digorienii oseti. Digortsy

Număr și interval
Digortsy
Autonumele modern	digoron, digorænttæ

Limba	Dialectul Digor al limbii osetice
Religie	Ortodoxia, islamul, credințele tradiționale
Inclus în	osetii
Popoarele înrudite	Fiare de călcat

Digorienii formează cea mai mare parte a populației din Digoria - partea de vest a Osetiei de Nord (districtele Digorsky și Irafsky ale republicii) și oseții care trăiesc în Kabardino-Balkaria (satul Ozrek, Urukh, St. Urukh etc.). ÎN începutul XIX secolul, o serie de familii Digor din satele de la poalele Ket și Didinata s-au mutat pe teritoriul regiunii moderne Mozdok. Aici, pe malul drept al Terek, au apărut două mari așezări ale digorienilor - Cernoyarsk (Dzæræshte, 1805) și Novo-Osetian (Musgæu, 1809)

Spre deosebire de restul Osetiei, care s-a alăturat Imperiului Rus în 1774, Digoria a devenit parte a Imperiul Rusîn 1781.

În prima jumătate a secolului al XIX-lea, digorienii mărturiseau atât islamul, cât și creștinismul. guvernul rus, căutând să separe creștinii și musulmanii, i-a strămutat pe digorieni pe câmpie și în 1852 s-au format satele creștine libere și mahomedane libere. Creștinii sunt și digorienii Mozdok din satele Chernoyarskaya și Novo-Ossetinskaya. Un număr considerabil de musulmani digorieni în a doua jumătate a secolului al XIX-lea s-au mutat în Turcia, unde s-au stabilit compact în apropierea orașului Kars (satele Sarykamysh și Hamamli)

Acum majoritatea digorienilor din regiunea Irafsky și cei care trăiesc în Kabardino-Balkaria mărturisesc islamul, în regiunea Digorsky trăiesc în principal creștini. Influența credințelor tradiționale osetiene este semnificativă atât în rândul musulmanilor nominali, cât și al creștinilor nominali.

Videoclipuri similare

Dialectul Digor

Scrierea în dialectul Digor a existat (în paralel cu scrierea în dialectul de fier) încă de la apariția scrisului osetian pe bază grafică rusă, adică din mijlocul al XIX-lea secol. Cu toate acestea, treptat ponderea specifică a scrisului în Fier, care a stat la baza osetiei limbaj literar, a crescut, ceea ce a dus uneori la o încetare aproape completă a tipăririi textelor Digor.

Din momentul instaurării puterii sovietice până în 1937, Digor a fost considerat o limbă separată, au fost publicate manuale și alte publicații. Cu toate acestea, în 1937, alfabetul Digor a fost declarat „contrarevoluționar”, iar limba Digor a fost din nou recunoscută ca dialect. limba osetă, iar intelectualitatea avansată Digor a fost supusă represiunii.

cultură

Monumentul poetului Blashka Gurjibekov în Vladikavkaz și Digor.
Teatrul Dramatic de Stat Osetia de Nord Digorsky - în Vladikavkaz,
Teatru popular dramatic de importanță regională din orașul Digora,
Ansamblul de cântece și dans „Kaft”, Digoræ,
Statuia lui Isus Hristos deschizându-și brațele (asemănătoare cu statuia din Rio de Janeiro) la intrarea în orașul Digoræ,
Walk of Fame din Digoræ.
Parcul Culturii și Agrementului numit după dirijorul Teatrului Mariinsky (Sankt Petersburg) Valery Gergiev din Digoræ.
Ziarul „Digori habærttæ” („Știrile din Digoria”, ziarul regional Digorskaya)
Ziarul „Digoræ” (ziarul republican)
Ziarul „Iræf” (ziarul regional Iraf)
Viața „cartierului Irafsky”,
Revista „Iræf” ( revistă literară Uniunea Scriitorilor din Osetia de Nord-Alania)
Muzeu din satul Zadalesk, districtul Irafsky
Muzeul de cunoștințe locale G.A. Tsagolov Digoræ,
Înăuntru cu. Dur-Dur, Muzeul Raional Digorsky al Artistului Poporului din Osetia M. Tuganov (Afiliat Muzeului de Istorie Locală al Osetiei de Nord-Alania), Vladikavkaz
În satul Karman-Sindzikau, raionul Digorsky, este expusă lucrarea Artistului Poporului din Osetia Soslanbek Edziev.
Monumentul lui Salavat Yulaev erou popular Bashkiria, un asociat al lui E. Pugachev a fost instalat de Soslanbek Tavasiev.
Murat Dzotsoev, originar din orașul Digora, a fost distins cu Ordinul Gloriei în 1956 în timpul evenimentelor din Ungaria.
Străzi numite după Eroi din Digor Uniunea Sovietică care a dat dovadă de curaj și eroism pe câmpurile de luptă ale Marelui Războaiele patriotice s: Astana Kesaeva, Alexander Kibizov, Akhsarbek Abaev, Sergey Bitsaev, Pavel Bilaonov, Alexander Batyshev.
În orașul Voronezh, o stradă poartă numele lui Lazar Dzotov ("Strada locotenentului Dzotov")
În orașul Digor, o stradă a fost numită după Serghei Cikhaviev, un angajat al Ministerului Afacerilor Interne, care a murit tragic în 1994 în îndeplinirea datoriei.
În orașul Krasnoyarsk în numele eroului război civil Khadzhumar Getoev, originar din satul Surkh-Digora, este numit școală gimnazială si strada, a ridicat un bust.
Monumentul revoluționarilor kermeniști, eroi ai războaielor civile și ai marilor războaie patriotice din Digoræ,
În orașul Vladikavkaz, străzile poartă numele revoluționarilor kermeniști: Georgy Tsagolov, Debol Gibizov, Andrey Gostiyev, Kolk Kesaev, Danel Togoev
În orașul Vladikavkaz, o stradă poartă numele eroului Uniunii Sovietice Astana Nikolaevici Kesaev (căpitanul submarinului „Malyutka”).

digorienii
digorænttæ

Număr și interval

Districtele Digorsky, Irafsky, Mozdoksky, Vladikavkaz, precum și KBR, Turcia
Rusia, Rusia

Osetia de Nord Osetia de Nord
Kabardino-Balkaria Kabardino-Balkaria

Turcia Turcia
Siria Siria

Limba

Dialectul Digor al limbii osetice

Religie

Islam, Ortodoxie

Tip rasial

caucazieni

Inclus în Popoarele înrudite

digorienii(Osetian dig. digoræ, digorænttæ; singular - digoron, iron. dygur, dygurættæ; singular - dyguron) - un sub-etnos al oseților, ei vorbesc dialectul Digor (ca parte a politicii lingvistice leniniste, până în 1937 s-a dezvoltat ca un limba literară separată) a grupului iranian al familiei de limbi indo-europene. Vorbitorii dialectului Iron vorbesc rar limba Digor și, fără experiență de comunicare, o înțeleg foarte puțin. Digorienii, dimpotrivă, înțeleg în cea mai mare parte vorbirea ironică și o dețin parțial, deoarece ironicul este mai frecvent în Osetia și în ora sovietică a fost considerată singura limbă literară a osetenilor, în legătură cu care a fost predată și digorienilor. Conform recensământului populației din Rusia din 2002, 607 persoane s-au indicat ca fiind digorieni, iar conform recensământului din 2010, doar 223 de digorieni și-au indicat identitatea.

1 Istoria digorienilor
2 dialectul Digor
- 2.1 Trăsături comparative ale dialectelor și dialectelor dialectului Digor
3 Cultura
4 Digorieni de seamă
- 4.1 Laureații Premiilor Stalin, Statului și Lenin
- 4.2 Eroii muncii socialiste, eroii muncii Federația Rusă, cavaleri plini ai Ordinului Gloria Muncii
5 fapte interesante
6 Legături
7 Note

Istoria digorienilor

În „Geografia armeană” (secolul al VII-lea), printre numele tribale, se găsește etnonimul Ashdigor - se crede în general că aceasta este o mențiune a digorienilor. Din acest motiv și din alte motive (în special, lingvistice), se presupune că diviziunea dialectală în limba proto-osetiană a avut loc destul de devreme, în vremurile pre-mongole. Digorienii au păstrat legende despre invazia Caucazului de către Timur (Zadaleski nana și Temur Alsakh) la începutul secolului al XV-lea.

Digorienii formează cea mai mare parte a populației din Digoria - partea de vest a Osetiei de Nord (districtele Digorsky și Irafsky ale republicii) și oseții care trăiesc în Kabardino-Balkaria (satul Ozrek, Urukh, St. Urukh etc.). La începutul secolului al XIX-lea, o serie de familii Digor din satele de la poalele Ket și Didinata s-au mutat pe teritoriul regiunii moderne Mozdok. Aici, pe malul drept al Terek, au apărut două mari așezări ale digorienilor - Cernoyarsk (Dzæræshte, 1805) și Novo-Osetian (Musgæu, 1809)

Spre deosebire de restul Osetiei, care s-a alăturat Imperiului Rus în 1774, Digoria a devenit parte a Imperiului Rus în 1781.

