Cosgrove, 1984 Peisajul se referă la lumea exterioară prin experiența umană subiectivă, un mod de înțelegere pe care nici regiunea și nici zona nu o pot oferi. Peisajul nu este doar lumea pe care o vedem, este construcția, compoziția lumii, peisajul este un mod de a vedea lumea.

Keistri, 1990 Peisajul include peisajul material al zonei văzut de observator, percepția acestuia implicând procesele de lucru la formarea acestui peisaj și ia naștere în minte.

Zukin, 1991 Peisaj se referă la mediul fizic, dar se referă și la un ansamblu de practici materiale și sociale și reprezentările lor simbolice.

Greider și Peisajele sunt medii simbolice create de acțiunile umane Garkovich, 1994, oamenii dau sens naturii și mediului lor, dând definiții mediului dintr-un punct de vedere specific, prin filtre specifice de valori și credințe.

Abramsson, Peisajul este mai mult o reflectare a identităților culturale decât 1999 a mediului natural. Mediul fizic din peisaj este transformat, iar grupurile culturale îl transformă cu ajutorul simbolurilor, stabilind semnificații diferite pentru aceleași obiecte fizice.

Gold and Revill, Trebuie să ne gândim la peisajele individuale ca compromițătoare, 2000 parțiale, concurente și instabile, ca modalități de a ordona lumea și intervenția noastră în ea. Trebuie să ne gândim la peisaj ca fiind modelat de relațiile cu alte peisaje și concepte de peisaj.

Tress și toate, Peisajele au dimensiuni atât naturale, cât și culturale. Ele sunt multidimensionale, multifuncționale și ar trebui privite ca sisteme dinamice holistice, care constau în interacțiunea geosferă, noosferă și biosferă. Aceste dimensiuni sunt echivalente. Există relații între oameni și peisaj.

Nu numai oamenii afectează peisajul, ci și peisajul afectează oamenii. Această codependență este cea mai importantă legătură între științele naturii și științele umaniste în cercetarea peisajului.

Tress and Tress, Landscape constă din cinci dimensiuni: integritatea spațială, integritatea mentală din 2001, dimensiunea temporală, unitatea naturii și culturii și un set complex de sisteme.

Mitchell, 2002 Peisajul trebuie privit nu ca un obiect care poate fi văzut, nici ca un text care poate fi citit, ci ca un proces prin care se formează identitățile sociale și subiective... nu denotă sau simbolizează pur și simplu relații de putere, este în sine un instrument de putere culturală indiferent de intențiile oamenilor Peisajul cultural al lui Lewis (în Peisajul cultural este un peisaj produs de oameni. Majoritatea peisajelor culturale Meinig, 1979 sunt strâns legate de mediul fizic.

Keistri, 1990 Peisajul cultural se caracterizează prin elementele pe care oamenii le-au creat, este zona așa cum o văd oamenii și experiența invizibilă care a apărut în mintea umană cu ajutorul zonei și a factorilor ei fundamentali. o serie de încercări de sistematizare a abordărilor în studiul peisajului cultural. A.V. Lyubichankovsky respins de interpretarea peisajului cultural al lui L.S. Berg, iar după acest criteriu a împărțit toate definițiile în trei grupe: prima conține dezvoltarea înțelegerii peisajului cultural al L.S. Berg, al doilea este axat pe „scopuri externe”, al treilea, cel mai promițător din punctul de vedere al acestui autor, presupune integrarea „scopurilor externe” și dezvoltarea punctelor de vedere ale lui L.S. Berg. În tabelul 1.2, dat conform lucrării denumite, grupele de abordări sunt desemnate nr. 1, nr. 2, respectiv nr. 3.

Tabelul 1.2 Abordări posibile ale dezvoltării conceptului de peisaj cultural în înțelegerea lui L.

S. Berga [Lubichankovsky A.V., 2007, p.29] Autori Esența conceptului Grupul de abordări Nr. 1.

DV Bogdanov Peisajul cultural este rezultatul activității umane deliberate.

Yu. G. Saushkin În peisajul cultural, conexiunile reciproce ale elementelor mediului natural au fost schimbate de activitatea umană, dar nu au fost complet distruse.

Peisajul cultural contemporan conține urme ale epocilor trecute.

VB Sochava Peisajul cultural este rezultatul co-creării omului cu natura.

Co-crearea se exprimă în utilizarea și optimizarea potențialelor oportunități și tendințe inerente naturii însăși.

VA Nikolaev Principalul lucru pentru un peisaj cultural este managementul său antropic, fără el se va degrada BB Rodoman Peisajul cultural este o simbioză teritorială a omului și a naturii, cea mai importantă caracteristică a unui peisaj cultural este frumusețea sa.

DL Armand Un peisaj cu adevărat cultural ar trebui să fie nu numai productiv și sănătos, ci și frumos.

Cultura VL Kagansky este un aspect esențial al peisajului, iar peisajul este sfera și valoarea culturii.

V. A. Nizovtsev, M. Peisaj și monumente istorice - arheologice și istorice V. Onishchenko - formă cu natura inconjuratoare un singur întreg.

E. V. Bogdanova V. N. Kalutskov, T. L. Peisaj cultural - mediu natural și cultural, dezvoltarea Krasovskaya a unui anumit grup etnic sau a unei anumite comunități locale.

AS Kuskov, EI Cea mai importantă parte a peisajului cultural este moștenirea culturală a lui Arseniev, păstrată sub formă de obiecte sau informații.

Grupul de abordări numărul 2.

FN Milkov Peisajele culturale sunt complexe antropice reglementate de om. Scopul reglementării este de a le menține într-o stare optimă pentru îndeplinirea funcțiilor economice, estetice și de altă natură care le sunt atribuite.

AG Isachenko Structura teritoriului în peisaje culturale a fost schimbată rațional și optimizată pe baze științifice în interesul societății.

Grupul de abordări numărul 3.

Yu. A. Vedenin, Stratul cultural al peisajului este factorul dominant în dezvoltarea peisajului cultural de M. E. Kuleshova. Conceptul de peisaj cultural este un set de instrumente important pentru rezolvarea problemelor manageriale în relație cu acele teritorii în care diversitatea naturală este o funcție a mai multor variabile. Fenomenele culturale se dezvoltă în contact direct cu diversitatea naturală și individualitatea naturală a zonei, determinând astfel integritatea și valoarea continuumului patrimoniului natural și cultural. Aplicarea conceptului de peisaj cultural permite rezolvarea problemei armonizării calitative a compoziției siturilor Patrimoniului Mondial.

RF Turovsky Peisajul cultural include straturi naturale și antropice... Se pot distinge mai multe tipuri de spații culturale (etnice, confesionale, istorice, lingvistice, artă profesională și populară, cultură de zi cu zi).

obiectivele de dezvoltare a peisajului cultural, totuși, „externul” și „internul” în el sunt reciproc legate și unite. Plasarea unor abordări radical diferite în primul grup este discutabilă. Deci, V.L. Kagansky explorează peisajul cultural din pozițiile fenomenologice de la începutul secolului al XXI-lea, iar punctele de vedere ale lui D.V. Bogdanov și Yu.G. Saushkina nu se diferențiază doar de o jumătate de secol în timp, dar dezvoltă și o tradiție geografică științifică complet diferită. Cu toate acestea, sistematizarea interpretărilor peisajului cultural, dată de A.V. Lyubichankovsky, arată diversitatea punctelor de vedere ale geografilor interni de top.

O trăsătură comună în aproape toate interpretările peisajului cultural este caracterul său unificator. În cadrul conceptului de peisaj cultural se realizează o sinteză a blocurilor naturale și culturale, iar cultura este înțeleasă în sens larg: ca co-creare [Sochava 1978], estetică [Nikolaev, 2005; Rodoman, 2011], activitate [Saushkin 1946]. Din punct de vedere morfologic, peisajul cultural reprezintă o simbioză (expresia lui B.B. Rodoman) de componente, sau unitatea unor straturi simultan existente ale culturii spirituale și materiale, o bază naturală [Vedenin 1990, 1997; Vedenin, Kuleshova, 2001], un complex de „spații” metaforice – confesionale, lingvistice etc.

[Turovsky, 1998]. După cum M.V. Ragulin, cultura în perioada socialistă a fost interpretată ca o suprastructură asupra bazei economice, deci peisajul cultural a fost definit ca peisaj natural, schimbat într-o direcție pozitivă de impactul societății. De-ideologizarea timpului perestroikă a contribuit la dorința geografilor ruși de a ajunge din urmă cu evoluțiile culturale și geografice occidentale.

Acest lucru s-a reflectat în dezvoltarea activă a studiilor peisajului etnocultural, studiul peisajelor culturale - situri de patrimoniu, formarea regionalismului cultural și geografic, abordări hermeneutice ale peisajului, direcții cognitiv-spațiale și figurativ-geografice. Astfel, doctrina modernă a peisajului cultural se remarcă prin diversitatea și ramificarea abordărilor cuprinse în acesta.

Peisajul etnocultural, ca subclasă a peisajului cultural, a cunoscut și influența tendințelor moderne în cercetarea teoretică, care s-a reflectat în formarea categoriilor și direcțiilor cercetării sale.

1.2 Principalele direcții de cercetare și categorii de studii de peisaj etnocultural Factorul identității etnice și interacțiunilor interetnice a jucat un rol semnificativ în transformarea și dezvoltarea societății ruse în ultimele trei secole. Vastul teritoriu ocupat de Rusia țaristă, iar mai târziu de URSS, se distingea prin eterogenitate etnică, confesională, lingvistică, antropologică și, ca urmare, culturală. Reflectarea teritorială a diversității culturale este un set complex de peisaje etno-culturale generate de interacțiunea comunităților etnice între ele și cu habitatul lor.

Ne propunem să definim peisajul etno-cultural ca o unitate dinamică a viziunii asupra lumii, comportamentului, strategiilor culturale și economice ale comunității etnice și aria geografică care servește ca arena întruchipării lor materiale. Peisajul etno-cultural este sinonim pentru „pământ natal”, pentru purtătorii nu numai ai culturilor tradiționale, ci și ai culturilor moderne, identificându-se cu una sau mai multe etnii.

Potrivit lui V.N.

Kalutskov, principalele criterii pentru identificarea unui peisaj etnocultural regional și local pot fi luate în considerare:

Conservarea formelor tradiționale de management al naturii,

Predominanța formelor tradiționale de arhitectură și planificare,

Păstrarea tradițiilor etnografice și folclor-lingvistice,

Menținerea credințelor tradiționale.

Ca un criteriu suplimentar, imaginea unui loc sau a unei regiuni poate fi considerată „ca custode al unei anumite tradiții culturale”.

V.N. Kalutskov consideră, de asemenea, că „în studiile peisajului etnocultural, termenul „peisaj etnocultural” este folosit ca sinonim pentru peisaj cultural.

Acest termen are un sens independent în următoarele situații:

1) în studiile comunităților etnice „neindustriale” [Ragulina, 2004];

2) dacă este necesar să se sublinieze aspectul etnic al peisajului cultural [Kalutskov, 2000];

3) cu accent metodologic pe natura „încorporată” a studiului [Yamskov, 2003], atunci când se studiază peisajul cultural „intern” al comunității” [Kalutskov, 2008, p. 73].

D.S. Kostina definește și peisajul etnocultural ca un concept specific în raport cu peisajul generic – cultural, și înseamnă prin peisajele etnoculturale „formațiuni geoculturale integrale, factorul conducător în izolarea și funcționarea durabilă a cărora sunt cultura etnică tradițională și factorii naturali strâns legați. la el.”

Categoriile peisajului etno-cultural sunt strâns legate și rezultă în mare măsură din definiția acestuia. Deci, V.N. Kalutskov a definit peisajul etnocultural ca o manifestare integrală a culturii naționale în anumite condiții geografice [Kalutskov et al., 1998]. Potrivit lui V.A. Shalnev, peisajul etnocultural este un concept de specie al unui peisaj cultural, care se formează pe baza unor trăsături socioculturale care au specific etnic, care a devenit factorul principal în formare. Acest spațiu geocultural al unui grup de peisaje, stăpânit de comunitatea etnoculturală, este rezultatul manifestării spațiale și temporale a genezei culturale etnice. În formarea peisajului etno-cultural, așadar, rolul cheie îl joacă factorii genezei culturale – culturali, politici, economici, istorici, spațiali și naturali [Shalnev, 2007].

O concluzie importantă a autorului este că, prin alegerea unuia dintre factorii conducători ai genezei culturale, se pot determina anumite tipuri de spații geoculturale, care împreună formează spațiul integral al peisajului etnocultural. Astfel, categoriile de studiu ale peisajului etno-cultural sunt asociate cu aspectele sale politice, istorice, economice și de altă natură.

Un punct de vedere apropiat este apărat de R.F. Turovsky, propunând să considere peisajul cultural ca rezultat al interacțiunii „spațiilor sectoriale”: etnice, confesionale, politico-istorice, lingvistice, artistice (artă profesională), spații de artă populară, cultură cotidiană, cultură economică, cultură politică, științific, filozofic.

Având în vedere similitudinea exterioară a acestor opinii, abordarea lui V.A. Shalneva este mai potrivită cu obiectivele studiului nostru; nu presupune o descriere separată a spațiilor selectate, ci combinația lor interconectată a unui spațiu geocultural integral.

Caracteristici indicative ale peisajelor etnoculturale, conform V.A.

Șalnev - omogenitate, limitare teritorială, relativă compactitate a formațiunilor geografice etno-culturale.

Aceste structuri geoculturale sunt formate pe baza unor grupuri etnice sau sub-grupuri etnice și grupurile lor „reproducând în mod durabil o cultură tradițională specifică etnic în mediul lor natural”

[din. 8]. Peisajul etnocultural este considerat ca un produs, rezultatul final al genezei culturale, exprimat în formarea unui spațiu geocultural pe mai multe niveluri, a condițiilor moderne și a mediului peisagistic al vieții umane (comunitare).

Shalnev despre reproducerea durabilă a culturii etnice ca semn care marchează peisajul cultural necesită o dezvoltare teoretică ulterioară.

Astfel, procesele de aculturație și asimilare afectează chiar și cele mai îndepărtate comunități etnice. Legăturile dintre om și peisaj se schimbă rapid, atât la nivel de activitate, cât și în domeniul explorării spirituale a spațiului. Transferul nomazilor la viața așezată, care s-a produs în rândul buriaților într-un mod mai blând, evolutiv, și o modalitate mult mai abruptă, administrativă de „așezare” a Evenkilor a dus la o schimbare a priorităților în dezvoltarea locurilor - nomadismul a fost înlocuit. prin locuirea în sat s-a pierdut un întreg strat de artefacte materiale ale culturii nomadice.

De asemenea, spațiul etno-lingvistic se îngustează semnificativ, ceea ce este o tendință generală pentru popoarele indigene din Siberia. Astfel, conform Recensământului Populației din 2010, rolul limbilor naționale în Siberia este în scădere peste tot, cu excepția Republicilor Sakha și Tyva. Într-un studiu al rolului limbilor indigene în păstrarea identității lor [Koptseva, 2014], majoritatea respondenților notează importanța și necesitatea învățării propriei limbi, dar proporția copiilor cu vârsta sub 10 ani care vorbesc limba lor maternă este în scădere constantă și semnificativă. Totodată, după cum notează numitul cercetător, statul este responsabil pentru dispariția limbilor naționale.

M.V. Ragulina definește peisajul cultural ca „un complex natural și cultural auto-organizat, reprezentat holistic în mintea membrilor societății și a vecinilor acestora (auto- și hetero-imagini, în cadrul cărora se află activitatea de susținere a vieții a echipei umane). realizat și identifică următoarele categorii principale ale peisajului etno-cultural:

Prin definiție, aceste categorii sunt organizate în trei blocuri:

1. Etnopeisajul ca teritoriu. Acesta acoperă dinamica areală a comunităților etno-culturale și premisele naturale pentru formarea peisajelor etno-culturale, unde structura peisagistică a teritoriului și starea geosistemelor stabilesc limitele posibilelor tipuri și metode de susținere a vieții, metode optime și cicluri de management, caracteristici ale dezvoltării peisajului de către comunitatea etnică asociate cu resursele sale și potențialul de susținere a vieții. Caracteristicile structurale ale peisajelor etnoculturale sunt ordonate ierarhic. Acesta este „nucleul” - o zonă de concentrare omogenă, un fel de bancă de date a trăsăturilor comunității etnoculturale, „domeniul” - zona de predominanță a trăsăturilor etnoculturale cu legături mai puțin pronunțate, în care împrumuturile de la altul cultura poate fi găsită, „izolate” - zone ale culturii studiate într-un mediu cultural străin.

Susținerea vieții și managementul naturii grupurilor etnice ale zonei, cultura de producție, ritmurile de dezvoltare a etnopeisajului și pulsația spațio-temporală în viața oamenilor, tradițiile de activitate, strategiile și rezultatele acestuia.

3. Etnopeisajul ca imagine și mediu de viață.

Include proiecția culturii spirituale, a viziunii asupra lumii și a valorilor oamenilor pe un anumit spațiu pământesc. Ca categorii principale pot fi urmărite toponimia, imaginile spațiului, percepția peisajului, sacralizarea și ordonarea legăturilor etno-spațiale în concordanță cu idealurile de comportament „corect” în cultura cuiva. Curgerea timpului subiectiv, corelarea grupului cu un complex de mituri spațiale, arhetipuri și valori extra-spațiale.

A.R. Bubnova, folosind „sacru” ca categorie centrală care organizează peisajul etno-cultural, folosește conceptele de „autohton” - caracteristice locuitorilor originari ai teritoriului, și „alohton” - caracteristici și trăsături ale peisajului etno-cultural. , inclusă în modelul tradițional ca urmare a împrumuturilor economice și culturale asupra lumii. Folosind această terminologie, domeniul peisajului etnocultural poate fi considerat o structură în care apar formațiuni unice alohtone. Sfera este o periferie, o zonă de aculturație, intercalate într-un fundal cultural străin, „insulele” sunt izolate individuale, „aproape fără nicio legătură cu alte elemente”

[Ragulina, 2004, p. 110].

În sfera suportului vieții, managementul tradițional al naturii a fost transformat semnificativ. Un strat de intelectualitate etnică este în creștere, trăind în orașe și fiind o sursă de reproducere a culturii etnice, cu cunoștințe de istorie, folclor, tradiții (de multe ori nu ca urmare a transmiterii directe, ci în procesul de autoeducare și educație) . În ciuda aculturației și împrumutării valorilor globalizării, importanța peisajului etnocultural rămâne ridicată. Peisajul etnocultural este o condiție pentru reproducerea autoidentificării etnice.

Cu alte cuvinte, atâta timp cât o persoană are o legătură cu peisajul etno-cultural, practicile culturale și conștiința de sine etnică pot funcționa pe deplin. Mai mult, această legătură poate fi atribuită oricărei direcții alese de formare a „spațiilor etno-culturale” private. Principalele direcții științifice ale științei peisajului etnocultural sunt strâns legate de domeniul său de studiu. Potrivit lui V.N.

Kalutskov, ca subiect, acoperă gama de probleme ale dezvoltării etno-culturale a peisajelor Pământului. Din partea centrală, „nuclear”

direcții - învățăturile despre peisajul cultural, dau naștere trei direcții principale care au un caracter centrifug - studii etno-naturale, antropo- și lingo-peisagistice (tabelul 1.3).

Tabel 1.3 Principalele direcții științifice ale științei peisajului etnocultural* Direcții principale Subiect de studiu al științei peisajului etnocultural Doctrina peisajului cultural Teoria, metodologia și istoria peisajului cultural.

Știința peisajului etno-natural Experiența oamenilor de adaptare la natură Știința antropo-peisajului Interacțiuni sociale mediate de peisajul cultural.

Știința peisajului lingvistic Sisteme de denumire pentru elementele naturale și culturale ale peisajului *Alcătuit de autor după: [Kalutskov, 2008, p. 18-19].

Zonarea peisajului etnocultural se realizează după criteriul de identificare asociat cu identificarea și localizarea identităților regionale. O comunitate este comparată cu o anumită împărțire teritorială, atât una reală, care o dezvoltă în prezent, cât și una istorică, care a trăit pe acest teritoriu în trecut.

1.3 Structura și schema componente ale studiului istorico-geografic al peisajului etno-cultural Metodologia studierii peisajului etno-cultural este strâns legată de acele blocuri structurale care corespund scopurilor și obiectivelor studiului. În acest sens, construcția structurii peisajului etnocultural stabilește trăsăturile procedeelor ​​de cercetare. Așa cum am arătat mai sus, diversitatea interpretărilor peisajului cultural în general și peisajului etno-cultural în special este o condiție prealabilă pentru diferența dintre componentele identificate de diverși autori.

Selecția componentelor peisajului cultural și etno-cultural depinde de interpretarea acestuia. Deci, Yu.A. Vedenin definește peisajul cultural ca fiind „un set de complexe teritoriale și naturale contigue spațial care asigură dezvoltarea autonomă, reproducerea și conservarea straturilor culturale și naturale ale peisajului”. Componentele sale principale sunt straturile de cultură spirituală și materială, subdivizată în cultură modernă, tradițională și inovatoare, precum și moștenirea culturală, împreună cu stratul natural, care include natura naturală și transformată.

Totodată, în cadrul suport al peisajului cultural, autorul numit identifică centrele de cultură inovatoare, centrele de cultură tradițională și liniile de comunicare care le leagă.

Componente ale peisajului cultural (etno-cultural), conform lui V.N.

Kalutskov includ: mediul natural sau peisajul natural, o comunitate de oameni, luate în aspecte etno-culturale, confesionale și de altă natură, activități economice asociate peisajului prin anumite tipuri culturale și economice de management al naturii, sistemul de așezare (așezarea) ca un mod de organizare spațială/auto-organizare a oamenilor în peisaj, sistemul lingvistic, inclusiv toponimia și cultura spirituală (sfere de credință, practica rituală, folclor și alte tipuri de artă populară. AR Bubnova propune conceptul de „etno-tradițional rurale”. peisaj cultural”, înțelegându-l ca peisaj cultural rural consacrat istoric, format ca urmare a interacțiunii grupurilor etnice cu peisajul său cultural Trei perioade succesive de arhaic, „tradiție etnică” și „modernitate” arată peisajul etno-cultural în dezvoltare. .

Structura componentă a peisajului etno-cultural rural tradițional constă din șapte blocuri stabile interconectate, inclusiv:

1. Sfinte lăcașuri de cult de diferite trepte;

2. Imagini de peisaj etnic;

3. Spațiul toponimic;

4. Managementul tradițional al naturii etnice;

5. Sistem de așezări (distribuția populației pe întreg teritoriul sub forma unei rețele sau a unui sistem de așezări),

6. Sistemul de așezări (morfologia așezărilor);

7. Trăsături caracteristice locuințelor și moșiilor.

Totodată, în abordarea lui A.R. Straturile evolutive de tamburin - arhaice, etno-tradiționale, moderne - sunt subsisteme ale fiecăreia dintre componentele selectate. Componentele sunt ordonate în ordinea descrescătoare a conținutului sacral. Autorul numit subliniază că „când se studiază peisajul cultural, luat în ansamblu, nu doar componentele individuale, ci și conexiunile lor sistemice se află în câmpul de vedere al cercetătorului” [Bubnova, 2007, p. 15].

Autohtoni - sunt responsabili de autoorganizarea componentelor peisajului etno-cultural, și determină nivelul identității sale etnice, conservarea, rezistența la influențele externe.

Subsistemele alohtone sunt rezultatul percepției altor tradiții etnice, un indicator al întrepătrunderii culturilor etnice. Dar autorul consideră sacralizarea ca fiind principalul mecanism de pătrundere a împrumuturilor culturale străine. „Cu cât elementele alohtone mai sacralizate împrumutate de la alte grupuri etnice dintre grupurile etnice care se dezvoltă într-un singur spațiu geografic, cu atât legăturile interne dintre culturile etnice sunt mai stabile” [Bubnova, 2007, p. 22].

Sacralizarea toponimelor, obiectelor peisajului natural, spațiului cultural comun al lăcașurilor de cult și clădirilor de confesiuni budiste, creștine, șamanice, evreiești sunt prezente în peisajul etnocultural al bazinului Barguzin. De aceea, în scopul studiului nostru, este importantă determinarea structurii sale componente.

În această lucrare, urmărim următoarea schemă de cercetare:

1. Delimitarea inițială a limitelor zonei de studiu prevede alocarea unui masiv comun al peisajului etnocultural al depresiunii Barguzin. Condiţiile naturale ale teritoriului, istoria aşezării şi dezvoltării, asemănarea strategiilor de management al naturii etnice sunt considerate ca blocuri interdependente care determină unitatea peisajului etnocultural.

2. Miezurile de dezvoltare etno-specifice, periferia și izolatele acestora se disting în peisajul etnocultural integral al depresiunii Barguzin. Criterii de specific etnic - diferențe de specificul geografic natural și economico-dezvoltare ale micro-zonelor, sistemul de așezare, trăsături demografice și etno-economice, reflecție lingvistică și culturală, percepția teritoriului.

3. După determinarea peisajului etno-cultural și a nucleelor ​​și zonelor etno-peisagistice, se recomandă începerea unui studiu component al peisajului etno-cultural.

Folosim următoarea listă de componente ale peisajului etnocultural:

Mediul natural și strategiile de management al naturii;

Sistemul de decontare și caracteristicile demografice ale echipei;

Sistem de management al naturii;

Spațiu linguo-geografic și sacru, tradiții etnice și imagini de peisaj.

Peisajul etno-cultural integral este rezultatul sintezei acestor componente.

4. Componentele identificate și peisajul etno-cultural integral ca urmare a interacțiunii lor sunt considerate din punct de vedere al evoluției, inclusiv tradițional (dezvoltarea maximă a trăsăturilor etno-culturale), tradițional transformat (împrumuturi alohtone și adaptarea culturii tradiționale la mediu social și natural schimbat), modern (colectivizare și tranziție la viața așezată), transformare forțată intensivă a stilului de viață), postmodern (procese de glocalizare, creștere a conștiinței de sine) stadii de dezvoltare.

ANALIZA ISTORICĂ ŞI GEOGRAFICĂ A POPULAŢIEI ŞI

DEZVOLTAREA TERITORIULUI

Când se studiază peisajul cultural, este necesar să se ia în considerare stratificările istorice și culturale, care sunt „straturi” stratificate de timpuri diferite. Factorii geografici au influențat specificul și natura adaptării grupurilor etnice Evenks, Buryats, Ruși, Evrei, precum și formarea unei identități teritoriale comune. De-a lungul secolelor, comunitățile locale ale teritoriului și-au dezvoltat abilitățile de dezvoltare materială și spirituală a mediului lor, care au fost folosite în viața de zi cu zi și transmise din generație în generație.

2.1 Specificul colonizării regiunii Barguzinsky Baikal Un indicator al schimbării calitative în fiecare strat etnopeisagistic este mediul cultural al societății care locuiește în zona de studiu.

Deci, straturile peisajului etnocultural din regiunea Barguzinsky Baikal pot fi stratificate după cum urmează:

1. - Stratul turcesc (din secolul al VI-lea d.Hr.);

2. - Evenki (până în secolul al XVII-lea);

3. - Buryat (din secolul al XVII-lea);

4. - Rusă (din a 2-a jumătate a secolului al XVII-lea) Procesul de colonizare rusă a jucat un rol uriaș, aici a avut loc aproape concomitent cu așezarea teritoriului de către triburile buriate.

Tabelul 2.1 oferă o idee despre istoria dezvoltării regiunii Barguzinsky Baikal.

Distribuția așezărilor formează o structură de rețea.

Impunerea unor tipuri de așezări sedentare și nomade face posibilă umplerea celulelor acestei rețele cu zone care diferă prin scopul lor funcțional.

Cele mai vechi note istorice despre istoria așezării teritoriului apar în materiale tipărite bazate pe rapoartele și mesajele cuceritorilor ruși ai Siberiei în secolul al XVII-lea.

Tabelul 2.1 Caracteristicile istorico-geografice și etnologice ale dezvoltării regiunii Barguzinsky Baikal

n. e. Predomină așezările triburilor nomade din apropierea albiilor râurilor. În secolele VIII - X. n. e.

locuri protejate natural (de obicei în peșteri), secolele XI - XII. n. e.;

care servea drept adăpost convenabil. Activitati secolele XII - XIV. n. e.

vânătoare, culegere. Apariția timpurii nomazi (Barguts / Aba-Khorchins) împreună cu tipurile de activități indicate, pescuitul, creșterea vitelor se răspândesc, se construiesc șanțuri de irigare la pășuni.

secolul 15 Așezarea văii de către triburile Evenk (Murchens), în principal în zona taiga. Activități: vânătoare, culegere, pescuit, rar (mai aproape de Baunt) creșterea renilor.

etajul 1 secolul al 17-lea Așezarea văii de către triburile buriate; Odată cu tipurile de activitate numite, se răspândește și creșterea vitelor.

etajul II. secolul al 17-lea Așezarea văii de către coloniști ruși, exilați, răspândirea unui mod de viață așezat, dezvoltarea agriculturii, formarea unei rețele de așezări staționare.

