Evul Mediu Târziu este un termen folosit de istorici pentru a descrie o perioadă din istoria europeană între secolele al XIV-lea și al XVI-lea.
Evul Mediu Târziu a fost precedat de Evul Mediu Matur, iar perioada ulterioară se numește Epoca Modernă. Istoricii diferă puternic în definirea limitei superioare a Evului Mediu târziu. Dacă în știința istorică rusă se obișnuiește să se determine sfârșitul său în engleză război civil, apoi în știința vest-europeană sfârșitul Evului Mediu este de obicei asociat cu începutul Reformei Bisericii sau cu epoca Marelui descoperiri geografice. Evul Mediu târziu este numit și Renaștere.
În jurul anului 1300, perioada de creștere și prosperitate europeană s-a încheiat cu o serie de dezastre, precum Marea Foamete din 1315-1317, care s-a produs din cauza anilor neobișnuit de reci și ploioși care au ruinat recolta. Foametea și bolile au fost urmate de Moartea Neagră, o ciumă care a distrus mai mult de un sfert din populația europeană. Distrugerea ordinii sociale a dus la tulburări în masă, tocmai în acest moment au izbucnit celebrele războaie țărănești din Anglia și Franța, precum Jacquerie. Depopularea populației europene a fost completată de devastările provocate de invazia mongolo-tătară și de războiul de o sută de ani. În ciuda crizei, deja în secolul al XIV-lea. în Europa de Vest a început o perioadă de progres în științe și arte, pregătită de apariția universităților și răspândirea bursei. Reînvierea interesului pentru literatura antică a dus la începutul Renașterii italiene. Antichitățile, inclusiv cărțile, s-au acumulat în Europa de Vest în timpul cruciadelor, mai ales după jefuirea Constantinopolului de către cruciați și declinul ulterior al culturii în Balcani, datorită căruia savanții bizantini au început să migreze în Occident, în special în Italia. . Răspândirea cunoștințelor a fost mult facilitată de invenția din secolul al XV-lea. tipografie. Anterior scump și cărți rare, inclusiv Biblia, au devenit treptat disponibile publicului, iar aceasta, la rândul său, a pregătit Reforma europeană.
Creșterea Imperiului Otoman ostil Europei creștine pe locul fostului Imperiu Bizantin a provocat dificultăți în comerțul cu Orientul, ceea ce i-a determinat pe europeni să caute noi rute comerciale în jurul Africii și spre vest, peste Oceanul Atlantic și în întreaga lume. . Călătoriile lui Cristofor Columb și Vasco da Gama au marcat începutul erei Marilor Descoperiri Geografice, care au întărit puterea economică și politică a Europei de Vest.
Geneza capitalismului are propria cronologie, acționând pe două niveluri: paneuropean (adică tinde să devină istoric mondial) și istoric local (mai precis, național). Deși datarea începutului său la aceste niveluri poate diferi semnificativ (întârziere la ultimul nivel), totuși, niciun organism economic național nu a rămas departe de o formă sau alta de interacțiune cu acest proces. În același mod, împrăștierea regiunilor individuale este semnificativă în ceea ce privește formele și ritmurile procesului care a precedat logic și în mare măsură istoric geneza capitalismului - așa-numita acumulare primitivă.
Principala condiție prealabilă pentru apariția formelor capitaliste de producție a fost dezvoltarea forțelor productive, îmbunătățirea instrumentelor de muncă. Până la începutul secolului al XVI-lea. au avut loc schimburi într-o serie de ramuri ale producţiei artizanale. În industrie, roata cu apă era din ce în ce mai folosită. S-au observat progrese semnificative în meșteșugul textil, în fabricarea pânzei. Au început să producă taki subțiri de lână, vopsite în diferite culori. În secolul al XIII-lea. s-a inventat roata care se învârte, iar în secolul XV. roată auto-învârtitoare, efectuând 2 operații - răsucirea și înfășurarea firului. Acest lucru a făcut posibilă creșterea productivității filătorilor. Au existat și schimbări în țesut - războaiele verticale au fost înlocuite cu una orizontală. S-au obținut mari succese în minerit și metalurgie. În secolul XV. au inceput sa faca mine de adancime cu deriva - ramuri divergente in diferite directii si adite - iesiri orizontale si inclinate pentru extragerea minereului in munti. Au început să construiască case. La prelucrarea la rece a metalelor s-au folosit mașini de strunjire, găurire, laminare, trefilare și alte mașini. În limbile vest-europene, termenul „inginer” se găsește în secolele XIII-XIV. (din latină - ingenium - "abilități înnăscute, inteligență, inteligență, ingeniozitate." Prin franceză și limbi germane cuvântul „inginer” a intrat în Rusia în secolul al XVII-lea. Odată cu invenția tiparului, a început să se dezvolte o nouă ramură de producție - imprimarea. În secolele XIII-XIV. se cunoşteau ceasuri cu arc şi pendul. În secolul XV. au apărut ceasurile de buzunar. Cărbunele era folosit drept combustibil, din secolul al XV-lea. cărbunele a început să fie folosit. Mari succese au fost obținute în secolele XIV-XV. în construcţii navale şi navigaţie. Dimensiunea navelor și a echipamentelor tehnice a crescut, ceea ce a dus la extinderea comerțului mondial și a transportului maritim. Dar totuși, secolul al XVI-lea, în ciuda numeroaselor descoperiri și inovații tehnice, nu a fost încă marcat de o adevărată revoluție tehnică și tehnologică. Pe lângă răspândirea pompelor pentru pomparea apei din mine, care a făcut posibilă adâncirea acestora, suflarea burdufurilor în metalurgie, care a făcut posibilă trecerea la topirea minereului de fier și mașini mecanice (desen, cuie, ciorapi), munca productivă în industrie a rămas în mare parte manuală.