În prima jumătate a secolului al XIX-lea, digorienii mărturiseau atât islamul, cât și creștinismul. Guvernul rus, căutând să separe creștinii de musulmani, i-a relocat pe digorieni pe câmpie, iar în 1852 s-au format liber-mahomedani și liber-creștini. Creștini erau și digorienii Mozdok din satele Chernoyarskaya și Novo-Ossetinskaya. Un număr considerabil de musulmani digorieni în a doua jumătate a secolului al XIX-lea s-au mutat în Turcia, unde s-au stabilit compact în apropierea orașului Kars (satele Sarykamysh și Hamamli)

Dialectul Digor

În comparație cu Iron, dialectul Digor păstrează trăsături mai arhaice ale unei limbi strămoși comune. Cu alte cuvinte, într-o serie de fenomene de fonetică și morfologie, dialectele Digor și Iron pot fi considerate ca două etape succesive în dezvoltarea aceleiași limbi.

Fondatorul literaturii Digor este primul poet Digor Blaska Gurzhibekov (1868-1905). Pe lângă Gurzhibekov, scriitori precum Georgy Maliev, Sozur Bagraev, Kazbek Kazbekov, Andrey Guluev, Taze Besaev, Yehya Khidirov, Taimuraz Tetsoev, Kazbek Tamaev, Zamadin Tseov și alții și-au scris lucrările în Digor.

Scrierea în dialectul Digor a existat (în paralel cu scrierea în varianta Iron a limbii) încă de la apariția scrisului osetian pe bază grafică rusă, adică de la mijlocul secolului al XIX-lea. Cu toate acestea, treptat, proporția scrisului în Fier, care a stat la baza limbii literare osetice, a crescut, ceea ce a dus uneori la încetarea aproape completă a tipăririi textelor Digor.

Din momentul instaurării puterii sovietice până în 1937, Digor a fost considerat o limbă separată, au fost publicate manuale și alte publicații. Cu toate acestea, în 1937, alfabetul Digor a fost declarat „contrarevoluționar”, iar limba Digor a fost din nou recunoscută ca un dialect al limbii osetice, iar intelectualitatea avansată Digor a fost supusă represiunii.

Astăzi, există o tradiție literară bogată în dialectul Digor, sunt publicate ziare („Digoræ”, „Digori habærttæ”, „Iræf”) și o revistă literară („Iræf”), a fost publicat un voluminos dicționar digorian-rus, precum și dicţionar termeni matematici sub autoritatea lui Skodtaev K. B.. Culegeri ale scriitorilor Digor sunt publicate în mod regulat, se organizează diverse concursuri literare și seri. Teatrul Dramatic de Stat Digorsky. Programele de știri din Digor sunt difuzate la radio și televiziune. Unele discipline sunt predate în dialectul Digor în clasele elementare în școlile cu predominanța populației Digor. Este planificat să se deschidă în SOGU numit după. K. L. Khetagurov Digorsky Departamentul de Filologie.

Constituția RNO-A recunoaște, în esență, atât dialectele limbii osete, cât și limbile de stat ale republicii, în art. 15 spune:

1. Limbi de stat Republicile Osetia de Nord-Alania sunt osetia si rusa. 2. Limba osetă (dialectele Iron și Digor) stă la baza identității naționale a poporului osetic. Păstrarea și dezvoltarea limbii osetice sunt cele mai importante sarcini ale autorităților de stat ale Republicii Osetia de Nord-Alania.

Caracteristici comparative ale dialectelor și dialectelor dialectului Digor

Ortografie normală a variantei Iron a limbii literare osetice	Ortografie normală a celei mai arhaice variante Digor a limbii literare osetice	dialectul Gornodigorsky	dialect Starodvalsky (Dvalsky).(până în secolul al XIX-lea)	dialect Kudaro-Java (Novodvalsky).(continuarea lui Old Valian)	dialectul Alagir(din secolul al XX-lea a fost înlocuit de Kurtato-Tagauri)	Dialect urstualȘi Dialectul Chisanski (Xansky).	dialectul Kurtato-Tagauri	Dialectul tual(până în secolul al XX-lea)	Traducere
salam	Salan	Salan	salam	salam	Shalam	salam	Shalam	salam	Hei
Kusynts	Kosuntsæ	Kosuncæ	Kusinch	Kusinch	Kushynts	Kusynts	Kushyns	Kusynts	(Ei lucrează
Chyzdzhi tsæstytæ	Kizgi tsæstitæ	Kizgi onorează	Kyzgy hæstytæ	Chyzdzhi shæstytæ	Chyzdzhi tsæshtytæ	Chyzdzhi tsæstytæ	Chyzhdzhi sæshtytæ	Chyzdzhi sæstytæ	ochi de fată
Dzæbæh y	Dzæbæh uo	Jæbæh wo	Jæbæh y	Jæbæh y	Dzæbæh y	Dzæbæh y	Zæbæh y	Zæbæh y	Bun
Tsu	Tso	Cho	Chu	Chu/Shu	Tsu	Tsu	Su	Su	Merge
Huytsau	Hutsau	Huchau	Huychau	Huyshau	Huytsau	Huytsau	Huysau	Huysau	Dumnezeul
Dzurynts	Dzoruntsæ	Joruncha	Djurynch	Zhurynch	Dzurynts	Dzurynts	Zuryns	Zurynts	(Ei spun
Tsybyr	Tsubur	Kibir	Kybyr	Chybyr/Shybyr	Tsybyr	Tsybyr	Sybyr	Sybyr	Mic de statura

cultură

Teatrul Dramatic de Stat Osetia de Nord Digorsky - în Vladikavkaz
Ansamblul de cântec și dans „Kaft” - Digora,
Statuia lui Isus Hristos cu mâinile deschise (similar cu o statuie din Rio de Janeiro) la intrarea în orașul Digora,
Ziarul „Digoræ”,
ziarul „Iraf”,
Viața „cartierului Irafsky”,
Muzeul din Zadalesk,
Muzeul de cunoștințe locale al orașului Digora,
Monumentul Kermeniștilor din orașul Digora,

Digorieni de seamă

Laureați ai Premiilor Stalin, Statului și Lenin

Akoev Inal Georgievici
Guțunaev Vadim Konstantinovici
Dzardanov Andrei Borisovici
Zoloev Kim Karpovici
Zoloev Tatarkan Magometovich
Medoev Georgy Tsaraevici
Tavasiev Soslanbek Dafaevici
Takoev Zandar Afsmaihovici
Khabiev Mukharbek Dzabegovici
Hhutiev Alexandru Petrovici

Eroii Muncii Socialiste, Eroii Muncii ai Federației Ruse, cavaleri deplini ai Ordinului Gloria Muncii

Bolloeva Poly
Gergiev Valeri Abisalovich
Khadaev Akhurbek
Tolasov Boris Konstantinovici

În lucrările de artă populară orală ale digorienilor „Temur Alsakh” și „Zadæleski Nana”, se spune despre campania lui Timur (Tamerlan) în Caucaz la sfârșitul secolului al XIV-lea.

Legături

M. I. Isaev, dialectul Digor al limbii osetice

Note

Prezentare de ansamblu asupra sub-etnonimelor osetine și versiuni ale originii lor
Abaev V. A., Limba și folclor oseți, vol. 1, M. - L., 1949. Cit. de ed.: Isaev M.I., dialectul Digorsky al limbii osetice. Fonetică. Morfologie, „Știință”, M., 1966
Jurnalul „Revoluţie şi naţionalităţi”, 1937, nr. 5, p. 81-82
Versiunea electronică a acestui dicționar este disponibilă pentru shell-ul ABBYY Lingvo
Ultimele comunicate de presă pe site-ul Companiei de radio și televiziune de stat „Alania”
Textul integral al constituției RNO-A

osetii
cultură	Literatură Muzică Bucătărie Dans Artă Arhitectură Nart epic Nume
Oseții după țară	Osetia de Nord Osetia de Sud Osetii din Georgia: Osetia Trialeti, Cheile Trusovskoye Osetii din Turcia
Atitudine față de religie	Creștinismul în Osetia Islamul
limba osetă	Dialectul de fier (inclusiv dialectul Kudaro-Java) Dialectul Digor
Grupuri subetnice	Ironieni (Alagirs, Kudars, Kurtatins, Tagauriens, Trusovians, Tuals, Urstuals, Chsans)
Diverse	Istorie Etnome Etnogeneză

Informații despre Digortsy

Întrebarea cine sunt musulmani sau creștini oseții și ce religie este cea mai răspândită în Osetia de Nord, poate fi rezolvată doar luând în considerare istoria acestui popor, începând din cele mai vechi timpuri, când pe acest teritoriu locuiau diverse triburi și grupuri etnice.