XIX - I trimestru. XX Extinderea suprafeței de teren arabil și cosit, o creștere în secole. numărul și populația așezărilor staționare, construirea primelor drumuri, exploatarea aurului, comerțul cu blănuri, relațiile comerciale, întemeierea primelor institutii de invatamant(Anexa A, Tabelul A.1).

trimestrul II. XX - Colectivizarea și extinderea fermelor colective, beg. secolul 21 trecerea nomazilor la un mod de viață așezat, construirea planificată a unei rețele de așezări. Dezvoltarea educației, coroziunea modului tradițional de viață.

Din anii 1990 - varietatea formelor de proprietate asupra pământului, degradarea generală a agriculturii. Dezvoltarea fermei. Construcția nesistematică și planificarea arbitrară a locuințelor pe terenuri individuale.

„O scurtă povestire a istoriei antice a lui Barguzin” este o cronică care oferă date noi despre așezarea teritoriului Bârguzin de către buriați.

Migrația primelor grupuri de buriați a început în anii 1660. „Cu puțin timp înainte de apariția rușilor, parte a buriaților, care cutreierau în valea râului. Barguzin, mutat în Mongolia [Rumyantsev, 1956, p. nouă]. Din raportul lui Pyotr Beketov rezultă că poporul fratern și Tungus „locuiește lângă Lacul Baikal și în Barguzinsky Ostrozhka”, iar în 1653 el a promis că nu va asupri pe Buryats și Tungus [Rumyantsev, 1956, p. nouă]. Plecarea unui grup de Barguzin Buryats în Mongolia a fost înregistrată în 1675, un număr mic dintre cei rămași fiind asimilați de Evenks. Problema asimilării buriaților găsește confirmare în buriați - nominalizarea mongolă a clanurilor Evenki.

Astfel, clanul Mungal a fost remarcat printre Evenki, Galdzogir - clanul Buryat Galzud, asivagat și respectiv chongolir, transcris în clanul Evenki Buryat, respectiv ashebagat și respectiv tsongol [Rumyantsev, 1956, p. unsprezece].

Deoarece în documentele închisorii Barguzinsky nu există referințe în masă la Yasak Buryats, putem concluziona că populația Buryat a teritoriului este mică și a fost parțial asimilată de Evenks până la sfârșitul secolului al XVII-lea.

Relocarea în masă a buriaților a început în secolul al XVIII-lea. Potrivit cronicii lui Saharov, buriații Barguzin au migrat la Barguzin puțin mai devreme de 1740 din tractul Anga, districtul Verkholensky din provincia Irkutsk. În confirmare, autorul cronicii face referire la decretul din 16.04.1745 al guvernatorului Selenga Yakobiy privind necesitatea de a aloca pământ buriaților sosiți din Anga și de a aloca acest pământ în valea râului. Barguzin.

Se creează o situație unică pentru Siberia, când colonizarea regiunii se realizează simultan de către populațiile rusești și buriate aproape simultan. Există o ciocnire a două strategii de management al naturii - agricultura și păstoritul nomad. Noii coloniști sunt reuniți prin faptul că ambele etnii au devenit inițial „străine” în bazinul Bârguzinului.

Natura colonizării rusești și buriate a fost specifică. Primul a procedat conform scenariului integral siberian - construcția de avanposturi militare

Ostrogov, reconcilierea străinilor nomazi și aducerea lor la cetățenia suveranului rus, apoi - pătrunderea coloniștilor pașnici ruși - țărani și adaptarea tehnologiilor agricole la condițiile naturale locale. În această etapă, este, de asemenea, implicată împrumutarea unei părți din tehnicile de susținere a vieții ale grupurilor etnice vecine. O caracteristică a colonizării ruse este protectoratul statalității ruse, rolul său ca factor de extindere a granițelor spațiului dezvoltat al statului.

Colonizarea buriata a regiunii are, de asemenea, caracteristici specifice. Ceea ce îi deosebește pe buriați de noii coloniști ruși este cunoașterea lor asupra mediului natural al regiunii.

Coloniști din peisajele de stepă forestieră Verkhnelensky, Olkhonsky și Kudarinsky, s-au întâlnit cu condiții climatice și naturale și geografice similare, permițându-le să se concentreze asupra fostului mod de susținere a vieții - creșterea vitelor nomade. Specificul contactului era că relațiile cu comunitățile etnice Evenk și rusești erau reglementate de administrația rusă.

Organizarea socială a comunităților etnice de la începutul dezvoltării teritoriului bazinului Barguzin a fost o organizare comună a triburilor nomade, adică o structură comunal-tribală (Tsydypova, 2011). Grupurile etnice ale Evenkilor Barguzin de la mijlocul secolului al XVII-lea erau formate din Limagiri, Balikaghirs, Nyamagirs, Pochegors, Kindigirs, Chilchagirs și Nyakugirs din punct de vedere al compoziției tribale (Figura 2.1) (Dolgikh, 1960).

Figura - 2.1 Harta așezării buriaților și a triburilor vecine în secolul al XVII-lea.

[Dolgikh, 1960] După cum se poate observa în fig. 2.1, în secolul al XVII-lea. regiunea era dominată de clanuri Evenk, învecinată la sud cu clanul Buryat al Khorintilor. Ulterior, din „otungusic” Buryats-Khorins (genul Galzut), care a părăsit Mongolia în 1683 și s-a stabilit în valea Barguzin, s-a format clanul mongol (Mungal, după cum se indică într-o serie de documente din acea vreme) al Tungus [ Vasilevici, 1969]. Principala formă de activitate economică a Evencii Barguzin a fost vânătoarea (Traditional..., 2005). Modul de viață nomad al Evenks nu a permis dezvoltarea intensivă a unor zone mici, dimpotrivă, sarcina asupra principalelor resurse de susținere a vieții ale unui teritoriu vast a fost distribuită uniform și ciclic. Pe măsură ce buriații și rușii au migrat în regiunea Barguzin, ca urmare a comunicării economice și culturale, creșterea vitelor s-a dezvoltat treptat în rândul evencilor, iar zona nomadă a fost redusă. În secolul al XVII-lea, societatea Buryats Barguzin a prezentat următorul tablou în ceea ce privește compoziția tribală: Shono, hengelder, Abzai, Bayandai, Otorshi, Bura, Segenuud, Emkhenuud, Galzud, fiecare dintre acestea împărțit în subgenuri. Principala formă de activitate economică a buriaților Barguzin a fost creșterea sezonieră a vitelor nomade, iar teritoriile de utilizare a terenurilor au fost atribuite unora dintre grupurile tribale de mai sus. Istoria formării culturii spirituale, atât în ​​rândul buriaților, cât și în rândul evencilor, provine din credințele animiste pre-șamanice și din șamanism [Babueva, 2004; Bazarov, 2008]. Persistența lăcașurilor tradiționale de cult ale buriaților și evencilor mărturisește persistența tradițiilor șamanice. Fiecare clan are propriile lăcașuri de cult pentru spiritele-strămoși ai clanului, tribului. Obiceiurile și tradițiile de a efectua ritualuri în lăcașurile de cult sunt respectate cu strictețe. În procesul de interacțiune interetnică strânsă pe termen lung a populației văii, populația Evenk este asimilată de populația Buryat și invers [Belikov, 1994]. Ca urmare a influenței reciproce a limbilor și culturilor, are loc integrarea și sinteza sferei spiritualității, valorilor și viziunii asupra lumii [Baldaev, 1970]. În prima jumătate a secolului al XVII-lea, sistemul ritualic tradițional al buriaților Barguzin, precum și în Transbaikalia în ansamblu, a suferit modificări sub influența budismului. Acest factor a produs anumite schimbări în viziunile buriaților cu privire la structura socio-culturală. Conceptele de budism au jucat un rol semnificativ în viața obișnuită a societății. De exemplu, multe familii au respectat regulile privind relațiile de familie, creșterea copiilor, atitudinile față de natura animată și neînsuflețită și societatea conform învățăturilor lui Buddha [Abaev, Asoyan, 1988]. În același timp, budismul a completat, dar nu a înlocuit viziunea mai arhaică șamanistă asupra lumii a buriaților, ale căror rămășițe fac parte încă din cultura tradițională până în prezent [Galdanova, 1987].

Populația rusă era concentrată în cursurile inferioare ale Barguzinului.

Aici, timp de 50-60 de verste, de la Baikal până la închisoarea Barguzinsky, a luat naștere un lanț de cartiere de iarnă și sate de 1-2 gospodării. Au fost numite după numele fondatorilor, care proveneau din Bârguzin, militari pensionari. Din a doua jumătate a anilor 40 a secolului XIX. la Barguzin s-a stabilit un grup semnificativ de evrei „exilați”, repartizați în societatea mic-burgheză. În total, până în 1850 erau 30 de evrei bărbați în Bârguzin [NARB, f. 6].

Această împrejurare a contribuit la implicarea populației în relațiile marfă-bani și la dezvoltarea economică a teritoriului. În regiunile de nord ale regiunii Barguzinsky Baikal, populațiile Buryat și Evenki au trecut încet la viața așezată. Botezul a jucat un anumit rol în întărirea modului de viață așezat, deși uneori noii convertiți la creștinism s-au întors în familiile lor, în ciuda obligației de a trăi în societăți țărănești pentru spovedanie și comuniune. Introducerea în viața rusă, ocupațiile agricole, o influență culturală din ce în ce mai mare și influența reciprocă între popoare au dus la formarea unor așezări staționare, unde, pe lângă iurte și ciumă, s-au ridicat colibe de lemn, care în unele locuri au devenit masive. Într-adevăr, creștinarea buriaților de către Biserica Ortodoxă Rusă în persoana misiunilor Irkutsk și Transbaikal a contribuit la extinderea așezării populației indigene, la predarea alfabetizării ruse și, în consecință, la implicarea în dezvoltarea de noi relaţiile socio-culturale, trecerea la o nouă etapă istorică şi culturală în formarea peisajului cultural al bazinului Barguzin. Studiul peisajului natural și cultural al regiunii Barguzinsky Baikal mărturisește fuziunea valorilor viziunii asupra lumii între diferite grupuri etno-sociale și, în consecință, ideile despre peisajul Buryats, Evenks și restul populației. ale văii trăind de mai multe generații.

Am identificat principalele zone etnice ale peisajului etnocultural din regiunea Barguzinsky Baikal (Figura 2.2).

Figura - 2.2 Zone ale peisajului etnocultural al lui Barguzinsky

Regiunea Baikal:

1) Economic: 1. - Evenk, 2. - Buryat, 3. - rus vechi;

2) Etnic: 4. - Evenk, 5. - Buryat, 6. - Vechi rus;

3) Linguo-geografice: 7. - Evenki, 8. - Buryat, 9. - Rusă;

4) Sacru: 10. - Evenki, 11. - Buryat, 12. - rus, 13 - evreu.

–  –  –

2.2 Formarea zonei agricole a peisajului etno-cultural Populația agricolă la începutul dezvoltării teritoriului a fost reprezentată de grupuri etnice de ruși. Odată cu dezvoltarea politicii de exil și de strămutare, populația evreiască, poloneză, chineză li s-a adăugat, iar creștinizarea și aculturația au dus la tranziția unei părți a buriaților Barguzin la agricultură. În jurul nucleelor ​​s-a format sistemul original rusesc de așezări, cărora li s-au delegat funcțiile sacrului și era reprezentat de o rețea de sate cu curti mici, cu nume denumite personal.

Prima încercare de a pătrunde în cazacii ruși - exploratori a fost făcută în iarna anilor 1643-1644, dar s-a încheiat fără succes. Detașamentul lui Semyon Skorokhodov trimis de Kurbat Ivanov, după finalizarea construcției cabanei de iarnă Verkhneangarsky, a trecut prin Baikal până la Barguzin, dar în golful Chivyrkuisky a fost ucis complet de războinicii Evenks. Acest fapt a influențat decizia autorităților siberiene de a construi o așezare militară fortificată la Barguzin, care ar putea deveni baza pentru avansarea ulterioară a detașamentelor de cazaci în adâncul Teritoriului Trans-Baikal.

Închisoarea a fost construită în 1648 de Ivan Galkin, fiul boierilor [Tivanenko, 1979].

Așezarea regiunii Barguzinsky Baikal de către ruși a fost exprimată într-un sistem specific de așezări și structuri economice.

Rețeaua formată de așezări s-a limitat la peisajele agricole. Într-un răspuns adresat voievodului din Irkutsk, grefierul Barguzin Misyurka raportează că a făcut un „experiment cu pâine”, care a fost recunoscut ca fiind de succes.

Țăranii exilați au pus bazele agriculturii în bazin. Cazacul Kozma Fedorov este considerat inițiatorul agriculturii.

„Experimentele” au fost urmate de crearea unui „teren arabil cu zecime”, pentru care țăranul arabil de la Irkutsk Terenty Kopytov a fost trimis la închisoarea Barguzinsky, iar în 1700 încă trei familii de țărani arabi au fost transferate aici [Tulokhonov, Tivanenko, 1993 , p. 37]. Structura sistemului de așezări a fost creată sub influența peisajelor agricole și a potențialelor teritorii care ar putea deveni peisaje agricole.

Închisoarea Barguzinsky era un avanpost de dezvoltare, era situată la intersecția rutelor de transport și ocupa o poziție avantajoasă de fortificație.

Celula elementară de decontare (termen propus de A.R.

Bubnova) din populația rusă era formată din 1-3 sate gospodărești.

Obiectul sacru, spre care satul gravita, nu a fost creat de la zero - locurile naturale venerate aparțineau unei culturi diferite.

Respectul și îmbogățirea reciprocă a migranților și a locuitorilor autohtoni au mers pe linia acceptării comune a sacrului. Reprezentanții fiecărei culturi și-au pus sensul în obiectele îndumnezeite ale lumii naturale, dar unitatea acestor obiecte a adus mai aproape distanța culturală dintre noul venit și populația locală.

Miezul sistemului rus de așezări-așezare în secolul al XVIII-lea.

a format închisoarea Barguzinsky - o fortăreață cu două etaje, cu turnuri oarbe. Armamentul și arhitectura cetății au făcut posibilă respingerea atacului triburilor războinice. În afara închisorii s-a format un sat, cuprinzând o moară, o colibă ​​oficială, o cârciumă, 26 de case cu o populație de 78 de oameni în anii 1730. Două biserici ortodoxe din lemn au devenit cel mai important centru sacru, coloana vertebrală a sistemului de așezări rusești. După cum notează A. V. Tivanenko, în cursurile inferioare ale Barguzinului, „un lanț de cartiere de iarnă și sate de 1-2 metri a apărut pe o distanță de 50-60 de verste. Ei au fost numiți după numele fondatorilor lor, care proveneau din militari pensionari din Bârguzin”. Sursele sunt pline de informații despre satele din imediata vecinătate a altor râuri și pâraie mici.

Interesant este faptul citat de același autor despre întemeierea satului Nikolskaya de către psalmistul bisericii Barguzin. Deși numărul bisericilor a rămas neschimbat, întreaga viață a colonizatorului rus a fost corelată cu calendarul agricol bisericesc și popular.

Astfel, originalul, format în secolul al XVIII-lea. desenul sistemului rusesc de așezare este radial, orientat de-a lungul văii râului. Barguzin. Așezarea ulterioară a teritoriului a avut loc într-un ritm rapid: dacă în 1772 erau 2050 de suflete masculine în regiune, dintre care 1200 tunguși, 382 mongoli, 73 buriați, 322 țărani ruși, 41 cazaci și alți 32, atunci până în 1800 rușii. populația a crescut de peste cinci ori și a însumat 1630 de suflete masculine [Tivanenko, 1993, p. treizeci].

Sistemul de așezări stelate, tipic zonelor din Siberia de Vest, nu s-a format în zona de studiu. Deși închisoarea Barguzinsky nu era doar un centru administrativ, ci și sacru, avea statut de oraș, nu existau terenuri potrivite pentru arat în vecinătatea ei. Prin urmare, liniile de dezvoltare s-au extins în direcția nord și nord-est. Terenuri libere în văi, pe terasele de ordinul întâi s-au dezvoltat în primul rând zonele de pădure luminate ale „elanilor”.

Cu toate acestea, libertatea acestor parcele era relativă, deoarece în cultura aborigenă nu exista conceptul de fixare fixă ​​a pământului. „Pământul mamă țesut din mătase”, așa cum este numit în folclorul Buryat, nu era o resursă în mintea unui nomad și era folosit pe baza dreptului cutumiar. „Infiltrația” din vale a dezvoltării ruso-țărănești a schimbat rutele nomadismului și modelul general al zonelor triburilor buriate.

Zona așezării rusești a fost localizată la 90 de verste până la gura Barguzin și de-a lungul malului lacului Baikal. Se distingea clar două nuclee de aşezare. Într-o mare parte a văii, unde sunt concentrate soluri adecvate agriculturii, a existat prima zonă compactă a populației ruse, în principal agricolă.

Al doilea nucleu de așezare este asociat cu grupurile care au dezvoltat gura Barguzinului, turcii și aveau o specializare comercială de vânătoare și pescuit. În această zonă, a fost organizat ulterior volost Goryachinskaya, care avea o suprafață mică sub culturi. Creșterea de cinci ori a populației ruse a provocat o schimbare a sistemului de așezări: odată cu creșterea populației satelor, s-a înregistrat o creștere a presiunii asupra peisajelor agricole și a bioresurselor. Satele au fost mărite la 100-200 de oameni, în timp ce centrul principalului volost agricol - Chitkanskaya, cu. Chitkan număra 400 de oameni. (tabelul 2.3).

Tabel 2.3 Caracteristicile demografice ale satelor de pe Valea Bârguzinului în anii 1850-1857

[Șmulevici, 1985, p. 172. Op. Potrivit lui Tivanenko, 1993, p. 32]* Număr sat Bărbați Femei Distanța față de oraș

Barguzin, Adamovo verst 8 11 10 28 Agafonovo 8 27 34 8 Alga 9 27 28 25 Barguzin 71 204 213 Basharovo 11 34 47 45 Bodon 8 23 29 81 Dushelan 18 204 16 23 29 81 Dushelan 5 2 8 1 6 Zorlikino 5 2 8 1 6 3 Missurkeevo 12 40 43 28 Aproape de 24 81 87 7 Pashino 12 59 36 30 Trulyatnikovo 31 105 104 30 SUVINSKAYA (SUVO) 11 26 34 30 TOLSTECHINE 11 81 81 60 5 11 11 81 81 60 5 11 11 81 81 60 5 11 11 81 81 81 81 5 11 81 119 355 349 25 Total 455 1442 1463

M. M. Shmulevich a descoperit surse care fac lumină istoria timpurie formarea aşezărilor din regiune: în anii 1750. în valea râului Uro, un afluent al râului. Barguzin, apare satul Agafonovskaya, numit după fondatorul Afanasy Agafonov, în 1809 locuiesc 32 de oameni, în timp ce jumătate sunt descendenții de sânge ai lui Agafonov însuși. La sfârşitul secolului al XVIII-lea. a apărut satul Nikifor Misyurkeev, în 1810 a consemnat reședința a 5 bărbați și 7 femei - Misyurkeevs (p. 28). Astfel, formarea sistemului de așezare a avut loc cu ajutorul răspândirii comunităților familiale.

2.2.1 Populația evreiască în zona agricolă etno-culturală Din punct de vedere etnic, societatea de fermieri includea evrei. Creșterea numărului lor a fost conturată odată cu creșterea amplorii exilului siberian - de la mijlocul secolului al XIX-lea. Exilații erau considerați ca făcând parte dintr-o societate mic-burgheză, unii dintre ei convertiți la creștinism pentru a primi beneficii, inclusiv de la recrutare, s-au încheiat căsătorii mixte între țărani - evrei și ruși. Comunitatea evreiască a luat forma în timpul politicii de antisemitism de stat. Comunitatea evreiască din regiunea Barguzinsky Baikal era formată exclusiv din exilați și descendenții acestora. L.V.

Kalmina introduce conceptul de „Pala evreiască de așezare în Siberia”, însemnând prin acesta locul de includere a unui evreu care s-a stabilit în Siberia, de unde nu avea dreptul să plece fără permisiunea specială (Kalmina, 1998).

„Un comerciant, pentru a părăsi Barguzin la Verkhneudinsk pentru afaceri comerciale, a trebuit să ceară permisiunea șefului districtului, care, la rândul său, a cerut permisiunea guvernatorului militar al regiunii”

[Kalmina, Kuras, 1990, p. 34]. În același timp, guvernatorul a fost copleșit de un șir de hârtii, iar negustorii evrei înșiși au cheltuit pentru obținerea permisiunii de a călători într-un județ învecinat, cât era necesar pentru a întocmi documentele pentru o călătorie în străinătate. Politica discriminatorie a cuprins două linii - suprimarea intrării și așezării evreilor în Siberia și restrângerea activităților acestora cu ajutorul „Pale of Settlement”.

Formarea comunității evreiești Barguzin este asociată cu o abatere de la linia legislativă de restricționare a așezării evreiești din Siberia: în 1856, Bârguzin a devenit oraș de district și exploatarea privată a aurului a fost permisă acolo. Minele aveau nevoie de muncitori, iar exilații evrei au început să sosească în masă în districtul Barguzin.

Regiunea Barguzin Baikal este unul dintre puținele teritorii din Transbaikalia unde populația evreiască era în mare parte angajată în agricultură. Un fapt interesant este înființarea de către negustorul barguzin Abram Novomeisky a unui fond auxiliar pentru țăranii evrei care erau harnici, dar „... lipsa pământului liber și climatul aspru au anulat toate eforturile” [Kalmina, Kuras, 1990, p. 66].

Kuras, în 1840, ofițerul de poliție Verkhneudin a raportat că „populația locală nu s-ar opune la așezarea evreilor aici pe baza numeroaselor pământuri pe care le aveau”, dar după 40 de ani, în anii 1880, maistrul volost din Chitkan informa în mod regulat administrația despre imposibilitatea găzduirii coloniștilor evrei exilați din – din cauza lipsei de teren arabil liber. Totuși, exilul a continuat și comunitatea evreiască a crescut.

Chitkan volost, principala zonă de concentrare a țăranilor ruși, a devenit și un loc de concentrare a populației evreiești (88%). Evreii țărani erau și locuitori ai satelor Bolshechitkansky, Malochitkansky, Suva, Kokoysky și Urinsky. În diferite momente, evreii de aici reprezentau de la 6 până la 17% din populația totală a acestor așezări (p. 52). Din punct de vedere al clasei, peste 71% dintre evrei erau țărani, 16,6% erau exilați care nu strânseseră timp, iar restul de 13,4% erau mici burghezi ai orașului Bârguzin, care câștigau bani în mine (p. 53).

Sursa bunăstării populației orașului Barguzin în anii 1870 - 1890.

întreținerea minelor, transportul, pescuitul, cumpărarea blănurilor de la Evenks și Buryats au devenit, de asemenea, surse de trai pentru locuitori.

Noi [Tsydypova, 2009/1998] am înregistrat un interviu despre viața comunității evreiești: „În valea noastră Barguzin s-a format o comunitate evreiască, iar în timpul exilului li s-au alocat locuri speciale pentru a locui evreilor.

S-au stabilit acolo, aici, au cumpărat aur, blănuri, vidră. Ei plăteau imediat cu bunuri naturale: muniție, țesături, fire, ace, rar a cumpărat cineva mașini de cusut German Singer, doar cele mai bogate, adică. esențiale. Dar bineînțeles că ne-am stabilit în mai multe familii, una sau două, în sate diferite. În Ulyunkhan există un loc numit „Laazarin nuga” în partea dreaptă, la intrarea în sat. Soția lui, nu-mi amintesc numele, și fiul lui au fost Sheemkhe buryaadaar (în Buryat), Semyon în rusă, probabil. Odată ce un detașament de Kolchak i-a atacat, i-a jefuit, au căutat un soț cu o armă și au înțepat tot fânul cu baioneta. Și au prins-o pe soție, au dezbrăcat-o ca să nu fugă. Cu toate acestea, a scăpat, a ieșit în stradă, a trecut pe lângă buriați pe o sanie, a acoperit-o cu o haină și a luat-o. Nu au găsit-o. Apoi le-a fost foarte recunoscătoare buriaților. Așa ni s-a spus. Am trăit bine, împreună în cea mai mare parte” (Shlenkovych Zinaida, v. Kurumkan).

Astăzi, un loc numit Laazarin busa (nuga) este venerat la egalitate cu locurile strămoșești buriate (buusa), iar populația păstrează în memorie istoria acestei zone. Potrivit bătrânilor, mulțumită evreilor, buriații s-au apropiat de progres, iar primirea de unelte și bunuri esențiale de la ei a făcut mai ușor pentru buriați și evenki să se reinstaleze în continuare în taiga. Absența competiției, toleranța religioasă și atitudinea binevoitoare a populației locale au contribuit la prosperitatea comunității evreiești din regiune. Peste 17% din populația evreiască din volost Chitkan era angajată în comerț. „Comercianții barguzini deschideau comerț în satele îndepărtate din nord, făceau comerț la mine, unde construiau depozite mari de alimente. Minerii de aur Novomeisky au creat capital pentru comerțul cu pește, care era furnizat regiunilor bogate în cereale din provincia Irkutsk, de unde cumpărau făină ”[Kalmina, Kuras, pp. 64-65]. Astfel, populația evreiască a oferit un fel de fațetă de comerț și comunicare a peisajului etnocultural.

2.2.2 Particularitățile componentei spirituale a zonei agricole etno-culturale Arhetipul peisagistic al „primei creații”, crearea unei lumi noi, reflectă legenda despre Adam, care deținea cunoștințe secrete. Fondatorul satului Adamovo, vânătorul Adam a observat timp de mulți ani obiceiurile animalelor și păsărilor, a descoperit multe terenuri de vânătoare, „Adam ... a dat râurilor Sosnovka, Turtulik, Bolshaya, Yazova, Mistreți, a construit acolo cartiere de iarnă. . Trăia în acele locuri vara, rătăcea prin taiga zile în șir... prinse sabeli ca în propria curte, îmblânzi urși [Eliasov, 1960, p. 95].

Acest fapt este foarte important pentru conștientizarea de sine regională: un întreg complex de legende populare despre așezarea și dezvoltarea regiunii, care predomină în folclorul vechi, subliniază continuitatea sângelui, tribală a dezvoltării teritoriului noii patrii. . Remarcabilul folclorist L.E. Eliasov a înregistrat un interviu cu Artem Vasilyevich Elshin, în vârstă de 103 ani, fermier colectiv din satul Barguzin, Dușelan: „Ceea ce țăranul nostru rus nu a suportat, ceea ce pur și simplu nu a experimentat. Bunicul meu a venit aici, tatăl meu a locuit aici. Îmi amintesc de ei, eu însumi locuiesc aici de mai bine de o sută de ani ... Când a venit bunicul meu aici, era o taiga continuă, erau doar cercuri mici de pământ sub câmpurile arabile și acum uite - există astfel de câmpuri din jur pe care nu le poți acoperi cu un ochi. Pentru că pământul ne este drag aici, pentru că miroase a sudoarea strămoșilor noștri, udat cu sânge și lacrimi” [Eliasov, 1960, p. 94]. Conținutul spiritual al peisajului cultural a fost dat de stratul cultural Evenki. Spirite maestru ale zonelor de pescuit, obiecte naturale venerate

- munți, copaci, izvoare, râuri și pâraie, pietre - a impus respectarea regulilor de comportament în taiga. Cultura Buryat a asimilat aceste obiecte și a formulat aproape de principiile Evenki ale dialogului cu Țara Nativă spiritualizată. Apropierea de comunitățile Evenki și Buryat, care au dezvoltat pământurile adiacente țărănimii ruse, a asigurat și schimbul intercultural.