Dezvoltarea industriei și creșterea cererii de produse agricole au contribuit la creșterea producției agricole. Dar nu a existat o schimbare drastică în instrumentele agricole, erau aceleași - un plug, o grapă, o coasă, o seceră, dar au fost și îmbunătățite - au devenit mai ușoare, din cel mai bun metal. În a doua jumătate a secolului al XV-lea. a aparut un plug usor, unde erau inhamati 1-2 cai, si care era controlat de 1 persoana. Suprafețele de terenuri cultivate au crescut datorită ameliorării zonelor aride și umede. Practici agricole îmbunătățite. S-a practicat fertilizarea solului cu gunoi de grajd, turba, cenusa, marna etc.. Odata cu semanatul cu trei campuri a aparut semanatul multicamp si iarba. Expansiunea economiei mărfurilor în oraș și în mediul rural a creat premisele pentru înlocuirea producției individuale la scară mică cu producția capitalistă la scară largă.
În fine, natura genezei structurii capitaliste depindea și de poziția geografică a unei țări date în raport cu noua direcție a rutelor comerciale internaționale - spre Atlantic. După descoperirea Lumii Noi și a traseului maritim către India, transformarea Mării Mediterane în periferia îndepărtată a noului nod nord-vestic al comunicațiilor maritime internaționale a jucat un rol important în mișcarea înapoi - ofilirea și dispariția treptată a germenii capitalismului timpuriu în economia Italiei și a Germaniei de Sud-Vest.
Producția capitalistă necesită bani și muncă. Aceste premise au fost create în procesul de acumulare primitivă a capitalului. Desigur, existența unei piețe a muncii „libere”. conditie necesara pentru apariţia formelor capitaliste de producţie socială. Cu toate acestea, formele de separare forțată a muncitorului de mijloacele de producție care i-au aparținut efectiv sau legal diferă de la o țară la alta în aceeași măsură cu formele și ritmurile de formare ale sistemului capitalist însuși. Intensitatea procesului de acumulare primitivă în sine nu este încă un indicator al intensității
Apariția capitalismului a dat naștere unor noi clase - burghezia și muncitorii salariați, care s-au format pe baza descompunerii structurii sociale a societății feudale.
Odată cu formarea de noi clase, s-au dezvoltat și noi forme de ideologie, reflectând nevoile acestora, sub forma mișcărilor religioase. Secolul al XVI-lea a fost marcat de o criză majoră în Biserica Romano-Catolică, care s-a manifestat în starea doctrinei, cultului, instituțiilor, rolul său în viața societății, în natura educației și a moravurilor clerului. Diverse încercări de a elimina „corupția” prin transformări interne ale bisericii nu au avut succes.
Sub influența ideilor teologice inovatoare ale lui Martin Luther, care au dat un puternic impuls diferitelor discursuri de opoziție împotriva Bisericii Catolice, mișcarea de reformă a început în Germania de la latinescul „reforma” - transformare), care a respins puterea papalității, Procesele de reformă, care au dus la o scindare a Bisericii Romane pentru a crea noi crezuri, au apărut cu diferite grade de intensitate în aproape toate țările lumii catolice, au afectat poziția bisericii ca cel mai mare proprietar de pământ și o componentă organică a sistemului feudal, a afectat rolul catolicismului ca forță ideologică care apărase sistemul medieval de secole.
Reforma a căpătat caracterul unor largi mișcări religioase și socio-politice în Europa în secolul al XVI-lea, înaintând cereri de reformare a Bisericii Catolice și de transformare a ordinelor sancționate de învățătura ei.
Pe tot parcursul secolului al XVI-lea Harta politică a Europei s-a schimbat semnificativ. La cumpăna dintre secolele XV și XVI. s-a finalizat practic procesul de unificare a ținuturilor engleze și franceze, s-a format un singur stat spaniol, care în 1580 cuprindea și Portugalia (până în 1640). Conceptul de Imperiu, numit de la sfârșitul secolului al XV-lea. „Sfântul Imperiu Roman al Națiunii Germane” a fost din ce în ce mai asociat cu ținuturile pur germane. LA Europa de Est a apărut un nou stat - Commonwealth, care unește Regatul Poloniei și Marele Ducat al Lituaniei.
