Órakérdések: Mi a társadalmi haladás problémájának lényege? Hogyan magyarázható a haladásról alkotott nézetek sokfélesége? Mi a társadalmi haladás következetlensége? Mik a továbblépés kritériumai? Mi a társadalmi haladás egyetemes kritériuma? Mi az oka az utak és formák sokféleségének közösségi fejlesztés?
A haladás következetlensége: Az emberi haladás nem úgy néz ki, mint egy emelkedő egyenes vonal, hanem olyan, mint egy szaggatott vonal, amely hullámvölgyeket tükröz. következmények a társadalomra A felgyorsult haladásnak gyakran nagy ára volt, amikor emberek tömegeit áldozták fel a haladásért
Haladás kritériumai: 1) A. Turgot, M. Condorcet és a felvilágosítók: az értelem fejlődése, a megvilágosodás 2) A. Saint-Simon: a közerkölcs állapota, a testvériség elve 3) F. Schelling: jogi kritérium, a jogrendszer fokozatos megközelítése 4) D .Hegel: a szabadságtudat foka 5) K. Marx: a termelés és a termelési viszonyok alakulása
A társadalmi haladás modern kritériumai: A várható élettartam növekedése A lakosság jólétének növekedése Az egyén és az állam érdekeinek összhangjának mértéke A társadalom különböző csoportjainak és rétegeinek érdekei közötti összhang mértéke A feszültség mértékének csökkenése a társadalom különböző csoportjai között
Pitirim Sorokin (): "... a haladás minden kritériuma, akármilyen sokfélék is legyenek, így vagy úgy a boldogság elvét jelenti, és tartalmaznia kell."
3. A francia felvilágosítók a haladás következő kritériumait vették figyelembe: a) az ész és az erkölcs fejlesztése; b) a jogintézmények bonyolultsága; c) a termelőerők fejlesztése; d) a természet meghódítása. 4. A forradalom: a) gyors, minőségi változások a társadalom életében; b) lassú, fokozatos fejlődés; c) a pangás állapota; d) vissza az eredeti állapotba.
5. Helyes-e az ítélet? V. A társadalom progresszív fejlődése mindig visszafordíthatatlan előrelépés. B. A társadalmi haladás ellentmondásos, nem zárja ki a visszatérési mozgásokat és a regressziót. a) csak A igaz; b) csak B igaz; c) A és B helyes; d) mindkettő téves. 6. Helyesek a következő állítások? A. A fejlődést a magasabbról alacsonyabbra való átmenet jellemzi. B. A haladásra a degradációs folyamatok, az alacsonyabb formákhoz és szerkezetekhez való visszatérés jellemzőek, a) csak A igaz; b) csak B igaz; c) A és B helyes; d) mindkét állítás téves.
7. A társadalom fejlődésének kritériuma nem: a) a tudomány fejlettségi szintje, b) az, hogy egy személy milyen mértékben elégíti ki szükségleteit; c) a társadalom vallási preferenciái; d) a gazdaság állapota. 8. A gondolkodó, aki az erkölcs fejlődését a haladás fő kritériumának nevezte: a) F. Schelling; b) G. Hegel; c) A. Saint-Simon; d) C. Fourier.
9. A reform átalakulás: a) a társadalom politikai szerkezetének megváltoztatása; b) a régi társadalmi struktúrák felszámolása; c) a közélet bármely aspektusának megváltoztatása; d) ami a társadalom visszafejlődéséhez vezet. 10. Szükséges állapot Az ember önmegvalósítása: a) szabadság; b) technika; c) erkölcs; d) kultúra.
11. Teljes változás a közélet minden területén, beleértve a fennálló rendszer alapjait is: a) reform; b) innováció; c) forradalom; d) haladás. 12. Az egyik elsők, akik alátámasztották a társadalmi haladás gondolatát: a) az ókori görög költő, Hésziodosz; b) A. Turgot francia filozófus; c) G. Hegel német filozófus; d) a marxizmus megalapítója, K. Marx.