Țăranii ruși care trăiau în imediata apropiere a locurilor venerate de buriați și evenki și-au adoptat obiceiurile. Astfel, se poate concluziona că etanșeitatea pământului a contribuit nu numai la competiția economică a diferitelor etnii, dar a asigurat și un schimb mai rapid și mai eficient de contacte și tradiții. De asemenea, a fost semnificativă contribuția componentei evreiești la tradițiile etno-culturale ale regiunii. La începutul secolului XX. comunitatea evreiască a cerut deschiderea unor case de rugăciune. Înainte de asta, existau case secrete de rugăciune. În Ust-Barguzin, s-a făcut cunoscut despre ei prin denunț. Casele secrete de rugăciune au consolidat viața comunității. De remarcat faptul că interzicerea intrării evreilor cu un nivel de educație ridicat a dus la o creștere a autoeducației. Astfel, rabinul comunității Barguzin a fost instruit de membrii săi înalt educați din țăranii din volost Chitkan [Kalmina, Kuras, 1990]. Mobilitatea ridicată a negustorilor evrei a contribuit la faptul că buriații, evencii și rușii s-au familiarizat cu tradițiile evreiești fără prejudecăți antisemite impuse de autorități, stabilind legături puternice de prietenie, de vecinătate, de familie și de căsătorie.

–  –  –

Pasajul de mai sus este foarte important pentru înțelegerea structurii peisajului etnocultural al societății ruse. Pentru populația țărănească, locuri importante ale peisajului cultural sunt nu numai așezarea propriu-zisă și câmpurile, ci și, datorită unei strategii cuprinzătoare de susținere a vieții axate pe dezvoltarea aproape tuturor resurselor disponibile la un anumit nivel de dezvoltare a forțelor productive. , fonduri de vânătoare, locuri de culegere a plantelor sălbatice, pescuit și pescuit foci. Aceasta implică fragmentarea terenului lor, care include un complex de zone contrastante cu resurse naturale. Orientarea funcțională a acestor tracturi a fost, de asemenea, diferită, inclusiv o schimbare sezonieră a încărcăturii de intensitate diferită.

Apropierea apropiată de comunitățile Evenki și Buryat, care au dezvoltat anterior pământurile ocupate de țărănimea rusă, a asigurat și schimbul intercultural.

În prima jumătate a secolului al XIX-lea. Structura agropeisajelor în termeni suprafelici în principalul focus agricol al zonei de studiu a constat în: teren arabil - 1516 des., fânețe - 1009 des., pășuni - 385,5 des., 885 des.. - paduri, 100 des. - terenuri gospodărie, 2001 dec. - terenuri incomode, in total - 5896 dess. [Tulohonov, Tivanenko, 1993].

Dimensiunea redusă a terenului arabil (1516 desiatine la 1809 țărani de stat bărbați, pe cap de locuitor - 0,84 desiatine), striația menționată mai sus și sărăcia solului, tehnologia agricolă imperfectă au afectat randamentul, care a fost sub media pentru Transbaikalia de Vest și a însumat la aproximativ 3 [Tulohonov, Tivanenko, 1993, p. 38]. În regiune, pâinea era în principal importată și schimbată cu produse animale.

O scădere bruscă a recoltelor de cereale în volost Chitkan a avut loc la mijlocul secolului al XIX-lea: recolta a fost „prieten cu sine”, egală sau puțin mai mare decât semănatul. În astfel de condiţii s-a putut supravieţui prin creşterea vitelor cu împrumut, mai potrivită potenţialului de resurse naturale, adaptat acestuia, cu rol auxiliar de vânătoare, culegere şi pescuit. Și acesta este punctul de plecare al etnocontactelor, recunoașterea reciprocă a culturilor, obiceiurilor și tradițiilor a două grupuri etnice învecinate: buriați și ruși. Particularitatea acestui cartier este că ambele popoare erau imigranți, sosirea triburilor buriate din Lena de Sus aproape a coincis cu apariția rușilor în regiune.

Creșterea vitelor în economia țărănească nu a fost dezvoltată la fel de semnificativ ca în rândul buriaților. În 1846, numărul de animale era de 95444 capete. Un rol important l-a jucat schimbul produselor sale cu volost Manzur în anii slabi pentru pâine. A. K. Tulokhonov și A. N. Tivanenko notează că „Numărul limitat de animale s-a explicat prin severitatea climei, secetele frecvente, lipsa furajelor și decesele”. Dar pe economia Buryat, unde productivitatea creșterii vitelor era mult mai mare, clima și secetele și epizootiile au avut același efect. Fermierul rus, legat de teren arabil, grădini, găini și porci, nu se plimbă cu animalele, așa că tehnologia care a făcut posibilă păstrarea unui număr mic de animale la fermă ca ajutor în patrie și să trăiască din agricultură nu lucra in noile conditii. Același lucru este valabil și pentru planurile utopice ale Buryat taisha Sakhar Khamnaev de a suplimenta economia nomadă aborigenă cu agricultură [Zhalsanova, Kuras, 2012]. Un alt posibil motiv al neproductivității creșterii vitelor într-o economie țărănească este arătul pajiștilor pentru teren arabil în condiții de etanșare a pământului.

Astfel, analiza componentei economice a producției agricole în peisajul etno-cultural al bazinului Bârguzinului ne permite să concluzionam că managementul naturii, fiind un sistem de metode, cunoștințe și practici echilibrat și adaptat tradițiilor etnice specifice și nișelor de resurse naturale, este sensibil la ruperea legăturilor stabilite. Prin intervenția unor decizii prost concepute, sistemul reacționează cu o scădere a productivității industriilor tradiționale, care afectează direct mijloacele de trai ale populației, starea demografică a acesteia și calitatea vieții.

2.3 Complex geocultural de creștere a vitelor buriate

Peisajul natural al zonei complexului geocultural Buryat determină în mare măsură tipul de economie și de susținere a vieții, care, la rândul lor, stabilesc modelul de așezare, ținând cont de zonele etno-contact, afectează specificul standardelor sociale și culturale. pentru percepția mediului social, etnic și natural.

„A fost particularitatea mediului geografic înconjurător care a predeterminat multe trăsături ale culturii materiale și spirituale, trăsăturile conștiinței de sine etnice” [Buryaty…, 2004, p. 60]. Baikal, prezent în legende și tradiții, a devenit un simbol al peisajului etnic și al identității regionale.

2.3.1 Grupuri tribale, numere și trăsături ale dezvoltării teritoriului În etnologie se distinge grupul etno-teritorial al buriaților Bârguzin. Din secolul al XVIII-lea, a fost relativ izolat de lumea de stepă și silvostepă a Buriaților din Transbaikalia și regiunea Baikal. Așezarea în bazinul Bârguzinului, barierele orografice și absența grupurilor buriate dens așezate în imediata apropiere au consolidat identitatea etnoculturală a barguzinilor. Izolarea natural-geografică și relativă etno-contact a contribuit la persistența conștiinței de sine etnice și a tradițiilor buriaților Barguzin. Potrivit lui GN Rumyantsev, societatea Buryat din bazinul Barguzin era formată din următoarele clanuri: Abazai, Shono, Bayandai, Handelger, Bulagad, Galzud, Segenud, Emkhenud, Bura, Uuli, Basai, Torshi, Sharad, Khurumsha, Ongoi, Hadalai, Sodoi, bogol, sogol [Rumyantsev, 1956, p. 48-51].

Toate grupurile tribale sunt descendenți ai buriaților Verkholensk, Kudinsky și Murinsky, majoritatea aparținând tribului Ekhirit. Saganud, emkhenud, khurumsha nu se alătură triburilor mari. Galzud și Sharat, care au aceleași etnome cu triburile Khori, provin și ei din vestul Baikalului. În valea Barguzin, conform tradiției, există opt genuri exogame: khangelder, shono, abzai, bayandai, emkhened, bulagad, galzuud, segeened [Buryaty…, 2004, p. 54]. Fiecare dintre ele este împărțit în mai multe subgenuri, sau „oase”. Distribuția așezărilor formează o structură de rețea, iar impunerea unor tipuri de așezări sedentare și nomade face posibilă umplerea celulelor acestei rețele cu zone care diferă prin scopul lor funcțional.

Specificul păstoritului nomad și seminomadic a predeterminat amplasarea locuințelor la o distanță considerabilă unele de altele, astfel, modelul de așezare arăta ca un mozaic împrăștiat pe teritoriul văii Bârguzinului, aflat în permanență în mișcare, adică. era mobil.

Relocarea grupurilor tribale (grupurilor de familii) în locuri tribale (buusa, nuga) a fost limitată la tabere sezoniere: tabere de vară (nazharzhaan), tabere de toamnă (namarzhaan), tabere de iarnă (Ybelzhoon), tabere de primăvară (khabarzhaan).

Ei, de regulă, au unit mai multe iurte, unde locuiau familii separate. Distanța dintre iurtele unui grup de clan a variat de la 30 la 50 de metri, între diferitele grupuri de clan mai mult de 50 de metri, deși adesea se uneau.

Funcțiile nomadismului nu erau doar pășunatul, ci aveau și scopul de a vizita locuri semnificative din punct de vedere simbolic atribuite clanului. Aceste cunoștințe și identitate teritorială tribală au fost transmise descendenților prin moștenire.

Locul drumului de iarnă a fost ales cu deosebită grijă. Au încercat să petreacă iarna în locuri ferite de vânt, înființând iurte pe versanții sudici ai munților.

Pentru animale s-au amenajat corrale din gunoi de grajd, stâlpi sau pietre de anul trecut. Odată cu apariția primăverii, ei au rătăcit în locuri mai deschise, unde s-a păstrat iarba hrănitoare de anul trecut și unde verdeața tânără a apărut mai devreme. Vara, cutreierau în locuri bogate în apă, iar toamna - bogate în iarbă.

Fiecare grup tribal cunoștea perfect locația „lor”

buusa (terenuri), fiecare dintre reprezentanții săi putea naviga bine în zona înconjurătoare. Deci, de exemplu, cei mai vechi ar putea descrie toate detaliile detaliate ale unui astfel de loc, până la locația anumitor copaci, pietre, pâraie, natura ierburilor. Potrivit informatorilor, am reconstituit fosta locație (până în anii 1930 ai secolului XX) a terenurilor familiei - buusa, în zona din apropierea satelor Evenki Alla și Ulyunkhan (Figura 2.3).

Figura - 2.3 Dispunerea ținuturilor ancestrale (buusa) ale buriaților din districtul Kurumkansky în ajunul colectivizării.

Astfel, totul mărturisește așezarea dispersată a grupurilor tribale Buryat. Potrivit tradiției, nu exista o desemnare specifică a granițelor; teritoriul (tribal, familie) era delimitat de granițe naturale, de exemplu, de la un crâng la un copac, pârâu, piatră etc.

Populația Buryat poate fi reconstruită din date de arhivă și publicate. În secolul al XVIII-lea. principala sursă documentară au fost declarațiile despre plata yasak-ului.

În documentele supraviețuitoare ale secolului al XVII-lea. Buriații nu apar printre plătitorii Yasak ai închisorii Barguzinsky [Shubin, 1973], buriații locuiau pe coasta lacului. Baikal. În 1732, în regiune erau observați 73 de buriați, 382 de mongoli, 322 de ruși, 41 de cazaci etc., iar conform celei de-a patra revizuiri din 1772, existau deja 597 de bărbați buriați. Populația Buryat a crescut într-un ritm intens în secolul al XIX-lea: dacă în 1825. sunt 2600 suflete p.p., apoi până în 1856. populația era deja de 4341 de bărbați [Șmulevici, 1985]. Aceste date sunt confirmate cu implicarea unor surse indirecte: documentele Arhivei de Stat a Republicii Buriatia (GARB) referitoare la numarul de „lamaiti” (budisti buriati) si „idolatri” (samanisti Evenk), unde erau si barbati. luat in considerare. În 1846, erau 4610, respectiv 1061 de oameni.

[Kalmina, Kuras, 2012, p. 30], în 1862 8634 şi 786 persoane. [Kalmina, Kuras, 2012, p. 95], în 1916 locuiau în regiune 13.719 persoane. Buriații de ambele sexe (Rumyantsev, 1956).

Creșterea rapidă a numărului de buriați este asociată cu fluxurile lor de migrație neîncetate din zonele insulei. Stepele Olkhon, Olkhon și Kudarinsky. Faptul că afluxul de migrație a fost constant a făcut din peisajul cultural emergent o formațiune destul de instabilă: doar granițele formate se puteau „strânge” sau „întinde” sub influența unei creșteri sau scăderi relative a populației în anumite zone, a structurii resurselor. utilizarea a fost, de asemenea, supusă modificării. Presiunile asupra pășunilor, terenurilor agricole, de vânătoare și de pescuit au fost inegale. Tendința generală de creștere a ponderii populației agricole și pastorale și de scădere a ponderii (relative) a vânătorilor și pescarilor relevă o tendință de formare a dominantelor pastorale și agricole în structura peisajelor etnoculturale.

Legendele folclorice au devenit o reflectare mentală a acestor tendințe.

Legenda despre ciocnirea triburilor buriate reflectă nu numai rivalitatea interetnică care a avut loc chiar înainte de sosirea rușilor, ci indică în mod clar și nișa naturală și economică „ideală” pentru dezvoltarea grupului etnic din punct de vedere. a tradiției culturale buriate: „În vremurile străvechi... nu departe de râul Ina, lângă Barguzin, a apărut un buriat bogat cu un întreg trib. Multă vreme a rătăcit prin stepe și nu a putut alege un loc mai bun nicăieri decât pe un ban între râurile Barguzin, Ina și Argada. Acesta este cel mai bogat loc, înflorit al întregii văi, unde ierburi adânci până la piept, pline de râuri de pești, au primit imediat numele Bayangol, iar locuitorii - Bayangols. Așa că au trăit aici multe sute de ani. Apoi, viața calmă și bogată a poporului Bayangol a fost tulburată de sosirea unui nou trib Buryat. Nou-veniții au început să revendice o parte din pământul Bayangol și au început să atace oamenii Bayangol. Multă vreme au îndurat greutăți din partea noilor triburi, dar în cele din urmă și-au adunat toate puterile și i-au alungat pe răpitori în munți. Un nou trib s-a stabilit acolo și a numit acel loc Yassy, ​​​​care înseamnă în rusă „rău”, „rău”.

Poporul Bayangol a început din nou să ducă o viață bogată și fericită” [Eliasov, 1960, p. 114].

Schimbarea constantă a indicatorilor populației Buriaților Barguzin în secolul al XIX-lea. este legat nu atât de dinamica lor internă, cât de afluxul continuu de migranți din regiunea Baikal, dintre care doar o mică parte avea experiență în agricultură. Ratele de botez sunt legate, de asemenea, de relocarea buriaților deja botezați, și nu de succesul activității misionare.

La botez, un străin era obligat să locuiască într-un sat țărănesc „pentru îndreptarea mărturisirilor și împărtășirilor”, dar situația botezului formal era frecventă, când un creștin ortodox proaspăt convertit s-a întors la fostul său mod de viață nomad și nimic nu s-a schimbat. în viața lui, cu excepția beneficiilor fiscale financiare.

Scăderea numărului de buriați botezați de peste un deceniu de aproape șapte ori, explică cercetătorii prin procesul „botezului” lor - slăbirea activității misionare a presupus revenirea noilor botezați la activitățile obișnuite și la stilul lor de viață nomad, în același timp. timp, al doilea grup de buriați și evenci nou botezați s-a stabilit și nu era diferit de țăranii ruși din punct de vedere juridic și administrativ, prin urmare, odată cu adoptarea botezului, nu a mai fost considerat străin. Acest lucru este tipic pentru comunitatea sedentară „yasash” a buriaților și evencilor cu. Bodon, în număr de aproximativ 200 de persoane, care începând cu anii 1850. nu se numesc străini, ci „țărani bodon”.

2.3.2 Zonele de aşezare ale buriaţilor şi problema funciară

Documentele Arhivei de Stat a Republicii Burnyatia (GARB) raportează: „Buriații Barguzin se învecinează cu proprietatea asupra pământului cu țăranii din volost Chitkan de-a lungul tractului Kamnishki, cu articolul de stat al dachas Sukhinsky în tractul uscat, cu Angara Tungus de-a lungul râului Kobylyakh de-a lungul tractului Amur. Nu există sate în departament, străinii se plimbă împrăștiați, principalele tabere sau ulus sunt situate de-a lungul râurilor: de-a lungul râului Ulyun, Ulyukchikan, Barguzin, Galtai, Kurumkan, Okunyakh, Alla, Ulugna, Ina, Alamburg, Garam, Argatai, Tokin, Garga, Kashkal, Kalchar. Principalele pescării - r. Barguzin, lacuri aflate în posesia buriaților”

[GARB.F., 7, Op. 1.D.998. L. 5-6].

După cum sa menționat mai sus, creșterea constantă a dimensiunii populației buriate și ruse a făcut ca modelul zonelor etnice de gestionare a naturii să fie mobil și nu a putut decât să provoace conflicte în sfera suportului vieții.

O manifestare indicativă a contactelor și conflictelor interetnice este evenimentul numit în documente Urta Khure (Gard lung).

Acest conflict interetnic este important pentru înțelegerea formării peisajului etnocultural al teritoriului. Implică interesele managementului naturii celor două părți (Evenks și Buryats), administrația rusă joacă rolul de arbitru. Avem la dispoziție documente care exprimă esenta revendicărilor celor două etnii.

Cronicarul „Scurtei narațiuni...” relatează: „Pe vremea când (buriații) s-au mutat pentru prima dată din provincia Irkutsk în Barguzin, Evenks locuiau în Barguzin. Nu le-a plăcut relocarea buriaților și au provocat hărțuire. Când buriații s-au înmulțit, au început din nou să migreze în număr mare din partea de nord-vest a lacului Baikal, evencii i-au forțat pe buriați să construiască așa-numitul Urta Khure („Gard lung”) - un gard permanent din lemn, pornind de la Kharasun. Râul, prin Shinagalzhin, până în zona Khara Modon. După ce le-au alocat pământ buriaților, ei le-au interzis să elibereze vite din partea de sud, să treacă râul Barguzin din partea de nord, să elibereze vite la est dincolo de Khara Modon, la vest să nu treacă râul Kharasun. proprietarii de vite au fost bătuți” [Scurtă narațiune…, 1956, p. 54].

Acest pasaj subliniază aspectul luptei pentru resursele de susținere a vieții, dreptul de preempțiune al evenkilor - aborigeni asupra teritoriului de dezvoltare, capacitatea lor de a determina limitele utilizării permise a teritoriului către colonialiști și capacitatea de a proteja. aceste frontiere cu forţa.

Din punctul de vedere al buriaților, o serie de acțiuni ale Evenkilor de a-și proteja teritoriile au fost considerate un jaf. Autorul cronicii continuă: „Adeseori chiar Evencii alungau vitele (în afara locului îngrădit). Ei mai spun că mai devreme, din zonele inferioare, din ţinuturile ruseşti, mai mulţi ruşi au ajuns în căutarea unor pământuri bune pentru aşezare lângă Evenks. Toți au fost uciși de Evenk: unii au fost prinși de râul Barguzin, alții de muntele sudic” [Scurtă narațiune…, 1956, p. 54].

Petiția buriaților a fost admisă: același cronicar mărturisește că „funcționarii, sosiți la Barguzin, conform acestei cereri, au ordonat să dărâme un gard numit Uruta Khure, iar după ce au făcut o anchetă strictă conform legii, au găsit vinovați. oficialul care era în fruntea lui Barguzin și l-a exilat la Irkutsk, iar cazacii care au acționat cu el au fost puși în judecată. Așadar, buriații, până când au obținut adevărul, au rătăcit pe ținuturile indicate lor [Brief narration..., 1956, p. 54].

Un document găsit în arhivele Administrației Externe Barguzin a A.I.

Vostrikov și N. N. Poppe în anii 1930, citește: „Decretul Majestății Sale Imperiale Autocratul Întregii Rusii. De la Curtea de Jos Zemstvo Barguzinsky, clanurile suburbane Tungus până la șeful shulenge Vanka Ishigdenov.

Ca subiect, ești o shulenga cu maiștri la curtea zemstvo cu rapoarte - au prescris că iurtele frățești suburbane umblă cu iurtele lor în tracturile tale Tunguska și meșteșuguri, unde există o veveriță în fiecare an, în susul Barguzin dincolo de râul Karka. , și s-au stabilit în apropierea cartierelor de iarnă superioare, cu vite vii, prin care tungușii nu mai ajung la yasak pescuind, ci descriind lucrări și alte lucruri, au cerut comisiei pe yasaks să execute un decret în 1765, iar pentru aceasta, Tribunalul Zemsky a concluzionat prin rezoluție: despre nepescuitul de către animale frățești în tracturile Tunguska și, în plus, ordine: cei care au migrat cu vite și iurte peste râul Aragda în apropierea cartierelor superioare de iarnă, pentru a le transfera cât mai curând posibil în fostele lor. taberele de nomazi și de ce au îndrăznit să hoinărească acolo fără permis, să exploreze la fața locului. 14 august 1791” [Vostrikov A.I., Poppe N.N., 1935].

Astfel, din document se știe că sondajul a fost efectuat în favoarea Evenkilor pe baza unui decret imperial. Evenks au insistat asupra inviolabilității teritoriilor lor nomade, făcând ca capacitatea lor de a plăti yasak trezoreriei să depindă de autonomia teritoriilor față de invaziile etnice străine. În același timp, administrația țaristă a ascultat argumentele buriaților despre acțiunile violente și agresive ale evenkilor. Rezolvarea disputei funciare a venit în 1802, după cum demonstrează documentul GARB: „Ordinul Curții de Jos Zemstvo Barguzinsky privind proprietatea indivizibilă a Buryats și Evenks Barguzin pe pământurile departamentului la 1 iulie 1802”, unde se hotărăşte: „Pentru ca voi, frate şi Tungus, să aveţi în general asemenea meşteşuguri animale, pescuitul, precum şi taberele lor şi pajiştile de fân, cu excepţia aceluiaşi bazin de captare a peştilor, pe care l-au defrişat încă de Tungus, atunci rămâne în lor. stăpânire, în care au scris o scrisoare mondială, astfel încât tu și tungusii deja sunteți mai mult pe aceste chestiuni certate în locurile guvernamentale unde se aflau, nu pentru a mijloci, ci pentru a trăi prietenește” [GARB, f.7. , op.1, d. 2414, ll.1-2].

Conflictele cu țăranii s-au bazat și pe pretenții teritoriale. Cronica lui G. N. Rumyantsev relatează că pământurile Evenks și Buryats nu sunt împărțite. „Au 200 de verste lungime, 12 până la 25 de verste lățime.

Conform planului emis la 2 aprilie 1838 de la Camera de Stat Irkutsk, terenurile lor se ridicau la 35.439 de acri. Printre acestea se numără locurile de stepă uscate, fără apă numite Hoyar Khundui (Două padi), cu o suprafață de 80.000 de acri, zonele Turakan și Ulan-Burgali și alte locuri distruse de vânturi și transformate în nisipuri de pământ în 18.670 de acri, teren arabil de 3.700 de acri. , fân - 21.609 acri , păduri 47.228 acri, corpuri de apă - 13.000 acri, mlaștină - 6.500 acri, pășuni - 1.250.332 acri"

[Rumyantsev, 1956, p. 49]. Bazat pe 7.224 de bărbați Buryat și Evenk, un „suflet masculin existent” reprezintă 0,5 dess. teren arabil, 2,8 dess. fan si 17,3 dess. pășunile. O astfel de structură a pământului a predeterminat metoda de gestionare a naturii: cronica relatează că „Buriații și Evencii Barguzin sunt angajați cu sârguință numai în creșterea vitelor din cauza lipsei și absenței pământului negru irigat adecvat agriculturii. Ei își întrețin viața cu produse animale. Își hrănesc animalele, conducându-le de două și trei până la patru ori, urmând starea pășunilor” [Rumyantsev, 1956, p. 49].

Lucrările la amenajarea pământului a buriaților din volosta Barguzin au fost începute la insistențele țăranilor din volosta vecină Chitkan, deoarece era nevoie de deschiderea terenului arabil situat în fâșii intercalate.

Țăranii contau pe tăierea pământurilor buriate. Ei doreau să-și însuşească o parte din pământurile buriate de pe malul drept al râului. Barguzin. Din partea țăranilor au fost cazuri de sechestrare și arătură neautorizată a pământurilor buriate. În 1915, a început un studiu de teren în acest scop, care nu a fost finalizat până la momentul Revoluției din octombrie 1917.

În 1918, noul guvern s-a alăturat țăranilor: buriaților li s-a cerut să se mute „și să asigure utilizarea deplină a populației din volosturile Chitkanskaya, Goryachinskaya, Bodonskaya Tungusskaya, orașul Barguzin, populația rusă a așezării Kurumkana. și Shamanok toate terenurile proiectate pentru țăranii din volost Chitkanskaya în 1892., sub numele Ininskaya, stepe Ulyunskaya, pe malul drept al râului. Barguzin” [Zhalsanova, Kuras, 2012]. În caz de neînțelegere a populației buriate, s-a presupus socializarea pământului, care prevedea dreptul oricui dorea să lucreze pe pământ, să-l arat și să-l îngrădească pentru cosit, precum și să populeze orice teren, indiferent de proprietatea sa.

Este clar că o astfel de politică a fost o manifestare a unor opinii idealiste revoluționare prost concepute și, de fapt, ar putea duce nu la soluționarea problemelor funciare, ci la un adevărat haos. În același timp, au fost încălcate tradițiile consacrate de folosire a pământului și legătura spirituală cu teritoriul tuturor principalelor etnii ale teritoriului numit.

2.3.3 Complex geocultural de creștere a vitelor buriate

O sursă importantă de informații cu privire la gestionarea naturii buriaților a fost documentul de arhivă „Notă a Sahara Khamnaev privind stilul de viață și economia buriaților Barguzin, prezentată guvernatorului general al Siberiei de Est în 1855”.

Khamnaev, care a fost un Barguzin taisha, relatează că „Buriații Barguzin duc o viață nomade, schimbându-l de două ori pe an, trăiesc în tabere de vară din mai până pe 15 septembrie, iarna de la 15 septembrie până în ultimele zile ale lunii mai. Pe timpul verii, cu tarabele lor de iarnă, ei pregătesc fân pentru iarnă, pentru că aceste tarabele sunt situate în locuri umede și în pantă, iarăși le este convenabil pe fluturași, pentru că le au în locuri înalte de stepă, nu există muschi, amenințarea inundațiilor din cauza inundațiilor râurilor. Barguzin. Aproape toată lumea are case, grajduri calde, curți și garduri, iarna locuiește în case calde cu sobe, vara - în iurte de lemn. ... În ceea ce privește clădirile de case și curțile de vite, buriații locali, împotriva celor din Selenga și Khorin, se poate spune că s-au apropiat de viața rurală. Astfel, se remarcă o influență semnificativă de aculturație a culturii agricole rusești, care se manifestă în construcția de case din lemn după tipul rusesc. În același timp, nomadismul de vară, durata și traseele sale mărturisesc dominația creșterii vitelor în modelele de trai Buryat. Acest lucru este confirmat de datele privind dinamica răspândirii agriculturii.

S. Khamnaev relatează că buriații sunt angajați în agricultură din 1813 și „înainte de asta habar nu aveau despre asta”. Dinamica suprafeţelor însămânţate este următoarea: în 1813-1834. S-au semănat 350 de acri, în 1834-1842. - 1002 zecimi, în 1855 acum - 500 zecimi. Sursa notează că câmpuri întregi sunt abandonate, deoarece se face puțin pentru a încuraja populația la agricultură, iar latura organizatorică a acesteia nu este dezvoltată. Faptul este că cheia obținerii de producții mari este construirea de instalații de irigare, iar cu motivația scăzută a populației buriate de a se angaja în agricultura arabilă, aceasta nu se desfășoară în măsura adecvată, vechile canale de irigare sunt abandonate, iar câmpurile. sunt şi ei abandonaţi cu ei.

Khamnaev evidențiază principalele zone agricole limitate la trei „câmpuri” - Kurumkan, Ilikminsky, Almensky.

Pescuitul se practica in lacuri si rauri mici intre ulus. Obiectul de pradă este peștele din specia sor. Pescuitul cu plasă artel pentru omul în Baikal este de mare importanță.

Vânătoarea în calendarul economic al Buryats Barguzin cade în primăvară. Obiectul principal al comerțului cu blănuri este o veveriță, rareori o vulpe. Taisha S. Khamnaev observă natura excepțional de rară a vânătorii de zibel și urs: „Vânătoarea animalelor se desfășoară chiar la sfârșitul zilei, după toată recoltarea muncii de câmp și ocupă o nișă solidă în economie: continuarea ulterioară a o astfel de industrie (vânătoare - L.

