezvoltare al fiecărei epoci după următorii parametri:

a) dezvoltarea instrumentelor, tehnologiei și științei;

b) dezvoltarea inteligenţei umane;

c) organizarea socială a societăţii.

(O astfel de muncă ar trebui făcută într-o clasă pregătită.)

În lecția anterioară, elevii, completând sarcina de pe cărți, au aflat că omul de știință rus N.N. Miklukho-Maclay a studiat în secolul al XIX-lea. societăți de relicve ale papuanilor care trăiesc la nivelul societății primitive. De ce istoria „încetinește” evoluția popoarelor individuale, a oamenilor? Lăsați copiii să-și facă presupuneri.

De ce timpul social nu curge la fel peste tot?

Studenții sunt invitați să se gândească dacă este posibil să se considere extinderea țărilor dezvoltate capitalist pe teritoriul regiunilor subdezvoltate ca un fenomen progresiv? (Pe de o parte, o încercare artificială de a accelera procesul de dezvoltare a popoarelor (import de echipamente etc.), pe de altă parte, distrugerea identității).

Este de dorit ca în timpul discuției băieții să-și argumenteze punctul de vedere. Pentru a ține evidența judecăților bipolare, un elev ar trebui să fie invitat la tablă (pe o foaie de hârtie atașată de perete), care ar trebui să stabilească aceste poziții ale difuzoarelor. (Da, este progresiv pentru că...; Nu, este violent și periculos pentru că...)

Considerarea celei de-a treia întrebări ar trebui să se concentreze în jurul noțiunii "progres social". Este explicată de știința noastră ca un progres global în dezvoltarea societății umane de la mai puțin perfect la mai perfect, de la o stare de sălbăticie la culmile civilizației.

Explicând esența progresului social, profesorul implică în dialog copiii, care, cu ajutorul unor fapte specifice, dovedesc ceea ce a caracterizat progresul social și componentele acestuia în anumite epoci istorice.

Studierea întrebării completează sarcina problema:

Gândiți-vă dacă societatea se poate dezvolta înapoi, regresiv?

Explicând această problemă, profesorul trebuie să întărească în înțelegerea elevilor că progresul este de natură globală, în timp ce regresia este locală și acoperă societăți individuale și perioade de timp.

Elevii sunt rugați să finalizeze următoarea sarcină.

„Istoria omenirii cunoaște numeroase războaie. A fost în starea lor o perioadă de timp mult mai lungă decât în ​​starea lumii. Gândiți-vă cum au afectat războaiele dezvoltarea societății? Ce funcție au îndeplinit: progresivă sau regresivă?

Puteți oferi elevilor să se împartă în două grupe cu opinii bipolare și să încerce să răspundă la întrebarea pusă cu o instalație pre-propusă (elevii încearcă să demonstreze poziția propusă argumentând cu adversarii):

Da, războaiele au avut o influență progresivă asupra dezvoltării societății, deoarece:

în perioada ostilităților se constată o îmbunătățire rapidă a tehnologiei, inclusiv a echipamentelor militare, și se dezvoltă complexul militar-industrial al țării.

Întreprinderile, firmele de producție de arme primesc ordine guvernamentale, profiturile lor cresc rapid. Există o îmbogățire a multor structuri.

ÎN timp de război poporul manifestă sentimente deosebite de patriotism, unitate, care contribuie la unitatea națiunii, la creșterea capacităților sale intelectuale.

În timpul războiului, multe opere talentate unice de știință, artă (cântece, muzică, pictură ...)

Războiul extermină o parte a populației, reglementând astfel soluționarea problemelor demografice.

Războiul promovează noi descoperiri în domeniul medicinei.

Nu, războaiele au un impact negativ asupra societății, deoarece:

război înseamnă numeroase victime ale oamenilor, durere și lacrimi.

În timpul războiului, numeroase valori culturale au fost distruse, inclusiv clădiri, structuri

Războiul duce la pierderi materiale colosale: distrugerea și devastarea orașelor și satelor.

Starea stresantă a oamenilor duce la o încălcare a psihicului, a sănătății oamenilor

Societatea este destabilizată, pierzând cetățeni apți de muncă și crescând rândurile celor care au nevoie de sprijin social.

Are loc o redistribuire a lumii, se generează noi conflicte.

Progresul social poate fi gradual sau brusc. În primul caz, în societate au loc schimbări reformiste, iar în al doilea, revoluționare. Prin revizuire această problemă trebuie acordată atenție diferenței dintre aceste concepte.

Elevii sunt invitați să analizeze evenimentele de mai jos și să le grupeze în 2 coloane ale tabelului, explicând oral:

a) De ce acest eveniment poate fi pus pe seama acestui tip de progres social?

b) Cum au avut loc schimbările, cine a devenit inițiatorul și „ghidul” schimbărilor în viață?

Privatizarea locuințelor, permisă legal în Rusia.

Introducerea de stimulente fiscale de către întreprinzătorii autohtoni.

Abolirea legală a iobăgiei în 1861 în Rusia.

schimbarea sistemului judiciar în anii 60. al XIX-lea, în conformitate cu care a fost introdus procesul cu juriu, procesul contradictoriu etc.

Evenimentele din 1917 din Rusia, care au dus la schimbări în sistemul politic (monarhie – republică), lichidarea burgheziei, distrugerea proprietății private.

Ascensiunea tehnologică, industrială, a statelor vest-europene din secolele XVIII-XIX, în urma căreia producția de mașini a înlocuit vechea fabrică.

Astfel, elevii în mod independent, cu rolul organizatoric al profesorului, încep să înțeleagă că:

Reforma- îmbunătățirea într-o anumită zonă a vieții, care este de natură graduală, care nu afectează fundamentele sistemului existent.

revolutie - o schimbare complexă în majoritatea aspectelor vieții, aducând societatea la un nou nivel de dezvoltare calitativ.

La sfârșitul temei, profesorul poate lucra cu conceptele discutate în lecție. Pentru a face acest lucru, este necesar să oferiți să construiți un model terminologic al relației lor pe tablă și să le cereți să explice conceptele individuale oral.

D / z: 4 paragraf, finalizați sarcini și răspundeți la întrebări pentru alineat. Grupuri separate de copii pot primi sarcini individuale: preluarea faptelor din literatură, mass-media. Demonstrarea tendințelor regulate în dezvoltarea societății. Lecții...

Program de lucru la istorie generală nota 5-9 notă explicativă

Program de lucru

... istorie ca știința, revelatoare modeleși tendințe dezvoltare societăţilor ... dezvoltare uman societăţilor, și caracteristici dezvoltare regiuni individuale, precum și pentru a urmări dinamica istoricului dezvoltareși evidențiați-o principal... carduri. De ce a făcut semn nou...

Rezumatul lecției repetitiv-generalizatoare

Abstract

De asemenea, idei despre modele dezvoltare uman societăţilor din antichitate la... din principalși suplimentar... pentru copii. Lume istorie. - M.: Avanta +, ... lecţie. Declarația problemei: crezi De ce ... . grăbit dezvoltare Italia...

Secțiunea I. Viața oamenilor primitivi subiectul I. Culegătorii și vânătorii primitivi

Lecţie

ȘI uman societăţilor, apariția culturii spirituale, diferențierea socială. Nicăieri altundeva pe materialul de curs povestiri... din Orient, savanții greci au încercat să găsească principal modele dezvoltare natură. Cea mai mare realizare a fost predarea...

Tipologia societăţilor.

Mai multe tipuri de societate, unite prin trăsături sau criterii similare, alcătuiesc o tipologie.

Prima tipologie alege scrisul ca trăsătură principală și toate societățile sunt împărțite a prealfabetiza(adică capabil să vorbească, dar să nu scrie) și scris(deținerea alfabetului și fixarea sunetelor în medii materiale: tăblițe cuneiforme, scoarță de mesteacăn, cărți, ziare, computere).

Conform a doua tipologie, societățile sunt, de asemenea, împărțite în două clase - simplu si complex. Criteriul este numărul de niveluri de management și gradul de stratificare socială. În societățile simple nu există lideri și subordonați, bogați și săraci. Acestea sunt triburile primitive. În societățile complexe, există mai multe niveluri de guvernare, mai multe pături sociale ale populației, dispuse de sus în jos pe măsură ce venitul scade.

Societățile simple coincid cu cele prealfabetizate. Nu au o rigiditate, management complex și stratificare socială. Societățile complexe coincid cu cele scrise. Aici apar scrisul, guvernarea ramificată și inegalitatea socială.

La baza a treia tipologie există o modalitate de obţinere a mijloacelor de subzistenţă (vânătoare şi cules, creşterea vitelor şi grădinărit, agricultură, societate industrială şi postindustrială).

La mijlocul secolului al XIX-lea K. Marx și-a propus tipologia societăților. Baza sunt două criterii: modul de producție și forma de proprietate. O societate care se află într-un anumit stadiu de dezvoltare istorică se numește formațiune socio-economică. Potrivit lui K. Marx, omenirea a trecut succesiv prin patru formațiuni: primitivă, sclavagista, feudală și capitalistă. Al cincilea se numea comunist, care urma să vină în viitor.

Sociologia modernă folosește toate tipologiile, combinându-le într-un fel de model sintetic. Creatorul său este considerat un proeminent sociolog american Daniela Bella. El a împărțit toată istoria în trei etape: preindustrială (care era caracterizată de putere), industrială (care era caracterizată de bani) și postindustrială (care era caracterizată de cunoaștere).

Legea accelerației timpului istoric. Esența sa este următoarea. Comparând evoluția societăților, diferitele etape prin care trece civilizația umană în dezvoltarea sa, oamenii de știință au descoperit o serie de tipare. Una dintre ele poate fi numită tendință sau legea accelerării istoriei. Se spune că fiecare etapă ulterioară durează mai puțin timp decât cea anterioară. Cu cât mai aproape de prezent, cu atât spirala timpului istoric se micșorează mai puternic, societatea se dezvoltă mai rapid și mai dinamic. Astfel, legea accelerării istoriei mărturisește densificarea timpului istoric.

legea regularității. A doua lege, sau tendința istoriei, afirmă că popoarele și națiunile se dezvoltă în ritmuri diferite. De aceea, în America sau Rusia există regiuni dezvoltate industrial și zone în care populația și-a păstrat modul de viață preindustrial (tradițional).

Atunci când, fără a parcurge toate etapele anterioare, ei sunt implicați în fluxul modern al vieții, în dezvoltarea lor se pot manifesta în mod constant nu numai consecințe pozitive, ci și negative. Oamenii de știință au descoperit că timpul social în diferite puncte ale spațiului poate curge cu viteze diferite. Pentru unele popoare timpul trece mai repede, pentru altele - mai încet.

Unele legi generale ale dezvoltării sistemului pot fi aplicate și în societate. Când vorbim despre sisteme, ne referim la un întreg care este format din părți și este o unitate. Această unitate, care este foarte importantă, nu se limitează la elementele ei constitutive.

Societatea este, de asemenea, un sistem, este o colecție organizată de oameni. Cu toții facem parte din ea, așa că mulți dintre noi ne întrebăm cum se dezvoltă. Legile dezvoltării sale pot fi descoperite examinând sursele progresului. În societate, trei sfere ale realității interacționează între ele, „lumi” care nu sunt reductibile una la alta. Aceasta este, în primul rând, lumea lucrurilor și a naturii, care există independent de conștiința și voința omului, adică este obiectivă și supusă diferitelor legi fizice. În al doilea rând, aceasta este o lume în care obiectele și lucrurile au o existență socială, deoarece sunt produse ale activității umane, ale muncii sale. Lumea a treia reprezintă subiectivitatea umană, ideile spirituale și esențe relativ independente de lumea obiectivă. Au cel mai mare grad de libertate.

Natura ca sursă de dezvoltare socială

Lumea naturii conține prima sursă de dezvoltare socială. Legile dezvoltării sociale din trecut au fost adesea formulate pe baza acesteia. Este baza existenței societății, care, interacționând cu ea, se îmbunătățește. Nu uitați că legile dezvoltării naturii au fost cele care au dus la apariția omului. Cele mai mari civilizații, ceea ce este caracteristic, și-au luat naștere în albiile râurilor mari, iar cea mai reușită dezvoltare a formației capitaliste din lume s-a realizat în state cu climă temperată.

De remarcat faptul că stadiul actual de interacțiune dintre societate și natură este marcat de concept, principalul său motiv a fost stabilirea oamenilor de a cuceri natura, precum și ignorarea limitelor rezistenței acesteia la influențele antropice. Oamenii închid ochii la legile de bază ale dezvoltării, uită totul în căutarea unui câștig de moment și nu țin cont de consecințe. Este necesar să schimbăm comportamentul și conștiința a miliarde de locuitori ai Pământului, astfel încât natura să ne poată continua să ne furnizeze resursele necesare.

Rolul tehnologiei în dezvoltarea societății

Următoarea sursă este determinanții tehnologici, adică rolul tehnologiei, precum și procesul de diviziune a muncii în structura socială. Ele asigură și dezvoltare socială. Legile astăzi sunt adesea formulate pe baza rolului tehnologiei. Acest lucru nu este surprinzător - acum este îmbunătățit în mod activ. Cu toate acestea, potrivit lui T. Adorno, întrebarea cu privire la prioritatea tehnologiei și a economiei este întrebarea a ceea ce a apărut mai întâi: oul sau puiul. Același lucru poate fi atribuit tipului și naturii muncii umane, care determină în mare măsură sistemul de relații sociale. Toate acestea au devenit deosebit de evidente astăzi, când s-au conturat contururile.Principala contradicție în acest caz apare între scopurile umane ale existenței sale urmărite de om și lumea tehnologiei informației care poartă o potențială amenințare. Multe probleme sunt cauzate de dezvoltarea sa activă.

Prin urmare, legile dezvoltării societății încep să fie revizuite, se pune accent pe ea. Vom vorbi acum despre asta.

Sfera spirituală ca sursă a progresului social

Lăsând deoparte stadiul „primar” (inițial), precum și „formele secundare” ale comunității care au crescut pe forma ei, Marx credea că, în raport cu epoca societății și civilizației de clasă, vechiul, feudal, asiatic și modurile de producție burgheze (moderne) pot fi numite epoci progresive de formare social-economică. În știința socială a URSS s-a folosit o formulă simplificată a procesului de dezvoltare istorică, implicând trecerea societății primitive mai întâi la sclavie, apoi la feudală, apoi la capitalistă și, în sfârșit, la socialistă.

Conceptul de „civilizații locale”

Conceptul de „civilizații locale”, care a fost creat prin eforturile lui A. D. Toynbee, O. Spengler și N. A. Danilevsky, se bucură de cea mai mare recunoaștere în gândirea filozofică a secolelor XIX-XX. Potrivit acesteia, toate popoarele sunt împărțite în civilizate și primitive, iar primele - de asemenea, în tipuri culturale și istorice. Fenomenul formulat ca „Provocare-și-răspuns” prezintă aici un interes deosebit. Constă în faptul că dezvoltarea calmă este brusc înlocuită de o situație critică, care, la rândul său, determină creșterea uneia sau alteia culturi. Autorii acestui concept au făcut o încercare de a depăși eurocentrismul în înțelegerea civilizației.

Abordarea sistemelor

În ultimul sfert al secolului al XX-lea s-a dezvoltat o abordare conform căreia lumea este un sistem în care funcționează legile dezvoltării omului și a societății. Acest lucru se datorează faptului că în acest moment procesul câștiga putere. În conglomeratul global, se pot evidenția „periferia” și „nucleul”, care formează un „sistem-lume” în ansamblu, care există conform la legile supraformației. Informația și tot ceea ce este legat de ea a devenit principala marfă a tipului de producție de astăzi. Și aceasta, la rândul său, schimbă ideea că procesul istoric este de tip liniar.