În același timp, sub atac Imperiul Otoman Regatul Ungariei s-a prăbușit. Alte monarhii central-europene, unite sub stăpânirea Habsburgilor austrieci, și-au pierdut independența politică. Majoritatea teritoriilor din sud-estul Europei erau sub dominație străină.
Comună dezvoltării majorității statelor europene în perioada analizată a fost o creștere accentuată a tendințelor de centralizare, manifestată prin accelerarea proceselor de unificare a teritoriilor statale în jurul unui singur centru, în plierea unor corpuri diferite de Evul Mediu. . controlat de guvern, în schimbarea rolului şi funcţiilor puterii supreme.
Europa în secolul al XVI-lea vecini și se aflau în relații complexe ale statului tipuri variate- de la monarhii care trec prin diferite stadii de dezvoltare până la feudale, iar la sfârşitul secolului, republicile burgheze timpurii. Cu toate acestea, forma predominantă structura statului devine monarhie absolută. În istoriografia sovietică a fost stabilit punctul de vedere conform căruia trecerea de la monarhiile reprezentative de stat la monarhiile de tip absolutist este asociată cu intrarea în arena istorică a unor noi forțe sociale în persoana burgheziei în curs de dezvoltare, creând o anumită contrabalansare la nobilimea feudala; după F. Engels, apare o situaţie când „puterea statului dobândeşte temporar o anumită independenţă în raport cu ambele clase, ca un aparent mediator între ele).
Limita cronologică inferioară a absolutismului poate fi atribuită condiționat sfârșitul secolului al XV-lea-începutul secolului al XVI-lea. Ideea secolului al XVI-lea și a primei jumătăți a secolului al XVII-lea este larg răspândită. ca o perioadă a „absolutismului timpuriu”, deși absolutismul englez (a cărui existență o neagă însă unele școli și direcții de istoriografie străină) a trecut în cursul secolului al XVI-lea. stadiul de maturitate și a intrat într-o perioadă de criză prelungită, care a fost rezolvată de revoluția burgheză de la mijlocul secolului al XVII-lea.
Absolutismul continuă anexarea anterioară a teritoriilor periferice, restrânge drastic aspirațiile centrifuge, separatiste ale nobilimii feudale, limitează libertățile urbane, distruge sau schimbă funcțiile vechilor guverne locale, formează o autoritate centrală puternică care pune toate sferele economice și sociale. viața sub controlul ei, secularizează biserica și proprietatea monahală, subordonează organizația bisericească influenței sale.
Organele de reprezentare a clasei (Estatele Generale în Franța, Cortes în Spania etc.) își pierd din semnificația pe care o aveau în perioada anterioară, deși într-o serie de cazuri continuă să existe, formând o simbioză bizară cu noul aparatul birocratic al absolutismului.
REDACȚIA PRINCIPALĂ:
| academician | A.O. CHUBARYAN (Redactor șef) |
| membru corespondent al Academiei Ruse de Științe | IN SI. VASILIEV (redactor-șef adjunct) |
| membru corespondent al Academiei Ruse de Științe | P.Yu. UVAROV (redactor-șef adjunct) |
| Doctor în științe istorice | M.A. LIPKIN (secretar executiv) |
| membru corespondent al Academiei Ruse de Științe | HA. AMIRHHANOV |
| academician | B.V. ANANYCH |
| academician | A.I. GRIGORIEV |
| academician | A.B. DAVIDSON |
| academician | A.P. DEREVYANKO |
| academician | S.P. KARPOV |
| academician | A.A. KOKOSHIN |
| academician | V.S. MIASNIKOV |
| membru corespondent al Academiei Ruse de Științe | V.V. NAUMKIN |
| academician | A. D. NEKIPELOV |
| Doctor în științe istorice | K.V. NIKIFOROV |
| academician | Yu.S. PIVOVAROV |
| membru corespondent al Academiei Ruse de Științe | E.I. BERAR |
| membru corespondent al Academiei Ruse de Științe | L.P. REPINA |
| academician | V.A. TIȘKOV |
| academician | A.V. TORKUNOV |
| academician | LOR. URILOV |
Echipa editorială:
A EI. Berger (secretar executiv), M.V. Vinokurova, I.G. Konovalova, A.A. Mayzlish, P.Yu. Uvarov, A.D. Şceglov
Recenzători:
Doctor în științe istorice Yu.E. Arnautova,
Doctor în științe istorice M.S. Meyer
INTRODUCERE
Al treilea volum oferit atenției cititorului „ istoria lumii” este dedicat perioadei pe care în ultimele decenii, istoricii autohtoni au început să o numească „timpul modern”, urmând tendința care a apărut în țările occidentale. În istoriografia sovietică, epoca Evului Mediu s-a încheiat la mijlocul secolului al XVII-lea, al cărui punct de cotitură era considerat englezul. revoluție burgheză. Convenția evidentă a acestei date i-a forțat pe unii istorici să aducă epoca Evului Mediu la sfârșitul secolului al XVIII-lea. în special, pentru că răscoala din Olanda, care s-a încheiat cu secesiunea Provinciilor Unite de posesiunile spaniole, a fost considerată prima revoluție burgheză, iar Marea Revoluție Franceză a fost revoluția burgheză clasică care a pus capăt Vechiului Regim. În orice caz, astăzi este evidentă necesitatea izolării unei perioade relativ independente între Evul Mediu și New Age, a cărei cronologie și denumire pot fi subiect de discuție.