C.) nu blochează calea altor achiziții, ci, dimpotrivă, reprezintă o îmbunătățire a achiziției acestora” [Zhalsanova, Kuras, 2012, p. 64] Creșterea vitelor este reprezentată în principal de creșterea cailor, turmele sunt pe pășune liberă, calul nu este folosit în agricultură.

Creșterea vitelor este o industrie de mărfuri, documentele spun că „ei (Buriații - L.T.) vând animalele pe loc și le fură în orașul Buryats.

Verkhneudinsk și un număr considerabil în fiecare an” [Zhalsanova, Kuras, 2012, p. 64]. Aratul și transportul mărfurilor se făcea pe tauri. O turmă de vite era ținută în grajduri calde iarna, doar când era puțină zăpadă erau lăsate să pășunat liber în stepă.

Comercializarea agriculturii în 1855 se caracterizează prin vânzarea a 9.000 de carcase de vite, 1.900 de piei, aproximativ 2.000 de lire de ulei și grăsime (Tabelul 2.5).

Tabelul 2.5 Posibilitatea de comercializare a ramurilor economiei buriate în 1855

conform datelor GARB Bovine Piele Merle Unt Blana de oaie Pește abalone și grăsime lână proteină omul Încasări 9000 1900 90 1950 2600 1800 600 ruble, argint Ponderea în 50,2 10,6 0,5 10,9 14,5 Tabelul principal aduce venituri, 3% 10,6 %. animale. În ceea ce privește agricultura, după mai bine de 30 de ani de la apariția ei în rândul buriaților, nu s-a obținut un succes deosebit: documentul notează că în ceea ce privește agricultura arabilă, majoritatea buriaților nu sunt harnici, excluzând 20-30 de familii care produc mai multe cereale „decât întregul departament și din ei sprijină mai mult pe alți străini cu pâine și completează magazinele de rezervă” [Zhalsanova, Kuras, 2012, p. 70]. Astfel, documentele GARB confirmă orientarea către creșterea vitelor a economiei buriaților și introducerea lentă a agriculturii în modelul lor economic. Această situație a continuat până la începutul secolului al XX-lea.

În 1873, ofițerul de poliție din districtul Barguzinsky a încercat să stimuleze agricultura arabilă prin măsuri coercitive. Pentru a face acest lucru, trebuia „să cheme toți bătrânii tribali la prezența Dumei de stepă și să explice în cel mai rezonabil mod despre beneficiile dezvoltării agriculturii, să crească recoltele de cereale în fiecare clan, fără a accepta nicio scuză de la buriați. Avertizați bătrânii câmpului că eu însumi voi observa personal recoltele, dacă se constată vreo omisiune din partea bătrânilor câmpului, făptuitorii vor fi aduși imediat în judecată și cercetați pentru inacțiune în serviciu [GARB, f. 7., op.1, d.1573., ll.5-6, citat în: Zhalsanova, Kuras, 2012, p.

Descrierea tehnicilor de agricultură datează din același an: arat cu plugul, cazuri izolate de fertilizare a terenurilor arabile din belșug cu gunoi de grajd disponibil în fermă, „Locurile de aici sunt grase, udarea pământului pe timp de secetă contribuie la recoltare. ”

Să prezentăm următorul bloc de documente de arhivă, conform căruia se reconstituie cursul evenimentelor care au afectat schimbarea modelelor economice buriate. În ianuarie 1901 a avut loc o discuție generală a Dumei de stepă Barguzin cu privire la „Avizul înalt aprobat al Consiliului de Stat din 5 iunie 1900 privind amenajarea funciară a populației din regiunea Transbaikal, din care se vede că 15 acri au fost. puse deoparte pentru fiecare suflet masculin disponibil și că străinii nomazi vor trebui să fie enumerați ca stabiliți”. Pe acest suglan, a fost adoptat un verdict public despre refuzul de a accepta reforma volost [Zhalsanova, Kuras, 2012, p. 197, GARB, f.7., op.1., dosar 2890., ll. 3-4].

Argumentul principal a fost natura condițiilor naturale, inacceptabilă pentru o schimbare radicală a modului de viață: „Considerăm două dealuri înalte, uscate, complet lipsite de apă, numite „Kuituns”, și două stepe egale, supuse ulterior unor deplasări de nisip, la Ulan-Bur și Argadinskaya, întreaga zonă din dealuri și stepe la aproximativ 9200 de acri ... că nu există suficiente terenuri potrivite pentru dezvoltarea agriculturii arabile ... dacă alocarea este redusă la 15 acri pe cap de locuitor și la în același timp buriații sunt transferați într-un stat stabilit, adică forțați să trăim în sate, atunci noi, buriații, vom fi imediat smulși din viața nomade veche de secole și plasați în noi condiții de viață neobișnuite pentru noi și obosiți (ca în textul documentului - L. Ts.) menaj într-o formă nouă, necunoscută.

Prin urmare, decizia suglanului prevedea cererea administrației „să lase pe buriații Barguzin în stăpânirea acelor pământuri pe care le folosesc și să-i lase pe buriați într-un stat nomad”.

Președintele Comisiei funciare AN Kulomzin s-a adresat guvernatorului militar al regiunii Trans-Baikal, EO Matsievsky, cu explicații despre amenajarea terenurilor buriaților, unde a remarcat că transferul imediat al străinilor nomazi într-un stat stabilit este inadecvat și nu a fost prevăzut pentru . În același timp, guvernul va ține cont de condițiile naturale ale zonei și de modul de viață al buriaților și, prin urmare, „furnizarea acestora nu va urma neapărat într-o proporție de 15 zecimi, ci într-una care va asigura aceștia având posibilitatea de a-și continua modul obișnuit de viață și nu vor provoca nevoia unei rupturi radicale a ordinii economice…”.

[Zhalsanova, Kuras, 2012, p. 201, GARB, f.7., op.1.,d. 2890., ll. 13-15].

Reforma Volost a fost promovată activ de guvernul central. Încălcând drepturile populației nomade, transferând-o la un mod de viață așezat, trebuia să elibereze loturi de pământ pentru migranți, țărani și coloniști și să ofere pământ pentru bătrânii nevoiași.

Mișcarea împotriva reformei volost, ca amenințare la adresa vieții tradiționale nomade a buriaților, a acoperit toate teritoriile buriate. În districtul Barguzinsky au fost numiți și funcționari locali ai administrației volost, dar țăranii au intrat în rebeliune deschisă: „Țăranii... au interzis funcționarilor să slujească, altfel i-au amenințat pe ei și pe șeful țăranului cu moartea. Participanții la tulburări au fost pedepsiți, patru au fost îndepărtați din societate și douăsprezece persoane au fost arestate” [Istoria…, 1951, p. 473].

Marea Revoluție din Octombrie din 1917 a împiedicat guvernul țarist să finalizeze reforma volost. Un răgaz de câțiva ani a dus la colectivizarea forțată a economiei aborigene, discutată în capitolul 3.

Canalele de irigare artificiale, trase din pâraiele de munte și râuri către câmpuri, ar putea crește semnificativ randamentul culturilor. Dar principalul motiv pentru dezvoltarea lentă a agriculturii a fost înstrăinarea ei culturală de modelele economice ale comunității buriate. Nu era nevoie obiectivă de a urma calea unei astfel de producții alimentare cu forță de muncă intensivă, care puteau fi schimbate cu produse zootehnice și, în plus, economia agricolă era neproductivă și era puțin solicitată.

Ramura principală care subordonează știrile ritmului de dezvoltare a terenurilor este creșterea vitelor. Numărul de animale a crescut constant și s-a ridicat la 52.367 în 1850, 76.928 în 1865 și 1887 în 1887. - 142.900 capete de animale mari si mici. Posibilitatea de comercializare a economiei a crescut datorită vânzării de produse animale atât la târgul Verkhneudinskaya, cât și direct la minele de aur.

Astfel, la începutul perioadei de studiu, zona Buryat a peisajului etnocultural din regiunea Barguzin Cis-Baikal s-a format ca zonă predominant de creștere a vitelor în ceea ce privește baza de producție.

Intrarea nesemnificativă a agriculturii în complexul economic a contrastat cu împrumuturile culturale la scară mai mare, familiaritatea cu viața și cultura populației evreiești, evenk și ruse. Adaptarea la condițiile naturale, păstrarea nomadismului și așezările dispersate au condus la un regim de crutare a încărcăturilor de pășune asupra mediului natural, combinat cu o productivitate ridicată a creșterii vitelor. Modul de viață nomad, păstrarea tradițiilor, securitatea și autonomia juridică, autoguvernarea locală au susținut procesele de etnoidentificare la un nivel înalt.

2.4 Complexul geocultural de vânătoare - pescuit al Evencilor

Formarea unei zone de vânătoare și transformarea acesteia în zonă de vânătoare și de creștere a vitelor este asociată cu așezarea teritoriului de către triburile Evenk. Complexul nomad de dezvoltare a peisajelor de taiga și munte-taiga din teritoriul și-a lăsat amprenta în cultura fermierilor - ruși și păstori - buriați și, la rândul său, și-a adaptat semnificativ caracteristicile cheie la noul mediu socio-cultural, inclusiv la ritmul dezvoltării terenurilor, trăsăturile nomade, tipurile de management al naturii și reprezentările spirituale ale peisajului cultural.

Cronica lui Barguzin mărturisește că până la apariția buriaților, evencii, conduși de un consiliu special, cutreierau teritoriul.

[Rumyantsev, 1956, p. 45].

A. S. Shubin relatează că în documentele supraviețuitoare ale secolului al XVII-lea.

printre plătitorii de yasak ai închisorii Barguzinsky se numără tungușii, care au menținut contacte constante cu buriații - se bazau pe comerțul cu blănuri și relațiile de vecinătate.

În anii 1670, conform lui A.S. Shubin, pe baza declarațiilor de plată a yasakului, numărul tuturor tungușilor din vale nu a depășit 800-1000 de oameni, în timp ce până la sosirea rușilor în regiune nu existau păstori de reni Evenk.

În 1903, s-a format un volost rural separat unde Evenks erau atașați cu un număr total de 589 de persoane. Procesele de comunicare interculturală reflectă faptul că „269 de suflete (Evenks - L. Ts.) s-au unit cu Buryats, au format un Khoshun și au fost atașați districtului Barguzinsky. Cronica Barguzin mai relatează încă două grupuri de Evenks - primul, numărând 166 de oameni, „ducând un stil de viață nomad, în prezent, neîndrăznind să se unească cu nimeni, trăiește separat... ei consideră asocierea cu buriații mai strânsă”. Al treilea grup - așezat, semnificativ asimilat, numărând 154 de persoane, locuiește „în satul lor Ehe-Bodon” [Rumyantsev, 1956].

Caracteristicile specifice ale Evenks din regiunea Barguzinsky Baikal sunt absența legăturilor între afilierea lor tribală cu zonele nomade, precum și împrumuturi semnificative ruso-Buryat-Evenk în modul de viață, tradițiile de gestionare a naturii, viziunea asupra lumii și percepția spațiului. .

Gama principală de nomazi Evenk era situată în cursul inferioară a râului. Barguzin Locuri de nomadism au fost localizate lângă râurile și pâraiele Bodon, Tukala, Kungurga, Onkuli, Ina, Alamburg, Podkhrebetny.

Până la începutul secolului XX. Există o diferențiere a gamei în două centre principale;

Prima zonă acumulează cea mai mare parte a comunităților Evenk care au ocupat teritoriile din cursurile inferioare ale râului. Barguzin (tracturi din Bodon, Apele Albe, Khabarzhan, Ino, Kungurga etc.).

Acest grup s-a caracterizat prin locuire compactă, migrații de două ori în cursul anului economic de-a lungul axei drumurilor de iarnă, apropierea drumurilor de iarnă - locuri unde grupurile au petrecut cea mai mare parte a anului - de satele rusești.

Creșterea animalelor s-a dezvoltat, rolul agriculturii a crescut, iar ponderea vânătorii ca sursă de trai a scăzut proporțional. Printre Evenks Barguzin, un stimulent suplimentar pentru tranziția către agricultură (Tabelul 2.6) a fost cererea internă uriașă pentru produsele sale.

Amploarea acestei cereri a fost determinată de creșterea rapidă a populației din regiune, precum și de faptul că majoritatea populației buriate a aderat la modelul de creștere a animalelor de susținere a vieții, iar țăranii ruși din volost Chitkan. nu au putut să construiască o producție agricolă stabilă cu mărfuri ridicate în aceste condiții naturale, care ar putea satisface pe deplin cererea. Prin urmare, apropierea de satele rusești și alocarea de pământ oferită Evenkilor au servit drept argumente serioase în favoarea reducerii ponderii comerțului cu blănuri. Mai mult, obiectul principal al vânătorii era blănurile ieftine și se putea câștiga mult mai puțin din vânzarea veverițelor decât din producția de cereale.

Tabel 2.6 Economia grupurilor teritorial-etnice din bazinul Barguzin conform datelor recensământului din 1916

[Shubin, 1973, p. 26] Grupa teritorială Teren arabil, dec. Cai, gol. KRS, gol.

Evenks din Bodon separă 2,03 3,1 17,1 ale societății ruse din Chitkan volost 3,31 3,0 6,3 Buryats din Barguzin volost 1,20 3,6 23,0 comunicații comerciale, (în care contribuția negustorilor evrei este mare), deci produse animale - carne, unt , pielea și meșteșugurile erau profitabile și la cerere.

Până la sfârșitul secolului XX. printre Evenk, munca sezonieră era larg răspândită și, conform documentelor, erau angajați pentru curățarea culturilor de grădină și a cerealelor și pentru construcții. Aceasta mărturisește aculturarea rapidă a grupului de bază: o persoană cu abilități stabile în agricultură și tâmplărie ar putea contracta pentru o astfel de muncă. Astfel, Evencii Bodon (de bază) s-au remarcat pe fondul tuturor grupurilor teritorial-etnice din zona de studiu prin cea mai complexă economie.

Până la începutul secolului XX. Poziția economică a Evenkilor semi-sedentari și sedentari a devenit atât de puternică încât Comitetul Buryat al Nordului nu a considerat la început necesar să-i desemneze drept minorități naționale care aveau nevoie de asistență specială de stat (Shubin, 1973).

A doua zonă, care acoperă cursurile superioare ale râului. Barguzin (tractele Taz, Dzhirga, Samakhai, Entyhek) a fost locuit de un grup mai mic de Evenks. Poziția spațială și geografică a acestei comunități a influențat specificul lor economic și cultural. Această zonă se caracterizează prin izolarea teritorială față de satele rusești și apropierea de ulușii Buryat. Nu există industrii offshore aici. Dyrensky Evenks din această comunitate a reprezentat 120 de persoane. Ele s-au caracterizat printr-o absență aproape completă a agriculturii, dezvoltarea creșterii vitelor după tipul Buryat și păstrarea ritmului semi-sedentar Evenki nomad de dezvoltare a terenurilor.

Cercetătorii notează o asimilare mai scăzută a Evenkilor Barguzin în comparație cu alte grupuri de Evenk, în ciuda asemănării strategiilor economice ale managementului pastoral Evenk și Buryat [Talko-Gryntsevich, 1902, Shubin, 1973, Belikov, 1994].

Grupuri mici de păstori de reni Evenk, care stăpâneau cursurile superioare ale râului.

Vitim și Vitimkan, și parțial - valea râului. Barguzin, contactat și căsătorit ocazional cu crescătorii de cai Evenk din valea Barguzin. Începutul secolului al XIX-lea Este considerată perioada în care crescătorii de cai Barguzin Evenks erau înregistrați ca grup teritorial independent. Acest proces este însoțit de o scădere a contactelor cu grupurile vecine de păstori de reni Evenk și de păstrarea unei relative omogenități culturale.

Diferențele de clan între Evencii Barguzin nu au dus la demarcații teritoriale: A.S. Shubin citează mărturia lui S.P.

Krasheninnikov că Evenks din această zonă „nu prin naștere, ci oriunde umblă”.

Agricultura a fost asimilată de Evenks prin contacte de vecinătate și căsătorii cu rușii, ca în regiunea Ilim. În familiile mixte ruso-evenki, arătura a variat de la 15 la 40-45 de acri.

Un factor de constrângere în dezvoltarea agriculturii a fost lipsa pământului liber și complexitatea aspectelor juridice ale relațiilor funciare.

Agricultura din regiune a fost stimulată de o cerere crescută pentru produsele sale, care erau consumate integral de piața internă, iar produsele comerciale ale creșterii vitelor trebuiau exportate cu mult dincolo de departament, chiar și în provincia vecină Irkutsk.

Până la începutul secolului al XX-lea. comerțul cu blănuri își pierde poziția de lider în economia Evenks. Potrivit lui F. Doppelmair, în economia Evenki, 30% din veniturile totale în numerar au scăzut în ponderea comerțului cu blănuri, restul de 70% a fost acoperit de creșterea vitelor și agricultura.

Aculturarea evenkilor și rușilor a fost reciprocă. Rușii au împrumutat unelte de pescuit, schiuri, sănii, haine, abilități de pescuit, Evenks - drumuri de iarnă (case), scaune, ustensile, hambare, arme, capcane de fier, vase.

Creștinizarea a jucat un rol semnificativ în apariția noilor identități etnice, dar intensitatea ei nu a fost mare. Deși nu există foarte multe date despre creștinarea și lamaizarea populației din bazinul Barguzin, cu toate acestea, se poate afirma cu încredere că guvernul țarist, tolerant cu budismul, dar mai puțin pregătit să suporte cultele păgâne, și-a concentrat principalele eforturi. pe Evenks.

Perioada inițială a creștinizării în masă a Evenks a fost secolul al XVIII-lea.

Deci, prin a șaptea revizuire, prin 1816-1818. 13% dintre Evencii Barguzin au fost botezați. Până în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Toți Evencii Barguzini au fost botezați. În același timp, contemporanii raportează că mulți tungus botezați nu își cunoșteau numele de creștin; trebuie remarcată formalitatea creștinizării. Numai în familiile mixte, în care celălalt soț era rus, putem vorbi mai mult sau mai puțin sigur despre împrumutul ritualurilor religioase ortodoxe și viziunea asupra lumii. Pentru Evencii nomazi, situația era tipică când Evencii „aparțin unei religii mixte, crezând atât cultele lor păgâne, cât și Sfânta Evanghelie” [Radde, 1850, p.137.; citat în: Shubin, 1973]. Rolul lamaismului în cultura Evenki în secolul al XIX-lea

era mic și s-a redus la a accepta ajutorul lamas - ghicitori și emchili (vindecători), precum și participarea ocazională la ritualuri.

Principalul strat mental al dezvoltării teritoriului este asociat cu cultele șamanice, despre care este discutat mai detaliat în secțiunea despre peisajul sacru.

În urma analizei proceselor istorice și geografice ale așezării teritoriului, se dezvăluie baza formării peisajului etnocultural - formarea complexelor geoculturale pastorale, agricole și cinegetice. Din punct de vedere etnic, inițial complexul de creștere a vitelor era caracteristic buriaților și o parte a evencilor, complexul agricol - pentru ruși, complexul de vânătoare și pescuit - pentru evenci.

Impletirea complexa a proceselor politice, economice si socio-geografice din perioada studiata (exilul, migratia, reglementarea managementului naturii de catre guvernul tarist, adaptarea noilor tipuri de economie la conditiile naturale ale teritoriului etc.) a condus la formarea unor zone peisagistice etno-culturale mai flexibile și mai diverse din punct de vedere etnic. Tradițiile și practicile țărănimii evreiești au fost introduse în complexul geocultural agricol, pe lângă cele rusești, iar o parte din buriați au trecut și ei la agricultură. Complexul de creștere a vitelor s-a consolidat datorită eficienței sale economice ridicate și conformității cu baza de resurse naturale a teritoriului, dar datorită dezvoltării agriculturii și concurenței cu aceasta pentru teritoriile dezvoltate, precum și datorită politicii protecționiste a autoritățile în legătură cu transferul nomazilor la viața așezată și introducerea lor în agricultură, poziția sa la începutul secolului XIX - XX. devenit insuficient de stabil. La acea vreme se desfășura o luptă pentru resursele funciare, care însă nu a luat forme deschise, s-a desfășurat în cadrul legal. Comunitățile buriate erau foarte conștiente de legătura dintre identitatea lor etnică și păstrarea păstoritului nomad.

Complexul geocultural Evenk, relativ integral la începutul perioadei, s-a dezvoltat în două direcții: împrumutul agriculturii și conservarea meșteșugurilor taiga („direcția rusă”) și împrumutul creșterii vitelor, reducând în același timp ponderea vânătorii și culegerii („direcția Buryatului” ).

Alegerea căii de dezvoltare a fost dictată de necesitatea economică și a fost întotdeauna precedată de apropierea etnoculturală, precum vecinătatea, căsătoriile mixte, împrumutul reciproc de tradiții și tehnici de vânătoare, creșterea vitelor, agricultură, apelarea la șamani, preoți și lama, indiferent de etnie.

Astfel, baza formării peisajului etnocultural al regiunii Barguzin Baikal ca o integritate geoculturală echilibrată este adaptarea culturilor etnice tradiționale la contextele sociale, politice și de resurse naturale în schimbare ale dezvoltării.

TRANSFORMAREA PEISAJULUI ETNOCULTURAL

Ca urmare a colectivizării, în modelele nomade de susținere a vieții Buryat și Evenki a fost introdus un mod de viață stabilit, care a transformat legăturile cu teritoriul la toate nivelurile. Procesele de aculturație și asimilare s-au accelerat semnificativ, au fost șterse o serie de abilități de economie nomadă importante pentru grupurile etnice din bazinul Bârguzinului. Sistemul de management al naturii și-a pierdut flexibilitatea și conformitatea cu baza de resurse naturale a teritoriului la nivelul nișelor individuale. Introducerea țintelor planificate și a cifrelor țintă pentru producția agricolă a condus nu numai la o schimbare a conținutului și a ritmului de dezvoltare a resurselor, dar a provocat o încălcare a complexului economic tradițional, care făcea parte din modul de viață. La rândul lor, mecanismele de transfer intergenerațional de experiență și tradiții au slăbit, sub influența ideologiei, spațiul sacru s-a „strâns” și a suferit schimbări structurale, identitățile etnice și imaginile peisajului au căpătat un alt conținut.

Unificarea apariției așezărilor, respingerea „vestigiilor religioase”, abaterea de la ocupațiile și valorile tradiționale au devenit începutul tendințelor de asimilare, însoțite de o slăbire a legăturilor dintre teritoriu și comunitatea locală, o scădere a valoarea limbii materne și regulile de comportament în peisaj. În acest capitol analizăm procesele inițiale de restructurare structurală a componentelor peisajului etnocultural al teritoriului. Este dat un eseu despre colectivizarea Evenkilor și consecințele ei etno-geografice. Pe exemplul așezărilor specifice - satul Haramodun și satul. Barguzin, s-a făcut o comparație a începutului situației economice și socio-demografice în pragul colectivizării. Așezarea și componența etnică a populației sunt analizate pe baza datelor cantitative. Metodele calitative au făcut posibilă crearea unei imagini a percepției reformelor perioadei fermei colective prin ochii informatorilor - buriați, evenci și ruși.

Transformarea peisajului etnocultural din regiunea Barguzinsky Baikal, care a început în al treilea deceniu al secolului XX, a condus la probleme contemporane dezvoltarea etnoculturală a teritoriului.

3.1 Managementul naturii în peisajul etno-cultural în pragul transformărilor la scară largă În primul deceniu al secolului XX. granița dintre Barguzin și Kurumkan a coincis cu granița stabilită anterior a diviziunii zonelor economice între buriați și evenki - „uta khyre”. Odată cu stabilirea graniței oficiale între regiuni, cea mai mare parte a populației din regiunea Kurumkansky a fost formată din băștinașii văii - Evenks și mai târziu Buryats, iar în regiunea Barguzinsky - ruși.

În această perioadă, populația Buryat era deja împărțită în gospodării „gospodărești și fără adăpost”: diferența se baza pe tipul de construcție a locuinței conform modelelor rusești și buriate, iurtele erau atribuite tipului fără adăpost [Serebrennikov, 1925] . Treptat, printre gospodăriile buriate, casele de tip rusesc s-au răspândit din ce în ce mai mult. Până în 1925, aproximativ 5,5% din numărul total al populației buriate din districtul Barguzinsky cutreiera în iurte. Ponderea gospodăriilor cu două sau mai multe clădiri a fost de 74,2%. Trebuie remarcat faptul că toate clădirile erau situate la o distanță considerabilă unele de altele, majoritatea fiind împărțite între buriați care locuiau nu departe de ruși. În adâncurile regiunii, erau mai puține clădiri staționare, ceea ce este asociat cu tipul tradițional de economie: schimbarea pășunilor și a terenurilor de vânătoare în funcție de anotimpurile anului.

Astfel, mișcarea către adoptarea formelor agricole ale structurii de așezări, trăsături de viață și cultură a evencilor și buriaților a fost de natură relativ lentă, evolutivă și s-a manifestat mai ales în locurile în care populațiile nomadice și sedentare se învecinau. .

Numărul total de gospodării a fost de 1462, dintre care 938 erau nomazi (iurte) și 524 (cladiri) așezate. Este interesant că în primii ani ai puterii sovietice s-au păstrat fermele nomade, după cum o demonstrează datele privind numărul de animale pe gospodărie, iar în cărțile de uz casnic există înregistrări „situate în taiga” [Tsydypova, 2008].

Fermele buriate atribuite în numerar din departamentul Barguzin au închiriat teren arabil și fânețe. Astfel, procentul fermelor care închiriază teren arabil a fost de 7,3%, iar fânul - 3,7%. Pe lângă închirierea de terenuri, în departamentul de externe Bârguzin mai exista şi închirierea de articole de rentă public neteren. Acestea includeau articole de pescuit, în acest caz locatorii erau de obicei firme comerciale, iar chiriașii erau persoane fizice sau arteli. Salariile, de regulă, erau practic inexistente din cauza analfabetismului populației, erau adesea percepute sub formă de amenzi suplimentare, iar munca rămânea neplătită. Prin urmare, populația a fost nevoită, pe lângă agricultură, să se angajeze în pescuit și vânătoare [Serebrennikov, 1925].

Până în prima treime a secolului al XX-lea, economia tradițională a tuturor grupurilor etnice trecea prin schimbări semnificative. Buriații și Evenkii au început să rupă rapid relațiile economice tribale, iar structura economiei agricole a rușilor și evreilor se schimba. Am comparat datele recensământului din 1897 și 1916. cu materialele cărților de menaj din regiunile Kurumkan și Barguzinsky introduse pentru prima dată în circulația științifică pentru 1924, 1928, 1932. Fermele colective nu sunt înregistrate în districtul Barguzinsky pe baza materialelor recensământului gospodăriilor.

Dinamica creșterii vitelor ca ramură principală a economiei populației indigene este destul de indicativă (Tabelul 3.1).

Datele prezentate indică o reducere semnificativă a numărului de animale în gospodării. Aceasta a însemnat o schimbare radicală a modului de viață al populației – atașarea familiilor nomade de așezare. Un astfel de atașament a înlocuit cotidianul măsurat și tradițional consacrat, subordonat ritmului nomad, schimbării sezoniere a pășunilor și vizitei obligatorii pe parcursul anului în toate locurile sacre ale teritoriilor lor ancestrale și familiale de-a lungul cărora se desfășura traseul. Acest proces s-a desfășurat cel mai brusc în districtul Kurumkansky, unde cea mai mare parte a populației a fost formată din Buryats și Evenks. Situația relativ stabilă din districtul Barguzinsky se explică prin predominanța surselor de susținere a vieții (Tabelul 3.2).

Tabelul 3.1 Aprovizionarea populației cu animale la 1 gospodărie în anii 1897-1932

Specii Kurumkan District Barguzinsky Sector 1897 * 1924 * 1924 1928 1932 1924 ** 1928 1932 Caii 8.6 4.01 1.1 2.3 2.5 1.2 1.1 0,5 Bovine 50.0 25.6 5.1 13 10.6 1.8 1.4 0,05 DRS 41.4 17.3 3.8 9.3 7.3 0,5 0,2 Porcine - - - - 0,03 - - 0, 02 Total 100 46,91 10 24,6 20,43 3,5 2,7 0,57 capete:

* date privind fermele buriate din valea Barguzin în ansamblu pe baza materialelor de I.I.

Serebrennikov.

** date de carte de uz casnic, inclusiv materiale de G.N. Rumyantsev [Rumyantsev, 1949].

–  –  –

Aceste tabele indică o creștere a suprafeței totale a terenului.