Legile dezvoltării economice

Acestea sunt legături constant recurente, esențiale, stabile între fenomenele și procesele economice. De exemplu, legea cererii exprimă o relație inversă care există între o modificare a prețului unui anumit produs și cererea care apare pentru acesta. Ca și alte legi ale vieții societății, legile economice funcționează indiferent de dorința și voința oamenilor. Putem distinge între ele universale (generale) și specifice.

Generale - cele care operează de-a lungul istoriei omenirii. Au funcționat chiar și într-o peșteră primordială și continuă să fie relevante într-o companie modernă și vor funcționa și în viitor. Printre acestea se numără următoarele legi ale dezvoltării economice:

Creșterea nevoilor;

Dezvoltarea progresivă a economiei;

Creșterea costurilor de oportunitate;

Diviziunea muncii în creștere.

Dezvoltarea societății duce inevitabil la o creștere treptată a nevoilor. Aceasta înseamnă că, în timp, oamenii au o idee tot mai mare despre un set de bunuri pe care le consideră „normale”. Pe de altă parte, standardul fiecărui tip de bun care se consumă crește. Oamenii primitivi, de exemplu, doreau să aibă, mai presus de toate, multă mâncare. Astăzi, de regulă, unei persoane nu îi mai pasă să nu moară din lipsa ei. Se străduiește să se asigure că mâncarea lui este variată și gustoasă.

Pe de altă parte, pe măsură ce nevoile pur materiale sunt satisfăcute, rolul celor sociale și spirituale crește. De exemplu, în țările moderne dezvoltate, atunci când își aleg un loc de muncă, tinerii sunt din ce în ce mai preocupați nu atât de a câștiga mai mult (ceea ce le permite să se îmbrace și să mănânce rafinat), cât de faptul că munca are o natură creativă, dă oportunitate de auto-realizare.

Oamenii, căutând să satisfacă noile nevoi, îmbunătățesc producția. Ele măresc gama, calitatea și cantitatea bunurilor produse în economie, precum și sporesc eficiența utilizării diverselor resurse naturale. Aceste procese pot fi numite progres economic. Dacă existența progresului în artă sau morală este contestată, acesta este incontestabil în viața economică. Se poate realiza prin diviziunea muncii. Dacă oamenii se specializează în producția unor bunuri specifice, atunci productivitatea generală va crește semnificativ. Totuși, pentru ca fiecare persoană să aibă un set complet de beneficii de care are nevoie, este necesar să se organizeze un schimb constant între membrii societății.

Redistribuire și schimb descentralizat

K. Polanyi, un economist american, a identificat 2 metode de coordonare a acțiunilor între participanții la producție. Prima este redistribuirea, adică schimbul, redistribuirea centralizată. Al doilea este piața, adică un schimb descentralizat. În societățile precapitaliste a predominat schimbul redistributiv de produse, adică natural, efectuat fără folosirea banilor.

În același timp, statul a confiscat cu forța de la aceștia o parte din produsele fabricate de supușii săi pentru redistribuire ulterioară. Această metodă a fost caracteristică nu numai pentru societățile din Evul Mediu și antichitate, ci și pentru economiile țărilor socialiste.

Chiar și în sistemul primitiv, s-a născut trocul pe piață. În societățile precapitaliste, totuși, era în mare parte un element secundar. Numai într-o societate capitalistă piaţa devine principala metodă de coordonare. În același timp, statul încurajează activ dezvoltarea sa, creând diverse legi, de exemplu, „Legea privind dezvoltarea antreprenoriatului”. Relațiile monetare sunt utilizate în mod activ. În acest caz, schimbul de mărfuri se realizează pe orizontală, între producători egali în drepturi. Fiecare dintre ei are libertate totală de alegere în căutarea partenerilor pentru tranzacții. Legea pentru dezvoltarea afacerilor mici oferă sprijin firmelor mici cărora le este dificil să funcționeze în fața concurenței în creștere.

materialişti susțin că studiul cauzelor dezvoltării sociale ar trebui să înceapă cu un studiu al procesului de producere a vieții imediate, cu o explicație practici din idei, nu formațiuni ideologice din practică.

Apoi se dovedește că sursa dezvoltării sociale este contradicția (lupta) dintre nevoile oamenilor și cum pot fi satisfăcute. Posibilitatea satisfacerii nevoilor depinde de dezvoltarea si lupta a doi factori: fortele productive si raporturile de productie, care constituie modul de productie al vietii materiale, care determina procesele sociale, politice si spirituale ale vietii in general. Tipurile istorice de relaţii de producţie sunt determinate de etapele de formare în dezvoltarea forţelor productive.

Într-un anumit stadiu al dezvoltării sale, forţele productive ale societăţii intră în conflict cu relaţiile de producţie existente. Din formele de dezvoltare ale forţelor productive, aceste relaţii se transformă în lanţurile lor. Apoi vine epoca revoluției sociale. Odată cu schimbarea bazei economice, o revoluție are loc mai mult sau mai puțin rapid în suprastructură. În considerarea unor astfel de revoluții, este întotdeauna necesar să se facă distincția între revoluție și conditii economice producție din forme juridice, politice, religioase, artistice și filozofice în care oamenii sunt conștienți de acest conflict și îl combat.

esență înțelegerea idealistă a istoriei constă în faptul că studiul societății începe nu cu o analiză a rezultatelor activității practice, ci cu o examinare a motivelor sale ideologice. Principalul factor de dezvoltare este văzut în lupta politică, religioasă, teoretică, iar producția materială este văzută ca un factor secundar. Și atunci, în consecință, istoria omenirii apare nu ca istoria relațiilor sociale, ci ca istoria moralității, dreptului, filosofiei etc.

Modalitati de dezvoltare a societatii:

Evoluţie (din lat. evolutio - implementare, modificări). Într-un sens larg, aceasta este orice dezvoltare. În sens restrâns, acesta este un proces de acumulare treptată a schimbărilor cantitative în societate, care pregătesc schimbări calitative.

Revoluţie (din lat. revolutie - lovitura de stat) - schimbari calitative, o revolutie radicala in viata sociala, asigurarea dezvoltarii progresive progresive. O revoluție poate avea loc în întreaga societate (revoluție socială) și în sferele sale separate (politică, științifică etc.).

Evoluția și revoluția nu există una fără cealaltă. Fiind două opuse, ele, în același timp, sunt în unitate: mai devreme sau mai târziu, schimbările evolutive duc la transformări revoluționare, calitative, iar acestea, la rândul lor, dau amploare etapei de evoluție.

Direcția dezvoltării sociale:

Primul grup gânditorii susțin că procesul istoric este caracterizat de ciclic orientare (Platon, Aristotel, O. Spengler, N. Danilevsky, P. Sorokin).

A doua grupă insistă că direcţia dominantă a dezvoltării sociale este regresiv (Hesiod, Seneca, Boisgilbert).

A treia grupă afirmă că progresivă primează direcţia istoriei. Omenirea se dezvoltă de la mai puțin perfect la mai perfect (A. Augustine, G. Hegel, K. Marx).

Deloc progres- aceasta este o mișcare înainte, de la cel mai jos la cel mai înalt, de la simplu la complex, trecerea la un stadiu superior de dezvoltare, schimbări în bine; dezvoltarea de noi, avansate; este procesul de dezvoltare ascendentă a omenirii, care presupune o reînnoire calitativă a vieții.

Etape ale dezvoltării istorice

Construcțiile teoretice ale dezvoltării etapizate progresive a societății au fost propuse atât de idealiști, cât și de materialiști.

Un exemplu de interpretare idealistă a progresului este conceptul în trei etape dezvoltarea societăţii, proprietatea lui I. Iselen (1728–1802), conform căreia umanitatea în dezvoltarea sa trece succesiv prin etapele: 1) dominarea sentimentelor şi simplitatea primitivă; 2) predominarea fanteziei asupra sentimentelor și înmuierea moravurilor sub influența rațiunii și a educației; 3) dominația rațiunii asupra sentimentelor și fanteziei.

În timpul Iluminismului, în lucrările unor oameni de știință și gânditori proeminenți precum A. Turgot, A. Smith, A. Barnave, S. Desnitsky și alții, un materialist în patru etape conceptul de progres (etapa de vânătoare-cules, pastoral, agricol și comercial), bazat pe analiza metodelor tehnologice de producție, a mediului geografic, a nevoilor oamenilor și a altor factori.

K. Marx și F. Engels, sistematizând și, parcă, însumând toate învățăturile despre progresul social, au dezvoltat teoria formațiunilor sociale.

Teoria formaţiunilor sociale a lui K. Marx

Potrivit lui K. Marx, umanitatea în dezvoltarea sa trece prin două perioade globale: „tărâmul necesității”, adică subordonarea unora. forțe externeși „tărâmul libertății”. Prima perioadă, la rândul ei, are propriile etape de ascensiune - formațiuni sociale.

formarea sociala, după K. Marx, este o etapă de dezvoltare a societăţii, care se distinge pe baza prezenţei sau absenţei claselor antagonice, exploatării şi proprietăţii private. Marx are în vedere trei formațiuni sociale: „primare”, arhaice (pre-economice), „secundare” (economice) și „terțiare”, comuniste (post-economice), tranziția între care are loc sub forma unor lungi salturi calitative – sociale. revoluții.

Ființa socială și conștiința socială

Viata sociala - este viața practică a societății. Practică(practice greacă - activ) - acest sentiment este activitatea comună obiectivă, intenționată a oamenilor în dezvoltarea obiectelor naturale și sociale în conformitate cu nevoile și cerințele lor. Doar o persoană este capabilă să se relaționeze practic și transformativ cu lumea naturală și socială din jurul său, creând condițiile necesare vieții sale, schimbând lumea din jurul său, relațiile sociale, societatea în ansamblu.

Măsura stăpânirii obiectelor lumii înconjurătoare se exprimă în formele de practică care sunt de natură istorică, adică se schimbă odată cu dezvoltarea societății.

Formulare de practică(după mijloacele de viață ale societății): producție materială, activitate socială, experimentare științifică, activitate tehnică.

Perfecţiune producția de materiale, a lui

forțele productive și relațiile de producție, este condiția, baza și forța motrice a întregii dezvoltări sociale. Așa cum societatea nu poate înceta să consume, la fel nu poate înceta să producă. Adevărat

activități sociale reprezinta perfectionarea formelor si relatiilor sociale (lupta de clasa, razboi, schimbari revolutionare, diverse procese de management, serviciu etc.).

experimentare științifică este un test al adevărului cunoștințelor științifice înainte de utilizarea pe scară largă a acesteia.

Activitati tehnice astăzi constituie nucleul forțelor productive ale societății în care trăiește o persoană, au un impact semnificativ asupra întregii vieți sociale și asupra persoanei în sine.

constiinta publica(după conținut) - acest

un set de idei, teorii, vederi, tradiții, sentimente, norme și opinii care reflectă existența socială a unei anumite societăți la un anumit stadiu al dezvoltării acesteia.

constiinta publica(după metoda de formare și mecanismul de funcționare) nu este o simplă sumă de conștiințe individuale, ci este comunul care este conținut în mintea membrilor societății, precum și rezultatul unificării, sinteza ideilor comune.

constiinta publica(în esență) - aceasta este o reflectare a vieții sociale prin imagini ideale în mintea subiecților sociali și în feedback-ul activ asupra vieții sociale.

Legile interacțiunii conștiinței sociale și a ființei sociale:

1. Legea conformității relative a conștiinței publice la structura, logica funcționării și schimbarea vieții sociale. Conținutul său este dezvăluit în următoarele caracteristici principale:

În termeni epistemologici, ființa socială și conștiința socială sunt două opuse absolute: prima o determină pe a doua;

În termeni funcționali, conștiința socială se poate dezvolta uneori fără a fi socială, iar ființa socială se poate dezvolta în unele cazuri fără influența conștiinței sociale.

2. Legea influenței active a conștiinței sociale asupra vieții sociale. Această lege se manifestă prin interacțiunea conștiințelor sociale ale diferitelor grupuri sociale, cu influența spirituală decisivă a grupului social dominant.

Aceste legi au fost fundamentate de K. Marx.

Niveluri de conștiință publică:

Nivel obișnuit constituie viziuni sociale care apar și există pe baza reflecției directe de către oameni a vieții sociale, pe baza nevoilor și intereselor lor imediate. Nivelul empiric se caracterizează prin: spontaneitate, nu sistematizare strictă, instabilitate, colorare emoțională.

Nivel teoretic conștiința socială diferă de cea empirică prin o mai mare completitudine, stabilitate, armonie logică, profunzime și reflectare sistemică a lumii. Cunoștințele la acest nivel se obțin în principal pe baza cercetărilor teoretice. Ele există sub formă de teorii ideologice și științe naturale.

Forme de conștiință (pe subiectul reflecției): politic, moral, religios, științific, juridic, estetic, filozofic.

Moralitate- este un fel de activitate spirituală și practică care vizează reglarea relațiilor sociale și a comportamentului oamenilor cu ajutorul opiniei publice. Morală exprimă o felie individuală de moralitate, adică refracția ei în mintea unui singur subiect.

Moralitatea include conștiință morală, comportament moral și relații morale.

Conștiință morală (morală). este un set de idei și vederi despre natura și formele comportamentului oamenilor în societate, relația lor între ei, prin urmare, joacă rolul de regulator al comportamentului oamenilor.În conștiința morală, nevoile și interesele subiecților sociali sunt exprimate sub formă de idei și concepte general acceptate, prescripții și evaluări, susținute de puterea exemplului de masă, obiceiuri, opinie publică și tradiții.

Conștiința morală include: valori și orientări valorice, sentimente etice, judecăți morale, principii morale, categorii de moralitate și, desigur, norme morale.

Caracteristicile conștiinței morale:

În primul rând, normele morale de comportament sunt susținute doar de opinia publică și de aceea sancțiunea morală (aprobarea sau condamnarea) are un caracter ideal: o persoană trebuie să fie conștientă de modul în care este evaluat comportamentul său. opinie publica, acceptă-l și adaptează-ți comportamentul pentru viitor.

În al doilea rând, conștiința morală are categorii specifice: bine, rău, dreptate, datorie, conștiință.

În al treilea rând, normele morale se aplică unor astfel de relații între oameni care nu sunt reglementate de organele statului (prietenie, camaraderie, dragoste).

În al patrulea rând, există două niveluri de conștiință morală: obișnuit și teoretic. Prima reflectă morala reală a societății, a doua formează idealul prezis de societate, sfera obligației abstracte.

Justiţie ocupă un loc aparte în conştiinţa morală. Conștiința dreptății și atitudinea față de aceasta în orice moment au fost un stimulent pentru activitatea morală și socială a oamenilor. Nimic semnificativ în istoria omenirii nu a fost realizat fără conștientizarea și cererea de dreptate. Prin urmare, măsura obiectivă a dreptății este condiționată istoric și relativă: nu există o justiție unică pentru toate timpurile și pentru toate popoarele. Conceptul și cerințele justiției se schimbă pe măsură ce societatea se dezvoltă. Doar criteriul dreptății rămâne absolut – gradul de conformare a acțiunilor și relațiilor umane cu cerințele sociale și morale realizate la un anumit nivel de dezvoltare a societății. Conceptul de dreptate este întotdeauna realizarea esenței morale a relațiilor umane, concretizarea a ceea ce se cuvine, realizarea ideilor relative și subiective despre bunȘi rău.