În această ediție, începutul trecerii de la Evul Mediu clasic la Evul Nou se numără aproximativ de la mijlocul secolului al XV-lea - începutul secolului al XVI-lea. și se încheie în 1700, data condiționalului, dar denotă linia de demarcație reală dintre epoca războaielor confesionale și epoca Iluminismului în Europa. Astfel, perioada denumită în mod obișnuit „Early Modern” este împărțită în două părți în ediția noastră.
Analiză scurtăînsuși conceptul epocii moderne timpurii și argumente separate în favoarea și împotriva aplicării sale în perioada secolelor XVI-XVII. sunt enumerate mai jos.
CONCEPTUL DE TIMP MODERN TIMPURII
Originea ideii New Age este asociată cu evoluția schemei în trei termeni (epocile antice, mijlocii și noi), care sa cristalizat în lucrările istoricilor Renașterii. Umaniștii au comparat istoria inițial antică și nouă (modernă pentru ei - modernă). Flavio Biondo (1392-1463), nefolosind încă termenul de medium aevum, a considerat intervalul dintre ele ca fiind perioada declinului Imperiului Roman, a răspândirii creștinismului și, în sfârșit, perioada de glorie a noilor state în Italia. Gânditorii Renașterii au experimentat pe deplin respectul pentru antichitate caracteristic Evului Mediu, în același timp au fost conștienți de diferența lor față de autorii antici și s-au străduit să fie pionieri, ceea ce indică apariția unui model de dezvoltare ca crearea unuia nou. Dar în minte oameni educați secolul 15 ideea dezvoltării progresive inerentă viziunii creștine asupra lumii a fost lăsată deoparte de ideea de ciclism. „Le temps revient” – „timpul se întorc” – era motto-ul francez al casei Medici.
În esență, ideea epocii moderne timpurii este un produs al creativității colective a mai multor generații de oameni de știință, iar istoricii secolului al XVII-lea înșiși, când s-a format în sfârșit schema în trei termeni, au considerat că timpul lor este „ Nou". Dacă Evul Mediu și Epoca Modernă (ca și Antichitatea) sunt concepte condiționate de dezvoltarea istoriei și culturii europene și având în spate un fel de realitate obiectivă istorică și culturală (existând indiferent de mintea istoricului), atunci Epoca Modernă timpurie. reflectă în primul rând doar faptul că Evul Mediu nu a renunțat foarte mult la posturi. Mulți istorici notează că datele condiționate care completează cronologia Evului Mediu: 1453, 1492, 1500, fie că au fundamente politice, culturale sau civilizaționale, nu corespund deloc momentului în care Evul Mediu ca fenomen. istoria oamenilor mergi in trecut. Sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul XIXîn. S-a născut chiar și termenul „Ev Mediu Lung”, indicând dominația vechiului mod de viață în cea mai mare parte a Europei până la Revoluția Franceză. În același timp, în istoriografia romanică " Noua istorie” se numește doar perioada de la mijlocul / sfârșitul secolului XV - începutul secolului XVI până la sfârșitul secolului XVIII. (modernité), iar următorul - „Istoria modernității” (histoire contemporaine). Termenul „Early Modem” (Early Modem, Fruhe Neuzeit) pentru prima dintre aceste perioade este folosit de istoricii anglo-saxoni și germani.
Periodizarea pe care am moștenit-o poartă multe urme de întâmplare și istoricitate, s-ar putea spune, trecătoare din punct de vedere istoric. Vitalitatea sa, în același timp, se explică prin anumite incolore, incluziune, chiar opționalitate. Vechiul și noul sunt categorii universale. Ideea schimbării formațiunilor sociale s-a dovedit a fi mai artificială și mai puțin viabilă din acest punct de vedere (deși conceptele și termenii săi continuă să fie folosite și, prin urmare, nu sunt lipsite de rădăcini).
De ce avem nevoie de conceptul timpurilor moderne timpurii, dacă este atât de aproximativ? Dacă luăm puncte de timp condiționate, de exemplu, 1200 și 1900, diferența va fi semnificativă, ele se potrivesc în spații istorice diferite care diferă în toate caracteristicile principale (social și cultural). Dar nu a existat graniță între epoci, schimbarea „paradigmelor” a avut loc treptat, iar începutul New Age face o bandă destul de largă în afara acestei granițe. Termenul nu este astfel ideal, ci util, reflectând creșterea specializării științifice istorice. Cel mai adesea, perioada modernă timpurie se încheie cu sfârșitul secolului al XVIII-lea, dar indiferent de nuanțele periodizării, de originalitatea celor două secole precedente și a acestui secol însuși (începutul industrializării, răspândirea libertății seculare, absolutismul luminat și redesenarea hărții Europei și a lumii între „marile puteri”) încurajează să vorbim despre acest secol separat.