Ratele de creștere în ambele zone sunt semnificativ diferite:

Suprafața fânețelor din primul raion a crescut cu 0,7 și 0,3 mii hectare.

ha în al doilea. Creșterea indicatorilor în Kurumkansky și scăderea în Barguzinsky se datorează și ieșirii populației în primul district, în căutarea terenurilor. Această împrejurare a accelerat procesul de stabilire a populației aborigene nomade. În același timp, sarcina asupra peisajelor naturale ale bazinului a crescut, iar modelul și structura dezvoltării economice a regiunii s-au schimbat.

Înainte de începerea colectivizării, tipul tradițional de economie, creșterea vitelor, avea un rol principal în rândul populației Buryat și Evenki.

Această industrie și-a păstrat locul ca principală sursă de viață, după cum reiese din datele din Tabelul 3.2.

Analiza datelor arată o diferență semnificativă în ceea ce privește oferta agricolă între regiuni. Există o scădere bruscă a numărului de animale în gospodăriile Buryats și Evenks (raionul Kurumkansky), în timp ce poziția populației ruse și evreiești este relativ stabilă (districtul Barguzinsky). La începutul anilor 1930, în ajunul colectivizării complete, creșterea vitelor trecea în plan secund și avea indicatori minimi. Vitele sunt socializate, pășunatul lor se desfășoară ca parte a efectivului fermei colective. Datorită numărului mare de animale concentrate pe suprafețe restrânse, are loc o distrugere progresivă a pășunilor.

Cursul partidului și guvernului de a crește productivitatea agriculturii cerealelor duce la arătura fostelor pășuni Buryat și Evenk, la activarea proceselor de eroziune și eoliene (Vampilova, 1983).

Astfel, deja la începutul colectivizării, au existat tendințe de schimbări la scară largă în structura economică tradițională a comunităților Evenk și Buryat. Rolul pastoritului a scăzut, amploarea nomadismului a scăzut, iar proporția gospodăriilor cu clădiri permanente și care duc un stil de viață sedentar a crescut. Schimbarea regimului de management al naturii a dus la pierderea abilităților de locuire tradițională a spațiului.

Se poate concluziona că analiza cantitativă confirmă indirect complexitatea tranziției grupurilor etnice către un nou mod de susținere a vieții pentru populație. Cu toate acestea, există o înclinație spre managementul tradițional al naturii, indicatorii activității economice a populației indică continuitatea acesteia în timp.

Ca urmare a comunicării interetnice strânse, se formează noi grupuri economice calitativ care dezvoltă peisajul văii, iar modelul spațial al zonelor de management tradițional al naturii se schimbă. Această împrejurare a transformat radical imaginea tradițională a peisajului etnocultural al bazinului. Interacțiunea grupurilor etnice a format noi abilități și cunoștințe în viața economică (de exemplu, ideea unei grădini de casă a apărut ca o parte suplimentară a susținerii vieții).

Abaterea de la creșterea și vânătoarea tradițională a vitelor a dus la erodarea ideilor despre autoidentificarea etnică a populației indigene.

3.2 Transformarea relaţiilor etno-teritoriale ale comunităţilor aborigene ca o consecinţă a colectivizării Colectivizarea populaţiei din depresiunea Barguzin a început în anii '30. În ceea ce privește Evenks, cursul evenimentelor, potrivit A.S. Shubin, a fost după cum urmează: diferențele locale nu au fost luate în considerare, iar în 1932 mai multe grupuri au fost comasate în consiliul natal Dyrensky. În 1932-1934. Pe teritoriul consiliului satesc s-au organizat 4 artele, transformate ulterior în gospodării colective, iar ulterior lărgite într-o fermă colectivă care poartă numele. Lenin.

La 1 ianuarie 1940, colectivizarea acoperea 73,4% din populația de ruși, buriați și evenci. În 1934, ferma colectivă Evenki, din motive de oportunitate economică, a fost fuzionată cu cea vecină Buryat.

[Shubin, 1973, p. 86].

Putem presupune că această decizie a administrației a schimbat vectorul proceselor etnice din regiune, fața peisajului cultural, componenta sa spirituală, mentală, figurativă. A avut loc o buriatizare semnificativă a Evenkilor Barguzin și, la rândul său, Evenkizarea grupurilor lor vecine de Buryats.

Fuziunea efectivă a grupului Evenks Barguzin cu Buryats în anii 1970 a fost remarcată de A.S. Shubin, același fapt este confirmat de materialele noastre de teren - interviuri și chestionare.

În anii postbelici, a existat un flux migratoriu semnificativ:

20% dintre Evenks au părăsit regiunea, în mare parte tinerii intelectuali Evenk, după absolvirea universităților, au fost trimiși să lucreze în alte grupuri teritoriale ale grupului etnic.

Dezvoltarea planificată a așezărilor, care a schimbat radical fața peisajului cultural, a început în anii 1960, de pe vremea extinderii fermelor colective. În anii 1930-1940, în așezările în care era prezentă populația Evenk s-au construit case provizorii cu înveliș de scoarță. În anii 1960 se construiesc case noi conform proiectelor standard, cu vestibule și magazii. „Clădiri de locuit se construiesc ținând cont de dorința viitorilor rezidenți astfel încât să fie posibilă construirea de anexe și alocarea unei suprafețe pentru o grădină.... Construcția clădirilor rezidențiale și publice începe să fie realizată strict conform proiectelor standard. În toate satele în care locuiesc evenkii nu s-a păstrat nici măcar sub încăperile utilitare nici un cort sau casă de iarnă, întrucât cortul ca locuință tradițională evenk nu mai satisface nevoile unei familii moderne.

Familiile ruse au o influență deosebit de puternică asupra culturii și vieții Evenkilor. Acest lucru se vede din dorința Evenkilor de a-și îmbunătăți condițiile de viață, de a-și schimba decorația interioară a locuințelor, echipamentele casnice...

Mobilierul și ustensilele achiziționate sunt folosite în principal... Influența culturii generale sovietice se exprimă și în îmbrăcăminte și încălțăminte.

[Shubin, 1973, p. 88-89].

Toate acestea au afectat rata de asimilare lingvistică.

Evencii Barguzin au împrumutat aproape în totalitate terminologia Buryat din domeniul creșterii vitelor, al agriculturii rusești și al numelor de uz casnic. „Asimilarea lingvistică a evenki-ului depășește semnificativ asimilarea lor etnică... În prezent (anii 1970 - L. Ts.), evenkii care trăiesc în Barguzin, atât ca gospodărie, cât și din punct de vedere al vieții și al culturii, nu diferă deloc de buriații din jur. și rușii... Limba comunicării interetnice aici este Buryat. ÎN anul trecut printre Evenks de vârstă mai înaintată și mijlocie, limba Buryat devine a doua limbă maternă”

În prezent, situația cu cunoașterea limbii materne s-a schimbat.

Dacă în anii 1970 numărul copiilor care nu-și cunosc limba maternă a fost estimat de A.S.

Shubin este nesemnificativ și a remarcat că crește în familiile mixte Evenk-Buryat, deoarece limba Buryat predomină acolo, în prezent atât limbile Evenk, cât și Buryat se pierd într-un ritm rapid. Rolul identității regionale este în creștere, iar identitatea etnică a Evenks include o componentă semnificativă a imaginii culturale și lingvistice Buryat a lumii.

3.3 Caracteristicile demografice ale comunităților locale la începutul transformării sociale Unul dintre cele mai importante blocuri în sistemul etno-natura este caracteristicile demografice ale societății, care sunt considerate ca fiind cel mai important factor de conservare și reproducere a caracterului sociocultural și demografic. tipare caracteristice acestui etnos (Ragulina, 2000). Cercetare științifică compoziție etnică Populația bazinului Barguzin începe la sfârșitul secolului al XIX-lea. Evaluarea impactului transformărilor în componența etnică, rolul transformărilor politice și administrative în natura locuirii spațiului va contribui la determinarea dinamicii proceselor etno-demografice în peisajul etno-cultural al bazinului Bârguzin.

Caracteristicile socio-demografice ale comunităților locale sunt realizate cu ajutorul surselor istorice și a documentelor de arhivă inedite.

Un rol important în profilul socio-demografic în perioada studiată l-au jucat reformele funciare și socio-politice din anii 1920 și 30. Ei au stimulat migrația populației țărănești în partea de nord a bazinului, ceea ce a dus la formarea de așezări staționare și la procese intensive de aculturație, inclusiv căsătoriile între evenci, buriați, ruși și evrei. În această perioadă a fost construită o nouă rețea de așezări și căi de comunicație între acestea. Grupurile tribale Evenks și Buryats au fost forțate să piardă legăturile teritoriale directe.

Migrațiile represive în masă au fost asociate cu colectivizarea.

„Exilul Kulak” s-a exprimat prin trimiterea de familii bogate în afara BM ASSR. Potrivit T.V. Naidanova, [Naidanova, 2009, p. 43] ca urmare a „exilului de kulak” în întreaga BMASSR în anii 1930-1932. peste 1000 de familii au fost deportate în Teritoriul Krasnoyarsk și Regiunea Ural, ulterior (în 1934-1935) Kazahstanul a devenit locul deportarii. Numărul total al kulakilor deportați a depășit 1500 de oameni. [Eseu istoric..., 2005].

Fermele colective s-au concentrat pe cultivarea cerealelor pe teritoriile ocupate utilizate anterior în creșterea vitelor. Organizarea gospodăriilor colective a avut efect asupra complexului cultural și geografic existent al scobiturii în toate direcțiile. În domeniul gospodăririi naturii a avut loc o redistribuire a terenurilor în favoarea agriculturii. S-au produs pagube uriașe creșterii vitelor, s-a redus numărul de animale, s-au pierdut pășunile folosite de zeci de ani, ritmul de dezvoltare și rutele nomade au fost perturbate. În zona așezării, trecerea la viața așezată a Evenkilor și Buriaților a format o nouă rețea de așezare-așezare, care imediat, împreună cu o schimbare în managementul naturii și o scădere a șanselor de supraviețuire a colectivelor, a afectat dinamica demografică a comunităților locale.

Mod de viață așezat, constrângere la ocupații netradiționale, în ajunul colectivizării și în primii ei ani, înainte de închiderea granițelor în 1927, a avut loc o emigrare a buriaților în Mongolia [Tsydypova, 2013], aceste fenomene au fost confirmate de informatorii lui Barguzin secolul trecut au migrat în Mongolia interioară și chiar înainte de revoluție și parțial în timpul revoluției. Ei încă locuiesc acolo și se numesc barga-buryaaduud, vorbirea lor este foarte asemănătoare cu dialectul Barguzin” [Tsydypova, 2008]. Înăuntru cu. Kharamodun a format grupuri mixte de buriați, evenci și ruși. Aici se remarcă apariția aproape omniprezentă a iurtelor în întreaga gamă, dar la o distanță considerabilă unele de altele. Este interesant faptul că în primii ani ai puterii sovietice au persistat fermele nomade, fapt dovedit de datele privind numărul de animale pe gospodărie, și există și înregistrări „situate în taiga” (Tsydypova, 2008). Studiu de caz p. Kharamodun din aimagul Kurumkan și orașul Barguzin din aimagul Barguzin sunt reprezentative pentru zona de studiu în ansamblu, deoarece reflectă diferențierea etnică și economico-culturală a tipurilor de dezvoltare ale teritoriului caracteristice acesteia. Populația de Kharamodun a fost reprezentat de două grupuri etnice: buriați și mai târziu ruși. În 1924, aici erau doar 15 gospodării, dintre care 2 erau în comună. Populația este de 71 de persoane, numărul nașterilor a fost de 7 persoane, decesele - 29. Conform datelor pentru 1928, erau 90 de gospodării. Dintre acestea, 39 au fost în artel, 27 în comună, 21 de ferme individuale și 3 kulak. Populația era de 466 de persoane. În 1932, erau 119 gospodării. Dintre acestea, 63 sunt persoane fizice, 31 în comună, 13 în ferme artel și 9 culac.

Populația era de 630 de persoane.

Până la sfârșitul secolului al XIX-lea. în orașul Barguzin, ponderea principală a comunității locale ca număr a fost ocupată de etnia rusă, pe locul doi - de aproape 33% din comunitatea evreiască. În același timp, evreii reprezentau mai mult de 88% din clasa comercianților orașului [Garmaev, 2004]. Potrivit cărții de gospodărie a dlui.

Barguzin din Barguzin Aimag în 1924, erau 240 de gospodării, iar populația era de 1392 de persoane. În 1928, erau deja 53 de gospodării, iar populația era de 307 persoane. Conform datelor pentru anul 1932 au fost înregistrate 60 de gospodării cu o populaţie totală de 334 de persoane.

Procesele de migrație din aceste așezări cheie au avut direcția opusă. Dacă în satul Haramodun în perioada anului 1924. se înregistrează o creștere de aproape nouă ori a populației, apoi în orașul Barguzin în același timp - o scădere de patru ori. Acest lucru se explică în primul caz prin migrația în căutarea resurselor de susținere a vieții, iar în al doilea caz prin oportunitățile care s-au deschis după instaurarea puterii sovietice pentru ca evreii și rușii exilați să-și părăsească locul de exil și să se întoarcă în patria lor.

Pe baza datelor din cărțile de uz casnic p. Kharamodun din consiliul satului Murgun și cu. Barguzin din consiliul satului Barguzinsky, am reconstituit câteva trăsături ale situației demografice a comunității locale din regiunea Barguzinsky Baikal în perioada transformărilor socialiste (tabelul 3.4).

Tabelul 3.4 Indicatori demografici ai populației din regiunea Barguzinsky Baikal Așezarea, ani: s.

Haramodun s. Barguzin

Parametri:

Dimensiunea medie a familiei, oameni 4.7 5.5 5.3 5.8 5.8 5.6% Bărbați 46.5 49.8 47 53.3 60.6 48.2% femei 53.5 50.2 53 46.7 39, 4 51.8% dintre copiii cu vârsta sub 15 ani 29.6 22.3 33.2 36.2 41.1 32.0% dintre vârstnici (peste 60 de ani) 4.2 9.9 12.7 7 7,5 8, 4% din populația aptă de muncă 63,4 45,5 49,8 53,4 48,2 53,9 (bărbați, femei) % din populația aptă de muncă 28,2 22,3 26,6 28,5 26,7 29 bărbați pe adulți (18-35 ani) bărbați. 4,5 4,3 3,6 3,7 3,4 % din populația cu dizabilități 36,6 54,5 50,2 46,6 60 46,2 Populatia totala 15 84 119 240 53 60 gospodării Număr de bărbați la 100 de femei 80,1 96,1 114,7 114,5 124,2 116,5 de vârstă activă (16-59) Creștere naturală (‰) -309,9 -34, 309,9 -34, 6, 1, 3, 1, 1, 3, 3, 1, 3, 1, 3, 109, 109, 109. s. Kharamodun din districtul Kurumkan, indică începutul transformării structurii etnice a văii, care s-a datorat în mare parte reformelor administrative și teritoriale și stimulării migrației prin mijloace ideologice și economice. Motivul a fost și căutarea unor condiții de muncă mai bune, venituri mai mari și condiții de viață mai bune. În ciuda schimbărilor semnificative în dimensiunea populației, dimensiunea medie a familiei rămâne stabilă la 5,5 persoane. Schimbările sunt asociate cu migrarea familiilor între regiuni, precum și cu intrarea în legături matrimoniale. Familiile numeroase se datorează ratelor ridicate ale natalității și tradițiilor familiale și tribale.

Mortalitatea ridicată și chiar cu o natalitate stabilă, a dus la o scădere semnificativă a populației din sat. districtul Kharamodun Kurumkansky.

Regresia se explică nu numai prin nivelul scăzut de susținere a vieții, boli, eșecurile recoltei, condițiile climatice incomode, ci, mai ales, prin trecerea forțată la agricultura netradițională pentru buriați și evenci. Este perioada „rupturii”, când conducerea economiei conform ordinii stabilite de secole devine imposibilă, iar etno-colectivitățile nu sunt adaptate la noua industrie, neavând pământ, inventar, experiență și cunoștințe suficiente pentru agricultură. . Acest lucru este evidențiat de indicatorii economici studiați anterior [Tsydypova, 2013].

UDC 130:323 (510)

Morozova Valentina Sergeevna Valentina Morozova

ANALIZA CULTURAL-FILOZOFICĂ A CONCEPTULUI „PEISAJ ETNO-CULTURAL” CA PROIECȚIE A CULTURII REGIONALE ÎN SPAȚIUL SOCIO-CULTURAL DE INTERACȚIUNEA DE FRONTIERĂ AL FEDERAȚIEI RUSE ȘI RPC

CULTURA-ANALIZA FILOZOFĂ A CONCEPTULUI „PEISAJ ETNO-CULTURAL” CA PROIECT CULTURAL REGIONAL ÎN SPAȚIUL SOCIO-CULTURAL AL ​​COOPERĂRII DE FRONTIERĂ RUSIA-CHINA

Sunt dezvăluite trăsăturile interpretării conceptului de „peisaj etno-cultural” în contextul analizei culturale și filozofice, sunt luate în considerare abordări ale studiului acestuia în mediul metodologiei moderne ruse. Se formulează concluzia despre rolul culturii regionale în procesele de formare a peisajului etno-cultural de graniță și mecanismele de reflectare a acestuia.

Cuvinte cheie: peisajul etnocultural al regiunii de graniță, cultură regională, analiză cultural-filosofică

Articolul descrie trăsăturile de interpretare ale conceptului „peisaj etno-cultural” în cadrul analizei cultural-filosofice, examinează abordările studiului acestuia în sfera metodologiei ruse de astăzi. Autorul trage concluzia despre rolul culturii regionale. în procesele de formare a peisajului etno-cultural de graniţă şi mecanismul unei astfel de reflecţii

Cuvinte cheie: peisaj etno-cultural de frontieră, cultură regională, analiză cultură-filosofică

Articolul a fost realizat cu sprijinul financiar al statului reprezentat de Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse

Peisajul etno-cultural ca spațiu reprezentând habitatul istoric și cultural al unor popoare specifice este cea mai importantă unitate de cercetare cultura modernă. Cu toate acestea, acest concept este adesea interdisciplinar, devenind subiect de cercetare în științe precum geografia, istoria, sociologia etc. Problema peisajului etnocultural este rar atinsă în studiile filozofice. Astăzi, relevanța studiului propus este determinată de o serie de factori care au determinat unicitatea regională.

spaţiul cultural al teritoriilor de frontieră. Locurile spirituale și istorico-culturale ale regiunii, care poartă „rezerva inviolabilă” a valorilor culturii trecutului, în gândirea culturală și filosofică modernă pot fi considerate prin conceptul de peisaj etno-cultural ca un spațiu de concentrare și expresie a culturii regionale.

Este destul de înțeles că studiul peisajelor ar trebui să țină cont nu doar de componenta naturală, ci și de componenta culturală și filosofică, mediată de prezența unui sistem de valori culturale regionale. În contextul acestui studiu, se poate vorbi de un fel de peisaje culturale regionale. În ciuda geografice apropiate

localizarea fizică și condiționalitatea prin funcția graniței ca punct de atracție, ele se caracterizează printr-un specific etno-cultural pronunțat.

Ca bază metodologică pentru acest studiu, se propune nu abordarea clasică, în care peisajul cultural este înțeles ca un „complex antropic”, ci conceptul etno-cultural de peisaj cultural în interpretarea V.L. Kagansky, mediat, însă, de amplasarea peisajului în zona de frontieră și, prin urmare, are propriile nuanțe (instabilitate, legătură strânsă cu o anumită perioadă istorică etc.).

În prezent, fenomenul culturii regionale a zonelor de graniță și exprimarea lui în peisajul etno-cultural este de o importanță deosebită. Culturile regionale contactează peste granițele de stat, transferându-și și consolidându-și elementele în străinătate. În acest caz, granița joacă doar o semnificație formală, care implică inevitabil transformarea nu numai a peisajului în sine, ci și a întregului sistem de valori al teritoriilor în contact, care, la rândul său, determină gradul de traducere și percepție a acestora în cultura regională a destinatarului.

Această împrejurare este determinată și de înțelegerea filozofică a termenului „graniță”, care nu este doar o diviziune, ci și o legătură a fiecărei culturi individuale. Nu întâmplător I.V. Kuzin notează: „Separarea spațială, pe de o parte, este o iluzie, deoarece poate fi depășită nu spațial, dar, pe de altă parte, este complet reală, deoarece există puncte-evenimente unice care se păstrează și se susțin de către contactul granițelor spațiale, transgresându-și propria gândire”

Granița devine un fel de resursă care nu limitează teritoriul, ci, dimpotrivă, „transportând” cunoștințe despre cealaltă parte prin ea.

În implementarea zonelor culturale și peisagistice a zonelor de graniță, una dintre principalele probleme este de a determina limitele peisajelor etno-culturale regionale. Această situație este complicată de componenta cultural-filozofică a acestor teritorii, exprimată prin sistemul de valori culturale regionale, precum și de problema determinării însuși spațiului socio-cultural al zonei de frontieră, care nu are o conturare clară. În plus, în prezent, granițele politice nu corespund întotdeauna granițelor culturale. Rezolvarea acestei probleme este o sarcină dificilă, care este asociată cu specificul însuși conceptului de „peisaj etnocultural”, precum și cu faptul că astăzi nu există o metodologie universală neechivocă pentru zonarea culturală și a peisajului. Statutul de „frontieră” este determinat doar de adiacența la graniță.

Direcția interdisciplinară ne permite să interpretăm peisajul ca un spațiu de cultură care se joacă mai mult rol important decât teritoriul „dezvoltat” însuși. Putem vorbi despre lectura peisajelor naturale de către o anumită comunitate etnică - purtătoarea propriei culturi. În consecință, factorul etnic care formează și mediază spațiul geocultural oferă temeiuri pentru a defini peisajul nu atât ca unul cultural, cât mai mult ca o formațiune etno-culturală.

Să prezentăm o serie de caracteristici ale formării peisajelor etnoculturale ale granițelor ruso-chineze, ținând cont de caracteristicile culturilor lor regionale (a se vedea tabelul).

Caracteristicile peisajului etno-cultural Teoria Practică

Zona de graniță cu Rusia Zona de graniță cu China

Peisaj natural Structura așezării Subdezvoltarea instituțiilor socio-economice și socio-demografice pe fondul potențialului bogat de resurse naturale Cel mai complet complex economic național, bazat aproape în întregime pe baza locală de materie primă și combustibil

Dezvoltarea istorică și culturală a teritoriului modern O reducere semnificativă a numărului de companii de călătorie (o consecință a modificărilor legislației), instituții culturale și recreative O combinație de diferite tipuri de activități recreative (educaționale, plaje, evenimente, sport, sănătate, vizitarea obiectivelor turistice) , drumeții, schi, munte, apă, ciclism, navigație și alte tipuri de turism)

Etnografic și etnolingvistic Specificul regional Moștenirea culturală a popoarelor din Transbaikalia de Est (cultura regională ca factor fundamental de identificare culturală) Potențialul cultural al polietnicității populației regiunii, exprimat nu numai în conservarea culturii tradiționale prin varianta sa regională, dar şi o reflectare a unui număr mare de mostre culturale ale culturii ruse

Practica formării peisajelor etno-culturale ale teritoriilor de graniță ale Federației Ruse și Republicii Populare Chineze este oarecum contradictorie. Relațiile interculturale dintre Rusia și China se dezvoltă, dar ritmul unei astfel de dezvoltări este extrem de lent. În multe privințe, acest lucru este împiedicat de un motiv atât de obiectiv precum infrastructura slabă în zonele de graniță cu Rusia. Prin urmare, în spațiul socio-cultural al cooperării transfrontaliere ruso-chineze, nu există posibilitatea utilizării calitative a avantajelor geografice. De aici o dezvoltare atât de neuniformă a peisajelor etnoculturale, mediată de ratele ridicate de dezvoltare economică a RPC.

Cu toate acestea, atunci când studiem spațiul geocultural, este important să folosim conceptul care consideră teritoriul nu numai din punctul de vedere al unui singur factor, ci în unitatea inseparabilă a tuturor caracteristicilor sale: naturale, socio-economice, geopolitice, culturale și istorice. Mozaicul cultural al zonei de frontieră ruso-chineză lipsește omogenitatea unui teritoriu de același tip în sens natural. eu-

limita aici este un fel de „zonă de tranziție” de la o cultură regională la alta. Nu este doar un loc de influență reciprocă, ci și o zonă de divizare a intereselor comunităților etnice. Un exemplu în acest sens este apariția unor comunități speciale militarizate (cazacii de la granițele Rusiei în secolele XVI-XIX), care formează specificul peisajului etnocultural al zonei de graniță.

Pe baza celor de mai sus, se poate concluziona că peisajul etnocultural de graniță se caracterizează prin următorul set de particularități ale funcționării sale:

Activitatea și saturarea contactelor interregionale, ceea ce duce la apariția de noi elemente ale peisajelor etnoculturale ale ținuturilor de graniță (parcul turistic „Porțile de Est ale Rusiei Zabaikalsk-Manciuria”, muzeul în aer liber „Satul Rusiei”, etc.) ;

Simultaneitatea influenței centrelor culturale și a componentei regionale, exprimată prin mecanismele de autoîntreținere a culturii naționale prin varianta sa regională;

Toleranța etnoculturală, susținută de autoritățile regionale sub forma proiectelor în derulare „Toleranța în condițiile dezvoltării unei regiuni multiculturale”, „Școala Toleranței Baikal”;

Un amestec de stiluri arhitecturale, prezentate de o imagine unică a relațiilor arhitecturale din zona de frontieră a Federației Ruse-RPC, care nu are analogi nu numai în țările din Asia de Nord-Est, ci în întreaga lume. Un exemplu în acest sens este aspectul arhitectural al orașului Harbin, format ca urmare a împleterii diferitelor „stiluri europene”, al căror traducător a fost în principal regiunile de graniță ale Rusiei;

Dependența locuitorilor zonei de frontieră de politicile guvernelor ambelor părți, care se manifestă în prezent prin intensificarea cercetărilor legate de „factorul chinez” al politicii regionale a Rusiei;

Dinamismul peisajului etno-cultural însuși (transformarea în timp), mediat de influența versiunii regionale a culturii ruse, în urma căreia dogmele și stereotipurile religioase ale formelor tradiționale de management economic al populației din nord-estul Chinei schimbat.

Revenind la problema dezvoltării inegale a peisajelor etno-culturale ale zonei de frontieră ruso-chineză de astăzi, observăm că, evidențiind aproximativ aceleași semne ale peisajului etno-cultural al zonei de graniță așa cum s-a indicat mai devreme, D.A. Dirin mai observă că, cu utilizarea competentă a beneficiilor poziției lor, cu netezirea maximă a neajunsurilor lor, teritoriile de graniță ruse au toate șansele să se transforme din regiuni deprimate în puncte de creștere economică.

Luând în considerare în același timp astfel de condiții de bază pentru interacțiunea culturilor ca bază teritorială, premisele culturale și istorice, înrădăcinarea populației, izolarea geografică,

de remarcat că acestea nu pot fi luate în considerare fără a ține cont de potențialul valoric regional. Astfel, atunci când studiem peisajul etnocultural în spațiul sociocultural al granițelor, este necesar să îl interpretăm filozofic în contextul sistemului de valori al fiecărei regiuni individuale ca factor de formare a sistemului al culturii regionale în sine. În acest sens, fenomenul socio-cultural al organizării spațiale a zonei de frontieră și procesele care au loc în aceasta ar trebui studiate cu atenție în contextul cercetării culturale și filosofice, care să permită aprecierea rolului mediator al culturii regionale în traducerea imaginilor culturale ale teritoriului vecin şi formarea spaţiului etno-cultural al zonei de frontieră.

Conceptul de „peisaj etno-cultural” este direct legat de conceptul de „cultură regională”. Reprezentând peisajul etnocultural ca spațiu cultural regional, merită să amintim afirmația lui A. Mol că „cultura este egală cu spațiul ei”. Așadar, peisajul etnocultural este prezentat ca un spațiu construit de cultura regională, una dintre principalele caracteristici ale căruia este nivelul de întruchipare a totalității trăsăturilor culturale (atât materiale, cât și spirituale) care sunt percepute de peisajul fiecărei zone de graniță. . O proprietate importantă a culturii este regionalitatea ei asociată cu localizarea spațială și temporală a proceselor socioculturale. Legăturile strânse ale grupurilor etnice cu peisajele naturale au fost subliniate de L.N. Gumilyov, care a definit etnosul ca „... un fenomen geografic, întotdeauna asociat cu peisajul înconjurător care hrănește etnosul adaptat”. În acest context, trebuie remarcat faptul că peisajul etno-cultural este și o expresie fizică și mentală a culturilor regionale ale grupurilor etnice care interacționează. Prin urmare, devine destul de corect să considerăm peisajul etnocultural nu doar ca o formă materială a regiunii.

patrimoniului cultural național, dar și într-o mai mare măsură ca traducător al tradițiilor culturale regionale, asigurând continuitatea aptitudinilor și ideilor culturale.