Cel mai vechi principiu – „Nu face altora ceea ce nu îți dorești pentru tine” – este considerat regula de aur a moralității.

Conştiinţă- aceasta este capacitatea unei persoane de autodeterminare morală, de autoevaluare a unei atitudini personale față de mediu, față de normele morale în vigoare în societate.

Conștiință politică- este un ansamblu de sentimente, stări stabile, tradiții, idei și sisteme teoretice care reflectă interesele fundamentale ale marilor grupuri sociale privind cucerirea, păstrarea și folosirea puterii de stat. Conștiința politică diferă de alte forme de conștiință socială nu numai prin obiectul specific de reflecție, ci și prin alte trăsături:

Mai precis exprimată de subiecții cunoașterii.

Predominanța acelor idei, teorii și sentimente care circulă pentru scurt timp și într-un spațiu social mai comprimat.

Conștiință juridică

Dreapta- este un fel de activitate spirituală și practică care vizează reglementarea relațiilor sociale și a comportamentului oamenilor cu ajutorul legii. Conștientizarea juridică este un element al dreptului (împreună cu relațiile juridice și activitățile juridice).

conștientizarea juridică există o formă de conştiinţă socială în care se exprimă cunoaşterea şi evaluarea legilor juridice adoptate într-o societate dată, a legitimităţii sau ilegalităţii acţiunilor, a drepturilor şi îndatoririlor membrilor societăţii.

Conștiința estetică - există o conștientizare a ființei sociale sub forma unor imagini concret-senzuale, artistice.

Reflectarea realității în conștiința estetică se realizează prin conceptul de frumos și de urât, de sublim și de bază, de tragic și de comic în formă. imagine artistică. În același timp, conștiința estetică nu poate fi identificată cu arta, deoarece ea pătrunde în toate sferele activității umane și nu doar în lumea valorilor artistice. Conștiința estetică îndeplinește o serie de funcții: cognitive, educaționale, hedoniste.

Artă este un fel de producție spirituală în domeniul explorării estetice a lumii.

Estetism- aceasta este capacitatea unei persoane de a vedea frumusețea în artă și în toate manifestările vieții.

Legile dezvoltării societății:

Tipare generale- aceasta este condiţionalitatea procesului social real de către legile dialectice ale dezvoltării lumii obiective, adică legile cărora sunt supuse toate obiectele, procesele, fenomenele fără excepţie.

Sub legi generaleînțelege legile care guvernează apariția, formarea, funcționarea și dezvoltarea tuturor obiectelor (sistemelor) sociale în general, indiferent de nivelul lor de complexitate, de subordonarea lor unele față de altele, de ierarhia lor. Aceste legi includ:

1. Legea naturii conștiente a vieții organismelor sociale.

2. Legea primatului relațiilor sociale, caracterul secundar al formațiunilor sociale (comunitatea de oameni) și caracterul terțiar al instituțiilor sociale (formele sustenabile de organizare a vieții oamenilor) și relația lor dialectică.

3. Legea unității genezei antropo-, socio- și culturale, care susține că originea omului, a societății și a culturii sale, și din punct de vedere „filogenetic”, din punct de vedere „ontogenetic”, ar trebui considerate ca un proces unic, holistic, atât în ​​spațiu, cât și în timp.

4. Legea rolului decisiv al activității umane de muncă în formarea și dezvoltarea sistemelor sociale. Istoria confirmă că formele de activitate ale oamenilor și, mai ales, munca determină esența, conținutul, forma și funcționarea relațiilor sociale, organizațiilor și instituțiilor.

5. Legile de corelare a ființei sociale (practicile oamenilor) și conștiința socială.

6. Regularități ale dezvoltării dialectico-materialiste a procesului istoric: dialectica forțelor productive și a relațiilor de producție, bază și suprastructură, revoluție și evoluție.

7. Legea dezvoltării progresive a societățiiși refracția ei în trăsăturile civilizațiilor locale, care exprimă unitatea dialectică a schimbării și continuității, discontinuității și continuității.

8. Legea dezvoltării inegale a diferitelor societăți.

legi speciale. Ele sunt supuse funcționării și dezvoltării unor sisteme sociale specifice: economice, politice, spirituale etc., sau stadiilor individuale (etape, formațiuni) de dezvoltare socială. Astfel de legi includ legea valorii, legea unei situații revoluționare etc.

Legile publice private fixa niste legaturi stabile care se manifesta la nivelul celor mai simple subsisteme sociale. De regulă, legile sociale speciale și particulare sunt mai probabile decât cele generale.

Ar trebui evitată înțelegerea fatalistă și voluntaristă a legilor viata publica.

Fatalism - ideea legilor ca fiind inevitabile, acționând fatal asupra forțelor oamenilor, împotriva cărora sunt neputincioși. Fatalismul dezarmează oamenii, îi face pasivi și neglijenți.

Voluntarism - este un cadru ideologic care absolutizează codul de stabilire a scopurilor și acțiunii umane; o viziune asupra legii ca rezultat al arbitrarului, ca o consecință a unei voințe neîngrădite. Voluntarismul poate duce la aventurism, comportament inadecvat pe principiul „ce vreau, apoi mă întorc”.

Forme de dezvoltare socială:

formare si civilizatie.

formarea publică - este un tip concret-istoric de societate care se distinge prin modul de producție materială, adică caracterizată printr-o etapă definită în dezvoltarea forțelor sale productive și tipul corespunzător de relații de producție.

Civilizaţieîn sensul larg al cuvântului - este un sistem socio-cultural în curs de dezvoltare care a apărut ca urmare a descompunerii societății primitive (sălbăticie și barbarie), și are următoarele trăsături: proprietate privată și relaţiile de piaţă; structura patrimonială sau de clasă patrimonială a societății; statalitate; urbanizare; informatizare; economie producătoare.

Civilizația are trei tip:

tip industrial(civilizația occidentală, burgheză) implică transformarea, ruperea, transformarea naturii înconjurătoare și a mediului social, o dezvoltare revoluționară intensivă, o schimbare a structurilor sociale.

tip agricol(civilizație orientală, tradițională, ciclică) implică dorința de a se obișnui cu naturalul și mediu social, să-l influențeze ca din interior, rămânând o parte a ei, dezvoltarea extinsă, dominația tradiției și continuitatea.

tip post-industrial- o societate de mare consum individualizat de masă, dezvoltarea sectorului serviciilor, a sectorului informaţional, nouă motivaţie şi creativitate.

Modernizare- Aceasta este trecerea unei civilizații agrare la una industrială.

Opțiuni de upgrade:

1. Transferul integral al tuturor elementelor progresive, ținând cont de caracteristicile locale (Japonia, India etc.).

2. Transferul doar de elemente organizatorice și tehnologice cu menținerea vechilor relații sociale (China).

3. Transferul numai de tehnologie, în timp ce negarea pieței și a democrației burgheze (Coreea de Nord).

Civilizaţieîn sens restrâns este o comunitate socio-culturală stabilă de oameni și țări care își păstrează originalitatea și unicitatea pe perioade lungi de istorie.

Semne ale unei civilizații locale sunt: ​​un tip economic și cultural și un nivel de dezvoltare; principalele popoare ale civilizației aparțin acelorași sau asemănătoare tipuri rasiale antropologice; durata existenței; prezența unor valori comune, trăsături ale unui depozit psihologic, atitudini mentale; asemănarea sau asemănarea limbajului.

Abordari în interpretarea conceptului de „civilizație” în sensul său restrâns:

1. Abordare culturală(M. Weber, A. Toynbee) consideră civilizația ca un fenomen socio-cultural deosebit, limitat de limite spațio-temporale, a cărui bază este religia.

2. Abordarea sociologică(D. Wilkins) respinge înțelegerea civilizației ca societate ținută împreună de o cultură omogenă. Omogenitatea culturală poate fi absentă, dar principalul lucru pentru formarea civilizației este: o zonă spațio-temporală comună, centre urbane și legături socio-politice.

3. Abordare etnopsihologică(L. Gumilyov) conectează conceptul de civilizație cu particularitățile istoriei etnice și ale psihologiei.

4. Determinismul geografic(L. Mechnikov) credea că mediul geografic are o influență decisivă asupra naturii civilizației.

Concepte formaționale și civilizaționale ale dezvoltării sociale:

Abordare formativă a fost dezvoltat de K. Marx și F. Engels în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. El acordă atenția principală luării în considerare a ceea ce este comun în istoria tuturor popoarelor, și anume trecerea de către acestea a aceluiași etapeîn dezvoltarea sa; toate acestea sunt combinate cu diferite grade de luare în considerare a caracteristicilor diferitelor popoare și civilizații. Alocarea etapelor (formațiilor) sociale se bazează pe rolul determinant în ultimă instanță al factorilor economici (dezvoltarea și interconectarea forțelor productive și a relațiilor de producție). În teoria formațională, lupta de clasă este declarată cea mai importantă forță motrice a istoriei.

Interpretarea specifică a formațiunilor din sânul acestei paradigme era în continuă schimbare: conceptul lui Marx despre trei formațiuni sociale în perioada sovietică a fost înlocuit cu așa-numitele „formațiuni cu cinci membri” (formațiuni socio-economice primitive, sclavagiste, feudale, burgheze și comuniste), iar acum conceptul de patru formații își croiește drum.

Abordarea civilizației dezvoltat în secolele XIX-XX în lucrările lui N. Danilevsky (teoria „tipurilor cultural-istorice”) locale, L. Mechnikov, O. Spengler (teoria culturilor locale care trec și mor în civilizație), A. Toynbee, L. Semennikova. El consideră istoria prin prisma apariției, dezvoltării, perspectivelor și caracteristicilor diverselor civilizații locale și compararea acestora. Se ia în considerare montarea, dar rămâne pe locul doi.

Baza obiectivă a acestor abordări este existența a trei straturi care se întrepătrund în procesul istoric, cunoașterea fiecăruia necesită utilizarea unei metodologii speciale.

Primul strat- superficial, plin de evenimente; trebuie doar reparat corect. Al doilea strat acoperă diversitatea procesului istoric, trăsăturile sale din punct de vedere etnic, religios, economic, psihologic și alte aspecte. Cercetările sale se desfășoară folosind metodele abordării civilizaționale și, în primul rând, comparativ-istoric. In cele din urma, al treilea, stratul esențial profund întruchipează unitatea procesului istoric, baza acestuia și legile cele mai generale ale dezvoltării societății. Este cunoscută doar prin intermediul metodologiei formaționale abstract-logice dezvoltate de K. Marx. Abordarea formaţională permite nu numai reproducerea teoretică a logicii interne a procesului social. Dar și pentru a-și construi modelul mental în fața viitorului. Combinarea corectă și utilizarea corectă a abordărilor indicate este o condiție importantă pentru cercetarea istoriei militare.

Problema regularității dezvoltării sociale este rezolvată diferit în diferite concepte teoretice. Nu toată lumea recunoaște existența unor legi obiective în societate. De fapt, la suprafata fenomenelor sociale sa se descopere niste legaturi stabile, regulate, necesare, independente de constiinta umana extrem de dificil. Faptul că anumite schimbări au loc în societate și aceste schimbări duc la stări semnificativ diferite ale societății este destul de evident. Toată lumea recunoaște asta. Dar nu este deloc evident că aceste schimbări sunt de natură naturală. Cu toate acestea, o analiză teoretică profundă, pătrunzând dincolo de suprafața fenomenelor, face posibilă stabilirea acestor regularități. Ceea ce apare la suprafață ca întâmplări aleatorii, fenomene, acțiuni provocate de voință, dorință a oamenilor individuali, în profunzimea ei apare ca obiectiv, adică. relații care nu depind de voința și dorința oamenilor. Indiferent dacă oamenii își doresc sau nu, ei sunt nevoiți, pentru a-și satisface nevoile, să intre în relații care se dezvoltă ca urmare a activităților anterioare, i.e. predeterminate de activităţile generaţiilor anterioare. Și fiecare nouă generație găsește aceste relații stabilite ca fiind date în mod obiectiv (date de activitățile trecute), adică. independent de alegerea lor, dorinte, capricii etc. Acesta este un factor obiectiv în dezvoltarea socială, care face posibil să se vorbească despre existența unor legături (legi) obiective și necesare în societate.

Ideea de regularitate în societate a fost dezvoltată cel mai pe deplin în conceptul marxist de societate. Conform acestui concept, relațiile materiale dintre oameni, în primul rând în sfera producției materiale, pentru a se dezvolta nu necesită trecerea prin conștiința oamenilor, adică. nu sunt recunoscute ca atare. Aceasta nu înseamnă că oamenii, intrând în aceste relații (producție, schimb, distribuție), acționează ca ființe lipsite de conștiință. Acest lucru este practic imposibil. Pur și simplu, relațiile materiale de producție nu necesită conștientizarea lor ca un fel de sistem integral de relații care au structură, direcție, funcționare, se supun unor legi etc. Necunoașterea legilor producției de mărfuri, necunoașterea mecanismelor fiziologice ale nașterii nu au împiedicat oamenii timp de mii de ani să producă și să facă schimb de bunuri, precum și să dea naștere copiilor. Relațiile materiale, după modelul marxist, fiind inițiale, primare, determină alte relații, așa-numitele relații ideologice (politice, juridice, morale etc.).

Specificul legilor dezvoltării sociale constă în faptul că, spre deosebire de legile naturii, unde acționează forțele oarbe, elementare, în societate se realizează legături și relații regulate, deschizându-și drumul doar prin activitățile oamenilor, și nu în afara ea, și odată cu ea, se află în activitatea oamenilor, pe lângă momente aleatorii, situaționale datorate diverselor dorințe sau chiar capricii umane, există, după cum am menționat deja, obiective, necesare, i. momente regulate. Iar această regularitate, necesitate istorică nu exclude activitatea conștientă a oamenilor, fiind prezentă în ea ca factor obiectiv, necesar. Necesitatea istorică își face drum printr-o masă de accidente, adică. are caracterul nu al unei predeterminari strict lipsite de ambiguitate, ci al unei anumite tendinte, al unui camp de posibilitati. Cu alte cuvinte, în cadrul necesității se realizează polivarianța dezvoltării, care constituie spațiul libertății umane. Făcând o alegere conștientă în cadrul diferitelor opțiuni (cu condiția ca o persoană să fi cunoscut aceste opțiuni, altfel alegerea nu va fi conștientă), o persoană își orientează eforturile, activitățile spre implementarea opțiunii alese, în cadrul reprezentat de această nevoie polivariantă. Alegerea este asociată cu responsabilitatea, un însoțitor esențial al libertății umane.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

postat pe http://www.allbest.ru/

Introducere

Concluzie

Introducere

Ideile moderne despre societatea umană se bazează în mare măsură pe o abordare sistematică a analizei acesteia. În aspectul filozofic, o abordare sistematică înseamnă formarea unei viziuni sistematice asupra lumii, bazată pe ideea de integritate, organizare complexă și auto-mișcare a sistemelor studiate. Un sistem este de obicei înțeles ca un set de elemente constitutive care se află în conexiuni și relații stabile între ele.