CARACTERISTICI ALE PERIOADEI DE TRANZIȚIE
Dacă vorbim despre fenomene care tipologic nu sunt tipice pentru Evul Mediu și sunt mai probabil asociate cu New Age, atunci aceasta este în primul rând piața și finanțele. Desigur, au existat atât în Antichitate, cât și mai târziu, dar în societatea medievală relațiile marfă-bani nu erau dominante în economie, unde pământul era principala sursă de valoare; posesia ei înzestrat cu un loc în societate, în ierarhia puterii.
Secțiunea III . Timpul modern
Europa de Vest în XVI secol
În secolul al XVI-lea au avut loc schimbări majore în Europa. Principalul dintre ele este formarea de monarhii mari și puternice care pretind a fi o forță de consolidare și promovează formarea națiunilor; căderea autorităţii politice şi spirituale a Bisericii Catolice. Particularitatea epocii era că forțele sociale care au luptat împotriva feudalismului și biserica care l-a luminat nu rupsese încă de viziunea religioasă asupra lumii. Prin urmare, sloganul general al mișcărilor anti-feudale de masă a fost un apel la reforma bisericii, la renașterea adevăratei biserici, apostolice.
1. Niccolo Machiavelli
Niccolò Machiavelli (1469-1527), filosof, diplomat și om politic, a intrat în istoria gândirii politice și juridice ca autor al cărții Suveranul, care i-a adus faima mondială. Scrierile lui Machiavelli au pus bazele ideologiei politice și juridice a timpurilor moderne. Analizând opera lui N. Machiavelli, este fundamental de înțeles că în calitățile umane și comportamentul suveranului, el dezvăluie metodele, modelele de activitate politică personificate în însuși conducătorul statului. În acest cadru de a dezvălui natura statului, și nu în a întocmi un portret al domnitorului de care are nevoie țara și a-i oferi recomandări, se află sensul conceptual profund al „Suveranului”.
A lui doctrina politică lipsit de teologie, se bazează pe experiența orașelor-stat contemporane, conducătorii lumii antice, pe cunoașterea intereselor și pasiunilor omului, participanților. viata politica. Machiavelli credea că studiul trecutului, ținând cont de psihologia oamenilor, face posibilă prevederea viitorului și determinarea mijloacelor și metodelor de acțiune.
În politică, trebuie să se bazeze întotdeauna pe ce este mai rău, nu pe bine și pe ideal. Stat- există o anumită relație între guvern și supuși, bazată pe frica sau dragostea acestora din urmă. În același timp, frica nu ar trebui să se transforme în ură. Principalul lucru este capacitatea reală a guvernului de a comanda subiecți. Scopul statului iar baza fortei sale este securitatea individului și inviolabilitatea proprietății; „O persoană care este lipsită de orice beneficiu nu uită niciodată.” „Cel mai periculos lucru pentru un conducător este să pătrundă asupra proprietății supușilor săi”.
Beneficiul libertății (inviolabilitatea proprietății private și securitatea individului) - scopul și baza puterii statului, este cel mai bine asigurat în republică. Reproducând după Polybius ideile despre apariția și ciclul formelor de guvernare, el, ca și gânditorii antici, preferă o formă mixtă (monarhie, aristocrație și democrație). Particularitatea învățăturii sale este că el a considerat o republică mixtă rezultatul unor grupuri sociale în luptă.
Machiavelli își exprimă propriile sale, diferite de cele general acceptate printre politicieni, parerea oamenilor: masele de oameni sunt mai constante, mai cinstite, mai înțelepte și mai rezonabile decât suveranul. Oamenii greșesc adesea în chestiuni generale, dar foarte rar în cele particulare. Chiar și un popor răzvrătit este mai puțin îngrozitor decât un tiran: poporul poate fi convins cu un cuvânt, un tiran poate fi „scăpat doar cu fier”. Cruzimea poporului este îndreptată împotriva celor care încalcă binele comun, cruzimea suveranului – care „poate încălca propriul său bine personal”. El se distinge de oameni stiu. Nu există societate în care să nu existe o confruntare între nobilime și popor. Ambiția celor dintâi este sursa tulburărilor în stat, pretențiile lor sunt nemărginite. Dar a cunoaște este inevitabil și necesar pentru stat. Din mijlocul ei ies oamenii de stat, oficialii și liderii militari. Un stat liber trebuie să se bazeze pe compromisurile poporului și ale nobilimii; esenţa „republicii mixte” constă în faptul că organele statului includ instituţii aristocratice şi democratice care joacă rolul de descurajare.