Sub expresia mentală a culturilor regionale, ne putem referi la peisajul civilizațional al granițelor, care este atât de eterogen datorită acestor factori. Evident, oportunitatea aplicării conceptului de „civilizație” la sistem regional așezarea poate ridica obiecții din partea oamenilor familiarizați cu principiile abordării civilizaționale care sa dezvoltat în științele umaniste ale secolului al XX-lea. A devenit obișnuit ca, în cadrul său, obiectele de studiu să fie considerate la scara unor grupuri etnice individuale, unite printr-o anumită cale culturală și spirituală de dezvoltare. Cu toate acestea, ar fi nesăbuit să negem că una dintre zonele populare și promițătoare pentru dezvoltarea abordării civilizaționale ar putea fi considerarea regiunilor istorice și culturale individuale ca un fel de peisaje civilizaționale. Peisajul civilizațional al ținuturilor de graniță, la rândul său, este determinat de o moștenire istorică și culturală deosebită, un sistem de așezare specific și prezența unei combinații unice de tradiții culturale regionale.

Activitatea de viață a fiecărui grup etnic, la rândul său, este supusă unei anumite paradigme valoro-semantice. Astfel, comunitățile regionale se caracterizează prin particularitatea structurii socio-politice și economice, a sistemului de așezare, a elementelor tradiționale și inovatoare ale culturii etc. În special, în timpul dezvoltării istorice a culturilor tradiționale ale grupurilor etnice din nord-estul RPC, reînnoirea a fost realizată atât ca urmare a dezvoltării autohtone, cât și datorită împrumuturilor inter-civilizaționale și interregionale care determină canalele de inovare. transmisie. În acest context, vorbim, în primul rând, despre cultură ca fiind cea mai semnificativă instituție de reînnoire a tradițiilor.

Primul este determinat de includerea și reprezentarea unui număr divers de grupuri etnice care formează un singur peisaj.

Al doilea este legat de poziția de frontieră a peisajului însuși, care într-un anumit fel nivelează tiparele culturale ale culturii naționale prin versiunea sa regională și obligă în sistemul său să se supună regulilor culturale ale teritoriului de graniță vecin.

Al treilea definește peisajul etno-cultural al zonei de graniță ca un „peisaj de frontieră”, care este asociat cu un conflict între conceptele de „identitate regională” și „identitate etnică”.

O altă trăsătură importantă a peisajului etno-cultural al zonelor de graniță poate fi identificată. Constă în faptul că peisajul există nu numai pentru că anumite grupuri de oameni se consideră parte a acestuia, ci și pentru că culturile regionale ale zonelor de frontieră, ca factor de formare a tipului de peisaj luat în considerare, sunt tocmai vulnerabile. din cauza interdependentei lor unul de altul si sunt nevoiti sa se adapteze unul altuia.la prieten. În acest sens, imaginea culturală a peisajului de graniță depinde de gradul de influență asupra acestuia a culturii regionale a zonei de frontieră vecine. În stadiul actual de dezvoltare a interacțiunii interculturale între teritoriile de frontieră ale Federației Ruse și Republicii Populare Chineze, transferul valorilor culturale de la un popor la altul duce simultan la transformarea valorilor și orientărilor valorice ale locuitorii graniței, asimilarea de noi modele de identificare și formarea de noi identități. Această împrejurare afectează, de asemenea, nu numai funcționarea peisajului etno-cultural al zonei de frontieră, ci o înzestrează și cu funcția de traducător al valorilor culturale din lumea spirituală în cea materială.

În același timp, să evidențiem acele valori care sunt principalele în funcționarea eficientă a peisajului etno-cultural de graniță:

Dorința de a atinge armonia cu natura, identificarea valorii naturii nu ca resursă, ci ca sferă de viață confortabilă;

Tradiționalismul ca bază a valorilor etno-culturale;

Nivel inalt autoorganizarea, care formează caracteristicile proceselor socio-culturale caracteristice fiecărei regiuni de frontieră;

Toleranța ca valoare politică fundamentală care permite o interacțiune interculturală cu drepturi depline.

Apelul la componenta valoric a peisajului etno-cultural de graniță ne permite să-l caracterizem drept focar al totalității imaginilor culturale ale popoarelor care locuiesc istoric în teritoriile de graniță, jucând rolul cadrului cultural regional al teritoriului.

După compararea conceptelor de „cultură regională” și „peisaj etno-cultural”, observăm că relația și interdependența lor sunt evidente. Peisajul este purtătorul tuturor proprietăţilor culturii regionale, mediat de poziţia de frontieră. Ambele categorii sunt într-o interacțiune activă constantă. Reprezentarea proprietăților lor în spațiul socio-cultural al graniței

interacțiunea, ele mediază acele elemente culturale (norme, valori, reguli, tradiții și proprietăți, exprimate atât spiritual, cât și material) care sunt de neconceput fără unitatea lor. Se poate vorbi despre peisajul etno-cultural ca pe o proiecție directă a culturii regionale, reflectarea acesteia. Peisajul etno-cultural de frontieră este mediat și de natura „vie” a spațiului său, care își îndeplinește funcțiile nu numai prin legătura dintre trecut, prezent și viitor, ci și prin granițele de stat, problema cărora funcțiile din punctul de vedere al aspectului socio-cultural necesită o dezvoltare ulterioară.

Proprietățile contradictorii ale peisajului etnocultural al granițelor, cum ar fi scopul, eterogenitatea, multidimensionalitatea, sistemicitatea, trebuie înțelese în contextul analizei culturale și filosofice, care implică nu numai studiul proceselor etnoculturale, ci și identificarea mecanismelor care determina starea de interacţiune a culturilor regionale în spaţiul sociocultural de interacţiune de frontieră pentru a determina posibile modalităţi de dezvoltare ulterioară a acestora. În același timp, nu trebuie să uităm că aceste procese sunt legate nu numai de condițiile externe de existență, ci și de caracteristicile interne ale fiecărui grup etnic care interacționează, exprimate printr-un sistem de valori și orientări valorice.

Literatură

1. Lyapkina T.F. Arhitecnica spațiului cultural al Siberiei de Est (sfârșitul secolului al XVII-lea - începutul secolului al XX-lea): dis. ... Doctor în Studii Culturale. Sankt Petersburg, 2007. S. 3.

2. Kagansky V.L. Peisaj cultural: concepte de bază în geografia rusă // Observatorul culturii: Revista de revistă. 2009. Nr. 1.

3. Kuzin I.V. Cronotop ca acronie: o condiție formală a unui eveniment [Resursa electronică] // Moduri de timp: analiză socio-filozofică. Mod de acces: www.spho.ru/library/110.

4. Morozova V.S. Fenomenul culturii regionale în zona de frontieră a Federației Ruse-China // Buletinul Universității de Stat Chita. 2011. Nr 4. P. 40.

5. Dirin D.A., Krasnoyarova B.A. Trăsături culturale și geografice ale formării și funcționării noii frontiere // Lumea științei, culturii, educației. Nr. 6 (25). 2010, p. 270.

6. Peisajul cultural ca obiect de patrimoniu / Ed. Yu.A. Vedenina, M.E. Kuleshova. M., 2004. 620 p.

7. Morozova V.S. Fenomenul culturii regionale în spațiul socio-cultural al interacțiunii transfrontaliere dintre Federația Rusă și China. M., 2011. S. 47.

8. Dirin D.A., Krasnoyarova B.A. Trăsături culturale și geografice ale formării și funcționării noii frontiere // Lumea științei, culturii, educației. Nr. 6 (25). 2010, p. 270.

9. Arhitectura rusă și planificarea urbană în Asia de Nord-Est în secolul XX: vectori de influențe reciproce [Resursa electronică]. Mod de acces: http://www.bestreferat.ru/referat-11684. html.

Ca manuscris

SALPAGAROVA SUSURAT ILYASOVNA

FORMAREA PEISAJULUI ETNOCULTURAL AL ​​KARACHAY (secolele XIX - ÎNCEPUTUL XX)

25.00.24 - geografie economică, socială și politică

Stavropol 2003

Lucrarea a fost realizată la Universitatea de Stat Karachay-Cherkess

Consilier științific: candidat la științe geografice, profesor

ŞALNEV Viktor Alexandrovici

Oponenți oficiali: doctor în geografie, profesor

VEDENIN Yuri Alexandrovici

Candidat la științe geografice, profesor asociat LYSENKO Alexey Vladimirovich

Organizație principală: Institutul Karachay-Cherkess

studii umaniste

Susținerea disertației va avea loc în data de 30 octombrie 2003 la ora 14.00 în cadrul unei ședințe a Consiliului de disertație KM 212.256.04 la Universitatea de Stat din Stavropol la:

355009, Stavropol, str. Pushkina 1, Universitatea de Stat din Stavropol, bldg. 2, camera 506.

Teza poate fi găsită în biblioteca Universității de Stat din Stavropol.

Secretar științific al Consiliului de disertație, doctor în geografie A.A. Likhavid

^722. DESCRIEREA GENERALĂ A LUCRĂRII

Relevanța cercetării. Republica Karachay-Cherkess este o regiune multiculturală unică a Caucazului de Nord, formată ca urmare a unei interacțiuni istorice de lungă durată a comunităților etno-culturale tradiționale cu mediul natural înconjurător.

Studiul caracteristicilor spațiale ale formării și evoluției culturii tradiționale Karachai este o problemă foarte relevantă, practic neexploratată. Efectuarea unui studiu cultural și geografic al Karachajului este posibilă pe baza unui concept cultural și peisagistic. În conformitate cu aceasta, formarea peisajelor culturale din Karachai poate fi reprezentată ca un proces de amenajare a spațiului „lor” de către Karachais pe baza propriilor tradiții și a mediilor socioculturale și naturale din jurul lor. Mai mult, aceste peisaje pot fi clasificate drept etno-culturale, deoarece baza substratului pentru formarea lor este etnoul karachaaj destul de distins, care reproduce încă multe elemente ale culturii tradiționale.

Studiul trăsăturilor formării peisajelor etnoculturale ale Karachay-ului din secolul al XIX-lea până în anii 30 ai secolului al XX-lea prezintă un interes deosebit, deoarece permite:

Să identifice mecanismele de formare a elementelor tradiționale ale spațiului geocultural al Karachajaului, care a avut loc până la mijlocul secolului al XIX-lea;

Determinați caracteristicile spațiale ale evenimentelor care au avut loc de la sfârșitul secolului al XIX-lea până în anii 30 ai secolului XX. schimbări socio-culturale, să evalueze mai rezonabil consecințele acestor schimbări;

ROS. BIBLIOTECA NAȚIONALĂ

S Petersburg/ 03 CHMO

Astfel de studii fac posibilă implementarea principiului istoric în studiul spațiului geocultural modern, contribuie la identificarea elementelor culturale relicve ale regiunii, care stau la baza identificării și conservării zonelor de patrimoniu cultural și natural, în plus, ele pot deveni o bază științifică pentru renașterea elementelor unei culturi tradiționale vii, care în cele din urmă vă permite să salvați peisaje etno-culturale unice.

Scopul lucrării: identificarea trăsăturilor formării structurii peisajelor etnoculturale din Karachai din secolul al XIX-lea până în anii 30 ai secolului al XX-lea.

Obiectivele cercetării:

Identificarea factorilor în formarea peisajelor etno-culturale ale Karachajaului la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX;

Studiul procesului de formare a peisajelor etnoculturale, precum și schimbările care au avut loc începând cu secolul al XIX-lea. până în anii 30 secolul XX;

Obiectul de studiu: spațiul geocultural al Karachajului

Subiect de studiu: procese și rezultate ale diferențierii culturale și peisagistice a teritoriului Karachay-ului la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea.

Baza teoretică și metodologică și metodologia cercetării sunt: ​​conceptul de geospațiu (V.S. Preobrazhensky, E.B. Alaev, U.I. Mereste, S.Ya. Nymmik); abordare peisagistică (V.S. Preobrazhensky, A.G. Isachenko); concepte culturale și etnografice (E.S. Markaryan, Yu.V. Bromley), idei despre spațiu geocultural (A.G. Druzhinin); abordarea cultural-peisagistică și conceptul de peisaj cultural (Yu.A. Vedenin, R.F. Turovsky, B.B. Rodoman, V.L. Kagansky), evoluții în domeniul etno-

știința peisajului cultural (V.N. Kalutskov, A.A. Ivanova, A.V. Lysenko).

Metodologia cercetării se bazează pe abordări cultural-peisagistice, ecologice și istorico-geografice, pe metode științifice generale - descriptive, comparative, istorice, statistice, analiză multivariată, modelare, precum și pe criterii geografice - cartografice și zonare.

Baza de informații este formată din: studii etnografice ale economiei și culturii din Karachay (AA Atamanskikh, E.M. Kulchaev, Kh.O. Laipanov Kh.O., I.M. Miziev, V.P. Nevskaya, V.M. Sogoev, S.A. Khapaev); informații statistice, stocuri și materiale de arhivă, hărți istorice, precum și rezultatele studiului propriu al culturii tradiționale a Karachajului.

Noutatea științifică a lucrării:

Pe baza analizei istorico-geografice a proceselor fizico-geografice și etno-sociale s-a realizat reconstrucția structurii cultural-peisagistice a secolelor XIX - începutul XIX-lea pe teritoriul Karachayului;

Se dezvăluie evoluția și dinamica peisajelor etnoculturale din Karachai;

Au fost întocmite hărți tematice care caracterizează procesele socio-culturale și naturale care au avut loc pe teritoriul Karachajului;

Identificarea și restaurarea siturilor și teritoriilor de patrimoniu, elemente ale culturii tradiționale vii a Karachaiului;

La elaborarea programelor socio-economice și socio-culturale pentru dezvoltarea Republicii Karachay-Cerkess;

1. Caracteristicile formării spațiului geocultural în munți sunt: ​​stabilitatea formelor tradiționale de cultură, care este asociată cu apropierea și gradul ridicat de izolare a spațiului montan; caracterul limitat și specific al potențialului resurselor naturale; precum şi predominanţa structurilor morfologice verticale.

3. Factorii istorici determină formarea a 4 raioane pe teritoriul Karachay-ului, reflectând dinamica structurii culturale și peisagistice a regiunii în perioada studiată.

4. Factorii socio-culturali (economici, demografici și politici) au contribuit la formarea unei structuri multistratificate a peisajelor etno-culturale cu identificarea straturilor tradiționale și inovatoare ale culturii.

Aprobarea lucrării și publicare. Principalele prevederi ale lucrării au fost raportate la conferințe internaționale, rusești și regionale: „Sesiunea științifică a profesorilor și studenților absolvenți” (Karachaevsk, 1998); „Conferința științifică a tinerilor oameni de știință” (Nalchik, 1999); „Teleconferința științifică integrală rusească „Biogeografia la începutul secolului XXI” (Stavropol, 2001); „Dezvoltarea durabilă a teritoriilor montane: probleme de cooperare regională și politica regională a regiunilor montane”. Rezumate ale Conferinței Internaționale a IX-a (Vladikavkaz, 2001); masa rotundă „Civilizația rusă în Caucazul de Nord” (Stavropol, 2001); „Știința universitară – către regiune” (Stavropol, 2000, 2001, 2002); precum și la întâlnirile seminarelor științifice și metodologice ale Departamentului de Geografie Fizică a Universității Pedagogice de Stat Karachay-Cerkess, Universitatea de Stat din Stavropol, Muzeul de cunoștințe locale Karachay-Cherkess.

Conține 134 de pagini de text, 9 figuri, lista de referințe include 121 de titluri.

Introducerea fundamentează relevanța temei, formulează scopurile și obiectivele, noutatea studiului, determină semnificația sa științifică și practică.

Primul capitol definește conceptele cheie, instrumentele cognitive și metodologia de cercetare; se formulează ipoteza cercetării.

Al doilea capitol dezvăluie trăsăturile istorice și geografice ale dezvoltării peisajului etno-cultural al Karachajului; se efectuează o analiză a factorilor de formare și dezvoltare a peisajului etno-cultural al Karachaiului.

Al treilea capitol identifică factorii naturali și rolul acestora în proiectarea structurală a peisajului etno-cultural și, de asemenea, determină rolul factorilor socio-culturali în formarea peisajului etno-cultural al Karachai.

Al patrulea capitol prezintă regionalizarea Karachajului; sunt evidențiate etapele de diferențiere spațială a peisajului etno-cultural al regiunilor Karachay și etno-culturale; descrie structura morfologică a peisajului.

În concluzie, se sintetizează rezultatele studiului, se trag concluzii despre caracteristicile formării și dezvoltării structurii peisajului etnocultural.

1. Peisajul etnocultural: probleme de definire și studiu

În acest studiu, conceptele de „spațiu geocultural” și „spațiu cultural” sunt considerate categorii fundamentale.

peisaj de tur”. Spațiul geocultural este înțeles de noi ca o combinație regulată de obiecte culturale sintetizate din diverse elemente (naturale și sociale, materiale și ideale) formate ca urmare a proceselor geoculturale (manifestări spațio-temporale ale genezei culturale). Indivizii geografici care alcătuiesc spațiul geocultural sunt peisaje culturale. Mozaicul, ierarhia, structura lor internă reflectă organizarea spațiului geocultural.

Baza substratului pentru izolarea peisajelor culturale poate fi considerată ca grupuri de populație distincte spațial cu caracteristici culturale specifice. Stăpânind din punct de vedere spiritual-intelectual și material-practic spațiul socio-natural înconjurător, aceste comunități formează un set integral, integral de elemente naturale și socio-culturale cu o structură destul de eterogenă și unică, precum și cu o organizare specială a spațiului.

Din gama variată de peisaje culturale care se formează pe baza culturilor regionale, peisajele etnoculturale prezintă cel mai mare interes, atât științific, cât și practic, deoarece până astăzi, în special în regiunea Caucazului de Nord, spațiul geocultural este în mare măsură diferențiat pe baza specificului etnic. Mai mult, în condiții de instabilitate politică și socio-economică, rolul factorului etnic în organizarea spațiului geocultural crește semnificativ. Ca și înainte, caracteristicile etnice rămân invariante pentru multe peisaje culturale moderne din Caucaz.

Peisajul etnocultural este spațiul dezvoltat de comunitatea etnoculturală, unde s-au dezvoltat forme pronunțate de cultură tradițională, care au izolare culturală și puțină integrare cu mediul cultural străin.

Procesul de formare a peisajelor culturale la munte diferă semnificativ de cel de la câmpie. La munte, desfășurarea acestui proces este mai puțin dinamică. Acest lucru se datorează, în primul rând, apropierii și gradului ridicat de izolare a spațiului montan, care contribuie la formarea formelor stabile.

cultura traditionala. În al doilea rând, cu specificul și limitarea potențialului de resurse al peisajelor naturale, care formează un număr limitat de opțiuni pentru managementul naturii. Și în al treilea rând, determină specificul structurării unui astfel de spațiu cu predominanța structurilor verticale, adică a centurilor altitudinale.

Structura teritorială a peisajului etnocultural este asociată cu diferențe de la un loc la altul, cu caracteristicile geospațiului și cu diferențierea teritorială a culturilor. O bază constructivă pentru studierea diferențelor teritoriale în peisajul cultural poate fi ideea unei zone de peisaj etno-cultural ca parte a spațiului de locuit al unui grup etnic al populației, format într-un mediu natural montan diferențiat înglobat și având un anumit set de unități morfologice.

În sistemul de unități morfologice ale unei regiuni de peisaj etno-cultural se formează două grupuri de complexe teritoriale, care se suprapun unul altuia:

Teritorial cultural și natural, unde factorul natural determină culturalul;

Local natural și cultural, unde componenta culturală joacă un rol formator de sistem (așezări, lăcașuri de cult etc.).

Ca unități morfologice culturale și naturale, reflectând eterogenitatea teritorială a regiunii, se disting centuri, terenuri și tracturi de mare altitudine.

Centurile de altitudine formează baza structurii spațiale a regiunilor muntoase. Ele apar pe baza centurilor naturale altitudinale și formează principalele tipuri de management al naturii. Zonele culturale și naturale sunt înțelese ca părți ale spațiului de locuit al centurii altitudinale ale unui grup separat al unei comunități etnoculturale, „atașate” unui anumit loc și unite printr-un destin comun și un simț al comunității.

Plăcile culturale și naturale fac parte din spațiul de locuit al unui anumit grup tribal al populației, care are un scop funcțional diferit: economic (fânețe, pășuni, exploatare forestieră), religios, recreativ etc.

Complexele naturale și culturale stau la baza centralizării spațiului, reprezentând nuclear sau nuclear

conform lui A.Yu. Sistemul Reteyumu, în care un rol activ este jucat de principiul cultural. Un exemplu de astfel de complex este satul Uchkulan, unde se desfășura procesul de formare a grupurilor tribale și cultura tradițională a etnilor karachai (Fig. 2).

Există două grupe de factori care joacă un rol important în formarea peisajelor etnoculturale: naturali și socioculturali.

Componenta naturală a peisajului etno-cultural se exprimă cel mai clar în cultura producției și în cultura suportului direct al vieții. În primul caz, peisajul natural acționează ca bază de resurse (factorul de resurse naturale) a activității de producție, în al doilea - ca factor de formare a mediului care afectează parametrii fiziologici ai organismului.

Toți factorii de geneză culturală asociați cu esența socială a unei persoane în cel mai larg sens al cuvântului pot fi atribuiți celor socioculturali. Acestea includ diverse tipuri de relații sociale, modalități specifice de implementare a acestora, într-o măsură sau alta, influențând organizarea teritorială a culturii. Factorii economici, demografici și politici pot fi combinați în grupul celor mai importanți factori socioculturali.

Formarea peisajelor etno-culturale din Karachay-ul este studiată prin combinarea naturală, socio-culturală, incl. factori externi și interni în două grupe:

Integrarea culturală și peisagistică, care caracterizează saturația formațiunilor geoculturale cu coloană vertebrală

Elemente (componente ale culturii etnice dominante);

Diferențierea locală cultural-peisagistică care formează morfologia peisajului etno-cultural (componente cultural-naturale).

Formarea peisajelor etno-culturale ale teritoriilor muntoase din Caucazul de Nord este rezultatul unei interacțiuni istorice de lungă durată a comunităților socio-culturale de tip tradițional cu spațiul de locuit înconjurător.

Este evident că cel mai important factor izolarea peisajelor culturale ale regiunii au devenit socio-culturale interne

factori (cultura tradițională etnică) și factori de mediu strâns legați. Regionalismul natural-etnic s-a manifestat prin formarea unor sisteme culturale-specifice separate.

Legătura strânsă a culturii tradiționale (în special industrială) cu mediul natural a determinat formarea unor tipuri de sisteme adaptative de management al naturii. Într-o măsură și mai mare, regionalismul geocultural a fost influențat de stabilitatea culturii sociostructurale tradiționale, determinată de legăturile tribale puternice și de relațiile patriarhal-feudale. Izolarea socială, completată în zonele muntoase de bariere naturale, a determinat dezvoltarea unor forme culturale originale exprimate clar în spațiu. Diversitatea lor considerabilă este rezultatul influenței factorilor externi socio-culturali și parțial naturali.

2. Trăsături etnogenetice și teritoriale ale formării comunității karachailor

Procesul de formare a poporului Karachai poate fi rezumat după cum urmează:

1. Nucleul principal îl constituie triburile locale de munte care au trăit în munții Karachay-ului din cele mai vechi timpuri, începând cu triburile Koban, deoarece au părăsit situri arheologice aparținând culturii Koban.

2. La sfârşitul secolului al IV-lea. alanii erau stratificati pe acest nucleu.

3. Din secolele VI-VII. Aici au început să pătrundă triburile vorbitoare de turcă - bulgarii etc.. A început turcizarea unei părți a populației Koban-Alans.

4. Din secolul al XI-lea. Kipchaks au început să se stabilească aici. În număr mai mare, au pătruns în regiunile muntoase în primul sfert al secolului al XIII-lea. Odată cu apariția Kipchakilor, turcizarea limbii populației locale Koban-Alanian, deja într-o oarecare măsură turcizată anterior, a fost finalizată.

Din secolele XIII - XIV. Karachaii aveau propria lor limbă, care aparținea limbilor grupului Kipchak, o formă și o cultură psihologică comună; exista si o cunoscuta comunitate teritoriala.

Mai târziu, pe baza poporului karachaaj antic, au început să se formeze karachaii moderni.

Structura teritorială a peisajului etno-cultural al Karachailor poartă amprenta trecutului istoric. Pe teritoriul Kara-chay până la sfârșitul secolului al XIX-lea. se disting următoarele regiuni istorice: a) Karajiul mare, b) Defileul Teberda, c) Zelenchuksky, d) Karatajul mic.

3. Factori de diferențiere geoculturală a Karachajului

În zonele muntoase, baza formării spațiului geocultural al unui grup etnic o constituie peisajele naturale, care acționează ca bază de resurse pentru activitățile de producție și ca factori de formare a mediului care afectează parametrii fiziologici ai organismului.

Componenta și structura morfologică a peisajelor naturale se reflectă și în structura peisajului cultural. De exemplu, sub formă de unelte, tipuri de utilizare a terenului, vehicule și alte elemente de cultură materială. Factorii de resurse naturale (climatici, biotici, hidrologici) au determinat caracteristicile culturii de productie. Rasele de reproducție de animale, care reprezentau cea mai importantă parte a culturii materiale, s-au adaptat bine condițiilor naturale. Creșterea animalelor depindea de pășuni, resurse de apă și procese naturale adverse. Aici s-au format ferme pastorale semi-sedentare de tipul de munte-yailage (dacă a existat un sezon de păstrare a tarabelor de iarnă) și de tip pășune montană (dacă nu era) în părțile de mijloc și de înaltă munte ale peisajelor.

Influența afectează și modalitățile de adaptare la mediu - tipul de locuințe, așezări, îmbrăcăminte etc. Interacțiunea cu mediul natural formează și stratul spiritual și intelectual al peisajului cultural (tradiții, ritualuri, credințe).

În structura peisajului s-au răspândit elemente determinate în mod natural ale sistemului toponimic - fito- și zootoponime. Fitotoponimele care reflectă vegetația de pe teritoriul Karachay-ului sunt: ​​1) indirecte

(abstract), dintr-o suprafață comună, dintr-o pantă, lipsă de copaci, pășune, pășune; 2) asociat cu numele unei specii sau gen de plante erbacee; 3) asociat cu denumirea speciei sau genului de arbuști; 4) formarea toponimelor este asociată cu numele unei specii sau gen de specii de arbori.

Toponimele Karachay, care se bazează pe zootoponime, reflectă: 1) aria de distribuție și habitatul animalelor sălbatice; 2) rolul zootehniei în economia regiunii. Animalele și păsările sălbatice care au trăit în toate regiunile muntoase ale Caucazului de Nord sunt larg și diversificate în denumiri geografice. Aceste nume sunt indicatori ai identificării habitatului și vieții lumii animale.

Caracteristicile morfologiei peisajelor naturale, dinamica proceselor naturale, precum și caracteristicile conducerii unei economii pastorale și formele de dezvoltare spirituală a spațiului natural înconjurător au determinat cele mai importante trăsături ale structurii morfologice a peisajelor etnoculturale din Karachay (Fig. 1).

În conformitate cu caracteristicile formării elementelor condiționate în mod natural ale structurii morfologice a celui de-al doilea jumătatea anului XIXîn. se concentrează spaţiul spiritual al peisajelor etno-culturale din Karachai.

Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, peisajul cultural al Karachajului a dezvoltat o natură multistratificată, datorită factorilor socio-culturali (economici, demografici și politici). Un strat puternic de cultură tradițională este asociat cu un mod tradițional de viață semi-nomad, în care legăturile familiale tribale conduceau. Terenurile furajere din zonele înalte (pășunile de vară) și din munții mijlocii (iarna) erau clar împărțite între genuri și familii. În plus, începe să se formeze un strat de cultură inovatoare, asociat cu influența culturii agricole rusești. Satele cazaci devin marile sale centre.