Sistemul are calități sistemice speciale: ordinea, organizarea sistemului în ansamblu este mai mare decât elementele sale individuale. Principiile importante ale sistemului sunt, de asemenea, structurale - capacitatea de a descrie sistemul prin stabilirea structurii sale, adică rețeaua de conexiuni și relații ale sistemului, condiționalitatea funcționării elementelor sistemului de proprietățile structurii sale. Toate aceste semne sunt întâlnite de societatea umană, care este un sistem complex de tip „organic” superior, un supersistem sau un sistem societal care include toate tipurile de sisteme sociale și se caracterizează prin integritate structurală și funcțională, stabilitate, echilibru, deschidere. , dinamism, autoorganizare, auto-reproducere, evoluție. .

Din punct de vedere sistemic, societatea este un anumit set de oameni interconectați prin activități comune pentru a-și atinge obiectivele comune. În procesul activității comune, între oameni se formează diverse relații construite ierarhic, care este structura societății. Societatea ca sistem are o altă caracteristică importantă - integritatea, adică are proprietăți care nu pot fi derivate din proprietățile elementelor individuale. Oamenii mor, generațiile se schimbă, dar societatea se reproduce constant. Mecanismul reproducerii presupune prezența în structura societății a unor astfel de relații deosebit de stabile (invariante ale sistemului) care au independență semnificativă în raport cu elementele individuale și chiar legături structurale.

Societatea, ca orice sistem viu, este sistem deschis, care se află într-o stare de schimb continuu cu cei din jur mediul natural, schimb de materie, energie și informații. Societatea are un grad de organizare mai mare decât mediul său. Și pentru a se păstra ca integritate, trebuie să-și satisfacă în mod constant nevoile, în primul rând nevoile oamenilor care sunt obiectivi și, în același timp, schimbători istoric.

Cea mai mare realizare a sociologiei premarxiste a fost introducerea în știință a conceptului de „organism social” (O. Comte). Valoarea unei astfel de descoperiri este de netăgăduit. Cu toate acestea, societatea nu se reduce la un organism. Mai larg, adică nu numai sociologic, ci şi filozofic, societatea umană apare ca un tip specific de realitate obiectivă şi ca o etapă specială în procesul cosmic.

Viața socială în cadrul marxismului a fost înțeleasă ca cea mai înaltă formă a mișcării materiei, care a apărut într-un anumit stadiu al dezvoltării sale (autodezvoltare) și are propria sa logică a ființei. Aceasta din urmă înseamnă că, deși societatea umană este un sistem viu, ea este diferită calitativ de alte sisteme vii, acționează atât ca obiect, cât și ca subiect al realității materiale. În același timp, obiectivul nu este egal cu materialul, iar subiectiv nu este egal cu idealul.

1. Legile dezvoltării societății și specificul lor

societatea marxismului filozofic materialist

1.1 Istoria dezvoltării opiniilor asupra dezvoltării societății în gândirea filosofică

În sociologia modernă, există o astfel de definiție a societății: „Societatea este un sistem integral de relații și interacțiuni între oameni, comunitățile și organizațiile lor, în curs de dezvoltare istoric, care se dezvoltă și se schimbă în procesul activităților lor comune”.

Prima și esențială caracteristică a acestei definiții sunt cuvintele „în dezvoltare istorică”. Care este dezvoltarea societății?

În sensul cel mai general, dezvoltarea este un proces de mișcare de la inferior (simplu) la superior (complex), a cărui principală trăsătură caracteristică este dispariția vechiului și apariția noului.

Când ne gândim la procesul istoric, apar următoarele întrebări: este dezvoltarea societății, adică istorie, progres și îmbunătățire, sau regres și declin? Sau, poate, este un proces ciclic periodic sau chiar fluctuant aleatoriu în care epocile de prosperitate și declin se înlocuiesc, uneori aproape regulat, alteori complet nesistematic? Sau este rezultatul suprapunerii tuturor acestor componente, astfel încât fluctuațiile periodice sau neregulate sunt suprapuse unei tendințe clare?

În momente diferite au existat opinii diferite asupra dezvoltării societății. Astfel, Aurelius Augustin credea că o anumită putere divină stă la baza dezvoltării societății.

Hegel a susținut că schimbările în realitatea socială sunt determinate de Ideea Absolută, de auto-dezvoltarea acesteia.

A. Toynbee, P.A. Sorokin, N.A. Berdyaev a recunoscut baza spirituală dezvoltare sociala.

Procesul istoric are propria sa logică și legi, spun unii oameni de știință: acestea sunt modele istorice obiective, unitatea istoriei lumii, progresul în dezvoltarea societății. Alții cred că nu este cazul - toate fenomenele și procesele sunt unice și irepetabile. Prin urmare, nu există modele, nu există o singură istorie a lumii.

Susținătorii primei abordări includ filozoful german G. Hegel. Pe baza realizărilor anterioare în studiul dezvoltării societății și, în special, pe teorie progres social, idei despre unitatea procesului istoric și diversitatea formelor sale, Hegel a prezentat și fundamentat, totuși, din punctul de vedere al idealismului obiectiv, un concept fundamental nou și original al istoriei ca proces natural în care fiecare perioadă și epocă, oricât de ciudate și neobișnuite ar fi, totuși, luate împreună, ele reprezintă un anumit pas firesc în dezvoltarea societății umane. Părerile lui Hegel erau foarte progresiste pentru vremea lor.

1.2 Conceptul dialectico-materialist al dezvoltării societăţii

În ciuda anumitor gânduri corecte exprimate de diverși filozofi în antichitate, știința societății și legile dezvoltării ei nu a fost creată înainte de marxism. În cele din urmă, filozofii în concepțiile lor despre societate au rămas idealiști, iar învățăturile lor filozofice au suferit de o serie de deficiențe semnificative.

Autorii diferitelor concepte, în cel mai bun caz, au luat în considerare doar motivele ideologice ale activității istorice a oamenilor, fără a examina ce le provoacă, fără a surprinde regularitatea obiectivă în dezvoltarea sistemului de relații sociale, fără a vedea rădăcinile acestor relații în nivelul de dezvoltare a producţiei materiale. În consecință, ei s-au oprit la suprafața fenomenelor, în timp ce sarcina științei este să pătrundă dincolo de aparența și suprafața adesea înșelătoare a evenimentelor în esența lor, pentru a le descoperi cauzele determinante.

Sociologii premarxisti intre natura inconjuratoare iar societatea a văzut un abis, nevăzând și neînțelegând faptul că o persoană și, într-un anumit sens, societatea umană, deși specifice, fac totuși parte dintr-o singură lume materială și, în consecință, legile dezvoltării societății sunt și ele obiective. , în ciuda specificului lor.

Numai prin depășirea neajunsurilor în viziunile asupra dezvoltării societății s-a putut fundamenta înțelegerea științifică, dialectico-materialistă a istoriei. Acest lucru a fost făcut de Marx și Engels.

Conceptul social al marxismului pornește de la principiul fundamental că în societate, ca și în natură, legile funcționează în conformitate cu care au loc schimbările sociale. Acest lucru, desigur, nu înseamnă că activitatea unui individ și a societății în ansamblu este complet determinată de aceste legi. Nici omul și nici societatea nu pot schimba aceste legi, dar stă în puterea lor să cunoască aceste legi și să folosească cunoștințele dobândite fie în beneficiul, fie în detrimentul umanității. Principalele prevederi ale acestor legi au fost formulate în zorii formării materialismului istoric. Esența lor constă în faptul că „În producția socială a vieții lor, oamenii intră în anumite, necesare, relații independente de voința lor - relații de producție care corespund unei anumite etape în dezvoltarea forțelor lor materiale de producție. Totalitatea acestor relaţii de producţie constituie structura economică a societăţii, baza reală pe care se ridică suprastructura juridică şi politică şi căreia îi corespund anumite forme de conştiinţă socială. Modul de producere a vieții materiale determină procesele sociale, politice și spirituale ale vieții în general. Nu conștiința oamenilor le determină ființa, ci, dimpotrivă, ființa lor socială le determină conștiința. Într-o anumită etapă a dezvoltării lor, forţele materiale productive ale societăţii intră în conflict cu relaţiile de producţie existente sau - ceea ce este doar expresia juridică a acestora din urmă - cu relaţiile de proprietate în cadrul cărora s-au dezvoltat până acum. Din formele de dezvoltare ale forţelor productive, aceste relaţii se transformă în lanţurile lor. Apoi vine epoca revoluției sociale. Odată cu schimbarea bazei economice, o revoluție are loc mai mult sau mai puțin rapid în întreaga suprastructură vastă. Când se analizează astfel de răsturnări, este întotdeauna necesar să se facă distincția între materialul, constatabil cu precizie științifică naturală în condițiile economice de producție, de cel juridic, politic, religios, artistic sau filozofic, pe scurt, de formele ideologice în care oamenii sunt conștienți de acest conflict și luptă pentru soluționarea lui. Așa cum nu se poate judeca o persoană individuală pe baza a ceea ce crede despre sine, la fel nu se poate judeca o astfel de eră a revoluției după conștiința ei. Dimpotrivă, această conștiință trebuie explicată din contradicțiile vieții materiale, din conflictul existent între forțele productive sociale și relațiile de producție. Nicio formațiune socială nu piere înainte de a fi dezvoltate toate forțele productive pentru care ea le oferă suficientă amploare, iar noi relații de producție superioare nu apar niciodată înainte ca condițiile materiale pentru existența lor să se fi maturizat în pântecele vechii societăți însăși. Prin urmare, omenirea își stabilește întotdeauna numai astfel de sarcini pe care le poate rezolva, deoarece la o examinare mai atentă se dovedește întotdeauna că sarcina în sine apare numai atunci când condițiile materiale pentru soluționarea ei sunt deja disponibile sau cel puțin sunt în curs de a deveni.

Doctrina marxistă a societății — materialismul istoric — este rezultatul extinderii către societate a legilor dialecticii materialiste. Deci, de exemplu, legea dialectică a unității și luptei contrariilor, care indică sursa internă a oricărei dezvoltări, în raport cu societatea înseamnă că sursa autodezvoltării ei sunt contradicțiile sociale. Legea tranziției modificărilor cantitative în cele calitative și invers indică mecanismul dezvoltării. Dezvoltarea forțelor productive are loc într-o manieră evolutivă (schimbare cantitativă), în timp ce relațiile de producție și economice sunt înlocuite printr-un salt. Saltul are loc tocmai prin revoluții (schimbare calitativă). Legea negării indică direcția generală de dezvoltare – negarea formațiunii socio-economice anterioare.

În plus, clasicii marxismului au descoperit o serie de legi sociologice: rolul determinant al ființei sociale în raport cu conștiința socială; rolul prioritar al bazei economice în raport cu suprastructura; corespondența raporturilor de producție cu nivelul și natura forțelor productive; schimbarea progresivă a formațiunilor socio-economice; revoluții sociale; rolul crescând al maselor în istorie; ridicarea nevoilor etc. părere, și de aceea se manifestă legile: relativa independență a conștiinței sociale și impactul ei activ asupra vieții sociale; rolul activ al suprastructurii în raport cu baza; efectul invers al relațiilor de producție asupra forțelor productive; alături de acțiunile formative ale proceselor civilizaționale generale; funcționarea proceselor natural-evolutive de autoajustare în viața societății; pe fondul rolului crescând al poporului, al importanței tot mai mari a subiecților săi individuali, până la personalități, atât proeminente, cât și obișnuite. Accentul pus pe feedback, procesele civilizaționale și natural-evolutive este în principal o realizare a gândirii socio-filosofice moderne.

În zilele noastre, conceptul dreptului societății ca categorie filozofică și sociologică de desemnare a relațiilor esențiale, generale, necesare, stabile, sistemice ale vieții sociale, a căror formare, funcționare și reproducere se realizează în procesul activității umane, a a primit o largă recunoaștere.

Legile societăţii, ca şi legile naturii, au un caracter obiectiv; diferența lor calitativă este că sunt legile activității umane și ale relațiilor sociale.

Problema legilor societății și a utilizării lor continuă să fie printre cele mai relevante. Există însă și situații contradictorii. Astfel, o parte semnificativă a politologilor, economiștilor politici, sociologilor și filosofilor din Occident preferă acum să nu folosească conceptele de „legea societății” sau își neagă statutul științific. În același timp, mulți dintre ei analizează profesional relațiile esențiale, necesare, recurente în diverse sfere ale vieții sociale (adică legile actuale ale societății) și își completează studiile cu recomandări nu atât de natură apologetică cât cele teoretice și practice. valoare.

P. Samuelson consideră drept legi repetitive, conexiunile necesare, relațiile în procesul economic al vieții societății, rezolvator de probleme ce, cum și pentru cine să producă. J. Keynes, V. Leontiev, J. Galbraith, P. Sorokin, T. Parsons, D. Bell, A. Toffler și alții explorează legile societății, analizând relațiile esențiale, necesare, repetitive nu numai în plan economic, ci și și în alte sfere ale vieții publice, formulând adesea recomandări practice. G.S. Gurvich consideră că legile sociologice sunt o caracteristică integratoare a combinațiilor existente de ansambluri reale, ele nu pot pretinde a fi universale și neschimbate, de aceea este necesar să ne concentrăm pe microsociologie, pe studiul unei persoane în situații specifice activității sale. Societatea, potrivit lui Gurvich, este un produs al creativității colective și al eforturilor voliționale ale oamenilor. Societatea ar trebui să se străduiască să dezvolte mecanisme care să blocheze creșterea tendințelor negative în ea (centralizarea, birocratizarea și tehnocratizarea vieții sociale duc la aceasta). Idealul lui Gurvich este democrația pluralistă, planificarea economică descentralizată, „colectivismul pluralist” pe principiile autoguvernării.

Filosofia dialectico-materialistă distinge legile societății după gradul de acoperire a sferelor vieții publice (spațiul social) și gradul de durată a funcționării (timpul social). În acest sens, există trei grupuri principale de legi. Acestea sunt cele mai generale legi, ele acoperă toate sferele principale ale societății și funcționează în întregime istoria oamenilor(de exemplu, legea condiționalității prin modul de producere a vieții materiale a existenței și dezvoltării societății, legea interacțiunii dintre baza economică și suprastructură). Mai mult, acestea sunt legi generale - ele funcționează într-una sau mai multe sfere și pe o serie de etape istorice (legea valorii, legea corespondenței raporturilor de producție cu forțele productive etc.). În sfârșit, acestea sunt legi specifice, sau private, inerente sferelor individuale ale vieții societății și care funcționează în cadrul unei etape de dezvoltare a societății determinate istoric (legea plusvalorii etc.).

Este o greșeală să presupunem că toate legile sociale sunt deschise. Pe măsură ce condițiile se schimbă, unele legi dispar, altele apar. De exemplu, legile schimbului natural au fost înlocuite cu legile relațiilor marfă-bani.

S-au găsit asemănări între legile naturii și legile societății. Deci, comportamentul unei particule individuale în fizică este descris într-un mod probabilist, în mod similar, un sociolog descrie comportamentul unui individ. Comportament un numar mare particulele și oamenii se supun regularități statistice. În același timp, spre deosebire de firesc, regularitatea socială are trăsături specifice. Dezvoltarea societății conține nu una, ci mai multe posibilități, de aceea sarcina de a determina posibilitatea reală, care exprimă tendința dominantă în dezvoltare, rămâne întotdeauna relevantă.

Relațiile sociale și formele de cultură sunt mai mobile și mai trecătoare decât schimbările naturii. Vârfurile și recesiunile, randamentele, încetinirile și accelerările mișcării istorice sunt naturale.

Astfel, din punctul de vedere al filozofiei materialiste, legile sociale au o serie de trăsături specifice.

1. Relațiile sociale iau forma intereselor publice, nevoilor, scopurilor, sentimentelor și stărilor de spirit ale oamenilor, ceea ce înseamnă că legile sociale sunt legile activității nu numai materiale, ci și spirituale.