Istoria poporului osetic

Oseții sunt printre cele mai vechi popoare ale Caucazului, având o cultură religioasă specifică, o structură destul de complexă de obiceiuri și credințe. Timp de secole, religia lor a păstrat rădăcini păgâne, iar apoi, sub influența creștinismului, personajele zeităților păgâne au fost ferm unite cu ortodocșii.

Prin urmare, răspunsurile la întrebările despre cine erau oseții înainte de adoptarea creștinismului și care erau credințele lor religioase, trebuie căutate în rădăcini istorice care s-a descins din scito-sarmaţii, care au întemeiat aici statul Alania.

Locuitorii teritoriului unde se află acum Osetia de Nord au fost triburile sarmaților și alanilor, care încă din secolele IX-VII. î.Hr. s-au stabilit aici, creând o cultură „Koban” destul de dezvoltată, limba de comunicare a acestora a fost iraniană. Mai târziu, aceste așezări au fost atacate de sciți și sarmați, care au asimilat și au format noi grupuri etnice.

Apariția tribului sarmaților alanilor a avut loc în secolul I. î.Hr. și a contribuit la apariția statului alan în secolele V-VI, a cărui bază a fost democrația militară. Ea a inclus nu numai teritoriile osetice actuale, ci și majoritatea Caucazul de Nord.

Capitala Alanya - așezarea Tatartup - era situată în apropierea satului modern. Elhotovo. Pe teritoriul statului alan s-au dezvoltat 2 grupuri etnice:

proto-digorieni (Asdigor) - teritoriile vestice ale Kubanului, Pyatigorye și Balkaria, populația lor a menținut relații economice și de prietenie cu Bizanțul;
Proto-Ironienii (Irkhan) - Alani estici (Osetia de Nord, Cecenia si Ingushetia), care erau orientati spre Iran.

Creștinizarea în Imperiul Alanian

În secolele VI-VII. În Alanya au apărut predicatori bizantini, aducând trăsăturile Ortodoxiei în viața și religia lor. Procesul de creștinizare a fost una dintre formele relațiilor cu Bizanțul, care își urmărea propriile scopuri politice. Cu ajutorul episcopilor și preoților creștini, imperiul a început să extindă sfere de influență și putere în aceste meleaguri, acționând prin conducătorii locali cu mită și daruri, dându-le diferite titluri.

Acest lucru s-a întâmplat pentru a reduce pericolul unui atac al triburilor nomade la granițele Bizanțului, care locuia la acea vreme în stepa și regiunile muntoase din Caucazul de Nord și Meotida până la Marea Caspică. Prin urmare, imperiul a încercat să provoace conflicte între ei și a încercat, de asemenea, să facă o alianță cu popoarele de stepă pentru a rezista Iranului.

Poziția strategică a teritoriilor statului alan a contribuit la interesul imperiului pentru populația sa, care, deși considera barbari, căuta să întărească relațiile cu acesta cu ajutorul creștinismului. Până la mijlocul secolului al VII-lea independenta Alania a fost un aliat al Bizanțului în opoziție cu Califatul arab din Caucaz.

După încheierea ostilităților arabo-hazar, influența politică a Khaganatului Khazar a fost mult întărită, care a fost tactica Alaniei pentru a nu cădea sub stăpânirea cuceritorilor arabi.

Căderea Bizanțului, prietenie cu Georgia

La sfârşitul secolului al X-lea. Alanii intră într-o alianță cu Rus, asigurând astfel victoria asupra khazarilor prințului Kiev Svyatoslav, care a ajutat statul să se elibereze de influența Khaganatului și a arabilor. În Alanya independentă în secolele X-XII. începe o perioadă de înflorire politică, militară și culturală superioară.

O mare influență asupra creștinării alanilor în acești ani au avut-o relațiile de prietenie cu regatul georgian, unde au domnit regele David al IV-lea Ziditorul și regina Tamara. Ei au urmat o politică activă educațională, misionară și de pace în întreaga regiune. Un moment important în istoria întăririi creștinismului ca viziune religioasă asupra lumii a osetenilor a fost apariția metropolei alaniei. Misionarii georgieni veniți pe pământurile osetenilor s-au ocupat de construcția de mici biserici ortodoxe, care mai târziu au început să se transforme în sanctuare păgâne.

În statul alan în a 2-a jumătate a secolului al XII-lea. Începe fragmentarea feudală și apoi, după raidurile tătar-mongolilor, încetează să mai existe. În 1204, campania cruciaților și capturarea Constantinopolului au dus la căderea Bizanțului.

Epoca Hoardei de Aur a dus la izolarea populației osetice, care a supraviețuit doar în zonele defileurilor montane, izolate de alte popoare și state. În perioada secolelor XII-XIII. s-a înregistrat o scădere a influenței Ortodoxiei în regiunea Caucazului de Nord, cea mai mare parte a populației a aderat la credințe semipăgâne, rămânând despărțită de civilizație.

Religia osetenilor este un amestec de creștinism și păgânism

Formând comunități de munte, oseții și-au păstrat religia păgână mulți ani. Chiar și în timpul migrației lor ulterioare către câmpii, ei au aderat la aceste vederi străvechi. Conform descrierilor călătorilor care i-au vizitat în secolele trecute și au fost interesați de ce religie profesează oseții, s-a remarcat că aceștia au aderat la rituri religioase mixte.

Religia lor a împletit tradițiile ortodoxe, cinstirea lui Iisus Hristos și a Fecioarei Maria cu sărbători semipăgâne. Împreună cu zeitățile păgâne (Ovsadi, Alardy etc.), aceștia s-au închinat atât la Chiristi (I. Christos), cât și la Madi-Mayram (Nica Domnului), etc. Alanii sărbătoreau sărbători ortodoxe (Paștele, Pogorârea Duhului Sfânt etc.). .), aderat cu strictețe la posturi, s-a dus la cimitir pentru a comemora morții.

Religia populară a oseților a fost creată printr-un amestec de creștinism și păgânism, parțial mahomedanism. Mai mult decât atât, aderarea la riturile religioase nu a fost întotdeauna exactă, mult a fost confuză și amestecată, ceea ce este asociat cu mișcările misionare nu numai ale creștinilor, ci și ale musulmanilor.

Influența Imperiului Rus

Începând din secolul al XVIII-lea. începe următoarea etapă: creștinismul vine din Rusia. Misionarii ortodocși propovăduiau dogme religioase în cele mai îndepărtate așezări montane, aducând cu ei bunuri pentru schimb și bani pentru plata botezului. Mai mult, muntenii au reușit să fie botezați nu doar ei înșiși, ci și animalele lor de companie pentru a obține mai multe monede.

Creștinismul osetian a căpătat o formă deosebită: ei credeau în Iisus Hristos, dar și în propriile lor zeități păgâne. Oseții nu mergeau la templele construite de georgieni, pentru că. slujba acolo a fost efectuată în limba georgiană. Și abia la sfârșitul secolului al XIX-lea. au început să apară preoți locali. După înființarea în 1880 a Seminarului Teologic Ardon, unde studiau oseții, în așezările de la câmpie au început să se ridice și biserici ortodoxe, care trebuiau să reziste religiei musulmane care se răspândise în acești ani.

Oseții (musulmani sau creștini) trăiau în chei de munte în grupuri mici, continuau să-și sărbătorească sărbătorile tradiționale și să se roage zeităților lor păgâne.

Islamul în Osetia

Informații despre predicarea și adoptarea islamului de către unele familii mărturisesc răspândirea acestuia pe teritoriul Alanya încă din secolele VII-X, după campaniile arabe. Potrivit unor rapoarte, minaretele funcționau deja pe vremea Hoardei de Aur, dintre care unul, Tatartup, a fost distrus în anii 1980.

Cu toate acestea, în istoria oficială a oseților, este general acceptat că feudalii bogați (digorieni, tagaurienii, kurtatinii) au început să accepte islamul de la prinții kabardieni abia în secolele XVI-XVII. Mai mult, săracii munteni din acea vreme au rămas creștini, dar au adoptat treptat și idei islamice. Până la începutul secolului al XIX-lea. majoritatea familiilor erau musulmani, singurele excepții au fost comunitățile Alagir și Tual.

În timpul războiului caucazian (1817-1864), propaganda religiei musulmane a început să prevaleze și a venit din Daghestan: sosirea trimișilor imamului Shamil a ajutat la răspândirea ideilor islamice în alte 4 comunități de munte.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. guvernul rus, urmând o politică anti-islamică, îi obligă pe musulmani să se stabilească separat de creștini pentru a preveni întărirea în continuare a influenței acestei religii. Satele islamice aveau proprii imami, care au fost educați în Daghestan și Kabarda, a început răspândirea scrierii arabe și au fost publicate publicații religioase. Războiul caucazian, care a durat aproape 50 de ani, a provocat o relocare parțială a alpinilor și a oseților în Turcia.