Legăturile tribale puternice, fixarea lor spațială clară (pământurile ancestrale) au contribuit la păstrarea organizării tradiționale a spațiului geocultural. Deși la poalele și joase-

Orez. 1. Structura spațială condiționată în mod natural a peisajului etnocultural al Karajiului Mare în a doua jumătate a secolului al XIX-lea

1 - loc ca mediu de viață; 2 - spaţiul geocultural al ciclului economic anual şi al transporturilor şi comunicaţiilor informaţionale; 3 - spațiu geocultural al peisajelor forestiere de uz comunal individual (adunare, vânătoare, exploatare forestieră); 4 - spațiu geocultural al modului de viață estival; 5 - spaţiul hecultural al modului de viaţă de iarnă (păşuni); 6 - spațiu geocultural al peisajelor alpine de semnificație estetică și sacră.

La munte, peisajele etnoculturale se micșorează și apar enclave subculturale cazaci. Regiunile muntoase au experimentat doar influența rusă formală și nu au avut o prezență rusă directă.

Astfel de tendințe în dezvoltarea peisajelor etno-culturale din Kara-chay fac posibilă evidențierea mai multor etape de dezvoltare istorică, în conformitate cu care au fost identificate anterior regiunile istorice din Kara-chay.

Prima etapă a durat de la sfârșitul secolului al XVIII-lea până la mijlocul secolului al XIX-lea și s-a caracterizat prin formarea regiunii Karajii Mare, cu centrul Uchkulan.

A doua etapă începe în 1859, după Războiul caucazian când se formează regiunea enclavei Zelenchuksky.

Apar satele rusești: Zelenchukskaya, Kardonikskaya, Serviceable, Watchtower. La începutul secolului al XX-lea, aici au fost strămutate 737 de ferme din Marele Karachay și 193 de ferme din districtul Teberdinsky.

A treia etapă cade la mijlocul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. În această perioadă, are loc relocarea karachailor în Cheile Teberdinsky. Apare stațiunea Teberda, precum și Rezervația Teberdinsky. S-a format districtul Teberdinsky și noul centru al Karachajaului - orașul. Karachaevsk.

A patra etapă în formarea regiunilor istorice este asociată cu relocarea Karachailor în partea de est a republicii din 1922 și formarea Karachailor Mici.

4. Zonarea culturală și peisagistică a Karachailor

Printre principiile de bază ale zonei, propunem următoarele:

1) istoric, ținând cont de principalele etape de dezvoltare și amenajare de către comunitatea etno-culturală a spațiului de peisaje naturale din cursurile superioare ale Kubanului și afluenților săi stângi (Teberda, Aksauta, Marukhi, M. și B. Zelenchukov );

2) centralitate, când organizarea unui complex de rang de cartier sau tract se produce datorită organizării spațiului prin „tragerea laolaltă” relativ la centru (sat-nucleu sau sat-periferie);

3) ecoton. asociat cu procesele dinamice de formare a formațiunilor subetnice locale la limitele structurii spațiale a etnopeisajului;

4) formarea resurselor, determinarea tipului sezonier de management al naturii și stilul de viață (pășunile de vară și de iarnă);

Dintre unitățile taxonomice ale Karachay-ului, autorul evidențiază: raionul peisajului etno-cultural - regiune etno-culturală - zone de mare altitudine, zone cultural-naturale și natural-culturale, tracturi, obiecte individuale (monumente) ale naturii și culturii.

În cadrul districtului peisajului etnocultural Karachay, se disting patru regiuni de peisaj etnocultural (Fig. 2):

1) Karachaiul Mare - o regiune etno-culturală cu o cultură tradițională (de bază), unde s-a format așezarea tribală, pășuni îndepărtate pentru pășuni de vară și de iarnă, cultură tradițională gospodărească și spirituală, unde centurile de înaltă altitudine au stat la baza diferențierii spațiale a cultură.

2) Districtul Teberdinsky se distinge printr-un nou tip de sate Karachay. Aceste sate erau fundamental diferite de cele vechi în ceea ce privește planificarea și îmbunătățirea, furnizarea de terenuri și crearea unor condiții culturale și de viață mai bune. Așezarea Karachais aici a fost determinată de statutul lor social și de securitatea materială.

3) Districtul Zelenchuksky - zona de așezare a Karachailor pe terenurile dezvoltate de populația cazaci. Noile așezări ale Karachaisului erau fundamental diferite de cele vechi în ceea ce privește amenajarea și amenajarea peisajului. În construcția și planificarea caselor s-a folosit experiența popoarelor vecine - ruși, circasieni, abazini. Aici nu a fost respectat principiul reinstalării de către grupurile rude.

4) Regiunea etnoculturală Micul Karachai a apărut ca urmare a strămutării Karachaisului pe teritoriile plate din partea de est a republicii, bogate în resurse funciare, care au contribuit la dezvoltarea agriculturii.

Orez. 2. Zonarea districtului peisagistic etno-cultural Karachay

Regiunile etnoculturale: 1 - Karajiul Mare; 2 - Teberdinsky; 3 - Zelenchuksky (enclavă); 4 - Karacheat mic (începutul secolului XX); 5 - Zone industriale moderne - Peisaj cultural circasian. Arii naturale și culturale: 6 - Centrul istoric al genezei culturale Karachay; 7 - Modern centru administrativ Karachay. Alte zone de sat: 8 - cu dominația elementelor Karachai; 9 - cu dominarea elementelor culturii cazaci.

CONCLUZII ȘI REZULTATE

Considerăm că principalul rezultat al studiului este reconstrucția procesului de formare a structurii culturale și peisagistice a Karachajului în secolele XIX - începutul secolului XX, până în anii 1930. În secolul al XX-lea, când are loc formarea teritoriului etnic al populației Karachay-ului, apar peisaje etnoculturale unice.

2. Au fost studiați factorii naturali ai formării peisajului cultural și s-a relevat că factorii de resurse naturale (climatici, biotici, hidrologici) au format caracteristicile culturii de producție. Condițiile naturale și structura peisajelor naturale au determinat pulsații spațiale sezoniere în funcționarea peisajelor etnoculturale. Aici s-au format ferme pastorale de tip pășune, în părțile de mijloc și de înalt munte ale peisajelor. Pe măsură ce populația a crescut, acoperirea pădurii din Kara-chay a scăzut. Atacul asupra pădurilor s-a intensificat în timpul răcirii secolelor XVII - mijlocul secolelor XIX. Suprafețele de pășune din munții înalți și mijlocii sunt în creștere, în timp ce cele de iarnă de jos de munte nu se schimbă. Întărirea rolului transhumanței și formelor de pășune ale creșterii vitelor datorită transhumanței, pășunilor și yailajului mai pasive, observate în rândul karachailor în secolul al XIX-lea, a fost astfel rezultatul unei schimbări a bazei furajere a creșterii vitelor.

3. Caracteristicile morfologiei peisajelor naturale, dinamica proceselor naturale, combinate cu particularitățile derulării unei economii de creștere a vitelor și formele de dezvoltare spirituală a spațiului natural înconjurător, au determinat cele mai importante trăsături ale structurii morfologice a peisajelor etnoculturale. de Karachay. Au fost identificate următoarele elemente spațiale condiționate natural: 1 - locul ca mediu de viață; 2 - spaţiul geocultural al ciclului economic anual şi al transporturilor şi comunicaţiilor informaţionale; 3 - spațiu geocultural al peisajelor forestiere de uz comunal individual (adunare, vânătoare, exploatare forestieră); 4 - spațiu geocultural al modului de viață estival; 5 - stilul de viață de iarnă; 6 - spațiu geocultural al peisajelor alpine de semnificație estetică și sacră.

4. În conformitate cu particularitățile formării elementelor determinate în mod natural ale structurii morfologice din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. se concentrează spaţiul spiritual al peisajelor etno-culturale din Karachai. Ca centru al lumii se remarca satul Uchku-lan din care sunt situate succesiv in cercuri concentrice urmatoarele spatii spirituale: 1- spatiu de comunicare al grupurilor tribale; 2 - basme și legende locale; 3 - spațiul sezonului „de vară”; 4 - lumi și legende străine; 5 - cei mai apropiati vecini; 6 - vecini îndepărtați

În structura peisajelor etnoculturale sunt clar exprimate elemente determinate în mod natural ale sistemului toponimic, în special au fost identificate fitotoponime și zootoponime din Karachay.

6. Sunt luați în considerare factorii socio-culturali de formare a peisajelor etno-culturale din Karachai. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, o structură cu mai multe straturi s-a conturat în peisajul cultural al Karachaiului, datorită mai multor factori sociali. Pe de o parte, se păstrează un strat puternic de cultură tradițională, care asigură funcționarea durabilă a peisajelor etno-culturale. Pe de altă parte, începe să se contureze o formare a unei culturi Plast, asociată cu influența agriculturii rusești.

cultura culturală, are loc aranjamentul administrativ al Karachaiului, apar noi relații juridice între oameni.

7. Pe baza luării în considerare a factorilor naturali, istorici, economici, demografici și politici ai formării peisajelor etno-culturale, a fost realizată zonarea culturală și peisagistică a Karachailor. Principii de bază ale zonei: istoric, formarea resurselor, centralitate și ecoton.

În funcție de caracteristicile etnoculturale, districtul peisajului etnocultural Karachay a fost evidențiat. În cadrul raionului se disting zone de peisaj etnocultural. Regiunile au o structură morfologică complexă. Se formează centuri de mare altitudine, zone cultural-naturale și natural-culturale.

8. Pentru conservarea și reproducerea normală a etnopeisajelor din Karachay-Cherkessia și existența lor prosperă, este necesar:

1. Abordare etnografică a studiului geografiei școlare / Lecturi Aliyev: Sesiunea științifică a profesorilor și studenților absolvenți ai universității. - Karachaevsk: KchGPU, 1998. - S. 8 - 9.

2. Probleme de formare a peisajului cultural și studiul acestuia // Buletinul Universității Pedagogice de Stat Karachay-Cherkess. - Karachaevsk, 1999. - Nr. 2. - S. 135 - 137.

3. Tradiții și obiceiuri ale managementului naturii pe teritoriul Karachai / Conferința științifică a tinerilor oameni de știință. - Nalcik, 2000. -S. 18 - 22.

4. Aspecte geoculturale ale dezvoltării civilizației ruse în Caucazul de Nord în contextul studiilor globale / Civilizația rusă în Caucazul de Nord: la formularea problemei: Colecția articole științifice. - Stavropol: Editura SSU, 2001. - S. 62 - 75. (împreună cu V.A. Şalnev, A.V. Lysenko).

5. Fitotoponime și zootoponime în peisajele culturale ale Republicii Karachay-Cherkess / Biogeografia modernă: Proceedings of the All-Russian teleconferință științifică „Biogeografia la începutul secolului XXI”. - Moscova - Stavropol: IIET RAS; Editura SSU, 2001. - S. 165 - 167.

6. La problema dezvoltării durabile a teritoriilor muntoase din Caucazul de Nord: un aspect geocultural / Dezvoltarea durabilă a teritoriilor muntoase: probleme de cooperare regională și politica regională a zonelor muntoase: Rezumate ale rapoartelor Participanților la conferința internațională a IV-a . - Moscova: Art-Business Center, 2001. - S. 285 - 286. (împreună cu V.A. Shalnev, A.V. Lysenko).

7. Factori naturali în formarea peisajelor culturale ale Republicii Karachay-Cerkess (pe exemplul etnilor karachai) // Buletinul Universității de Stat din Stavropol, 2001. - Nr. 28. - P. 147 - 154. (împreună cu VA Şalnev).

8. Formarea peisajelor etnoculturale ale Caucazului de Nord // Buletinul Universității Pedagogice de Stat Karachay-Cherkess. - Karachaevsk, 2001. - Nr. 4. - S. 18 - 20.

9. Factori sociali formarea peisajelor culturale ale Republicii Karachay-Cerkess în secolul al XIX-lea // Materialele celei de-a 46-a conferințe științifice și metodologice „Secolul XXI – secolul educației”. - Stavropol: Editura SGU, 2002. - S. 134 - 140.

10. Regiunile etnoculturale ale Republicii Karachay-Cerkess // Buletinul Universității de Stat Karachay-Cherkess. - Karachaevsk, 2003. - Nr. 5. - S. 51 - 53.

INTRODUCERE

CAPITOLUL I. PEISAJUL ETNOCULTURAL: PROBLEME DE DEFINIȚIE ȘI STUDIU

1.1. Fundamente teoretice și metodologice pentru studiul peisajului etnocultural

1.2. Structura și factorii de formare a peisajelor etno-culturale ale teritoriilor montane

CAPITOLUL P. CARACTERISTICI ETNOGENETICE ȘI TERITORIALE ALE FORMĂRII COMUNITĂȚII KARACHAY

2.1. Istoria formării populației din Karachay

2.2. Evoluția așezărilor și regiunile istorice din Karachay

CAPITOLUL III. FACTORII DIFERENȚĂRII GEOCULTURALE A LUI KARACHAY

3.1. factori naturali

3.2. Factori sociali

CAPITOLUL IV. ZONIFICAREA CULTURALĂ ȘI PEISAGISCĂ A TERITORIULUI KARACHAY

4.1. Zona peisajului etnocultural Karajiul Mare

4.2. Zona de peisaj etnocultural Teberdinsky

4.3. Zona peisajului etnocultural Zelenchuksky

4.4. Zona de peisaj etnocultural Micul Karachay

CONCLUZIE

LITERATURĂ

APENDICE

Predată platoului pe 18 septembrie 2003. Semnat pentru tipărire pe 18 septembrie. 2003. Format 60x84"/16. Hârtie de tipar. Nr. 1. Imprimare offset. Foaie de tipar conv. 1.4. Comanda 215. Tiraj 100 exemplare.

Tipărit din aspectul original finit în departamentul de editare și tipărire "Stavropolservisshkola" 355047, Stavropol, st. 50 de ani de Komsomol, 38.

capitolul i. peisajul etnocultural: probleme de definire și studiu

1.1. Fundamente teoretice și metodologice pentru studierea peisajului etnocultural.

1.2. Structura și factorii de formare a peisajului etno-cultural al teritoriilor montane.

Capitolul II. trăsături etnogenetice și teritoriale ale formării comunității karachailor

2.1. Istoria formării populației din Karachay.

2.2. Evoluția așezărilor și regiunile istorice din Karachay.

capitolul iii. factori de diferențiere geoculturală a Karachajului

3.1. factori naturali.

3.2. factori sociali.

capitolul IV. zonarea culturală și peisagistică a Karachajului

4.1. Zona de peisaj etnocultural Big Karachay.

4.2. Zona de peisaj etnocultural Teberdinsky.

4.3. Zona peisajului etno-cultural Zelenchuk.

4.4. Zona de peisaj etnocultural Micul Karachay.

Introducere Disertație de științe ale pământului, cu tema „Formarea peisajului etno-cultural al Karachailor”

Relevanța cercetării. Republica Karachay-Cherkess este o regiune multiculturală unică a Caucazului de Nord, formată ca urmare a unei interacțiuni istorice de lungă durată a comunităților etno-culturale tradiționale cu mediul natural înconjurător.

Karachaii locuiesc în principal în părțile de sud și de est ale republicii. Aici s-a păstrat mediul natural primar, care a servit drept bază pentru formarea formelor tradiționale ale culturii originale Karachai. Intrarea lui Karachay-n sfera de influență a culturilor ruse și globale a dus la o modificare a culturii tradiționale, saturarea acesteia cu elemente inovatoare.

Studiul caracteristicilor spațiale ale formării și evoluției culturii tradiționale Karachai este o problemă foarte relevantă, practic neexploratată. Efectuarea unui studiu cultural și geografic al Karachajului este posibilă pe baza unui concept cultural și peisagistic. În conformitate cu aceasta, formarea peisajelor culturale din Karachai poate fi reprezentată ca un proces de amenajare a spațiului „lor” de către Karachai pe baza propriilor tradiții și a mediului sociocultural și natural din jurul lor. Mai mult, aceste peisaje pot fi clasificate drept etno-culturale, deoarece baza substratului pentru formarea lor este un etnos karachai destul de distins, care reproduce multe elemente ale culturii tradiționale în prezent.

Studiul trăsăturilor formării peisajului etnocultural al Karachajului în secolul al XIX-lea. până în anii 30 ai secolului XX. prezintă un interes deosebit deoarece permite:

Să identifice mecanismele de formare a structurii tradiționale a spațiului geocultural al Karachajaului, care a avut loc până la mijlocul secolului al XIX-lea;

Determinați caracteristicile spațiale ale evenimentelor care au avut loc la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. schimbări socio-culturale, să evalueze mai rezonabil consecințele acestor schimbări;

Evaluarea posibilităților de dezvoltare progresivă, armonioasă a culturii etnice moderne a Karachayului și de conservare a peisajului etno-cultural în ansamblu.

Astfel de studii fac posibilă implementarea principiului istoric în studiul spațiului geocultural modern, contribuie la identificarea relicvelor „elementelor culturale ale regiunii, care stau la baza identificării și conservării zonelor de patrimoniu cultural și natural, în plus, pot deveni o bază științifică pentru renașterea elementelor unei culturi tradiționale vii, care în cele din urmă, ca urmare, permite păstrarea peisajelor etno-culturale unice.

Numai în condiții de diversitate culturală este posibil să se păstreze fondul genetic cultural și natural al regiunilor. În condițiile coexistenței armonioase a sferelor tradiționale și inovatoare ale activității umane, apar premisele reale pentru funcționarea normală a societății, managementul rațional al mediului și dezvoltarea durabilă a regiunilor.

Scopul lucrării: identificarea trăsăturilor formării structurii peisajului etnocultural al Karachajului din secolul al XIX-lea până în anii 30. secolul XX.

Obiectivele cercetării:

Identificarea factorilor de formare a peisajului etno-cultural al Karachajului la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX;

Identificarea procesului de formare a peisajelor etnoculturale, precum și a schimbărilor care au avut loc începând cu secolul al XIX-lea. până în anii 30 ai secolului XX;

Dezvoltarea zonelor culturale și peisagistice;

Obiectul cercetării: spațiul geocultural al Karachaii.

Obiectul cercetării: procesele și rezultatele diferențierii culturale și peisagistice a Karachajului la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea.

Principalul mijloc cognitiv de cercetare este modelarea peisajului, prin care se construiesc imagini de peisaj ale spațiului geocultural retrospectiv al Karachai.

Baza teoretică și metodologică și metodologia cercetării sunt: ​​conceptul de geospațiu (V.S. Preobrazhensky, E.B. Alaev, U.I. Mereste, S.Ya. Nymmik); abordare peisagistică (V.S. Preobrazhensky, A.G. Isachenko); concepte culturale și etnografice (E.S. Markaryan, Yu.V. Bromley), idei despre spațiu geocultural (A.G. Druzhinin); abordarea cultural-peisagistică și conceptul de peisaj cultural (Yu.A. Vedenin, R.F. Turovsky, B.B. Rodoman, B.JI. Kagansky), evoluții în domeniul studiilor peisajului etno-cultural (V.N. Kalutskov, A.A. Ivanova, AV Lysenko) .

Metodologia cercetării se bazează pe abordări cultural-peisagistice, ecologice și istorico-geografice, pe metode științifice generale - descriptive, comparative, istorice, statistice, analiză multivariată, modelare, precum și pe criterii geografice - cartografice și zonare.

Baza de informații este formată din: studii etnografice ale economiei și culturii din Karachai (A.A. Atamanskikh, E.M. Kulchaev, Kh.O. Laipanov, I.M. Miziev, V.P. Nevskaya, V.M. Sogoev, S.A. . Khapaev); informații statistice, stocuri și materiale de arhivă, hărți istorice, precum și rezultatele propriilor cercetări asupra culturii tradiționale a karachailor.

Noutatea științifică a lucrării:

Pe baza analizei istorico-geografice a proceselor fizico-geografice și etno-sociale, s-a realizat reconstrucția structurii cultural-peisagistice a secolelor XIX - începutul XX pe teritoriul Karachay;

Se dezvăluie evoluția și dinamica peisajelor etnoculturale din Karachai;

Este descris sistemul toponimic tradițional etno-ecologic al peisajelor culturale din Karachay;

Au fost întocmite hărți tematice care caracterizează procesele socio-culturale și naturale care au avut loc pe teritoriul Karachajului;

A fost realizată zonarea culturală și peisagistică.

Semnificație practică: utilizarea rezultatelor studiului este posibilă:

Identificarea și restaurarea siturilor și teritoriilor de patrimoniu, elemente ale culturii tradiționale vii a Karachaiului;

Ca parte integrantă a cursurilor speciale de geografie culturală;

La elaborarea programelor socio-economice și socio-culturale pentru dezvoltarea Republicii Karachay-Cerkess;

Ca bază metodologică pentru continuarea cercetărilor culturale și peisagistice.

Următoarele prevederi principale ale dizertației sunt depuse spre susținere:

1. Caracteristicile formării spațiului geocultural în munți sunt: ​​stabilitatea formelor tradiționale de cultură, care este asociată cu apropierea și gradul ridicat de izolare a spațiului montan; caracterul limitat și specific al potențialului resurselor naturale; precum şi predominanţa structurilor morfologice verticale.

2. Structura peisajului natural al regiunii, împreună cu trăsăturile elementelor tradiționale de cultură, au determinat organizarea structurii spațiale a peisajului etno-cultural montan, centralitatea acestuia.

3. Factorii istorici determină formarea a 4 raioane pe teritoriul Karachay-ului, reflectând dinamica structurii culturale și peisagistice a regiunii în perioada studiată.

4. Factorii socio-culturali (economici, demografici și politici) au contribuit la formarea unei structuri multistratificate a peisajelor etno-culturale cu identificarea straturilor tradiționale și inovatoare ale culturii.

5. Pe baza totalității caracteristicilor naturale, istorice, economice, demografice și politice ale diferențierii spațiale, a fost elaborat un sistem de unități taxonomice și a fost realizată zonarea culturală și peisagistică.

Aprobarea lucrării și publicare. Principalele prevederi ale lucrării au fost raportate la conferințe internaționale, rusești și regionale: „Sesiunea științifică a profesorilor și studenților absolvenți” (Karachaevsk, 1998); „Conferința științifică a tinerilor oameni de știință” (Nalchik, 1999); „Teleconferința științifică integrală rusească „Biogeografia la începutul secolului XXI” (Stavropol, 2001); „Dezvoltarea durabilă a teritoriilor montane: probleme de cooperare regională și politica regională a regiunilor montane”. Rezumate ale Conferinței Internaționale a IX-a (Vladikavkaz, 2001); masa rotundă „Civilizația rusă în Caucazul de Nord” (Stavropol, 2001); „Știința universitară – către regiune” (Stavropol, 2000, 2001, 2002); precum și la întâlnirile seminarelor științifice și metodologice ale Departamentului de Geografie Fizică a Universității Pedagogice de Stat Karachay-Cerkess, Universitatea de Stat din Stavropol, Muzeul de cunoștințe locale Karachay-Cherkess.

Materialele disertației au fost utilizate în pregătirea manualului pentru școala gimnazială „Geografia Republicii Karachaja-Cerkes” (2000) și în procesul educațional la citirea cursului „Sisteme de management al naturii”.

Structura lucrării este determinată de metodologia cercetării și corespunde sarcinilor prin care se realizează scopul cercetării. Lucrarea cuprinde patru capitole, o concluzie și o anexă.

Conține 134 de pagini de text, 9 figuri, lista de referințe include 120 de titluri.

Concluzie Disertație pe tema „Geografie economică, socială și politică”, Salpagarova, Susurat Ilyasovna

CONCLUZIE

Considerăm că principalul rezultat al studiului este reconstrucția procesului de formare a structurii culturale și peisagistice a Karachajului în secolele XIX - începutul secolului XX, până în anii 1930. Secolul XX, când s-a format teritoriul etnic al populației Karachay, apar peisaje etno-culturale unice.

Astfel, pe parcursul studiului au fost formulate următoarele concluzii:

1. Procesul de formare a spațiului geocultural din munte are o serie de trăsături semnificative: 1) Apropierea și gradul ridicat de izolare a spațiului montan a contribuit la formarea unor forme durabile de cultură tradițională; 2) Specificul și limitarea potențialului de resurse al peisajelor naturale au determinat tipurile limitate de management al naturii (transhumanță sezonieră și horticultură în jurul auls); 3) stratificarea peisajelor naturale determină specificul structurării unui astfel de spațiu cu predominanță a structurilor morfologice verticale în peisajele etnoculturale, adică centuri altitudinale etaje.

2. Au fost studiați factorii naturali ai formării peisajului cultural și s-a relevat că factorii de resurse naturale (climatici, biotici, hidrologici) au format caracteristicile culturii de producție. Condițiile naturale și structura peisajelor naturale au determinat pulsații spațiale sezoniere în funcționarea peisajelor etnoculturale. Aici s-au format ferme pastorale de tip pășune, în părțile de mijloc și de înalt munte ale peisajelor. Pe măsură ce populația creștea, acoperirea pădurii din Karachai a scăzut. Atacul asupra pădurilor s-a intensificat în timpul răcirii secolelor XVII - mijlocul secolelor XIX. Suprafețele de pășune ale munților înalți și mijlocii sunt în creștere, în timp ce suprafețele de iarnă a celor de jos de munte nu se modifică. Întărirea rolului transhumanței și formelor de pășune ale creșterii vitelor datorită transhumanței, pășunilor și yailajului mai pasive, observate în rândul karachailor în secolul al XIX-lea, a fost astfel rezultatul unei schimbări a bazei furajere a creșterii vitelor.

3. Caracteristicile morfologiei peisajelor naturale, dinamica proceselor naturale, împreună cu particularitățile derulării unei economii de creștere a vitelor și formele de dezvoltare spirituală a spațiului natural înconjurător, au determinat cele mai importante trăsături ale structurii morfologice a peisajelor etnoculturale. de Karachay. Au fost identificate următoarele elemente spațiale condiționate natural: 1 - locul ca mediu de viață; 2 - spaţiul geocultural al ciclului economic anual şi al transporturilor şi comunicaţiilor informaţionale; 3 - spațiu geocultural al peisajelor forestiere de uz comunal individual (adunare, vânătoare, exploatare forestieră); 4 - spațiu geocultural al modului de viață estival; 5 - stilul de viață de iarnă; 6-spațiu geocultural al peisajelor montane înalte de semnificație estetică și sacră.

4. În conformitate cu particularitățile formării elementelor condiționate natural ale structurii morfologice din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. se concentrează spaţiul spiritual al peisajelor etno-culturale din Karachai. Aşezarea Uchkulan se remarcă drept centrul lumii, din care sunt situate secvenţial următoarele spaţii spirituale în cercuri concentrice: 1- spaţiu de comunicare al grupurilor tribale; 2 - basme și legende locale; 3 - spațiul sezonului „de vară”; 4

Lumi și legende extraterestre; 5 - cei mai apropiati vecini; 6 - vecini îndepărtați

În structura peisajelor etno-culturale sunt clar exprimate elemente determinate în mod natural ale sistemului toponimic, în special au fost identificate fitotoponime și zootoponime din Karachai.

5. Factorii istorici au determinat alocarea a 4 raioane Karachai, reflectând dinamica structurii culturale și peisagistice a regiunii în perioada de studiu. Există patru etape în formarea peisajelor etno-culturale din Karachay.

6. Sunt luați în considerare factorii socio-culturali de formare a peisajelor etno-culturale din Karachai. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, o structură cu mai multe straturi s-a conturat în peisajul cultural al Karachaiului, datorită mai multor factori sociali. Pe de o parte, se păstrează un strat puternic de cultură tradițională, care asigură funcționarea durabilă a peisajelor etno-culturale. Pe de altă parte, începe să se formeze un strat de cultură inovatoare, asociat cu influența culturii agricole rusești, Karachaiul este aranjat administrativ și apar noi relații juridice între oameni.

7. Pe baza luării în considerare a factorilor naturali, istorici, economici, demografici și politici ai formării peisajelor etno-culturale, a fost realizată zonarea culturală și peisagistică a Karachailor. Principii de bază ale zonei: istoric, formarea resurselor, centralitate și ecoton.

În funcție de caracteristicile etnoculturale, districtul peisajului etnocultural Karachay a fost evidențiat. În cadrul raionului se disting zone de peisaj etnocultural. Regiunile au o structură morfologică complexă. Se formează centuri de mare altitudine, zone cultural-naturale și natural-culturale

8. Pentru conservarea și reproducerea normală a peisajelor etnice din Karachay-Cherkessia și existența lor prosperă, este necesar:

1) restaurarea instituțiilor etnice tradiționale care protejează interesele poporului lor,

2) renașterea etichetei montane, restaurarea elementelor culturii tradiționale caucaziene.

Bibliografie Dizertație despre științele pământului, candidat la științe geografice, Salpagarova, Susurat Ilyasovna, Karachaevsk

1. Abazaliev A.T. Resursele stațiunii KChR. Cerkessk; Filiala Karachay-Cherkess a editurii de carte Stavropol, 1973. - 213 p.