2. Întrucât societatea este atât un obiect cât și un subiect, legile sociale sunt legile activității umane. Fără activitatea umană, care este primară genetic, nu există și nu poate exista un model social. Istoria nu este altceva decât activitatea unui om care își urmărește scopurile. G.V. Plehanov scria: „Din păcate, nu toată lumea este încă clară cu privire la absurditatea... a opune personalităților legilor vieții sociale; activitățile oamenilor – logica internă a formelor căminului lor”.

3. Legile sociale, prin natura manifestării lor, sunt statistice, adică. legi ale tendințelor. Legile de acest tip funcționează acolo unde există acțiuni aleatorii masive, fenomene (procese stocastice). Istoria este „făcută” în așa fel încât rezultatul final să provină întotdeauna din ciocnirea multor voințe individuale, care sunt în cele din urmă determinate de circumstanțe specifice ale vieții.

Indiferent de cursul istoriei, oamenii procedează astfel: fiecare își urmărește obiectivele proprii, stabilite în mod conștient, iar rezultatul total al acestei multitudini de aspirații care acționează în direcții diferite, rezultatul lor este evenimente istorice care formează cursul istoriei.

4. Specificul legilor sociale este istoricitatea lor. Datorită faptului că evoluția socială se desfășoară într-un ritm mai rapid decât evoluția naturii, relațiile sociale și formele de cultură sunt mai fluide decât perioadele geologice. De aceea nu trebuie create proiecte utopice, istoria nu trebuie construită în felul ei, iar legile sociale nu trebuie considerate date o dată pentru totdeauna. Organismul social este extrem de dinamic, iar legile sale fac posibilă surprinderea doar a liniei generale de dezvoltare, a tendinței, iar acest lucru creează o probabilitate scăzută de a stabili termene stricte pentru declanșarea evenimentelor.

Legile sociale reflectă prezența necesității sociale și cursul obiectiv al vieții sociale.

Acţiunile legilor sociale sunt precizate, în primul rând, de categorii filozofice generale, care, în raport cu societatea, capătă o colorare socială. Ele se datorează formei sociale a mișcării materiei. Astfel sunt categoriile „materie socială”, „timp social”, „spațiu social”, „contradicție socială”, „negație socială”, „revoluție socială”, precum și „ființă socială” și „conștiință publică”. În filosofia socială apar noi perechi de categorii - „libertate” și „necesitate”, „bază” și „suprastructură”, „condiții obiective” și „factori subiectivi”, precum și „formare socială”, „mod de producție”, etc.

Obiectivitatea procesului istoric se manifestă cel mai clar în dependența societății de natură și de factorii astrofizici, care a fost întotdeauna subliniată de reprezentanții filozofiei cosmismului.

Criteriul pentru obiectivitatea vieții sociale și, prin urmare, a legilor sociale, este prezența continuității sociale, deoarece fiecare generație începe cu aceeași bază reală pe care l-a primit.

Filosofia modernă, folosind ideile de sinergetică, subliniază că acțiunea legilor sociologice se manifestă treptat, pe baza propriilor forme de educație, forte proprii, abilități, potențialități. În același timp, în dinamica societății, începutul spontan-spontan se împletește cu începutul țintit, predeterminarea obiectivă a proceselor și stărilor este legată de aspirațiile subiective ale oamenilor. O persoană oferă energie suplimentară condiționărilor individuale, îi tratează pe ceilalți în mod neutru, adică le permite să curgă fără intervenția sa, încearcă să oprească direcțiile a treia ale fluxului. Înțelegerea locului și rolului omului în mecanismul regularității sociale depășește ideile simplificate despre automatitatea funcționării legilor și unidirecționalitatea acestora.

2. Natura și funcțiile contradicțiilor și conflictelor sociale

Conceptul materialist dialectic consideră că rezolvarea contradicțiilor și conflictelor sociale este principala sursă a dezvoltării societății. Care este conceptul de „contradicție”, „conflict”, care este conținutul și tipurile lor?

Contradicția socială în filosofia și sociologia socială modernă este înțeleasă ca interacțiunea straturilor sociale, a grupurilor, asociată cu discrepanța dintre interesele și scopurile lor. Natura și esența sa constă în faptul că, în procesul de străduință de a satisface, realiza nevoile, scopurile și interesele cuiva, acțiunile unor subiecți sociali nu corespund, nu sunt de acord cu acțiunile altora. Cauzele contradicțiilor și problemelor sociale pot fi: lipsa de fonduri și condiții; obstacole în drumul către obiectiv; inconsecvenţa scopurilor între subiecţi etc. Fiind diferite, după nivelul de semnificație, contradicțiile la un anumit stadiu duc adesea la conflict social.

Conflictul (din latină confliktus - ciocnire) este de obicei numit stadiul cel mai înalt al contradicției, când contrariile existente în contradicție se transformă în contrarii extreme, ajungând în momentul negației unul celuilalt. Conflictul social este întotdeauna asociat cu conștientizarea de către oameni a contradicțiilor intereselor lor ca membri ai anumitor grupuri sociale cu interesele altor subiecți. Contradicțiile agravate dau naștere la conflicte deschise sau închise.

Contradicțiile pătrund în toate sferele societății: economic, politic, social, spiritual. Agravarea anumitor contradicții creează zone de criză. Criza se manifestă printr-o creștere accentuată a tensiunii sociale, care se dezvoltă adesea într-un conflict. Sociologii marxişti şi nemarxişti subliniază că conflictul este o stare temporară a societăţii care poate fi depăşită prin mijloace raţionale.

Conflictul din punct de vedere al filosofiei este o categorie care reflectă stadiul (faza și forma) de dezvoltare a categoriei „contradicție”, când contrariile existente în contradicție se transformă în contrarii extreme, ajungând în momentul negării reciproce și inlaturarea contradictiei.

Majoritatea oamenilor de știință tind să creadă că existența unei societăți fără conflicte este imposibilă, deoarece conflictul este o parte integrantă a existenței oamenilor, sursa schimbărilor care au loc în societate. Conflictul face relațiile sociale mai mobile. Sub influența conflictelor, societatea poate fi transformată. Cu cât conflictul social este mai puternic, cu atât este mai vizibilă influența acestuia asupra cursului proceselor sociale, ritmul implementării acestora.

Originile studiului problemei conflictului datează din cele mai vechi timpuri. Chiar și filozofii chinezi în secolele VII-VI. î.Hr. a văzut sursa dezvoltării naturii și a societății în lupta contrariilor. Gânditori Grecia antică a creat doctrina contrariilor și rolul lor în apariția lucrurilor.

N. Machiavelli a acordat multă atenţie studiului conflictelor. În lucrările sale despre istoria romană, el examinează conflictele de diferite niveluri și notează rolul lor pozitiv în dezvoltarea socială.

Cu toate acestea, conflictul a fost considerat mai amănunțit de către A. Smith. În 1776, a fost publicată lucrarea sa „Studii despre natura și cauzele bogăției națiunilor”, în care scria că la baza conflictului a fost împărțirea societății în clase și rivalitatea economică dintre ele. Acesta din urmă a fost considerat ca forta motrice dezvoltarea societatii.

G. Hegel a adus o mare contribuție la înțelegerea conflictelor sociale. El a considerat unul dintre motivele lor pentru polarizarea socială dintre „acumularea de bogăție” și „clasa legată de muncă”.

Deja în secolul trecut, mulți gânditori au pornit de la faptul că conflictul este o realitate, un fenomen inevitabil în viața societății și un stimulent pentru dezvoltarea socială. Aceste opinii au fost susținute de sociologul german M. Weber, sociologul austriac L. Gumplovich și alții.

Din punctul de vedere al materialismului istoric, K. Marx și F. Engels au considerat conflictul social, care credeau că conflictele sunt generate, în primul rând, de inegalitatea socială și se manifestă în lupta de clasă. Lupta de clasă este nu numai inevitabilă, ci și necesară pentru descoperirea și rezolvarea contradicțiilor sistemului capitalist.

Marx a fost primul filozof care a considerat societatea ca pe o realitate obiectivă care se dezvoltă singur. Sursa acestei dezvoltări de sine o reprezintă contradicțiile și conflictele, în primul rând în viața materială. „La o anumită etapă a dezvoltării sale”, scrie el, „forțele productive materiale ale societății intră în conflict cu relațiile de producție existente sau – care este doar expresia juridică a acestora din urmă – cu relațiile de proprietate în cadrul cărora ele au. dezvoltată până acum. Din formele de dezvoltare ale forţelor productive, aceste relaţii se transformă în lanţurile lor. Apoi vine epoca revoluției sociale... Conștiința trebuie explicată din contradicțiile vieții materiale, din conflictul existent între forțele productive sociale și relațiile de producție.”

Trei puncte cheie trebuie remarcate. Forța motrice din spatele dezvoltării societății este contradicția dintre forțele productive și relațiile de producție. Revoluția socială nu este un accident politic, ci o manifestare firească a necesității istorice. Conștiința oamenilor reflectă contradicții din viața reală. Cu alte cuvinte, indiferent de dorințele subiective ale indivizilor, ale elitelor conducătoare, masele gândesc și acționează în funcție de natura contradicțiilor, în primul rând în viața materială. Contradicțiile și conflictele se schimbă - formele de gândire ale oamenilor se schimbă în consecință, are loc o reevaluare a valorilor. Dacă interesele materiale ale maselor nu sunt în permanență luate în considerare, dacă contradicțiile cresc și se adâncesc, atunci apare o conștiință revoluționară, punând masele în mișcare, iar prin revoluția socială are loc o schimbare radicală, o reînnoire calitativă a relațiilor sociale. .

Criticii marxismului notează că problema conflictului în marxism nu a primit o justificare cuprinzătoare, deoarece conflictele erau considerate de această doctrină doar ca o ciocnire între clase antagoniste. În plus, conceptul marxist a absolutizat relațiile economice, care erau considerate principala cauză a conflictului dintre clase și alte grupuri sociale.

Conceptul modern de „conflict social” a fost introdus pentru prima dată în circulația științifică de către filozoful german Georg Simmel, care a numit astfel una dintre lucrările sale publicate în primul sfert al secolului al XX-lea.

Problema conflictului a primit fundamentarea teoretică ulterioară în secolul al XX-lea. În același timp, teoria conflictului se opune teoriei analizei structural-funcționale a societății. Reprezentanții funcționalismului aderă la un model de societate echilibrat, fără conflicte. Potrivit opiniilor susținătorilor acestei direcții, societatea este un „sistem”, a cărui activitate vitală și unitate sunt asigurate prin interacțiunea funcțională a elementelor sale constitutive, precum statul, partide politice, asociatii industriale, sindicate, biserica, familii etc.

Ralf Dahrendorf a creat teoria modelului conflictual al societății pe baza faptului că orice societate este supusă constant schimbărilor sociale și, ca urmare, experimentează conflictul social în fiecare moment. În centrul motivului formării și dezvoltării conflictelor sociale, omul de știință a văzut un conflict de interese. Orice societate, în opinia sa, se bazează pe constrângere. Membrii societății sunt inițial caracterizați de inegalitatea pozițiilor sociale (de exemplu, în distribuția proprietății și a puterii), și de aici diferența de interese și aspirații, ceea ce provoacă fricțiuni și antagonism reciproc. Dahrendorf ajunge la concluzia că inegalitatea socială și contradicțiile sociale generate de aceasta creează tensiuni sociale și situații de conflict. Interesele subiecţilor influenţează direct formarea conflictului. Așadar, pentru a înțelege natura conflictului, este necesar, în primul rând, să înțelegem natura interesului și modurile în care acesta este perceput de către subiecții conflictului.

Potrivit lui Dahrendorf, conflictele sociale se bazează adesea pe factori politici: lupta pentru putere, prestigiu, autoritate. Conflictele pot apărea în orice comunitate în care există dominanți și subordonați. Inegalitatea pozițiilor sociale înseamnă acces inegal la resurse pentru dezvoltarea indivizilor, grupurilor sociale sau comunităților de oameni. Și de aici și conflictul de interese. Inegalitatea pozițiilor sociale se reflectă în puterea însăși, care permite unui grup să dispună de rezultatele activităților altor grupuri de oameni.

Lupta pentru posesia și controlul resurselor, pentru conducere, putere și prestigiu face conflictele sociale inevitabile. Conflictul este perceput nu ca o binecuvântare, ci ca o modalitate inevitabilă de a rezolva contradicțiile.

Dahrendorf susține că conflictele sunt toate componentele omniprezente ale vieții sociale. Ele nu pot fi eliminate doar pentru că nu le dorim, trebuie luate în considerare ca pe o realitate. Conflictele sunt surse de inovare și schimbare socială. Ele nu permit societății să stagneze, deoarece creează constant tensiune. Potrivit lui Dahrendorf, suprimarea și „anularea” conflictului duce la agravarea acestuia. Așadar, sarcina este de a putea controla conflictul: acesta trebuie legalizat, instituționalizat, dezvoltat și rezolvat pe baza regulilor existente în societate.

O teorie generală a conflictului este dezvoltată și de sociologul american Kenneth Ewart Boulding, care a scris Conflict and Defense: A General Theory (1963). El afirmă că în societățile moderne este posibilă și necesară reglementarea conflictelor sociale. Boulding crede că conflictul este inseparabil de viața socială. Ideea de esență a conflictelor sociale permite societății să le controleze și să le gestioneze, să le prevadă consecințele. Potrivit lui K. Boulding, un conflict este o situație în care părțile înțeleg incompatibilitatea pozițiilor lor și caută să treacă înaintea inamicului cu acțiunile lor. Conflictul apare ca a interacțiune socială, în care părțile sunt conștiente de opoziția lor și de atitudinea lor față de aceasta. Și apoi se organizează în mod conștient, dezvoltă o strategie și tactici de luptă. Dar toate acestea nu exclud faptul că conflictele pot și ar trebui depășite sau limitate.

Toate conflictele pot fi clasificate pe diferite motive.

În funcție de funcțiile lor, conflictele sunt de obicei împărțite în distructive (dezintegrative) și creative (integrative).

Distructiv. Multe conflicte sociale sunt extrem de destabilizatoare în sistemele sociale. Conflictul intern distruge unitatea grupului. Grevele pot lăsa mii de oameni șomeri și pot cauza daune grave industriei, un conflict nuclear amenință să distrugă omenirea.

Chiar și atunci când conflictele ating un nou echilibru, când se formează noi structuri, costul poate fi foarte mare. Războiul de treizeci de ani(1619-1648) a stabilit principiul toleranței religioase, a creat noi structuri sociale, dar ea a redus populația Germaniei cu cel puțin o treime, a adus distrugeri, a lăsat o mulțime de pământuri abandonate.

Vorbind despre aspectele integrative, pozitive ale conflictului, trebuie remarcat faptul că o consecință limitată, specială a conflictului poate fi o creștere a interacțiunii de grup. Ca urmare a conflictului social, introducerea de noi politici și noi norme este posibilă cât mai curând posibil. Conflictul poate fi singura cale de ieșire dintr-o situație tensionată.