Politica activă anti-musulmană în timpul Imperiului Rus a continuat după revoluția din 1917 de către guvernul comunist, împreună cu propaganda ateismului. În perioada sovietică, islamul a fost supus persecuției și interdicțiilor.

De la sfârșitul anilor 80 ai secolului XX, a avut loc o creștere a influenței religiei musulmane, care se exprimă în adoptarea islamului de către oseții care proveneau din familii musulmane.

Zeități ale religiei populare

Religia nativă osetă crede în existența unui Dumnezeu care controlează lumea (Dumnezeu al zeilor). Sub el sunt alte zeități:

Uacilla - zeul tunetului și al luminii (Tunetul), numele provine de la profetul biblic Ilie;
Uastirdzhi sau Sf. Gheorghe - cea mai importantă zeitate, este patronul oamenilor și al călătorilor, dușmanul tuturor ucigașilor și hoților;
Tutir este conducătorul lupilor, oamenii cred că, respectându-l, îi îndepărtează pe lupi de atacurile asupra animalelor și oamenilor;
Falvara este cea mai pașnică și bună zeitate, ocrotitoare a animalelor;
Afsati - gestionează animalele sălbatice și patronează vânătorii, arată ca un bătrân cu barbă albă așezat pe un munte înalt, pentru el se coc tradiționalele 3 plăcinte, cerând noroc în viață;

Barastyr - zeitate viata de apoi căruia îi pasă de morți atât în rai, cât și în iad.
Don Battir este un conducător al apei care deține pește și îi patronează pe pescari.
Rynibardug este o zeitate care trimite boli și le vindecă.
Alard - un spirit rău care trimite boli masive - un monstru cu o față înfricoșătoare.
Khuytsauy Dzuar - patronează familia și persoanele în vârstă.
Madi-Mayram - protejează și patronează femeile, imaginea este preluată de la Sfânta Maria în creștinism.
Sau Dzuar este patronul „negru” al pădurii, ferindu-se de incendii și defrișări etc.

Sărbători religioase în Osetia

Numeroase sărbători în Osetia diferă ca formă și conținut, iar în satele de munte se deosebesc prin regulile și obiceiurile lor. Principalele sărbători religioase ale osetenilor sunt următoarele:

Nog Az ( Anul Nou) este sărbătorită la 1 ianuarie de către întreaga familie, când se pun pe masă dulciuri: tradiționale 3 plăcinte, fisonag, fructe și preparate festive. Pentru copii puneți un brad cu jucării. Cel mai mare, așezat în capul mesei, citește o rugăciune către Dumnezeu pentru binecuvântările așteptate în anul care vine.
Donyskafan - sărbătorit după 6 zile, dimineața toate femeile iau ulcioare de „basylta” și merg după apă, unde se roagă pentru prosperitate și fericire în familie, aduc apă acasă și stropesc toate pereții și colțurile, se spală cu ea. Se crede că o astfel de apă ajută la curățarea sufletului, este recoltată pentru viitor.
Khairadzhyty Ahsav - sărbătorit noaptea pentru a potoli diavolii care, conform legendelor antice, au trăit cândva cu oamenii. În Noaptea Diavolilor, se obișnuiește să se sacrifice un ied (pui etc.) și să-i îngroape sângele pentru ca nimeni să nu-l găsească. O masă pusă până la miezul nopții cu băuturi răcoritoare a fost lăsată mai întâi pentru „necurați”, iar apoi întreaga familie a ospătat.
Kuadzan (corespunzător Paștelui) - marchează sfârșitul postului în prima duminică după luna plină din aprilie. Toate preparatele sunt identice cu sărbătoarea ortodoxă: vopsesc ouă, gătesc plăcinte, carne. La masa festivă, cel mai mare din familie se roagă, întorcându-se către Iisus Hristos despre tot ceea ce cred oseții: despre binele familiei, despre pomenirea rudelor decedate etc. Se aranjează o sărbătoare a întregului sat (kuvd). , distracție generală, dans, a mers în vizită la vecini .
Tarangeloz este una dintre cele mai vechi sărbători tradiționale, sărbătorită la 3 săptămâni după Paști. Tarangeloz este numele zeității fertilității, al cărei sanctuar este situat în Cheile Trusovsky. I se aduce un miel de jertfă, se sărbătorește câteva zile, se organizează curse pentru tineri.
Nikkola - numele unui sfânt antic, cunoscut încă de pe vremea lui Alanya, este considerată zeitatea cerealelor, care ajută la recoltare. Sărbătoarea cade în a doua jumătate a lunii mai.
Rekom este o sărbătoare pentru bărbați, numită după sanctuarul, venerat în special printre muntenii din Cheile Alagir. Potrivit tradiției, se sacrifică un miel de jertfă, se organizează festivități la nivel național și competiții sportive. Pe durata (7 zile), multe familii se mută în clădirile temporare situate în apropiere de Rekom, în jurul sanctuarului se organizează dansuri rituale și procesiuni, la mese sunt invitați vecinii din alte sate cu băuturi răcoritoare.

Uacilla este zeul tunetului care are grijă de tot ce crește de pe pământ, o sărbătoare tradițională a agriculturii încă din vremea Alanya. Sanctuarele sale sunt situate în locuri diferite, cel principal din Dargavs pe Muntele Tbau. Pentru masa festivă se coc plăcinte, se sacrifică un berbec și se fac rugăciuni în timpul sărbătorii. În sanctuar poate intra doar un preot, care aduce ofrande și un vas cu bere preparată special pentru această zi.
Khetaji Bon este ziua lui Uastirdzhi, care l-a ajutat pe prințul Kabardian Khetag să scape de dușmanii care l-au urmărit pentru că a adoptat creștinismul. Sărbătorită în Sfânta Crângului de lângă sat. Suadag în a 2-a duminică a lunii iulie este o sărbătoare națională cu un ritual de sacrificiu de berbec și o sărbătoare.

Religiile în Osetia: secolul XXI

Întrebarea dacă oseții sunt musulmani sau creștini poate fi răspuns cu acuratețe analizând statisticile care confirmă că 75% dintre oseții sunt creștini ortodocși. Restul populației mărturisește islamul și alte religii. Cu toate acestea, vechile obiceiuri păgâne sunt încă practicate și au intrat ferm în relațiile cotidiene și familiale ale reprezentanților poporului.

În total, în Osetia sunt reprezentate acum 16 confesiuni religioase, printre care se numără și penticostali, protestanți, evrei etc. anul trecut se încearcă crearea unei religii „neopăgâne”, alternativă la credințele tradiționale, dar bazată pe rituri tribale și pe modul de viață al populației.

Centrul creștinismului din Caucazul de Nord

Osetia de Nord este singura republica crestina din Caucazul de Nord, in Vladikavkaz existand eparhii ale Bisericii Ortodoxe Ruse (ROC), care unesc credinciosii acestei regiuni.

Religia nativă a osetenilor are propria sa identitate națională și poate deveni baza existenței Ortodoxiei în această țară, care păstrează valorile creștine și moștenirea alanilor. Biserica Ortodoxă Rusă din Vladikavkaz începe să lucreze la dezvoltarea unui serviciu în limba osetă, după ce a început traducerea textelor creștine în limba osetă. Poate pe limba materna tradiţiile ţinerii slujbelor ortodoxe vor reveni în bisericile străvechi împrăştiate în aşezările de munte.

Politica guvernului Osetiei de Nord în cadrul Federației Ruse vizează predicarea și întărirea credinței ortodoxe în rândul oseților (musulmani sau creștini).

Recent, „problema alaniană” s-a agravat în rețea. În acest sens, să reîmprospătăm în memorie studiul lui Bersnak Dzhabrailovici despre originea istoricului Iriston și legătura sa cu legendarul comandant Tamerlan, precum și rolul lui Digora în etnogeneza osetenilor moderni.

Defileul Alagir, conform multor cercetători, este considerat centrul formării poporului oseți (Fier). Procesul acestei formațiuni s-a încheiat cu campania lui Timur în Caucazul Central la final XIV secol, când un trib vorbitor de iranian a invadat Cheile Alagir prin ArgIi Naar și a exterminat locuitorii locali care locuiau acolo - alanii. Există un punct de vedere că iranienii au apărut aici mult mai devreme - în timpul campaniilor mongole din secolul al XIII-lea. „În orice caz”, spune B. A. Kaloev, — după invazia mongolă, Irons s-a dovedit a fi mult mai mult decât Digors.”(1)

Fără a respinge acest punct de vedere și afirmația lui V.Kh. Tmenov, că „aici în munți și are loc în secolele XIII-XIV. formarea finală a tipului etnic și principalele trăsături ale culturii și vieții oseților ”(2), încă avem tendința de a crede că campania lui Timur din 1395 a dus la formarea poporului osetic. Acest lucru este dovedit...