Cu privire la nobleţe(„cei care traiesc degeaba din veniturile din moșiile lor uriașe, fără să-i pese câtuși de puțin de cultivarea pământului sau de a-și câștiga existența din munca necesară”), atunci Machiavelli a vorbit cu ură despre el și a cerut distrugerea lui. Nobilii sunt „un dușman hotărât al oricărei cetățenii” și oricine „dorește să creeze o republică... nu își va putea duce la îndeplinire planul fără să-i distrugă pe toți până la urmă”.
Pentru crearea unei republici italiene libere Machiavelli propune o serie de măsuri. Printre acestea, eliberarea de trupele și mercenarii străini, de micii tirani și nobili, de papă și de intrigile Bisericii Catolice. În plus, avem nevoie de un singur conducător cu putere absolută și extraordinară, care să stabilească legi și ordine înțelepte. El a asociat inviolabilitatea legilor cu asigurarea siguranței publice și, prin urmare, cu însăși liniștea oamenilor. Pentru Machiavelli dreapta- un instrument al puterii, o expresie a puterii. Peste tot baza puterii „este interdependentă, legi bune și o armată bună”. Prin urmare, principalul gând, preocuparea și fapta conducătorului ar trebui să fie războiul, organizare militarăși știința militară – „căci războiul este singura datorie pe care un conducător nu o poate impune altuia”.
Machiavelli neagă orașelor-stat italiene puterea poporului ca într-o perspectivă reală, iar singura formă politică capabilă să încetinească procesul de degradare este autocrația. „Acolo unde (materialul) este corupt, chiar și legile bine ordonate nu vor ajuta, decât dacă sunt prescrise de o persoană care le aplică cu o energie atât de mare încât materialul corupt devine bun.” El considera însă tirania o măsură temporară, un medicament amar, dar necesar, a cărui nevoie avea să dispară de îndată ce dezvoltarea bolii va fi oprită.
Machiavelli a avut o relație specială cu religie. Acesta este un mijloc important al politicii, un factor puternic de influențare a minții și obiceiurilor oamenilor. „Ajută la comanda trupelor, la inspirarea oamenilor, la înfrânarea oamenilor virtuoși și la rușine pe cei vicioși”. Statul trebuie să folosească religia pentru a-și ghida supușii. Dar Machiavelli critică creștinismul, care propovăduiește smerenia și smerenia, și apreciază foarte mult religia din antichitate, care onorează „binele cel mai înalt în măreția spiritului, în puterea trupului și în tot ceea ce îi face pe oameni extrem de puternici”. A fost negativ și în privința clerului, cu exemple proaste care au lipsit țara de „toată evlavia”. În acest sens, Machiavelli a permis transformarea religiei, dar spre deosebire de liderii Reformei, el a considerat baza reformei nu ideile creștinismului timpuriu, ci cele antice. religieîn întregime supus obiectivelor politicii. Concluzia sa că nu este politica în slujba religiei, ci religia în slujba politicii - s-a îndepărtat brusc de ideile medievale despre relația dintre biserică și stat.
Machiavelli hotărât a separat politica de morală. Politică(instituția, organizarea și activitățile statului) este un domeniu special de activitate, care are propriile legi care trebuie studiate și înțelese, și nu deduse din Sf. Scripturi și construiți speculativ.
Epoca Evului Mediu a afectat opiniile gânditorului despre metode metode si tehnici activitate politică. Sunt complet separați de moralitate. Dacă moralitatea operează cu categorii precum „bine” – „rău”, atunci politica – „beneficiu” – „rău”. Prin urmare, fapte politicieni trebuie judecate nu în termeni de moralitate, ci în funcție de rezultatele lor, în funcție de raportul lor cu binele statului.
Metodele de exercitare a puterii nu sunt numai forță militară dar și viclenie, înșelăciune, înșelăciune. Și, prin urmare, regulile politice și normele morale sunt incompatibile, un om de stat nu ar trebui să fie fidel tratatelor dacă acest lucru dăunează intereselor societății. El trebuie să fie capabil să decidă cu privire la „atrocități mari, virtuoase, răutate și trădare”. „Lasă-l să-și învinovățească acțiunile, chiar dacă doar pentru a justifica rezultatele”. Omul de stat ideal pentru Machiavelli a fost ducele de Romagna Cesare Borgia, un geniu al vicleniei în politică.
REDACȚIA PRINCIPALĂ:
Echipa editorială:
A EI. Berger (secretar executiv), M.V. Vinokurova, I.G. Konovalova, A.A. Mayzlish, P.Yu. Uvarov, A.D. Şceglov
Recenzători:
Doctor în științe istorice Yu.E. Arnautova,
Doctor în științe istorice M.S. Meyer
INTRODUCERE
Cel de-al treilea volum din „Istoria lumii” adus în atenția cititorului este consacrat perioadei pe care în ultimele decenii, istoricii autohtoni au început să o numească „timpul modern”, urmând tendința care a apărut în țările occidentale. În istoriografia sovietică, epoca Evului Mediu s-a încheiat la mijlocul secolului al XVII-lea, al cărui punct de cotitură a fost considerat revoluția burgheză engleză. Convenția evidentă a acestei date i-a forțat pe unii istorici să aducă epoca Evului Mediu la sfârșitul secolului al XVIII-lea. în special, pentru că răscoala din Olanda, care s-a încheiat cu secesiunea Provinciilor Unite de posesiunile spaniole, a fost considerată prima revoluție burgheză, iar Marea Revoluție Franceză a fost revoluția burgheză clasică care a pus capăt Vechiului Regim. În orice caz, astăzi este evidentă necesitatea izolării unei perioade relativ independente între Evul Mediu și New Age, a cărei cronologie și denumire pot fi subiect de discuție.