Filosofia materialistă dialectică modernă acordă, de asemenea, o atenție considerabilă clarificării rolului conflictelor în dezvoltarea societății. Legile dezvoltării sociale duc inevitabil la apariția unei societăți divizate (structurate). Societatea este stratificată în grupuri sociale cu interese și pretenții diferite, chiar greu compatibile, ajungând la antagonism. Intensitatea luptei dintre indivizi, grupuri, clase, state etc. este moderată de interesul acestora pentru conservarea resurselor comune pentru conservarea și dezvoltarea în continuare a civilizației umane. Diviziunea (diferențierea) societății devine o sursă de conflicte grave, iar necesitatea eliminării sau localizării acestor conflicte se transformă într-o sursă de noi tensiuni. Pentru a evita acest lucru, în societate ar trebui să se formeze mecanisme sociale și spirituale pentru a netezi, a atenua contradicțiile inevitabile prin utilizarea unor compromisuri rezonabile.

Concluzie

Astfel, filosofia modernă consideră societatea ca un ansamblu de diverse părți iar elementele care sunt strâns legate între ele, interacționează constant, astfel încât societatea există ca un organism holistic separat, ca un singur sistem.

Filosofia socială modernă identifică patru caracteristici principale ale societății: inițiativa, auto-organizarea, auto-dezvoltarea, autosuficiența.

Dezvoltarea societatii are loc dupa anumite legi. Legile sociale sunt conexiuni necesare între anumite partide și sfere ale vieții publice.

Din punctul de vedere al filozofiei materialiste, viața socială este determinată, dar, spre deosebire de naturale, legile sociale au o serie de trăsături specifice.

Aplicarea metodei materialiste dialectice la analiza vieții sociale și a istoriei ei a făcut posibilă descoperirea întreaga linie legi sociologice generale. Care sunt aceste legi?

1. Legea rolului determinant al modului de producție în raport cu alte domenii de activitate.

2. Legea rolului determinant al bazei economice în raport cu suprastructura.

3. Legea corespondenței raporturilor de producție cu nivelul și natura forțelor productive.

4. Legea schimbării progresive a formaţiunilor socio-economice.

5. Legea revoluției sociale.

6. Legea rolului crescând al maselor în istorie.

7. Legea independenței relative a conștiinței sociale.

8. Legea nașterii nevoilor etc.

Lumea legilor sociale are mai multe laturi. Odată cu schimbarea condițiilor, unele dintre ele mor, altele se formează. (De exemplu, legea schimbării formei). Prin urmare, este absurd să credem că toate legile sociale au fost deja descoperite și că știința socială a ajuns la finalizare.

Există un numar mare de legi sociale private care operează în anumite domenii ale societății și sunt studiate de științele sociale specifice (economia politică, demografie, științe politice, jurisprudență, istoria artei, lingvistică etc.). Dar, în orice caz, indiferent de amploarea acțiunii, legile sociale reflectă prezența necesității sociale și cursul obiectiv al vieții sociale.

Contradicțiile și conflictele sociale sunt sursa dezvoltării societății. Conflictul din punct de vedere al filosofiei este o categorie care reflectă stadiul (faza și forma) de dezvoltare a categoriei „contradicție”, când contrariile existente în contradicție se transformă în contrarii extreme, ajungând în momentul negării reciproce și inlaturarea contradictiei.

Există o relație dinamică între tendințele mișcării societății spre stabilitate și spre conflict. Aceste două linii ale dinamicii societății constituie o unitate de contrarii care se intersectează și se completează reciproc.

Lista surselor utilizate

1. Babosov E.M. Sociologie generală: Proc. indemnizatie pentru studentii universitari. - Minsk: TetraSystems, 2002.

2. Barulin V.S. Filosofie socială: manual. -- Ed. al 2-lea. -- M.: FAIR-PRESS, 2000.

3. Volchek E.Z. Filosofie: Proc. manual cu extrase de manuale - Minsk: Interpressservis, 2003.

4. Kalmykov VN Fundamentele filosofiei: Proc. indemnizatie - Mn .: Mai mare. scoala, 2003.

5. Marx K. La critica economiei politice / Marx K., Engels F. Works. - Ed. a II-a. - T.13.

6. Filosofie: studii pentru studenții instituțiilor care oferă învățământ superior / Yu. A. Kharin - Mn. : TetraSystems, 2006.

7. Filosofie: Curs de prelegeri: Proc. indemnizație pentru studenți. superior manual stabilimente / Sub ed. generală. V.L. Kalașnikov. - M.: Humanit, ed. centru VLADOS, 2003.

Găzduit pe Allbest.ru

...

Documente similare

Societatea ca problemă filozofică. Interacțiunea dintre societate și natură. Despre structura socială a societății. legi specifice ale societatii. Probleme filozofice ale vieții economice a societății. Filosofia politicii. Conștiința publică și viața spirituală a societății.

rezumat, adăugat 23.05.2008


Problema dezvoltării societății în istoria filozofiei. Procesul istoric în conceptul materialist al lui Marx. Întrebarea sensului vieții umane. Conceptul și tipurile de mobilitate socială. Stratificare Rusia modernă. Forma de guvernare, tipuri de regimuri politice.

test, adaugat 03.03.2011


rezumat, adăugat 16.10.2010


Natura ca una dintre sferele ființei, o parte naturală a lumii și habitatul uman. Natura în istoria gândirii filozofice. Dinamica naturii de la neînsuflețit la viu. Conceptul de viață ca valoare. Interacțiunea dintre societate și natură și problemele filozofice ale ecologiei.

rezumat, adăugat 17.02.2011


Viața economică a societății ca parte integrantă a vieții sociale și principalele sale manifestări. Legile economice obiective. Relații și interese economice. Interacțiunea aspectelor obiective și subiective ale vieții economice a societății.

rezumat, adăugat 16.02.2008


Subiectul filosofiei, problemele sale, structura, funcțiile și potențialul de viziune asupra lumii. Specificitatea tabloului filosofic al lumii. Principiile dialecticii, legile, categoriile și sensul ei. Tipuri istorice și perspective ale gândirii filozofice, caracteristici ale dezvoltării sale în Rusia.

tutorial, adăugat 14.05.2009


Dezvoltarea ideilor științifice despre societate, care este un set de forme stabilite istoric de activitate comună a oamenilor. Principalele proprietăți ale societății: consistență, universalitate. Conținutul conceptelor idealiste și materialiste ale societății.

test, adaugat 21.06.2012


Specificul filosofiei ruse, principalele sale forme și trăsăturile formale generale, reprezentanți de seamă. Istoria formării gândirii filosofice și etapele dezvoltării acesteia. Legile dialecticii sunt doctrinele conexiunii universale. Esența necesității și a întâmplării.

test, adaugat 07.12.2011


Poveste scurta studii ale fenomenului societăţii civile ca problemă filosofică. Dezvăluirea conținutului teoriei generale a societății civile, semnificația acesteia în sociologie și politică. Elemente economice, politice și spirituale ale societății moderne.

rezumat, adăugat 29.04.2013


Baza materială pentru funcționarea și dezvoltarea societății, exprimată în lucrările lui Marx. Natura interacțiunii ființei sociale a oamenilor și conștiința lor socială. Conceptul de conștiință „adevărată” și „falsă”. Principiile și legile dialecticii materialiste.

Societatea poate fi caracterizată în multe feluri. De exemplu, după național (franceză, rusă, germană); de stat și cultural; teritorială și temporală; pe metoda de productieetc.

Tipologizarea societății pe baza identificării celor mai esențiale, tipice, integrale trăsături face posibilă identificarea diversității de manifestări ale esenței unice a societății în lumea reală.

Diferiți sociologi au abordat problema tipologiei societăților în moduri diferite.

Sociologia marxistă, de exemplu, a bazat clasificarea societăților pe metoda de producere a bunurilor materiale, pe relațiile de producție și, mai ales, pe relațiile cu proprietatea, împărțind toate societățile în cinci formațiuni socio-economice de bază - comunală primitivă, sclavie, feudală, capitalistă și comunistă (inclusiv societatea socialistă ca primă fază).

Alți sociologi (americanii G. Lensky și D. Lensky) împart societățile după modalitatea principală de obținere a unui trai, distingând între: a) societăți de vânători și culegători; b) societăți horticole; c) societăți agrare; d) societăţile industriale.

Sociologul german Ferdinand Tönnies s-a concentrat pe distincția dintre două tipuri principale de societăți – preindustrială, tradițională (Gemeinschaft – comunitatea rurală, țărănească) și modernă, industrială – urbană (Gesellschaft).

Astăzi, împărțirea societăților după criterii civilizaționale (Daniel Bell, Alain Touraine etc.) și alocarea de preindustriale sau tradițional (în sensul modern - societăți înapoiate, practic agricole, primitive, conservatoare, închise, nelibere), industrial (adică având o bază industrială dezvoltată, dinamică, flexibilă, liberă și deschisă în organizarea vieții sociale) și post-industrial (adică societăți din cele mai dezvoltate țări, a căror bază de producție este utilizarea realizărilor revoluțiilor științifice și tehnologice și științifice și tehnologice și în care, datorită creșterii accentuate a rolului și importanței ultimelor științe și informații , au avut loc schimbări sociale structurale semnificative; acest tip de societate se caracterizează prin serviciile de dezvoltare, știință, educație, sănătate, toate sectoarele economiei care creează condiții confortabile de viață; stratificare; revoluție managerială; mare mobilitate a oamenilor în societate; lumea socială. ).

Dar aceasta nu epuizează diversitatea tipologiei societăților.

După un criteriu precum numărul de niveluri de guvernare și gradul de stratificare socială, se disting societățile simple și complexe. Societate simplă (a apărut acum aproximativ 50 de mii de ani) - este una în care părțile constitutive sunt omogene, organizarea tribală a societății se construiește pe baza legăturilor și relațiilor de rudenie de sânge; există un sistem tabu; nu există bogați și săraci, lideri și subordonați (adică nu există proprietate și stratificare socială), aici se schimbă structura și funcțiile, nu există stat. O societate complexă ia naștere acum aproximativ 10 mii de ani și reprezintă o societate cu structuri și funcții puternic separate, interconectate și interdependente unele de altele, ceea ce necesită coordonarea lor. Prin urmare, conducerea societății se realizează printr-o instituție socială specială - statul.

Karl Popper (1902–1994, filozof și sociolog austriac și englez) împarte toate societățile în închise și deschise.Închis societate caracterizat printr-o structură socială rigidă, mobilitate limitată, rezistență la inovare, tradiționalism, ideologie și colectivism. deschis societate caracterizat printr-o structură socială dinamică, un nivel ridicat de mobilitate, capacitatea de a inova, critică, individualism și o ideologie democratică pluralistă.

Societățile se pot baza și tipologic pe criterii politice (democratice, autoritare, totalitare) și religioase (creștin – catolic, protestant, ortodox; musulman – șiit și sunnit; budist; evreu etc.).

Există și alte tipologii de societăți.

Modele de dezvoltare a societatii

Pentru a înțelege fenomenul societății, este necesar să aflăm natura tiparelor care unesc oamenii într-un singur întreg.

Comparând evoluția societăților, diferitele etape prin care trece civilizația umană în dezvoltarea sa, oamenii de știință au identificat o serie de modele:

– legea accelerării istoriei . Se spune că fiecare etapă ulterioară durează mai puțin timp decât cea anterioară. Astfel, capitalismul este mai scurt decât feudalismul, care, la rândul său, este mai scurt decât sclavia. Societatea preindustrială este mai lungă decât cea industrială. Cu cât mai aproape de prezent, cu atât spirala timpului istoric se micșorează mai puternic, societatea se dezvoltă mai rapid și mai dinamic;

– legea compactării timpului istoric . Înseamnă că progresul tehnic și cultural a fost în continuă accelerare pe măsură ce se apropie de societatea modernă;

– legea denivelării dezvoltare reflectă faptul că popoarele și națiunile se dezvoltă cu viteze diferite. Diferite societăți trec prin etape istorice în momente diferite. Prin urmare, în lumea modernă există societăți care se află în diferite stadii de dezvoltare. Și chiar și în cadrul aceleiași societăți (de exemplu, în America și Rusia), încă coexistă regiuni și zone dezvoltate industrial, unde populația și-a păstrat modul de viață preindustrial (tradițional). Atunci când, nefiind trecut prin toate etapele anterioare, sunt implicați în fluxul modern al vieții, în dezvoltarea lor pot apărea în mod constant consecințe pozitive, ci și negative;

– h legea naturii conștiente a activității de viață a organismelor sociale;

– legea unității genezei antropo-, socio- și culturale, care susține că originea omului, a societății și a culturii sale, atât din punct de vedere „filogenetic”, cât și „ontogenetic”, ar trebui considerată ca un proces unic, integral, atât în ​​spațiu, cât și în timp;

– h legea rolului decisiv al activităţii umane de muncă în formarea şi dezvoltarea sistemelor sociale. Istoria confirmă că formele de activitate ale oamenilor și, mai ales, munca determină esența, conținutul, forma și funcționarea relațiilor sociale, organizațiilor și instituțiilor;

– legea rolului crescător al factorului subiectiv exprimă relaţii cauzale între nivelul de conştiinţă politică a oamenilor şi ritmul progresului social .

Rezumând, putem spune următoarele:

prezența modelelor generale nu exclude particularitatea dezvoltării țărilor și popoarelor individuale care trec prin stadii similare de dezvoltare;

regulatcaracter istoria înseamnă și dinamica progresivă a dezvoltării sale, asociată cu ideea de progres;

legile dezvoltării societăţii sunt legile exclusiv ale activităţii oamenilor, iar nuceva , extern acestuia;

modelele sociale sunt cunoscute; lorcunoştinţe depinde de gradul de maturitate al relațiilor sociale și deschide posibilitatea utilizării acestora în activitățile practice ale oamenilor;

Legile care determină cursul procesului social sunt la fel de obiective ca și legile societății sau ale naturii. Din aceasta cauza, putem spune ca legile functioneaza indiferent de vointa sau constiinta oamenilor, exclusiv independent. Trebuie remarcat faptul că legile societății sunt limitate de timpul și spațiul social. Acest lucru se datorează faptului că apar și încep să funcționeze abia dintr-un anumit moment al dezvoltării universului. Din momentul în care societatea atinge cel mai înalt sistem material.

Legile societatii

Legile sociale sunt foarte diferite de legile naturii. Legile societății se bazează pe activitățile oamenilor. Ele există pur în cadrul societății și activităților acesteia; în afara acestor condiții, astfel de legi nu pot funcționa. Există o relație directă între cât de profund și conștient învață o persoană legile structurii societății, precum și modurile lor de lucru și dezvoltare permanentă, în măsura în care nivelul său de conștientizare crește atunci când le folosește. Mai mult, afectează și modul în care istoricul și procesele sociale si progresul societatii.

Cunoașterea legilor naturii și a proceselor care au loc în mediu permite unei persoane să folosească resursele naturale destul de rapid. În același mod, cunoașterea legilor sociale permite oamenilor, și anume stratului conducător al populației, care decid soarta oamenilor, să abordeze în mod conștient procesul. Aceasta înseamnă că elita conducătoare ar trebui să folosească metode progresive de conducere și management, pentru că istoria este în mâinile lor. Liderii oricărei țări trebuie mai întâi să învețe și apoi să folosească legile sociale. Acest lucru îi ajută să construiască o politică de guvernare nu în mod spontan, ci verificată la fiecare pas. În același timp, pe baza cunoștințelor și conceptelor științifice, ei dezvoltă programe în toate domeniile activității umane. Trebuie remarcat faptul că toate procesele au loc pe baza atingerii anumitor obiective.

Legile publice sunt de natură și grad de manifestare diferit. Prin natura lor, ele sunt împărțite în:

• Legile constructiilor.
• Legile de funcționare.
• Legile dezvoltării.

După gradul de manifestare se împart în:

• legi universale.
• Legile generale.
• legi private.