şi legendele genealogice ale oseţilor. Deci, potrivit lui B. A. Kaloev, „apariția multor genuri în Osetia Centrală și de Sud datează nu mai devreme de secolele XV-XVI” (3)

În folclorul osetic, în variantele Digor, există legende despre lupta poporului împotriva hoardelor din Timur, fiarele nu au astfel de legende, deși toată lumea știe că Timur a fost pe teritoriul Osetiei și a adus distrugeri groaznice, ceea ce ar trebui. nu au fost lăsate la ochi și nu au fost consemnate în memoria oamenilor care au locuit aici, ca, de exemplu, printre digorieni.

Absența legendelor în rândul Fierilor despre opoziția față de Timur poate însemna: în primul rând, că ei au fost loiali lui Timur, dacă la acea vreme locuiau deja în Defileul Alagir; al doilea – erau în vagonul lui Timur. Din ambele cazuri rezultă că nu au luat parte la lupta împotriva lui Timur, mai ales că în legendele lui Digor există chiar un motiv de rudenie cu Timur, care s-a căsătorit cu trei surori în Osetia. Potrivit uneia dintre legende, „Fiul lui Timur, Digor, s-a născut din sora lui mai mare, din care s-a născut oseții Digor, din sora mijlocie s-a născut fiul Irau, din el s-a născut fiul lui Tualla, din mai mică. soră, ai cărei descendenți sunt oseții - Tuals.(4)

De asemenea, este de remarcat faptul că rezultatul campaniei lui Timur a fost o creștere multiplă a populației din Cheile Alagir, care a dus chiar la imigrarea unor iranieni în Dvaletia și ocuparea unui nou teritoriu, în timp ce pe unde a trecut Timur, țara a fost devastată, așezările au fost măturate, oamenii au fost luați prizonieri sau distruși, adică. viata s-a oprit. Și aici, în cazul nostru, se înregistrează o creștere a populației, și un nou spațiu de locuit, de altfel, într-un teritoriu în care viața nu lipsea înainte.

Spre deosebire de cronicile georgiene, sursele arabe, bizantine și din alte surse îi numesc pe locuitorii din Caucazul Central alani. Există mai multe puncte de vedere despre etnia lor. Unii cercetători îi leagă de strămoșii oseților, alții de strămoșii Balkarilor și Karachais, iar alții cu strămoșii ingușilor.

Deși suntem de acord cu oamenii de știință oseți că alanii au trăit în Osetia înainte de sosirea tătarilor-mongolii, nu suntem categoric de acord că alanii au fost strămoșii oseto-ironienii, prin urmare, sub termenul Alans-Ovs, în opinia noastră, ar trebui să fie înțeleși ca strămoșii ingușilor și digorienilor.

Termenul „alani” în sine ar putea avea un înțeles mai larg și include strămoșii karachailor, Balkarilor, digorilor, ingușilor și cecenilor.

Conform hărții întocmite de S.T. Yeremyan pe baza surselor armene, regatul alanian la cumpăna dintre secolele XII-XIII. localizat pe teritoriul de la izvoarele râului. Kuban în vest până la râu. Samur în Dagestan în est.(5) Concluzia lui E. Eichwald, obținută pe baza unei analize a surselor bizantine, este de acord cu aceasta: „Alți bizantini dispar complet numele de Albani și numai alanii sunt numiți din ce în ce mai mult în ei popoarele de munte caucaziene. sunt înțeleși în principal ca ceceni, avari, kiști, lezghini în general și triburi turcice similare; acum ei îi numesc mai des numai pe abhazi și alani, ca locuitori ai Caucazului, ca Procopius, și înțeleg prin aceștia pe abhazei care trăiesc pe versanții vestici ai versanților săi de vest, în timp ce toate popoarele din munții care trăiesc la est de ei sunt înțeles sub numele comun alani, printre aceștia nu se numără doar oseții, potrivit domnului Klaproth, ci și cecenii, ingușii, avarii, în general, toate popoarele lezgo-turce din Caucaz, care diferă între ele prin limba lor. , precum și obiceiuri și obiceiuri.”(6)

O parte semnificativă a Alaniei a căzut pe teritoriul Ingușetiei și Ceceniei, începând de la granițele regatului Serir (Avaria) în est și până la Digoria în vest, inclusiv Yoalhote. Acest lucru este indicat de mesajul autorului arab Ibn-Ruste (X c.): „Ieșind din partea stângă a posesiunilor regelui Serir, treci trei zile prin munți și poieni și, în cele din urmă, ajungi la regele alanilor. Însuși regele alanilor este creștin, iar majoritatea locuitorilor regatului său sunt necredincioși și se închină la idoli. Apoi mergi o călătorie de zece zile prin râuri și păduri până ajungi la o fortăreață numită Bab-al-Lan. Ea este în vârful muntelui. Zidul acestei fortificații este păzit în fiecare zi de 1.000 dintre locuitorii ei; sunt garnizoate zi și noapte.”(7)

Un alt autor oriental al-Bekri (sec. XI) scria: „În stânga cetății regelui Serir este un drum care duce pe călător prin munți și pajiști către țările regelui alanilor. El este creștin și cei mai mulți dintre locuitorii statului său se închină la idoli.”(8)

Din aceste relatări rezultă că capitala Alaniei era situată pe pământul ingușilor și, în opinia noastră, putea fi situată în văile pp. Sunzhi și Terek.

De asemenea, este de remarcat faptul că majoritatea alanilor se închină la idoli. Închinarea la idoli este o trăsătură caracteristică a vechii religii păgâne a ingușilor.

Deci, A.N. Genko, referindu-se la Y. Pototsky, a scris: „Ingușii au și idoli mici de argint care nu au o formă anume. Li se numesc chuv (Tsououm) și li se adresează cereri de ploaie, copii și alte binecuvântări ale cerului.”(9)

Închinarea la idolul Gushmali a existat în plată Ingușeția până la mijlocul secolului al XIX-lea.

„Călătoria de zece zile prin râuri și păduri” descrisă de Ibn-Ruste, în opinia noastră, este o rută comercială străveche de-a lungul văii râului. Sunzha, în care se varsă multe râuri din partea sa de sud, iar această zonă a fost anterior împădurită. Acest traseu mergea spre Karabulak modern, aici s-a ramificat în două: unul mergea spre vest prin teritoriul modernului Nazran pe Yoalhot, celălalt mergea spre satul Srednie Achaluki, de unde un drum mergea spre nord prin Cheile Achaluki, intrarea în care era păzită de o cetate în apropierea satului. Achaluki de jos (Bab-al-Lan?), ale cărui rămășițe s-au păstrat până de curând pe munte.

pe malul drept al râului Achaluk, (10) și celălalt s-au dus la Muntele Babalo (lângă satul Gairbik-Yurt), unde era un post de pază, al cărui nume este similar cu Bab-al-Lan. Ar trebui spus că arabii puteau numi Bab-al-Lan orice trecere din țara alanilor, inclusiv „ArgIi naar” la Yoalhote, care este închis între vârfurile ZagIe-barz și Assokay.

De asemenea, trebuie remarcat faptul că alanii erau multi-tribali. Astfel, Ibn-Ruste relatează că „alanii sunt împărțiți în patru triburi. Onoarea și puterea aparțin tribului Dah-sas, iar regele alanilor se numește Bagair (11).

Triburile multiple sunt, de asemenea, distinctive caracteristică Ingush. Această diviziune a supraviețuit până în zilele noastre. Deci, ingușii au fost împărțiți în g1alg1ai, daloi, malkhi, akkhii etc. De aceea în literatura istorica iar în diverse cronici, în antichitate și în Evul Mediu, ingușii se reflectau sub diferite denumiri, precum: Saks, Khalibs, Dzurdzuks, Kends, Unns, Ovs, Alans, Ases, Gergars, Gels, Gligvas etc.

Oseții moderni nu au o astfel de diviziune tribală. Digors și Tuals nu sunt triburi iraniene, ci sunt rezultatul asimilării locuitorilor locali - Digors și Dvals - de către un trib iranian care s-a stabilit în Cheile Alagir, iar Kurtatins și Tagaurians sunt mai târziu coloniști din același Cheile Alagir.