În această ediție, începutul trecerii de la Evul Mediu clasic la Evul Nou se numără aproximativ de la mijlocul secolului al XV-lea - începutul secolului al XVI-lea. și se încheie în 1700, data condiționalului, dar denotă linia de demarcație reală dintre epoca războaielor confesionale și epoca Iluminismului în Europa. Astfel, perioada denumită în mod obișnuit „Early Modern” este împărțită în două părți în ediția noastră.
O scurtă analiză a conceptului însuși al epocii moderne timpurii și argumente separate în favoarea și împotriva aplicării sale în perioada secolelor XVI-XVII. sunt enumerate mai jos.
CONCEPTUL DE TIMP MODERN TIMPURII
Originea ideii New Age este asociată cu evoluția schemei în trei termeni (epocile antice, mijlocii și noi), care sa cristalizat în lucrările istoricilor Renașterii. Umaniștii au comparat istoria inițial antică și nouă (modernă pentru ei - modernă). Flavio Biondo (1392-1463), nefolosind încă termenul de medium aevum, a considerat intervalul dintre ele ca fiind perioada declinului Imperiului Roman, a răspândirii creștinismului și, în sfârșit, perioada de glorie a noilor state în Italia. Gânditorii Renașterii au experimentat pe deplin respectul pentru antichitate caracteristic Evului Mediu, în același timp au fost conștienți de diferența lor față de autorii antici și s-au străduit să fie pionieri, ceea ce indică apariția unui model de dezvoltare ca crearea unuia nou. Dar în mintea oamenilor educați din secolul al XV-lea. ideea dezvoltării progresive inerentă viziunii creștine asupra lumii a fost lăsată deoparte de ideea de ciclism. „Le temps revient” – „timpul se întorc” – era motto-ul francez al casei Medici.
În esență, ideea epocii moderne timpurii este un produs al creativității colective a mai multor generații de oameni de știință, iar istoricii secolului al XVII-lea înșiși, când s-a format în sfârșit schema în trei termeni, au considerat că timpul lor este „ Nou". Dacă Evul Mediu și Epoca Modernă (ca și Antichitatea) sunt concepte condiționate de dezvoltarea istoriei și culturii europene și având în spate un fel de realitate obiectivă istorică și culturală (existând indiferent de mintea istoricului), atunci Epoca Modernă timpurie. reflectă în primul rând doar faptul că Evul Mediu nu a renunțat foarte mult la posturi. Mulți istorici notează că datele condiționate care completează cronologia Evului Mediu: 1453, 1492, 1500, fie că au fundamente politice, culturale sau civilizaționale, nu corespund deloc cu momentul în care Evul Mediu ca fenomen al istoriei umane. mergi in trecut. Sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea poate susține acest lucru pe bună dreptate. S-a născut chiar și termenul „Ev Mediu Lung”, indicând dominația vechiului mod de viață în cea mai mare parte a Europei până la Revoluția Franceză. În același timp, în istoriografia romanică, „Istoria Nouă” este tocmai perioada de la mijlocul / sfârșitul secolului al XV-lea - începutul secolului al XVI-lea până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. (modernité), iar următorul - „Istoria modernității” (histoire contemporaine). Termenul „Early Modem” (Early Modem, Fruhe Neuzeit) pentru prima dintre aceste perioade este folosit de istoricii anglo-saxoni și germani.
Periodizarea pe care am moștenit-o poartă multe urme de întâmplare și istoricitate, s-ar putea spune, trecătoare din punct de vedere istoric. Vitalitatea sa, în același timp, se explică prin anumite incolore, incluziune, chiar opționalitate. Vechiul și noul sunt categorii universale. Ideea schimbării formațiunilor sociale s-a dovedit a fi mai artificială și mai puțin viabilă din acest punct de vedere (deși conceptele și termenii săi continuă să fie folosite și, prin urmare, nu sunt lipsite de rădăcini).