În esență, legile structurii reflectă dinamica organizațională și structurală socială și socială care este inerentă unui anumit moment istoric.

Legile funcționării servesc ca un anumit imbold care creează condițiile pentru trecerea de la o stare de relativă stabilitate la alta. În plus, legile de funcționare păstrează această stabilitate a sistemului social.

Legile dezvoltării creează premisele pentru formarea condițiilor care să conducă la schimbarea măsurii și trecerea la un nou stat.

Gradul de manifestare a legilor universale se reflectă într-un fel de triadă de legi ale filosofiei sau legi ale dialecticii, care operează atât în ​​natură, cât și în societate.

Există următoarele tipuri de legi generale:

• Legea influenței modului de producție asupra naturii procesului social. Aceasta se referă la influența asupra formării, activității și dezvoltării domeniilor vieții publice și a sferelor de producție, structura societății.
• Legea care definește funcțiile ființei sociale în raport cu conștiința socială, supusă feedback-ului.
• Legea care determină nivelul de personificare a individului din starea sistemului de relații sociale.
• Legea socializării sau cu alte cuvinte legea care determină nivelul continuității sociale și sociale.
• Legea priorității valorilor umane universale față de cele de grup.

Vorbind de legi private, trebuie remarcat faptul că acestea includ legi care au legătură cu un anumit domeniu al vieții umane sau un domeniu al societății.

Exemplul 1

ÎN sfera politică sau sfera guvernării, funcționează astfel de legi: legea separării puterilor, legea pluralismului politic, legea priorității drepturilor omului față de drepturile statului, legea apariției și dezvoltării nevoilor politice etc. .

Legile sociale sunt adesea mai degrabă tendințe decât legi în forma lor originală. Acest lucru se întâmplă din cauza unei necesități dialectice și uneori chiar din întâmplare. Aceste tendințe se formează în condiții subiective și obiective, trecând prin obstacolele ciocnirilor sociale și haosului, care se formează în momentele de ciocnire a tendințelor sociale opuse. La rândul lor, aceste ciocniri servesc drept bază pentru formarea posibilităților existenței lor în diferite perioade istorice. Prin urmare, crearea conștientă a condițiilor pentru existența unor astfel de tendințe face posibil ca societatea și societatea să realizeze oportunități în realitatea existentă în diverse sfere ale vieții și domenii de producție.

De remarcat că există anumite condiții și factori concomitenți pentru ca tendințele să treacă la rangul de legi. Printre acești factori se numără realizările progresul științific și tehnologic. Cu toate acestea, nu trebuie uitat că, în esența sa, progresul științific și tehnologic este un model de dezvoltare socială. Pe baza acestei hotărâri, putem concluziona cu siguranță că una dintre legi activități sociale legea imbinarii posibilitatilor reale ale societatii cu descoperirile progresului stiintific si tehnologic. Această lege își are rădăcinile în trecutul istoric îndepărtat, cu alte cuvinte, este istorică. Are caracteristici obiective în timp și spațiu, care se bazează pe nevoi și abilități sociale legate de subiectul de sinteză a științei și tehnologiei.

Datorită funcționalității sale, legea se manifestă în toate sferele vieții umane individual și în societate în ansamblu.

Observație 1

Legea îmbinării posibilităților reale ale societății cu realizările progresului științific și tehnologic a fost descoperită la sfârșitul secolului al XX-lea. V.P. Petrov a propus separarea acesteia într-o lege separată. ÎN Cel mai nou timp, mizând pe cunoștințele legii descrise mai sus, putem vorbi de progres inovator, ale cărui condiții se creează în societate.

Revenind la întrebarea care este adevărata diferență între legile naturii și legile societății, putem concluziona că acestea au mecanisme de implementare diferite.

Este evident că legile naturii, precum și legile societății, sunt obiective. Legătura dintre procese și fenomene în legi este neapărat stabilă, repetabilă periodic, esențială și necesară. Totuși, diferențele constă și în faptul că în natură toate aceste conexiuni apar prin inerție. De exemplu, o minge care este aruncată în sus va cădea cu siguranță pe podea, sub influența gravitației. În societate, obiectivismul legilor depinde doar de individ. Cu condiția ca dezvoltarea individului să afecteze cursul istoriei, deoarece o persoană poate contribui atât la progresul vieții sociale, cât și la regres. Legile societății sunt de natură istorică și pot apărea și funcționa în diferite condiții istorice pe măsură ce apar anumiți factori pentru descoperirea și activitatea lor.

Legile publice sunt eficiente doar atunci când societatea și oamenii care o alcătuiesc au obiective și se străduiesc să le atingă. Într-o societate divizată sau o societate formată din indivizi pasivi, legile sociale nu se manifestă.

K. Marx a exprimat opinia că procesul istoriei naturale se datorează tocmai asemănării și deosebirii dintre legile societății și legile naturii. Aceasta caracterizează pe deplin dezvoltarea socială. Procesul natural-istoric este necesar, regulat, obiectiv și natural, ca toate procesele naturale. În același timp, este și istoric. Datorită faptului că este rezultatul activităților multor generații de oameni.

Conceptele de „condiții obiective” și „factor subiectiv” sunt caracteristice pentru implementarea legilor procesului social.

Definiția 1

Condiții obiective - împrejurări și fenomene de natură socio-economică care nu depind de voința și conștiința oamenilor, necesare formării unui anumit fenomen istoric (de exemplu: o schimbare sub forma unei direcții socio-economice). Dar, în esență, aceste condiții sunt inferioare.

Numai în legătură cu factorul subiectiv se poate produce sau nu un anumit eveniment istoric sau social. Condițiile obiective sunt complet dependente de factorul subiectiv.

Definiția 2

Factorul subiectiv este activitatea intenționată, conștientă a societății, a grupurilor sociale, a mișcărilor socio-politice, a elitei conducătoare, a indivizilor, care vizează transformarea, maturizarea sau păstrarea condițiilor obiective ale existenței sociale.

Trebuie remarcat faptul că factorul subiectiv poate să nu fie întotdeauna progresiv; un caracter regresiv îi este de asemenea inerent.

Consecvența condițiilor obiective și a factorului subiectiv se manifestă prin faptul că istoria este creată de oameni, dar aceasta se întâmplă nu în funcție de dorința și vederile lor, ci în conformitate cu anumite condiții dictate de condiții istorice specifice.

Exemplul 2

Napoleon, F. Roosevelt, V. Lenin, A. Hitler, I. Stalin au determinat, desigur, proprietățile unei perioade istorice, dar tocmai această perioadă istorică a dat naștere acestor personalități și a creat condițiile pentru formarea anumitor calități și trăsături în ele. Dacă nu ar exista aceste personalități, ar mai exista și altele cu nume diferite, dar cu aproximativ aceleași abilități, nevoi și calități personale, care tot ar crea ceea ce este caracteristic acelei epoci istorice.

Concepte de dezvoltare a societății

Un proces social complex și contradictoriu poate avea caracterul dezvoltării progresive și al mișcării spasmodice. Unii savanți sunt de părere că dezvoltarea socială urmează o sinusoidă. Aceasta înseamnă că la început are loc o ascensiune spre vârful perfecțiunii, iar apoi procesul începe să scadă din nou până la început, astfel, are loc din nou declinul dezvoltării sociale.

În virtutea tuturor factorilor indicaţi, se poate concluziona că conceptele de dezvoltare socială au un caracter formaţional şi civilizat.

Conceptul de formare

Formarea socio-economică este un concept folosit în marxism. Baza formării este un mod de a produce bogăție.

Definiția 3

O formațiune socio-economică (conform lui Marx) este o societate formată istoric într-o anumită perioadă a dezvoltării sale economice.

Fiecare formațiune este un organism social cu propriile sale caracteristici, care se formează și se dezvoltă pe baza legilor sale inerente. Totodată, formarea socio-economică reprezintă o anumită etapă în dezvoltarea societăţii.

K. Marx a prezentat opinia că dezvoltarea socială este o ordine armonioasă a mai multor formațiuni care contribuie la o schimbare a modului de producție, iar aceasta, la rândul său, atrage modificări ale relațiilor de producție. În virtutea acestei opinii, K. Marx a evidențiat cinci formațiuni socio-economice din istoria societății:

• Comunal primitiv.
• Deţinerea de sclavi.
• Feudal.
• burghez.
• Comunist.

Omul de știință spune că schimbările în formațiuni apar în momentul în care contradicțiile se agravează la un anumit moment al dezvoltării sociale. Maturarea acestor contradicţii se caracterizează printr-o discrepanţă între modul de producţie şi relaţiile de producţie stabilite. Acest lucru creează condiții pentru schimbarea unei formațiuni sociale în alta. În același timp, fiecare formație următoare devine mai progresivă în raport cu toate cele anterioare.

Astăzi putem spune cu siguranță că împărțirea istoriei sociale a lui K. Marx în formațiuni este imperfectă. Dar este imposibil să nu recunoaștem faptul că aceasta a fost o contribuție neîndoielnică la știința societății și a filozofiei sociale tocmai în perioada secolului al XIX-lea.

Din punctul de vedere modern al înțelegerii conceptelor de formare, unele puncte ar trebui clarificate. Categoric, K. Marx nu a spus nimic despre perioadele de tranziție de la o formațiune la alta, în plus, nu a caracterizat în niciun fel aceste etape ale dezvoltării sociale. În plus, nu toate țările și nu toate popoarele au putut trece prin toate nivelurile de formare socială.

Exemplul 3

Nu a existat un sistem de sclavi în Rusia; în Mongolia, societatea burgheză nu a ajuns nivel inalt dezvoltare, China a trecut de la relațiile feudale la un plan convergent.

În plus, în formațiunile propuse de K. Marx, există o subestimare în ceea ce privește definirea măsurii forțelor productive ale unei societăți sclavagiste și feudale. În ceea ce privește faza socialismului, care face parte din formația comunistă, există judecăți specifice. Mai mult, formația comunistă are un caracter utopic.

Problematica perioadei de interformare nu este descrisă în niciun fel și nu există nicio judecată că în timpul trecerii de la o formațiune la alta există posibilitatea revenirii la stadiul formării anterioare sau repetarea trăsăturilor caracteristice într-o perioadă de timp care nu este indicată în niciun fel din punct de vedere istoric.

Pe baza acestor motive, putem spune că conceptul civilizat al dezvoltării sociale pare a fi destul de substanțial.

Conceptul de civilizație

Autorul conceptului civilizațional, cu o mică rezervă, este savantul britanic A. Toynbee. „Studiul istoriei” este opera sa, care cuprinde douăsprezece volume, în care a încercat să explice sensul procesului istoric, folosind metoda sistematizării multor fapte, recurgând la clasificarea științifică generală și folosind concepte filozofice și culturale.

Care este stipulatia? Cert este că cu mult înainte de A. Toynbee, sociologul rus N. Ya. Danilevsky a încercat să descopere problemele perioadelor de dezvoltare socio-istorice. În cursul său de prelegeri, el și-a conturat poziția cu privire la această problemă. În plus, în lucrarea sa „Rusia și Europa”, el încă în secolul al XIX-lea. a vorbit despre teoria „tipurilor cultural-istorice” sau, cu alte cuvinte, civilizații care se dezvoltă ca organismele vii.

N. Ya. Danilevsky identifică unsprezece civilizații:

• Egiptean.
• Chinez.
• asiro-babilonian-fenician.
• caldean.
• Semitic antic.
• Indian.
• Iranian.
• evreiesc.
• greacă.
• Român.
• Noua semitică sau arabă.
• romano-germanică sau europeană.

Această împărțire în civilizații, propusă de N. Ya. Danilevsky, este, desigur, o contribuție serioasă la dezvoltarea științei sociale și a filozofiei, prin urmare este în mod natural nedrept să ignorăm contribuția sa la știință.

Definiția 4

Civilizația este un set de realizări spirituale și materiale ale societății.

Ideile moderne despre conceptul de „civilizație” într-un fel sau altul, se bazează pe judecata că lumea este un obiect integral sau un singur întreg. Foarte des, dar destul de eronat, conceptul de „civilizație” este corelat cu conceptul de „cultură”. Cu toate acestea, cultura are o aplicație mai largă și se află într-o relație „comun-singur” cu civilizația.

Filosofia are propriul concept de civilizație. Într-un sens filosofic general, ea poate fi definită ca o măsură a unui anumit stadiu al dezvoltării sociale. La rândul său, în sens socio-filozofic, procesul istoric mondial se caracterizează prin prisma civilizaţiei şi determină tipul specific de dezvoltare a societăţii.

Definiția 5

Civilizația este o formă socială a mișcării materiei.

Conceptul lui A. Toynbee este o analiză a istoriei omenirii prin alternanța unui număr de civilizații.

Definiția 6

Civilizația după A. Toynbee este o unitate stabilă de oameni care aleg aceleași obiceiuri religioase și limite geografice.

Istoria lumii este o colecție de civilizații:

• Sumerian.
• babilonian.
• minoică.
• elenic.
• Crestin Ortodox.
• Hindus.
• islamică.

A. Toynbee exprimă opinia că în istoria omenirii au existat cel puțin două duzini de civilizații locale diferite.

La baza viziunilor despre lume ale lui A. Toynbee au fost două ipoteze:

• Procesul de dezvoltare a istoriei omenirii nu se poate răspândi la toate civilizațiile deodată, se întâmplă la nivel local.
• Civilizațiile nu sunt interconectate, spre deosebire de componentele care le alcătuiesc.

A. Toynbee spune că fiecare civilizație are propriul său drum de dezvoltare, diferit de drumul care este inerent altei civilizații. Din această cauză, omul de știință decide să analizeze factorii istorici ai dezvoltării sociale. În primul rând, el ridică problema „legii chemării și răspunsului”. Aici ne referim la însăși apariția civilizației și la procesul de dezvoltare și progres ulterioară, care este determinat de capacitatea societății și a indivizilor de a da un răspuns adecvat provocării care s-a format în anumite condiții istorice. Acest lucru ia în considerare atât factorii naturali, cât și cei umani.

Aici este destul de corect să ne amintim teoria, care spune că societatea se dezvoltă după exemplul unei sinusoide. Pentru că dacă societatea nu a fost capabilă să răspundă în mod adecvat provocării condițiilor istorice, organismul social va declina. Pentru a preveni acest lucru și reacția de a se încadra în istorie, este corect să se dezvolte condițiile pentru formarea unei „minorități creatoare”. Aceștia sunt oameni de știință, politicieni și elita creativă care sunt capabili să genereze idei noi și să le implementeze, implicând comunitatea globală în acest proces.

Dezvoltarea civilizației implică întotdeauna declin. Desigur, poate fi amânat, respins și chiar evitat, dar pentru aceasta este necesar să dispunem rațional de puterile lor, în primul rând, de elita conducătoare.

Observația 2

Toynbee Arnold Joseph (1889-1975). Istoric, diplomat, persoană publică, sociolog și filosof englez. Un originar din Londra. O. Spengler a avut o mare influență asupra operei sale. Datorită acestui fapt, A. Toynbee se străduiește să dea un nou sens ideilor de dezvoltare socio-politică a omenirii prin teoria circulației civilizațiilor locale.

La începutul cercetărilor sale, vorbește despre douăzeci și una de civilizații locale, după deliberare și analiză profundă, nu lasă decât treisprezece. Elita creatoare, în opinia sa, determină natura răspunsurilor la concluziile istorice. Mai mult, tocmai cei a căror opinie este inovatoare implică o majoritate inertă. Caracteristicile acestor răspunsuri determină specificul fiecărei civilizații.