Trebuie remarcat faptul că în interfluviul Terek și Sunzha, arheologii au descoperit gropi de catacombe din secolele III-IX. ANUNȚ - în zona așezărilor moderne Brut, Beslan, Zilgi, Vladikavkaz, Angusht, Ali-Yurt, Alkhaste etc. - al căror inventar este apropiat ca formă unul de celălalt. Deci, potrivit M.P. Abramova, „săpăturile mai multor catacombe ale mormântului Beslan” au cuprins „inventar din aceeași perioadă, în special, apropiat de inventarul catacombelor de sub movilele din secolul al IV-lea î.Hr. lângă Oktyabrsky (Tarsky) pe Terek de mijloc.”(12)

Legătura dintre descoperirile din regiunea triunghiului condiționat Brut - Angusht - Alkhan-Kala este de o importanță fundamentală pentru noi, deoarece conform legendei, Angusht este unul dintre cele mai vechi locuri de așezare a poporului „g1alg1ay”.(13)

Datele arheologice indică faptul că fiecare nouă cultură care s-a înlocuit una pe cealaltă, începând de la Koban și până la campaniile lui Timur, a fost în general aceeași pentru întregul teritoriu închis între Yoalhote și râu. Argun, inclusiv cultura turn-criptă de mai târziu, comună în munții Caucazului Central, ceea ce poate indica, dată fiind continuitatea acestor culturi, omogenitatea compoziției etnice a populației acestei regiuni.

E.S Kantemirov și R.G. Zattiații notează că „cimitirele, care amintesc chiar și în detaliu de bunurile funerare ale cimitirului Tara, sunt cunoscute de multă vreme în Cecenia și Ingușeția și, de asemenea, fără nicio îndoială, aparțin monumentelor alane... Faptul că monumente similare cu cimitirul Tara va fi descoperit în repetate rânduri în Caucazul de Nord de la câmpie până la munte, nu există nicio îndoială, pentru că până și autorii medievali au remarcat marea aglomerație, densitate a populației alane. Cimitirul Tara arată că este omogen din punct de vedere etnic și nu este nevoie să-l asociem cu niciun alt grup etnic.”(14)

Faptul că ingușii trăiau în valea râului Sunzha este evidențiat și de datele folclor. Așadar, în legenda despre Beksultan Boraganov, înregistrată în secolul al XIX-lea, care descrie evenimentele din secolul al XV-lea, se spune: „Când au ajuns la râul Nasyr, au întâlnit acolo mulți dintre kunacii lor, adică. Galgaev. Erau păduri dese de-a lungul malurilor râurilor Sunzha și Nazran ... Beksultan Borganov i-a plăcut acest loc, adică. Nazranovskoe. Și l-a întrebat pe inguș: „A cui sunt locurile acestea?” Ingușii au răspuns: „Acest loc ne aparține”, și au arătat un loc îndepărtat de la graniță. (15)

Cântecul legendar „Makhkinan” amintește și de acea epocă îndepărtată: „Nimeni nu își amintește când a fost... trebuie să fi fost acum 300 de ani. Oamenii noștri la acea vreme erau bogați, trăind în valea Doksoldzhi (lit.: „Big Sunzha”. - BG) s-au înmulțit rapid până în munții Achaluksky și ar fi trăit până acum, dacă nu ar fi fost diavolul, care era enervat că oamenii trăiesc. liber... "(16)

F.I. Gorepekin subliniază că „în timpul lungii lor existențe, ei (ingușii, - B.G.) erau cunoscuți sub diferite denumiri... de exemplu: in, an, biayni, saki, alarods, gels, amazons etc. și există acum: galga, angoasa. Din clanul lor - Khamkhoy - au venit până la 25 de generații, care au dat coloniști Ceceniei și avionului Kumyk, formând acolo sate. Andre sau Endery (17)

Deci, înainte de invazia tătaro-mongolilor, așezările inguși de pe câmpie ocupau aproape toată valea pp. Terek și Sunzhi. Astfel, Ingușetia a fost cel mai important teritoriu al Alaniei. Așezările inguși, cu excepția munților, ocupau pe câmpie, înainte de invazia tătarilor-mongoli, aproape întreaga vale a râurilor Terek și Sunzha.

Revenind la etnonimul „Alans”, să cităm din opera lui Yu.S. Gagloits „Alani și întrebări despre etnogeneza osetenilor”: „În lucrarea sa „Despre istoria mișcării popoarelor iafetice de la sud la nord” N.Ya. Marr a afirmat cu hotărâre că oamenii de știință s-au grăbit să stabilească numele alanilor caucazieni în spatele oseților, de fapt Irons, și că oseții nu pot fi identificați cu alani, deoarece „alanii, așa cum a devenit clar acum, este una dintre formele plural un termen etnic nativ caucazian, bazat pe sunetul „al” sau, cu păstrarea spirantului – „hal”.

(Marr N.Ya. Despre istoria mișcării popoarelor jafetice de la sud la nord a Caucazului. —

Proceedings of the Imperial Academy of Sciences. seria VI. Ptg. 1916. Nr. 15, p. 1395.)

Aceste observații făcute în treacăt nu au, de fapt, nimic de-a face cu starea reală a lucrurilor, deoarece atât caracterul iranian al termenului „Alan”, care se întoarce la vechiul iranian „Ariana”, de unde autonumele oseților Fier. , iar absența acestui termen printre denumirile etnice indigene caucaziene este destul de evidentă.”(18)

În opinia noastră, Yu.S. Gagloyty greșește afirmând absența termenului „Alans” în rândul popoarelor indigene caucaziene. Dimpotrivă, întrucât potrivit lui N.Ya. Marr, acest termen este derivat din Khal (Al), prin urmare, dintre toate numele etnice caucaziene, corespunde singurului inguș - „gIa-l (gIa)”, care a fost argumentat în lucrările lui N.D. Kodzoeva.(19)

Credem că termenul antic „Alan” nu are legătură cu vechiul iranian „Ariana”, și, prin urmare, legătura dintre termenii „ir” și „Alan” este insuportabilă.

Termenul "Alan" ("Halani" al autorilor antici și europeni), care este un nume colectiv comun pentru strămoșii karachailor, Balkarilor, digorilor, ingușilor și cecenilor, ar putea apărea din numele zeității "Khal" (opțiuni : Al, GIal, Gal, Gel). Oamenii care venerau această zeitate puteau fi numiți Alans, Halans, Khalibs, Khalis, Khelas, Gels, GIalgIai.

Închinarea zeului Gial a fost cea mai comună în rândul ingușilor și a existat până la sfârșitul secolului al XIX-lea. Templul păgân GIal-Erd era situat lângă sat. Shoan, vârful muntelui de pe malul drept al râului. Assy se numește GIal-Erd-Kort („Vârful GIal-Erd”). raul G1almi-khi curge prin tara „GialgIay”. Cecenii din trecut îl venerau și pe zeul „Gial”.

În ceea ce privește termenul „ca” („yas”), acesta desemna practic aceleași triburi, adică. strămoșii karachailor, Balkarilor, digorilor, ingușilor și cecenilor, adică. Alans. În funcție de locul de acțiune, Ases ar putea fi strămoșii oricăruia dintre popoarele enumerate mai sus. Dar, din moment ce teritoriul ingușilor era mai semnificativ, numele „cum” însemna cel mai probabil ingușul. Această probabilitate crește și mai mult dacă ținem cont că în onomasticonul inguș există nume de ași ai autorilor medievali: Kulu, Taus, Uturk, Polad, Khankhi, Borakhan, Berd etc. Există și o serie de toponime: r. Assa, r. Aj (Achaluk), r. Sevenets (Sunzha), Dedyakov și alții.

Autorii medievali subliniază că „numele (Alania) provine de la poporul alanilor, care se numesc As în limba lor.”(20) Caucazul central. În opinia noastră, acești locuitori au fost strămoșii ingușilor, cunoscuți sub diferite denumiri. Având în vedere că unul dintre autonumele poporului este „ca”, vom arăta că Ases (yasele surselor rusești) înseamnă strămoșii ingușilor.

În primul rând, dintre toate popoarele nord-caucaziene, singurul care se autointitulează „ca” este odinioară numerosul trib Galgai (Ingush) Asda (Ozda), care, după ce a părăsit din câmpii până la munți sub asaltul mongolilor și a lui Timur, locuia în Ingușetia muntoasă și avea mai mult de două duzini de aul.

Există multe fapte despre războiul mongolilor din țara ingușilor. Deci, Rashid-ad-Din relatează că „Hoarda și Baidar, mutați din aripa dreaptă, au venit în regiunea Ilavut; Barz a mărșăluit împotriva lor cu o armată, dar l-au învins ”(21)

Potrivit unui bătrân rezident cu. Angusht Dzhabrail Kakharmovich Iliev, născut în 1910, un munte la vest de sat. Angusht se numește Ilovge, iar zona de la poalele sale se numește „Bars viynache” („Locul în care a fost ucis Byars”) sau „Barsanche”. Potrivit poveștilor vechilor, în special Chakhkiev Lom-Lyachi, care a murit în 1934, la vârsta de peste 100 de ani, în zona adiacentă satului. Angusht, a fost unul dintre cele mai vechi locuri de reședință ale ingușilor (22)

În cuvântul „Ilavut” din cronică, rădăcina este „Ilav”, iar „-ut” este terminația obișnuită mongolă, care se găsește adesea în cronicile mongole (cf. asut, orosut, serkesut etc.). În toponimul „Ilovge”, rădăcina este și „Ilov”, iar „-ge-” este un sufix toponimic direcțional.