De ce avem nevoie de conceptul timpurilor moderne timpurii, dacă este atât de aproximativ? Dacă luăm puncte de timp condiționate, de exemplu, 1200 și 1900, diferența va fi semnificativă, ele se potrivesc în spații istorice diferite care diferă în toate caracteristicile principale (social și cultural). Dar nu a existat graniță între epoci, schimbarea „paradigmelor” a avut loc treptat, iar începutul New Age face o bandă destul de largă în afara acestei granițe. Termenul nu este astfel ideal, ci util, reflectând creșterea specializării științifice istorice. Cel mai adesea, perioada modernă timpurie se încheie cu sfârșitul secolului al XVIII-lea, dar indiferent de nuanțele periodizării, de originalitatea celor două secole precedente și a acestui secol însuși (începutul industrializării, răspândirea libertății seculare, absolutismul luminat și redesenarea hărții Europei și a lumii între „marile puteri”) încurajează să vorbim despre acest secol separat.
CARACTERISTICI ALE PERIOADEI DE TRANZIȚIE
Dacă vorbim despre fenomene care tipologic nu sunt tipice pentru Evul Mediu și sunt mai probabil asociate cu New Age, atunci aceasta este în primul rând piața și finanțele. Desigur, au existat atât în Antichitate, cât și mai târziu, dar în societatea medievală relațiile marfă-bani nu erau dominante în economie, unde pământul era principala sursă de valoare; posesia ei înzestrat cu un loc în societate, în ierarhia puterii.
În sfera ideilor în Evul Mediu dominau instituțiile religioase de putere ideologică, care însă se simt destul de bine în vremurile moderne, în ciuda crizelor de schisme care l-au zguduit, a înfloririi gândirii libere și a emancipării laice.
Perioada de la sfârşitul secolului al XV-lea până la începutul secolului al XVIII-lea. în istoriografie se poate găsi o altă denumire - Evul Mediu târziu, timpurile moderne timpurii; epoca civilizației protoindustriale, dacă vorbim de stadiul incipient al genezei societății industriale; vremea Renașterii în cultură și a Reformei. În acest moment apar noi stereotipuri comportamentale, norme etice, idei de viziune asupra lumii, stereotipuri, care diferă puternic de societatea tradițională pe care o întâlnim în Evul Mediu. Timpul modern timpuriu acoperă aproximativ 250 de ani. Aceasta este perioada de la sfârșitul secolului al XV-lea până la mijlocul secolului al XVIII-lea.
Perioada de la sfârșitul secolului al XV-lea până la mijlocul secolului al XVIII-lea este perioada crizei societății tradiționale, nașterea și dezvoltarea capitalismului și dezintegrarea fundațiilor feudale. Producția capitalistă a apărut în marile orașe Italia și Țările de Jos la sfârșitul secolelor XIV-XV, dar K. Marx a atribuit apariția structurii capitaliste doar secolul al XVI-lea. Din moment ce nu toate tari europene au fost în egală măsură afectate de apariţia producţiei capitaliste. În unele dintre ele, formele capitaliste nu au avut succes notabil și, în legătură cu aceasta, creșterea relațiilor mărfuri-bani și a comerțului a fost folosită de nobilime pentru a se îmbogăți, în aceste țări are loc o revenire la forme brute de exploatare feudală. a țărănimii - iobăgie și corvee (de exemplu, războaiele hușite din Cehia).
Secolul al XVI-lea a fost secolul formării unei noi gândiri în Europa, a unui Om nou, au spus istoricii școlii liberale. Un punct de vedere similar îi aparține istoricului nostru intern, Timofey Nikolaevich Granovsky. Timofey Nikolaevich Granovsky a dat o definiție strălucitoare a epocii: „Evul Mediu a avut propria geografie, propriul stat, propria lor biserică și știință. În secolul al XV-lea, Columb apare și împinge granițele care existau în Evul Mediu. La începutul secolului al XVI-lea apare Machiavelli, o negare mai ascuțită a teoriilor medievale nu se putea imagina... Unitatea bisericii a fost ruptă de Reforma... Știința medievală, scolastica, cândva atât de strălucitoare și de îndrăzneață... este rupt de eforturile umaniștilor.
Luați în considerare dezvoltarea statelor progresiste din Europa de Vest?
1.În sfera economică a avut loc o descompunere progresivă a formelor feudale de economie, a avut loc un proces de PNK, apariția unei noi ordini economice.
2.În social sferă – stratificarea de clasă a societății tradiționale a fost erodata, au apărut noi grupuri de clasă profesională, clase ale burgheziei și muncitori angajați. Burghez care a apărut treptat.
3. Ridică-te noi forme de ideologie: așa au fost umanismul, crezurile reformatoare (luteranismul, zwinglianismul, calvinismul) și învățăturile sectare radicale cu ideile lor de nivelare. Reînnoirea creștinismului catolic.
4. S-au produs schimbări semnificative și în structura politică a societății. Epocile moderne timpurii - vremea noilor forme de stat - au fost înlocuite cu reprezentanții de clasă monarhii absolute.
5. Secolul al XVI-lea este renumit și pentru primele acte revoluții burgheze. Aceasta este Reforma și Războiul Țăranilorîn Germania în 1525 și revoluția burgheză olandeză, al cărei rezultat a fost formarea primei republici burgheze din Europa - Republica Provinciile Unite. Toate aceste evenimente au o semnificație istorică mondială.