Analiza conceptelor de dezvoltare socială

Analizând toate proprietățile care sunt inerente ambelor concepte - formaționale și civilizaționale, putem concluziona că acestea au atât comune, cât și diferite. În plus, la compararea lor, sunt vizibile dezavantajele și avantajele.

Adevărul este că natura dialectică a procesului socio-istoric este supusă anumitor tipare de tendințe în dezvoltarea societății.

Analiza conceptului presupune:

• Aplicarea principiului sistemului. Înțelesul căruia constă în descrierea și dezvăluirea fenomenelor sociale, precum și în studiul unei combinații de elemente și conexiuni care le unesc.
• Aplicarea principiului multidimensional, care presupune că toate componentele dezvoltării societății pot fi subsisteme ale altora: economice, manageriale, de mediu, științifice, de apărare etc.
• Aplicarea principiului polarizării, care se bazează pe studiul și studiul tendințelor, caracteristicilor, parametrilor, proprietăților, fenomenelor sociale opuse. Înseamnă: actual - potențial, material - personal.
• Aplicarea principiului interconectarii. Esența sa este de a analiza fiecare fenomen social și proprietățile lui în raport cu alte fenomene sociale și proprietățile lor. Mai mult, aceste relații pot fi construite pe principiile subordonării și coordonării.
• Aplicarea principiului ierarhic al existenței fenomenelor sociale, precum și a legăturilor care se formează cu aceste probleme – locale, regionale, globale.

Dacă observați o greșeală în text, vă rugăm să o evidențiați și să apăsați Ctrl+Enter

v Legea accelerării istoriei : fiecare etapă ulterioară de dezvoltare durează mai puțin timp decât cea anterioară.

Fiecare etapă socială ulterioară este mai scurtă decât cea anterioară. Cu cât mai aproape de prezent, cu cât societatea se dezvoltă mai rapid, cu atât timpul istoric este mai compact (mai multe evenimente, invenții tehnice, descoperiri științifice si etc.).

v Popoarele și națiunile se dezvoltă cu viteze diferite .

ÎN lumea modernă regiuni şi popoare învecinate aflate în diferite stadii de dezvoltare: preindustrială, industrială sau postindustrială. Acest lucru se datorează motivelor geografice, istorice, politice, religioase și alte motive.

schimbare sociala

v Evoluţie - acestea sunt schimbari treptate, continue, trecand una in alta fara sarituri si pauze.

v Revoluţie - o schimbare completă în toate sau majoritatea aspectelor vieții publice, o revoluție în structura socială a societății, o schimbare în sistemul social.

Evolutiv calea dezvoltării societății este calea reformelor.

reforme - reorganizarea oricărei părți a vieții publice cu menținerea ordinii sociale existente.

Reformele sunt efectuate de obicei „de sus”, de către forțele conducătoare.

Tipuri de reforme:

v reforme economice (de exemplu, noul sistem fiscal);

v reforme politice (de exemplu, noul sistem electoral);

v reforme sociale (de exemplu, introducerea învățământului secundar universal).

Reformele pot fi progresive sau regresive

Pe lângă revoluțiile socio-politice, există și revoluții tehnologice:

v revoluție neolitică (trecerea de la forme apropriere de management - vânătoare și culegere - la producție - agricultură și creșterea vitelor; acum 10 mii de ani);

v Revolutia industriala (trecerea de la munca manuală la mașină, de la fabrică la fabrică; secolele XVIII - XIX);

v Revoluție științifică și tehnologică - Acesta este un salt în dezvoltarea forțelor productive ale societății, bazat pe utilizarea pe scară largă a realizărilor științifice în producție.

v Globalizarea - procesul istoric de apropiere a popoarelor și statelor, influența și interdependența lor reciprocă, transformarea omenirii într-un singur sistem politic și socio-economic.

Consecințele globalizării.

pozitiv consecințe:

v Stimulează economia, creșterea și dezvoltarea acesteia (bunurile pot fi create acum oriunde în lume, în funcție de unde producția este mai ieftină® costurile de producție scad, fonduri suplimentare pentru dezvoltarea sa).

v Reunește statele, le face să țină cont de interesele celuilalt, avertizează împotriva acțiunilor extreme în politică și economie (În caz contrar, comunitatea internațională poate folosi diverse sancțiuni: restricționarea comerțului, oprirea ajutorului, înghețarea acordării de credite etc.).

v Standardizează producția, tehnologia (de exemplu, cerințe de siguranță, calitate, compatibilitate cu produse).

Negativ consecințe:

v Falimentează producătorii mici și mijlocii (firmele mari au posibilitatea de a cheltui sume mari de bani pe publicitate; consumatorul caută să cumpere un produs recunoscut la nivel global, un brand cunoscut).

v Adesea împiedică dezvoltarea producţiei interne (unele întreprinderi nu au mijloacele necesare pentru a respecta cerințele de calitate, siguranță a mediului, nu concurează cu producătorii străini care sunt fie avansați tehnologic, fie subvenționați de autoritățile naționale).

v Problemele locale din economia țărilor individuale provoacă o criză economică globală.

v Depersonalizează culturile naționale, standardizează modul de viață al oamenilor din tari diferite(Americanizarea, impunerea valorilor și stilurilor de viață occidentale în întreaga lume).

v A provocat apariția problemelor globale ale omenirii (mai multe despre asta în lecția următoare).

Antiglobalism- o mișcare politică îndreptată împotriva anumitor aspecte ale procesului de globalizare, în special împotriva dominației corporațiilor transnaționale globale și a organizațiilor comerciale și guvernamentale precum Organizația Mondială a Comerțului (OMC). Antiglobaliștii organizează în mod regulat forumuri sociale și diverse acțiuni de protest în diferite țări ale lumii

Sistemul mondial.

La nivel global, umanitatea se transformă într-un sistem mondial, care se mai numește comunitatea mondială. Include toate țările planetei.

Se obișnuiește să se împartă sistemul mondial în trei părți:

v Miez - țări din Europa de Vest, America de Nord, Japonia este cel mai puternic stat cu un sistem de producție îmbunătățit și o economie dezvoltată.

Au cel mai mare capital, bunuri de înaltă calitate, cele mai avansate tehnologii și mijloace de producție și o infrastructură de piață eficientă. Ei exportă echipamente sofisticate, tehnologie de ultimă oră.

v Periferie sunt cele mai sărace și mai înapoiate țări din Africa și America Latină.

Sunt considerate a fi o materie primă apendice a miezului (exportă în principal materii prime pentru industrie, purtători naturali de energie, fructe). Majoritatea profiturilor sunt însuşite de capital străin. Elita locală ia capital în străinătate și servește interesele companiilor străine. Diferența uriașă între bogați și săraci, foarte îngustă clasă de mijloc. Regimurile politice sunt instabile, apar adesea revoluții și conflicte sociale.

v semiperiferie - ţări industriale suficient de dezvoltate, dar le lipseşte influenţa politică şi puterea economică a ţărilor centrale (China, Brazilia, Rusia, India etc.).

Ei produc și exportă bunuri industriale și agricole. Producția este mecanizată și automatizată, dar majoritatea progreselor tehnologice sunt împrumutate din țările de bază. Acestea sunt țări în curs de dezvoltare intensivă (lideri în ceea ce privește ratele de creștere economică). Infrastructura pieței nu este încă suficient de dezvoltată. Regimurile politice sunt stabile.

Țările din semiperiferie caută să-și consolideze rolul în politica mondială și în economie, să-și potrivească potențialul economic cu influența politică și să transforme lumea unipolară într-una multipolară.

Probleme globale.

Particularități probleme globale:

v au un caracter planetar, afectează interesele tuturor oamenilor;

v amenința cu degradarea și distrugerea întregii omeniri;

v au nevoie de soluții urgente;

v necesită eforturile colective ale tuturor statelor.

Probleme globale:

● criza de mediu;

● problema demografică;

● amenințarea unui nou război mondial;

● problema Nord-Sud;

● terorismul internaţional;

● probleme legate de energie, materii prime;

● problemă alimentară;

● protectia sanatatii etc.

Cauze probleme globale:

● globalizarea societăţii (în contextul întăririi interconexiunii și interdependenței țărilor și regiunilor, evenimentele individuale, contradicțiile, conflictele depășesc cadrul local și dobândesc un caracter global);

● activitatea transformatoare activă a oamenilor, incapacitatea umanității de a o pune sub control rezonabil.

Probleme de mediu

v Poluarea atmosferică.

În fiecare an, întreprinderile industriale și transportul emit în atmosferă peste 30 de miliarde de tone de dioxid de carbon și alte substanțe dăunătoare oamenilor. Acest lucru distruge stratul de ozon, care protejează Pământul de efectele radiațiilor ultraviolete dăunătoare, duce la acumularea de dioxid de carbon în atmosferă, ceea ce reprezintă o amenințare. încălzire globală climat. Acesta din urmă amenință cu un „potop global”, deoarece. duce la topirea ghețarilor și la creșterea nivelului mării. Orașele situate pe litoral sau în zonele joase vor fi inundate

v Poluarea corpurilor de apă și a Oceanului Mondial (până la 10 milioane de tone de țiței și produse petroliere intră în el în fiecare an, ceea ce duce la dispariția unor specii întregi de animale și plante).

v Epuizarea resurselor naturale (În cei 50 de ani de după Războiul Mondial s-au folosit mai multe materii prime minerale decât în ​​întreaga istorie anterioară; toate rezervele cunoscute de petrol, gaze și cărbune din lume vor dura mai puțin de 50 de ani).

v Despăduriri (mai mult de 20% din jungla amazoniană a fost deja distrusă; în Rusia, peste 180 de milioane de metri cubi de pădure sunt tăiați anual; în lume, defrișarea este de 18 ori mai mare decât creșterea acesteia).

v Distrugerea solului, deșertificarea teritoriilor (din acest motiv, 2 mii de specii de plante și animale au fost pe cale de dispariție, aproximativ 50 de milioane de oameni își vor părăsi casele în următorul deceniu, fugind din deșert).

v Poluarea planetei cu deșeuri, deșeuri menajere (majoritatea nu poate fi eliminată sau reciclată; multe țări nu au tehnologii de reciclare).

Căi de ieșire din criza:

v producție prietenoasă cu mediul (dezvoltarea de tehnologii care reduc impactul negativ asupra naturii industriei: producție fără deșeuri, cicluri închise, dezvoltarea de tehnologii de economisire a resurselor, surse alternative de energie, industrii de recuperare a naturii etc.);

v expertiza ecologică (organizarea controlului public efectiv asupra întreprinderilor);

v educația pentru mediu (schimbarea conștiinței și a stilului de viață al oamenilor; trecerea de la consumismul agresiv la moderație, la armonia naturii și a societății);

Știința modernă consideră natura și societatea ca un singur sistem - Noosfera (aceasta, conform lui Vernadsky, este biosfera controlată de mintea științifică).

v Creșterea rapidă a populației este asigurată de țările în curs de dezvoltare. Acest lucru duce la o creștere a sărăciei în aceste țări, la penuria de alimente, agravează brusc problemele cu locuințe, educație și îngrijire medicală.

v Populația în scădere și îmbătrânire rapidă în țările dezvoltate. Deja, numărul pensionarilor în unele țări depășește populația aptă de muncă. De la prăbușirea sistemului de securitate socială din țările europene, până acum, migrația forței de muncă în zona UE a imigranților din Asia și Africa este economisită. Dar, pe de altă parte, dă naștere la o întreagă încurcătură de noi probleme sociale, etno-confesionale și de altă natură.

v Suprapopularea mai multor țări ale lumii.

Regiunile cu cea mai mare concentrare a populației: Asia de Est (estul Chinei, Japonia, Coreea), Asia de Sud (India, Bangladesh, Pakistan), Asia de Sud-Est (Indonezia, Filipine, Thailanda), Zap. Europa.

Ponderea țărilor dezvoltate în populația lumii este puțin peste 10%. În același timp, aproape 90% din populația lumii trăiește în condiții de sărăcie, șomaj ridicat, boli, instabilitate socială și politică. Este nevoie de un program clar de măsuri care să ajute dezvoltarea de la nordul bogat la sudul sărac.

Problema Nord-Sud.

Cu fiecare deceniu, tendința este în creștere creșterea decalajului economic al țărilor în curs de dezvoltare față de cele dezvoltate.

Raportul dintre țările dezvoltate și cele în curs de dezvoltare în termeni de PNB pe cap de locuitor: în 1960 - 25:1, acum - 40:1. Dar, pe lângă decalajul de venituri, decalajul tehnologic se lărgește. Ca urmare, problemele surselor interne de finanțare pentru propria dezvoltare nu au fost rezolvate în majoritatea țărilor în curs de dezvoltare. Țările în curs de dezvoltare datorează Occidentului peste 1 trilion de dolari.

Anual cca. 50 de milioane de oameni lumea moare de foame. Peste 75% din populația țărilor în curs de dezvoltare trăiește în condiții insalubre. 1,5 miliarde de oameni lipsit de miere elementară. Ajutor. Mortalitatea infantilă este de 4 ori mai mare.

Tot probleme globale strâns asociate cu ţările în curs de dezvoltare

Problema conservării lumii.

v Statistici:

Ÿ din cei 4 mii de ani de istorie pe care îi cunosc, doar cca. 300 au fost pașnici;

Ÿ astăzi, pentru fiecare persoană de pe planetă, doar sub formă de arme nucleare, există 10 tone de explozibili; acest număr de arme poate distruge Pământul de câteva zeci de ori;

Ÿ cheltuielile cu armament în lume astăzi sunt de cca. 1 trilion $ pe an.

v Problemă razboi nuclear.Dacă începe, atunci întreaga umanitate va pieri: atât cei împotriva cărora începe, cât și cei care o încep. Va veni „iarna nucleară”. De aceea această problemă este globală.

v Războiul modern este un război împotriva civililor.

Raportul dintre numărul civililor morți și al militarilor:

Ÿ 1 Razboi mondial- de 20 de ori mai putin;

Ÿ Al Doilea Război Mondial - la fel;

Ÿ Războiul din Coreea (1950-53) - de 5 ori mai mult;

Ÿ Războiul din Vietnam (1964-68) - de 20 de ori mai mult;

Ÿ Conflictele militare moderne (începutul secolului 21) sunt de 100 de ori mai multe.

v Problema conflictelor armate locale. Pericolul este atât de modern conflicte locale se poate dezvolta într-un război regional și chiar într-un război mondial.

v Rezolvați problema: respingerea războiului ca mijloc de rezolvare a conflictelor, căutarea consensului, negocieri; recunoașterea dreptului popoarelor la autodeterminare; îmbunătățirea sistemului global de securitate colectivă etc.

. Terorismul internațional.

Pământul propice pentru dezvoltarea terorismului este extremismul este un angajament față de mijloace extreme, predominant violente, pentru atingerea obiectivelor.

Terorism - Violența în scopul intimidării și atingerii anumitor scopuri politice.

Cauzele terorismului:

Socio-economic (nivel scăzut de trai al oamenilor, șomaj; creșterea numărului de lumpen și proscriși în societate; terorismul este astăzi o afacere foarte profitabilă, comerțul cu arme, droguri, ostatici vă permite să obțineți profituri uriașe

v Politice (instabilitatea politică; lipsa măsurilor de asigurare a securității populației; eternul conflict între Occident și Orient).

v Religioase (există mișcări religioase care promovează violența. Cel mai comun dintre ele este wahabismul (o mișcare radicală a islamului).