Astfel, putem concluziona că „regiunea Ilavut” nu este altceva decât zona adiacentă Muntelui Ilovga, iar „Barz” este liderul unuia dintre detașamentele inguș care au luptat cu mongolii - Bairs.

În al doilea rând, râul Assa curge prin teritoriul ingușului (As-khi sau Es-khi - „râul As (Es)” ‘), în numele căruia există un element „As (Es)”. Locuitorii văii râului Assa ar putea fi numit ași.

În al treilea rând, afluentul stâng al râului. Sunzhi lângă sate. Ahki-Yurt este râul Esei. unde se afla satul cu acelasi nume.(23)

De remarcat, de asemenea, că în limba osetă nu există etnome corespunzătoare etnonimelor „Alan” și „Asy”/“Osy”/“Yasy”. Nici măcar cuvântul „osetian” nu este de origine osetă.

Lista literaturii folosite:

1. Kaloev B. L. Osetii. M., 1967. p.25

2. Tmenov V.Kh. Câteva pagini din istoria etnică a osetenilor - Probleme de etnografie osetă. Ordzhonikidze, 1989. p. 114.

3. Kaloev B.A. Decretul op. p.26

5. Yeremyan S.T. Atlas la cartea „Istoria poporului armean”. Erevan, 1952.

6. Eichwald E. Reise auf dem Caspischen Meere und in den Kaukasus. Berlin, 1838, Band II. S.501. Traducere de B. Gazikov.

7. Ibn-Ruste. Cartea pietrelor prețioase. Pe. PE. Karaulova. — CMOMIK, XXXII, p. 50-51

8. Kunik A., Rosen V. Știrile lui al-Bekri și alți autori despre Rusia și slavi. Partea 1, Sankt Petersburg. 1878, p.64

9. Genko. A.I. Din trecutul cultural al inguşilor. ZKV. TELEVIZOR. M-L., 1930, S.745

10. Harta regiunii autonome Inguşetia. 1928.

11. Ibn-Ruste. Cartea pietrelor prețioase. p.50-51

12. Abramova M. str. Înmormântările catacombelor din secolele III-V d.Hr regiunile centrale ale Caucazului de Nord. - Alans: istorie și cultură. Vladikavkaz.1995., p. 73

13. Informații despre Dzhabrail Kakharmovich Iliev, născut în 1910, înregistrate de autor în aprilie 1997. Caseta audio cu înregistrarea este păstrată în arhiva personală a autorului.

14. Kantemirov E.S., Dzattiaty R.G. Catacomba Tara secolele VIII - IX. ANUNȚ Alans: istorie și cultură. Vladikavkaz. 1995. p. 272

16. Ziarul „Caucaz”. 1895. Nr. 98

17. Gorepekin F.I. Despre descoperirea existenței scrisului în rândul ingușilor din antichitate. CFA RAS, f. 800, op.6, d.154, l.11

18. Gagloity Yu.S. Alani şi întrebări de etnogeneză a oseţilor. Tbilisi. 1966, p.27.

19. Kodzoev N.D. Originea etnonimelor „Alan” și „g1alg1a”. — Pace în nord

Caucazul prin limbi, educație, cultură. (Rezumate ale Internationalei II

Congres 15-20 septembrie 1998). Simpozionul III „Limbi ale popoarelor din Caucazul de Nord și ale altor regiuni ale lumii”. (Partea I). Pyatigorsk. 1998. p. 4 7-50; Al lui. Alans. (Scurt schiță istorică). - M .. 1998. p. 3-5: Al lui. Eseuri despre istoria poporului inguș din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului al XIX-lea. Nazran, 2000. p. 80-81

20. Călătorie la Tana Messer Joseph Barbaro, un nobil venețian. - Osetia prin ochii călătorilor ruși și străini. Ordzhonikidze. 1967. p.23

21. Rashid ad-Din. Culegere de anale. T. II. M.-.L., I960. p.45.

22. Informație de Dzhabrail Kakharmovici Iliev, născut în 1910, înregistrată de autor în aprilie 1997. Caseta audio cu înregistrarea este păstrată în arhiva personală a autorului.

23. Harta Caucazului în anii 40. secolul al 19-lea Departamentul de hărți al Bibliotecii Naționale a Rusiei. St.Petersburg

dispărut cultura arheologica

Eroare Lua în Modulul:Wikidata pe linia 170: încercați să indexați câmpul „wikibase” (o valoare zero).

Limba Religie Tip rasial Inclus în Popoarele înrudite grupuri etnice

Eroare Lua în Modulul:Wikidata pe linia 170: încercați să indexați câmpul „wikibase” (o valoare zero).

Origine

Eroare Lua în Modulul:Wikidata pe linia 170: încercați să indexați câmpul „wikibase” (o valoare zero).

Digorienii formează cea mai mare parte a populației din Digoria - partea de vest a Osetiei de Nord (districtele Digorsky și Irafsky ale republicii) și oseții care trăiesc în Kabardino-Balkaria (satul Ozrek, Urukh, St. Urukh etc.). La începutul secolului al XIX-lea, o serie de familii Digor din satele de la poalele Ket și Didinata s-au mutat pe teritoriul regiunii moderne Mozdok. Aici, pe malul drept al Terek, au apărut două mari așezări ale digorienilor - Cernoyarsk (Dzæræshte, 1805) și Novo-Osetian (Musgæu, 1809)

Spre deosebire de restul Osetiei, care s-a alăturat Imperiului Rus în 1774, Digoria a devenit parte a Imperiului Rus în 1781.

Dialectul Digor

Din momentul instaurării puterii sovietice până în 1937, Digor a fost considerat o limbă separată, au fost publicate manuale și alte publicații. Cu toate acestea, în 1937, alfabetul Digor a fost declarat „contrarevoluționar”, iar limba Digor a fost din nou recunoscută ca un dialect al limbii osetice, iar intelectualitatea avansată Digor a fost supusă represiunii.

Astăzi, există o tradiție literară bogată în dialectul Digor, sunt publicate ziare („Digoræ”, „Digori habærttæ”, „Iræf”) și o revistă literară („Iræf”), a fost publicat un voluminos dicționar digorian-rus, precum și un dicționar explicativ al termenilor matematici, scris de Skodtaev K. B. Sunt publicate cu regularitate colecții de scriitori digorieni, se organizează diverse concursuri literare și seri. Teatrul Dramatic de Stat Digorsky. Radio și televiziune difuzează programe de știri în Digor. Unele discipline sunt predate în dialectul Digor în clasele elementare în școlile cu predominanța populației Digor. Este planificat să se deschidă în SOGU numit după. K. L. Khetagurov Digorsky Departamentul de Filologie.

Constituția RNO-A recunoaște, în esență, atât dialectele limbii osete, cât și limbile de stat ale republicii, în art. 15 spune:

1. Limbile oficiale ale Republicii Osetia de Nord-Alania sunt osetia si rusa. 2. Limba osetă (dialectele Iron și Digor) stă la baza identității naționale a poporului osetic. Păstrarea și dezvoltarea limbii osetice sunt cele mai importante sarcini ale autorităților de stat ale Republicii Osetia de Nord-Alania. .

cultură

Teatrul Dramatic de Stat Osetia de Nord Digorsky - în Vladikavkaz,
Teatru popular dramatic de importanță regională din orașul Digora,
Ansamblul de cântec și dans „Kaft” - Digora,
Statuia lui Isus Hristos cu mâinile deschise (similar cu o statuie din Rio de Janeiro) la intrarea în orașul Digora,
Ziarul „Digoræ”,
ziarul „Iraf”,
Viața „cartierului Irafsky”,
Muzeul din Zadalesk,
Muzeul de cunoștințe locale al orașului Digora,
Monumentul Kermeniștilor din orașul Digora,
Monumentul lui Vaso Maliev din orașul Vladikavaz.