2. Adzhigerey G.D. Trecerea în revistă a unor probleme ale geologiei Caucazului Mare // Geologia Caucazului Mare (Date noi privind stratigrafia, magnetismul și tectonica în regiunea antică și alpină a Caucazului Mare). 1920. - S. 3-44.

3. Aliev U.D. Karakhalk (oameni de culoare). Eseu despre dezvoltarea istorică a munților din nordul și estul Caucazului. Odesa, 1882. - S. 18-23

4. G. N. Annenskaya, A. A. Vidina, V. K. Zhuchkova, V. G. Konovalenko, I. I. Mamai, M. I. Pozdneva, E. D. Smirnova și N. A. Solntsev, Tseselchuk Yu.N. Structura morfologică a peisajului geografic. M., 1962.

5. Antykov A.Ya., Stolyarov A.Ya. Solurile din teritoriul Stavropol și fertilitatea lor. Stavropol: Stavr. carte. editura, 1970. - 416 p.

6. Arutyunov S.A. Inovații în cultura unui etn și condiționalitatea lor socio-economică // Studii etnografice ale dezvoltării culturii. -M., 1985. S. 31-49.

7. Atamanskikh A.A. Creșterea animalelor în Karachay, regiunea Kuban. // Zhur. „Maestrul de Sud-Est”. Rostov-pe-D., 1913. - Numărul 2. - S. 128.

8. Atamanskikh A.A. Creșterea vitelor în Karachay, regiunea Kuban. Sankt Petersburg, 1910. S. 113-117.

9. Baller E.A. Progresul social și moștenirea culturală. M.: Nauka, 1987. -56 p.

10. Baranov G.I., Kropachev S.M. Stratigrafia, magmatismul și tectonica B. Caucazului în stadiile de dezvoltare precambrian și paleozoic //Geologie

11. Caucazul Mare (date noi despre stratigrafie, magmatism și tectonic la stadiile antice și alpine de dezvoltare a regiunii pliate din Caucazul Mare). 1957.-S. 45-156.

12. I. Bekir. Legenda despre Karcha, strămoșul lui Karachay. // „Gazetul Regional Kuban”, 1899. Nr. 26. p.2; Despre monumentele din Arkhyz, asociate cu Karachay - vezi Kh.O. Laipanov. Despre istoria karachailor și Balkarilor. - Cerkessk, 1957. - S. 24.

13. Berg JI.C. Geografia și poziția sa între alte științe / Probleme de studii regionale. M.-L., 1925. - S. IZ.

14. Bratkov V.V., Salpagarov D.S. Peisaje din nord-vestul și nord-estul Caucazului. Stavropol, 2001.

15. Brown L.R., Flavin X., Postel S. Lumea sub amenințare / Lumea anilor optzeci. M.: Progres, 1989. - S. 382 - 418.

16. Bromley Yu.V. Eseuri despre teoria etnosului. M.: Nauka, 1983. - 412 p.

17. Bronevsky S.M. Cele mai recente informații geografice și istorice despre Caucaz, culese și completate de Semyon Bronevsky, T.P. -M., 1823.-S. 10-14.

18. Vedenin Yu.A. Arta ca unul dintre factorii în formarea unui peisaj cultural // Izvestia Academiei de Științe a URSS. Seria geografică, 1988. Nr. 1.

19. Vedenin Yu.A. Zonarea culturală și peisagistică a Rusiei - un reper al politicii culturale // Repere ale politicii culturale. Difuzare de informații. M., 1997. - Nr. 2. - S. 18-21.

20. Vedenin Yu.A. Eseuri despre geografia artei. Sankt Petersburg, 1997. -S. 224.

21. Vedenin Yu.A. Probleme de formare a peisajului cultural și studiul lui // Izvestia Academiei de Științe a URSS. Seria geografică. 1990.- Nr 1.1. S. 86.

22. Vedenin Yu.A., Seredina E.V. Probleme de conservare și dezvoltare a peisajului cultural în zonele vechi dezvoltate ale țării / Probleme geografice de intensificare a economiei în zonele vechi dezvoltate. M., 1988. - S. 6-13.

23. Analiza statistică militară a provinciei Stavropol. SPb., 1851. -S. 133.

24. Gvozdetsky N.A. Geografia fizică a Caucazului. M., 1954.

25. Descrierea geografică și statistică a Georgiei și Caucazului din călătoria domnului academician I.A. Gildenstedt prin Rusia prin Munții Caucaz în 1770, 71, 72, 73. SPb., 1809. - S. 89.

26. Gladkov N.A. Câteva probleme de zoogeografia peisajului cultural (pe exemplul faunei aviare). /Ornitologie. Uh. Zap. Universitatea de Stat din Moscova, 1958. -T. 197.

27. Arhiva de stat a Republicii Karachay-Cerkess. F. 213. Op. 1.D. 37. 1937.

28. Arhiva de stat a Republicii Karachay-Cerkess. F. 230. Op. 2. D. 1341.

29. Raport de stat cu privire la starea ecologică a Karachay-Cherkessia. -Cerkessk, 1998. S. 56-58.

30. Gumilev JI.H. Etnogeneza și biosfera Pământului. JI.: Nauka, 1989. - S. 795.

31. Dibrova G.S., Savelieva V.V. Natura districtului Ust-Dzhegutinsky al KChAO. Stavropol: Stavr. Institutul Pedagogic, 1991. - 35 p.

32. Dibrova G.S., Serebryakov A.K. Natura regiunii Zelenchuk din KChAO. Stavropol: Stavr. Institutul Pedagogic, 1991.-31 p.

33. Dibrova G.S., Serebryakov A.K. Natura regiunii Karachay.

34. Stavropol: Stavr. Institutul Pedagogic, 1986. 69 p.

35. Dobrynina V.I. Cultură și civilizație // Culturologie. M., 1993. -S. 3-25.

36. Druzhinin A.G. Fundamentele metodologice ale studiilor geografice ale culturii // Izvestiya VGO. T. 121. - 1989. - Emisiunea. 1. - S. 10.

37. Druzhinin A.G., Prezentul S.Ya. Eseuri despre geografia culturii ruse. Rostov-n-D: SKNTsVSH, 1994. -567 p.

38. Druzhinin L.G. Geografia culturii și unele aspecte ale formării unui nou direcție științifică// Izvestiya VGO. T. 121. - 1989. - Emisiunea. 4.- S. 18.

39. Dyachkov-Tarasov A.A. În munții Karajiului Mare și Mic. SMOMPK, 1900. - Numărul. 28.

40. Dyachkov-Tarasov A.A. Note despre karachaii și karachaii. SMOMPK, 1898.-Iss. 25.-S. 86.

41. Zabelin I.M. Mediul geografic, complexele naturale geografice și sistemul științelor fizice și geografice. //Izv. VGO, 1952. - Nr. 6.

42. Zabelin I.M. Câteva probleme ale științei peisajului. //Izv. VGO, 1955. Nr. 2. -DIN. 116.

43. Zabelin I.M. Principalele probleme ale teoriei geografiei fizice. -M., 1957.-S. 96-111.

44. Zlobin N.S. Omul este subiectul procesului cultural-istoric // Probleme de filosofia culturii. Experiență de analiză istorico-materialistă. -M., 1984.-S. 63.

45. Extras din procesul-verbal de inspecție a terenurilor libere de stat ale fâșiei montane dintre râurile Teberda și Laba. SSCG, Bbin.IV, 1870. -S. 23.

46. ​​​​Isachenko A.G. Fundamentele științei peisajului în zonarea fizico-geografică. -M., 1965. -S. 14-23.

47. Isachenko A.G. Predare despre peisaj și zonarea fizico-geografică. Ed. Lenjerie. Gu, 1962. S. 11-19.

48. Relaţii kabardino-ruse, -T.11.- 1872. -S. 281.

49. Cape P.M. Natura și omul în relațiile lor reciproce ca subiect al geografiei sociale și culturale / Questions of Geography, 1947. -Vyp. 5. P. 12.

50. Buletinul Caucazian. Tbilisi, 1900. - Nr. 8-9-10.

51. Kagansky V.L. Există un peisaj cultural // Mediu urban.-T. 1. 1989. - S. 11.

52. Kalesnik L.P. Caucazul de Nord și Donul de Jos. Editura Academiei de Științe a RSS, -M.-L., 1946.-S. 63.

53. Klaport G.Yu. Călătorie prin Caucaz și Georgia întreprinsă în 1807-1808. „Adygs, Balkars și Karachais în știrile autorilor europeni din secolele XIII-XIX”. Nalchik, 1974. - S. 244-257.

54. Klyuchevsky V.O. Portrete etnografice. Figuri ale gândirii istorice. M.: Pravda, 1991. - S. 40-62.

55. Kobychev V.P. Așezări și locuințe ale popoarelor din Caucazul de Nord în secolele XIX-XX. M.: Nauka, 1982. - 194 p.

56. Kovalevsky M.M. Legea și obiceiurile în Caucaz. M. - T.1. -1890. - S. 36-42.

57. Kulchaev E.M., Appoeva L.I. Problema supraviețuirii populației din Karachay-Cherkessia și modalități de rezolvare // Sat. tr. Internaţional conf. „Pacea în Caucazul de Nord prin limbi, educație, cultură”. Pyatigorsk: GGLU, 1996.-S. 8-11.

58. Lavrov L.I. Karachay și Balkaria. Cerkessk, 1957. - S. 31-35.

59. Laipanov K.T. Octombrie în Karachay-Cherkessia. Cerkessk, 1971. -S. 190-203.

60. Laipanov Kh.O. Spre istoria Karachajului. Cerkessk, I960.- S. 118.

61. Lamberti A. Descrierea Colchisului și Mengreliei. / „Însemnări ale Societății Imperiale de Istorie și Antichități din Odesa”. T. X. Odesa, 1877. - S. 19-23.

62. Leontovici F.I. Adats ale muntenilor caucazieni. Odesa, 1882. - S. 86.

63. Lysenko A. V. Despre problema organizării sistemice a culturii în studiile regionale ale peisajelor culturale / Probleme ale populației și ale piețelor muncii în Rusia și regiunea Caucaz. Stavropol, 1998. - S. 76-78.

64. Lysenko A.V. Peisaj cultural și etnie (pe exemplul Caucazului de Nord în secolul al XIX-lea). //Buletinul SSU, 1999. Ediţia. 19. - S. 29-35.

65. Malkova T.P. Cultura ca sistem // Culturologie. M., 1993. - S. 26-46.

66. Markaryai E.S. Teoria culturii și știința modernă: analiză logică și metodologică. M.: Gândirea, 1983. -482 p.

67. Markaryan E.S. Raportul dintre tipurile de cultură formaționale și istorice locale // Studii etnografice ale dezvoltării culturii. -M., 1995.

68. Miziev I.M. Istoria Balkariei și a karachaiei. Nalcik, 1996. -S. 11-20.

69. Miller B.V. în Karachay. EO, 1899. Nr. 1-2. - S. 76.

70. Miller B.V. Din domeniul dreptului cutumiar din Karachais. EO, 1902. Nr. 1-2.-S. 33-43.

71. Musukaev A.I., Pershin A.I. Tradiții populare ale kabardienilor și Balkarilor. -Nalchik, 1992.-S. 54.

72. Nevskaya V.P. Dezvoltarea socio-economică a Karachajului în secolul al XIX-lea. (perioada pre-reformei), 1960. S. 27-32.

73. Nevskaya V.P., Romanovsky V.A. Eseuri despre istoria Karachay-Cherkessia. Prințul Stavropol. editura, 1967. - S. 111-113.

74. Nevskaya V.P., Shamanov I.M. Culegere de documente „Dezvoltarea socio-economică, politică și culturală a popoarelor din Karachay-Cherkessia”. Rostov, 1985. - S. 237-241.

75. Nevskaya V.P., Shamanov N.M. Karachaje. M.: Iluminismul, 1963.-S. 63-68.

76. Despre originea balcarilor și a karachailor. 1957. -S. 189.

77. Orlov M.V. Este posibilă proprietatea privată a terenurilor în Karachai- IOLIKO, 1902, nr. III. - S. 20-24.

78. Petrov G. Kuban Superior Karachaj. „Cartea memorială a regiunii Kuban pentru 1880”. Ekaterinodar, 1880. - S. 83-92.

79. Platon Zubov. O imagine a regiunii Caucaz, care aparține Rusiei și ținuturilor asociate acesteia în termeni istorici, statistici, etnografici, financiari și comerciali, Sankt Petersburg, 1835. - P. 31.

80. Rodoman B.B. Autodezvoltarea peisajului cultural și modelelor geobionice ale formării acestuia / Științe geografice și planificare regională. M., 1980. - S. 118.

81. Rozhdestvensky D.V. Introducere în studiile culturale. M.: Cher., 1996. -288 p.

82. Salpagarov D.S. Rezervația de stat a biosferei Teberdinsky. Stavropol, 1999. - 107 p.

83. Salpagarov D.S. Eficiența ecologică a ameliorării radicale și de suprafață a pajiștilor și pășunilor. // Sat. tr. Institutul de Cercetare Agricolă. 1972. - Emisiune. V. - S. 18.

84. Salpagarov D.S., Malyshev JI.JI. O excursie în trecut // Rezervat Teberda. Stavropol: Stavr. carte. editura, 1986. - S. 12.

85. Salpagarova S.I. Tradiții și obiceiuri ale managementului naturii pe teritoriul Karachai. Nalchik, 1999. - S. 18-22.

86. Salpagarova S.I. Fitotoponime și zootoponime în peisajele culturale ale Republicii Karachay-Cerkess. Stavropol, 2001. - S. 18-20.

87. Salpagarova S.I. Formarea peisajelor etnoculturale din Caucazul de Nord. Karachaevsk, 2001. - S. 38-44.

88. Salpagarova S.I. Abordarea etnografică în studiul geografiei școlare. Karachaevsk, 1998. - S. 8-9.

89. Saushkin Yu.G. La studiul peisajelor URSS, schimbate în procesul de producție. Questions of Geography, 1951. Numărul. 24. - S. 110.

90. Saushkin Yu.G. Peisaj cultural // Probleme de geografie. M., 1946.-Numărul. 1.-S. 97-106.

91. Serebryany JI.P., Malyasova E.S., Ilves E.O. Despre istoria impactului antropic asupra vegetației montane înalte din Caucazul Central // Factorii antropici în istoria dezvoltării ecosistemelor moderne. M.: Nauka, 1981. - S. 29-33.

92. Studenetskaya E.N. Cultura și viața karachailor. „Eseuri despre istoria Karachay-Cherkessia”. Stavropol. - T. 1. - 1967. - S. 21-30.

93. Sysoev V.M. Karachay în termeni geografici, interni și istorici. SMOMPK, 1913. - Numărul. 43. - S. 118-123.

94. Sysoev V.M. O excursie la râurile Zelenchuk, Kuban și Teberda în vara anului 1895 //Materiale din arheologia Caucazului. Problema. VIII. - M., 1898. - S. 115-136.

95. Tebuev R.S. Originea industriei în Karachay și Cherkessia. -Cerkessk, 1972.

96. Tekeev K.M. Karachaii și Balkarii. M.: Nauka, 1989. - S. 6172.

97. Tekeev K.M. Locuințele karachailor în secolul al XIX-lea. Nalchik, 1972. - S. 41-46.

98. Procedurile Comisiei. Foaia numărul 1.

99. Turovsky R.F. Peisajul politic ca categorie de analiză politică // Buletinul Universității din Moscova. Seria 12. Ştiinţe politice, 1995. Nr 3. - S. 33-44.

100. Turovsky R.F. Peisajele culturale ale Rusiei. M.: Institutul Patrimoniului, 1998. -210 p.

101. Turovsky R.F. Spațiul rus și european: abordare culturală și geografică // Izvestiya RAN. Ser. Geografic, 1993. Nr 3. - S. 116-122.

102. Tushinsky G.K. Ritmuri de glaciare și zăpadă pe teritoriul Rezervației Teberdinsky // ​​Proceedings of the Teberdinsky Reserve, 1962. - Issue. IX. pp. 57-71.

103. Umar Aliyev. Karachay. Rostov-pe-Don, 1927. - S. 83. Yub. Khapaev S.A. districtul Karachaevsky. - Cerkessk, 1998. - S. 12.

104. Khapaev S.A. Sistemul toponimic Karachay-Balkar și reconstrucția managementului naturii. Karachaevsk, 1997. - S. 18-23.

105. Chalaya I.P., Vedenin Yu.A. Zonarea culturală și peisagistică a regiunii Tver M .: Institutul Rus de Cercetare a Patrimoniului Cultural și Natural, 1997.

106. Ceboksarov N.N., Ceboksarova I.A. Popoarele. Cursele. cultură. -M.: Nauka, 1985.

107. Chursin G. Viața economică a Karachajului. „Caucaz”, 1900. Nr. 322. -S. 118-121.

108. Sh.Shalnev V.A. Peisajele muntelui Stavropol. Stavropol, 1995.

109. Shalnev V.A., Dzhanibekova Kh.A. Peisaje din Karachay-Cherkessia. Stavropol, 1996. - S. 39-46.

110. Shalnev V.A., Lysenko A.V., Salpagarova S.I. Aspecte geoculturale ale dezvoltării Rusiei în Caucazul de Nord în contextul studiilor globale. - Stavropol, 2001. S. 63 - 75.

111. I4. Shalnev V.A., Salpagarova S.I. Biogeografia la începutul secolului XXI. Stavropol, 2002.

112. Shalnev V.A., Salpagarova S.I. Factori naturali în formarea peisajelor culturale din Karachay-Cherkessia (pe exemplul etnilor Karachay-Balkar). - Buletinul SSU, 2001. Nr. 28. - S. 147-154.

113. Pb. Shalnev V.A., Salpagarova S.I. Factorii sociali în formarea peisajelor culturale ale Republicii Karachaja-Cerkes. Stavropol, 2002. - S. 134-140.

114. Shamanov I. Agricultura și viața agricolă a Karachailor. -Cerkessk, 1971.-S. 96-111.

115. Chardin-Jean. Călătoria lui Chardin prin Transcaucaz în 1672-1673. / Din revista „Buletinul Caucazian”, 1990.1901. Tiflis, 1902. -S. 21-22. nr. 9, 10.

116. Edieva F.D. Dreptul cutumiar în sistemul relațiilor sociale ale Karachailor în secolul al XIX-lea. M, 1975. - S. 118.

117. Yamskov A.M. Factorii ecologici ai evoluției formelor de creștere a vitelor în rândul popoarelor turcofone din Caucazul de Nord // Sov. etnografie. 1986, nr. 5.-S. 22-34.

Geografie economică, socială, politică și recreativă

Salpagarova S.I., Candidat la Științe Geografice, Conf. Chomaeva M.N., Candidat la Științe Pedagogice, Conf. univ.

Uzdenova Kh.I., Lector principal

(Universitatea de Stat Karachay-Cherkess numită după U.D. Aliyev)

STRUCTURA ŞI FACTORI DE FORMARE A PEISAJELOR ETNOCULTURALE ALE TERITORIILOR MONTANTE

Relevanța studiului: renașterea culturală este unul dintre locurile de frunte în viața Rusiei. De la primii pași ai perestroikei și transformărilor democratice în țara noastră, potrivit D.S. Lihaciov, s-a pus întrebarea cu privire la prioritatea ecologiei spiritului, a ecologiei culturii. Există o înțelegere din ce în ce mai mare a acestei probleme nu ca o politică sectorială îngustă, departamentală, ci ca o mișcare socială largă și complexă. Ea conduce la o nouă înțelegere a rolului și locului omului, a rădăcinilor sale, la o înțelegere diferită a sarcinilor creativității și a proceselor vieții economice. Viziunea asupra problemelor conservării patrimoniului cultural și natural devine diferită.

Cuvinte cheie: peisaje etno-culturale, teritorii montane, moștenire naturală, factori socio-culturali, comunitate etnică, zone culturale și naturale.

STRUCTURA ŞI FACTORII DE FORMARE A ETNICE ŞI CULTURALE

PEISAJE ÎN ZONELE MONTANTE

Relevanța cercetării: renașterea culturală intră într-unul dintre locurile de frunte în viața Rusiei. Încă de la începutul perestroikei și al schimbărilor democratice din țara noastră, potrivit DS Likha-chev, a pus problema priorității spiritului de mediu, a culturii ecologiei. Există o conștientizare tot mai mare a problemei, nu ca o politică sectorială, ghidată de stat, ci ca o mișcare socială largă și integrată. Ea conduce la o nouă înțelegere a rolului și locului omului, a rădăcinilor sale, la o înțelegere diferită a problemelor creativității și a proceselor vieții economice. Altfel devine o privire asupra problemei conservării patrimoniului cultural și natural.

Cuvinte cheie: peisaje etnice și culturale, zone muntoase, NASL-que naturale, factori socio-culturali, oobschestvo etnic, tracturi culturale și naturale.

O persoană este considerată în cadrul acestui sistem ca purtător al unui anumit tip de cultură spirituală, ca creator și custode, care transmite din generație în generație numeroase valori culturale, inclusiv cele care îi determină atitudinea față de natură. Cultura este definită ca un ansamblu de valori spirituale și materiale, inclusiv cele care determină relația sa cu natura – funcționale, spirituale, morale, estetice. Având în vedere principalele prevederi ale noului concept de protecție și utilizare a patrimoniului cultural și natural, peisajul cultural este considerat ca un sistem om – cultură – natură.

Natura combină atât complexele naturale, cât și cele transformate de om și componentele lor individuale. Republica Karachay-Cherkess este o regiune unică. Aici s-au păstrat natura primară, peisajele originale, care au servit drept bază pentru formarea culturii originale a grupului etnic Karachay, formele sale tradiționale. Pe de altă parte, cultura tehnologică, civilizația tehnologică, rusă puternică

Cultura rusă nu a putut decât să afecteze dezvoltarea trăsăturilor inovatoare (universale) ale culturii.

De aceea, sfârșitul secolului al XX-lea este o perioadă de pierdere din ce în ce mai mare a trăsăturilor tradiționale ale culturii popoarelor KChR și de dominație a formelor inovatoare. Pentru a înțelege tendințele actuale, este necesar să se analizeze „rădăcinile” culturii tradiționale a poporului Karachay. Prin urmare, am luat secolul al XIX-lea, când factorii naturali erau încă importanți și au determinat dominația constantă a formelor tradiționale de cultură.

Procesul de formare a peisajelor culturale la munte diferă semnificativ de cel de la câmpie. La munte, desfășurarea acestui proces este mai puțin dinamică. Acest lucru se datorează, în primul rând, apropierii și gradului ridicat de izolare a spațiului montan, care contribuie la formarea unor forme durabile de cultură tradițională. În al doilea rând, cu specificul și limitarea potențialului de resurse al peisajelor naturale, care formează un număr limitat de opțiuni pentru managementul naturii. Și în al treilea rând, determină specificul structurării unui astfel de spațiu cu predominanța structurilor verticale, adică a centurilor altitudinale.

Procesele de etnogeneză, formarea culturii materiale și spirituale în munți într-o măsură mai mare decât la câmpie au depins de peisajele naturale. În această situație, ca categorie metodologică, se poate folosi conceptul de loc, care se caracterizează prin indivizibilitate (integritate), orientare către unicitate și istoricitate. Datorită indivizibilității sale, locul face posibilă „păstrarea” proceselor naturale și culturale în totalitatea lor, ceea ce este deosebit de important pentru etnogeneză. Locul este prietenos cu mediul, întrucât „este conceput ca o potențială locuință, ca ceva care poate găzdui o persoană, devine o casă”.

Un alt concept de bază al spațiului geocultural este comunitatea locală, care este înțeleasă ca o comunitate limitată teritorial socio-cultural sau etno-cultural de oameni care sunt conștienți de ei înșiși ca întreg. Care se caracterizează printr-o „comunitate de oameni”, „loc-teritoriu” în anumite limite, interacțiune socială și un sentiment de comunitate.

Comunitatea etnică în curs de dezvoltare începe să-și doteze „propriul spațiu”. Organizarea spațială a unui anumit peisaj cultural este în mare măsură determinată de tradițiile comunității locale, de caracteristicile peisajului natural și de economia locală.

Structura teritorială a peisajului etnocultural este asociată cu diferențe de la un loc la altul, cu caracteristicile geospațiului și cu diferențierea teritorială a culturilor. O bază constructivă pentru studierea diferențelor teritoriale în peisajul cultural poate fi ideea unei zone de peisaj etnocultural ca parte a spațiului de locuit al unui grup etnic al populației care s-a format într-un mediu natural montan diferențiat înglobat și are un anumit ansamblu de unitati morfologice.

În sistemul de unități morfologice ale unei regiuni de peisaj etno-cultural se formează două grupuri de complexe teritoriale, care se suprapun unul altuia:

Teritorial cultural și natural, unde factorul natural determină culturalul;

Local natural și cultural, unde componenta culturală joacă un rol formator de sistem (așezări, lăcașuri de cult etc.). Ca unități morfologice culturale și naturale, reflectând eterogenitatea teritorială a regiunii, se disting centuri, terenuri și tracturi de mare altitudine.

Centurile altitudinale culturale și naturale formează baza structurii spațiale a regiunilor muntoase. Ele apar pe baza centurilor naturale altitudinale și formează principalele tipuri de management al naturii. Zonele culturale și naturale sunt înțelese ca părți ale spațiului de locuit din centura altitudinală a unui grup separat de comunitate etnoculturală.

societate, „atașată” unui anumit loc și unită printr-un destin comun și un simț al comunității.

Plăcile culturale și naturale fac parte din spațiul de locuit al unui anumit grup tribal al populației, care are un scop funcțional diferit: economic (fânețe, pășuni, exploatare forestieră), religios, recreativ etc.

Componenta naturală a peisajului etno-cultural se exprimă cel mai clar în cultura producției și în cultura suportului direct al vieții. În primul caz, peisajul natural acționează ca bază de resurse (factorul de resurse naturale) a activității de producție, în al doilea - ca factor de formare a mediului care afectează parametrii fiziologici ai organismului.

Toți factorii de geneză culturală asociați cu esența socială a unei persoane în cel mai larg sens al cuvântului pot fi atribuiți factorilor socioculturali. Acestea includ diverse tipuri de relații sociale, modalități specifice de implementare a acestora, într-o măsură sau alta, influențând organizarea teritorială a culturii. Factorii economici, demografici și politici pot fi combinați în grupul celor mai importanți factori socioculturali.

Formarea peisajelor etno-culturale din Karachai este studiată prin combinarea factorilor naturali, socio-culturali, inclusiv externi și interni, în două grupe:

Integrarea culturală și peisagistică, care caracterizează saturația formațiunilor geoculturale cu elemente de coloană vertebrală (componente ale culturii etnice dominante);

Diferențierea locală cultural-peisagistică care formează morfologia peisajului etno-cultural (componente cultural-naturale).

Formarea peisajelor etno-culturale ale teritoriilor muntoase din Caucazul de Nord este rezultatul unei interacțiuni istorice de lungă durată a comunităților socio-culturale de tip tradițional cu spațiul de locuit înconjurător.

Evident, cel mai important factor în izolarea peisajelor culturale ale regiunii au fost factorii socio-culturali interni (cultura etnică tradițională) și factorii mediului natural strâns legați de aceștia. Regionalismul natural-etnic s-a manifestat prin formarea unor sisteme culturale-specifice separate.

Legătura strânsă a culturii tradiționale (în special a producției) cu mediul natural a determinat formarea unor tipuri de sisteme adaptative de management al naturii.

Într-o măsură și mai mare, regionalismul geocultural a fost influențat de stabilitatea culturii sociostructurale tradiționale, determinată de legăturile tribale puternice și de relațiile patriarhal-feudale. Izolarea socială, completată în zonele muntoase de bariere naturale, a determinat dezvoltarea unor forme culturale originale exprimate clar în spațiu. Diversitatea lor considerabilă este rezultatul influenței factorilor externi socio-culturali și parțial naturali.

LITERATURĂ:

1. Vedenin Yu.A. Zonarea culturală și peisagistică a Rusiei - un reper al politicii culturale // Repere ale politicii culturale. Difuzare de informații. - M., 1997. - Nr. 2. - S. 18-21.

2. Lysenko A.V. Peisaj cultural și etnie (pe exemplul Caucazului de Nord în secolul al XIX-lea). // Buletinul SSU, 1999. - Ediţia. 19. - S. 29-35.

3. Khapaev S.A. Karachay-Balkaria. Sistemul toponimic și reconstrucția managementului naturii. // Karachaevsk. 1997 - p.3.

LYSENKO A.V. - 2008