Scrieți o recenzie despre articolul „Digortsy”

Legături

Note

Vizualizați acest șablon

cultură

Oseții după țară

Atitudine față de religie

limba osetă

Grupuri subetnice

Diverse

Un fragment care îl caracterizează pe Digortsy

Esența tatălui a început să se „legăneze” și să se topească în mod obișnuit, iar într-o clipă a dispărut complet. Și eu, încă uitându-mă în confuzie unde tocmai strălucise corpul lui transparent, am înțeles că nu știam de unde să încep... Caraffa a declarat prea încrezător că Anna va fi foarte curând în mâinile lui criminale, așa că am avut timp să lupt acolo. aproape că nu a mai rămas.
Ridicându-mă și scuturându-mă de gândurile mele grele, am decis să urmez sfatul tatălui meu și să merg din nou la Meteora. Oricum nu putea fi mai rău. Prin urmare, după ce m-am conectat la nord, m-am dus...
De data aceasta nu erau munți, nici flori frumoase... Am fost întâmpinat doar de o sală de piatră spațioasă, foarte lungă, la capătul căreia ceva incredibil de strălucitor și atrăgător scânteia de lumină verde, ca o stea smarald orbitoare. Aerul din jurul ei strălucea și pulsa, aruncând limbi lungi de „flacără” verde arzătoare, care, fulgerând, lumina sala uriașă până în tavan. Alături de această frumusețe fără precedent, gândindu-se la ceva trist, stătea Nordul.
Bună, Isidora. Mă bucur că ești aici, spuse el, întorcându-se.
Bună, Sever. Am venit pentru o scurtă perioadă de timp, - încercând din răsputeri să nu mă relaxez și să nu cedez în fața farmecului Meteorei, i-am răspuns. „Spune-mi, Sever, cum ai putut-o lăsa pe Anna să plece de aici? Știai în ce se bagă! Cum ai putut să o lași să plece?! Speram ca Meteora să fie protecția ei, dar ea a trădat-o atât de ușor... Vă rog să explicați dacă puteți...
S-a uitat la mine cu ochii lui triști și înțelepți, fără să scoată un cuvânt. De parcă totul ar fi fost deja spus și nimic nu s-ar putea schimba... Apoi, clătinând din cap în sens negativ, a spus încet:
– Meteora nu a trădat-o pe Anna, Isidora. Anna însăși a decis să plece. Nu mai este copil, gândește și decide în felul ei, iar noi nu avem dreptul să o ținem aici cu forța. Chiar dacă nu sunt de acord cu decizia ei. Ea a fost informată că Caraffa te-ar tortura dacă nu ar fi de acord să se întoarcă acolo. Așa că Anna a decis să plece. Regulile noastre sunt foarte stricte și neschimbate, Isidora. Dacă îi călcăm o dată, data viitoare va exista un motiv pentru care viața de aici va începe rapid să se schimbe. Acest lucru este inacceptabil, nu suntem liberi să ne abatem de la calea noastră.
– Știi, Sever, cred că ASTA este principala ta greșeală... Te-ai închis orbește în legile tale infailibile, care, dacă le vei privi atent, se vor dovedi a fi complet goale și, într-o oarecare măsură, chiar naiv. Aici ai de-a face cu oameni minunați, fiecare dintre ei fiind deja bogăție în sine. Și ele, atât de neobișnuit de strălucitoare și puternice, nu pot fi adaptate unei singure legi! Pur și simplu nu-l vor asculta. Trebuie să fii mai flexibil și înțelegător, Sever. Uneori viața devine prea imprevizibilă, la fel cum circumstanțele sunt imprevizibile. Și nu poți judeca în același mod ce este familiar și ce nu se mai încadrează în „cadrul” tău demult, învechit. Crezi tu însuți că legile tale sunt corecte? Spune-mi sincer, Sever!...
Mi-a studiat chipul, devenind din ce în ce mai confuz, de parcă nu s-ar fi putut decide dacă să-mi spună adevărul sau să lase totul așa cum este, fără să-și tulbure sufletul înțelept cu regrete...
- Care sunt legile noastre, Isidora, nu s-a creat într-o singură zi... Au trecut secole, iar Magii au plătit încă pentru greșelile lor. Prin urmare, chiar dacă uneori ceva ni se pare că nu este în regulă, preferăm să privim viața în tabloul ei cuprinzător, fără a ne deconecta de personalitățile individuale. Oricât de mult doare...
Aș da foarte mult dacă ai fi de acord să rămâi cu noi! Într-o bună zi, s-ar putea să fi schimbat Pământul, Isidora... Ai un Dar foarte rar și știi să Gândești cu adevărat... Dar știu că nu vei rămâne. Nu te trăda pe tine însuți. Și nu te pot ajuta. Știu că nu ne vei ierta niciodată cât vei fi în viață... Așa cum Magdalena nu ne-a iertat niciodată pentru moartea iubitului ei soț, Iisus Radomir... Dar noi i-am cerut să se întoarcă, oferind protecție copiilor ei, dar ea niciodată. s-a întors la noi... Cu această povară trăim de mulți ani, Isidora, și crede-mă - nu există povara mai grea pe lume! Dar aceasta este soarta noastră, din păcate, și este imposibil să o schimbăm până când adevărata zi a „trezirii” vine pe Pământ... Când nu mai trebuie să ne ascundem, când Pământul devine în sfârșit cu adevărat pur și înțelept, devine mai strălucitor. ... Atunci vom putea gândi separat, să ne gândim la fiecare persoană dotată, fără să ne temem că Pământul ne va distruge. Fără teamă că după noi nu vor mai exista Credință și Cunoaștere, nu vor exista oameni de CUNOAȘTERE...
Nordul s-a lăsat, de parcă înăuntrul lui nu ar fi de acord cu ceea ce el însuși tocmai îmi spusese... Am simțit din toată inima, din tot sufletul, că el crede mult mai mult în ceea ce credeam cu atâta încredere. Dar știam și că nu mi se va dezvălui fără să-i trădeze pe Meteora și pe iubiții lui mari Învățători. Așa că am decis să-l las în pace, să nu-l mai chinuiesc...
„Spune-mi, Sever, ce s-a întâmplat cu Maria Magdalena?” Descendenții ei încă mai trăiesc undeva pe Pământ?
- Bineînțeles, Isidora! .. - răspunse imediat Sever și mi s-a părut că este sincer mulțumit de schimbarea subiectului...

Un tablou minunat de Rubens „Răstignirea”. Lângă trupul lui Hristos (mai jos) - Magdalena și fratele său, Radan (în
roșu), iar în spatele Magdalenei se află mama lui Radomir, Vedunya Maria. În partea de sus este John, iar la dreapta și la stânga
el sunt doi Cavaleri ai Templului. Celelalte două cifre sunt necunoscute. Poate că evreii au fost cei care
a locuit familia lui Radomir?...

„După moartea lui Hristos, Magdalena a părăsit acel pământ crud și rău care îi luase cea mai dragă persoană din lume. Ea a plecat, luând cu ea fiica ei cea mică, care pe atunci avea doar patru ani. Iar fiul ei în vârstă de opt ani a fost dus în secret în Spania de Cavalerii Templului, pentru ca el, cu toate mijloacele, să rămână în viață și să poată continua marea Familie a tatălui său. Dacă doriți, vă voi spune povestea adevărată a vieții lor, căci ceea ce este prezentat oamenilor astăzi este doar o poveste pentru ignoranți și orbi...

Magdalena cu copiii ei - fiica Radomir cu copiii ei - fiul Svetodar și fiica Vesta
si fiul. Vitralii de la biserica Sf. Nazar,
Lemoux, Languedoc, Franța
(Sf. Nazare, Lemoux, Langedoc)
Pe aceste minunate vitralii Radomir și Magdalena cu copiii - fiul lor
Svetodar și fiica Vesta. De asemenea, aici este un altul foarte interesant
detaliu - un duhovnic care stă lângă Radomir este îmbrăcat în uniforma unui catolic
biserică personală, pe care acum două mii de ani nu o putea avea în niciun fel
sa fie. A apărut printre preoți abia în secolele XI-XII. Ce, din nou,
dovedește nașterea lui Iisus-Radomir abia în secolul al XI-lea.

Am dat din cap spre Nord.
– Spune-mi, te rog, adevărul... Spune-mi despre ele, Sever...

Radomir, anticipându-și ambulanța
moarte, trimite un copil de nouă ani
Svetodar trăiesc în Spania... Chuv-
tristețe profundă și generală
disperare.

Gândurile lui zburau departe, departe, cufundându-se în vechile, acoperite cu cenușa secolelor, amintiri intime. Și a început o poveste uimitoare...
– După cum ți-am spus mai devreme, Isidora, după moartea lui Iisus și a Magdalenei, toată viața lor strălucitoare și tristă s-a împletit cu minciuni nerușinate, transferând această minciună și descendenților acestei familii uimitoare, curajoase... Erau „îmbrăcați” cu ALTA CREDINTA. Imaginile lor pure erau înconjurate de viețile OAMENILOR STRĂȘTINE, care atunci nu mai trăiseră de multă vreme... Au pus în gură CUVINTE pe care nu le-au rostit NICIODATĂ... Au fost făcuți RESPONSABILI PENTRU CRIMELE PE CREDINȚA STRĂINĂ, cel mai înșelător și criminal care a existat vreodată pe pământ...