1. készlet
1.OPCIÓ
1. Egészítse ki a meghatározást: "A társadalom...":
de. az emberek egy bizonyos csoportja egyesült azért közös tevékenységek
b. az emberiség történelmi fejlődésének egy bizonyos szakasza
ban ben. az emberiség egésze
G. minden definíció helyes
2. Az ítéletek közül melyik tükrözi pontosabban a természet és a társadalom viszonyát?
de. a társadalom a természet része
b. a természet a társadalom része
ban ben. a társadalom és a természet összekapcsolása egyetlen valós világ
G. a társadalom, miután létrehozta a kultúrát, elvesztette a kapcsolatot a természettel
3. Név rossz nyilatkozatok:
de.
b.nincs személy – nincs társadalom
ban ben.
G.
d
4. Ki volt a nooszféra tanának megalkotója?
de. I. Vernadsky
b. C. Darwin
ban ben. L. N. Gumiljov
G. O. Comte
5. Válassza ki a megfelelő definíciót. Görögül a „gazdaság” szó jelentése:
de. a gazdaság területi szervezése;
b. a vezetés művészete háztartás;
ban ben. a vagyon racionális elosztása.
6. Melyik állítás igaz?
de. a társadalom emberekből áll, ezért elég egy személyt tanulmányozni ahhoz, hogy képet kapjunk a társadalom egészéről
b. a társadalom és a természet elválaszthatatlanul összefügg, és közös törvényeknek vannak alávetve
ban ben. a társadalom elszigetelte magát a természettől, és nincs alávetve a természeti hatásoknak
7. Párosítsa a közélet szférájának és intézményeinek megnevezését!:
de. a társadalom spirituális szférája
b. a társadalom szociális szférája
a társadalom gazdasági szférájában
G. politikai szféra közösségi élet
1) hatalom, állam, választójog
2) anyagi javak előállítása, pénzügy, kereskedelem
3) osztályok, nemzetek, elsődleges kollektívák
4) színház, vallás, tudomány, erkölcsi normák, oktatás
8. Az állami szervezetek, politikai pártok tevékenysége:
de. a közélet spirituális szférája
b. közélet társadalmi szférája
ban ben. közélet politikai szférája
G. közélet gazdasági szférája
9. Egészítse ki a meghatározást: „A társadalmi fejlődés…”;
de.
b
ban ben.
G.fordított
10. Milyen jelek jellemzik az elitkultúra jelenségét?
de.
b.
ban ben.
G
11. Korunk mely problémáit nevezzük globálisnak?
de. az egész emberiség előtt álló problémák, amelyek megoldásához a népek közös erőfeszítésére van szükség
b. a különböző országok közötti gazdasági interakció problémái
ban ben. a csernobili robbanás következményeinek felszámolásának problémái
G.ökológiai probléma
12. A tömegkultúra:
de. egyfajta kulturális termék, amelyet naponta nagy mennyiségben állítanak elő
b. kultúra Mindennapi élet különböző csatornákon keresztül a lehető legszélesebb közönség számára bemutatásra kerül, többek között tömegmédiaés kommunikáció
ban ben. egyénekre összpontosít
G. helyes meghatározások a,b
13. Miben nyilvánul meg az oktatás humanizálásának folyamata?
de. a humanitárius ismeretek és tudományágak bővítésében a tanításban
b.
ban ben.
14. Milyen rendelkezések jellemzik a modern tudomány jellemzőit?
de. a tudomány az kiemelten fontos a fejlett országok tevékenységében a modern tudományos és technológiai forradalom körülményei között
b. csökkentik a tudományba fordított állami beruházásokat
ban ben. a tudományos információ fejlődik, a tudomány a tisztán szellemi élet szférájából az anyagi termelés szférájába kerül
G. az oktatás ideologizálásának elutasítása
15. Kulturális: értékek előállítása egy modern ipari társadalomban, tömegfogyasztásra tervezve:
de. elit kultúra
b. anyagi kultúra
ban ben. Tömegkultúra
G. spirituális kultúra
16. A "kultúra" szó eredeti jelentése:
de.
b. földművelési módszerek
ban ben
G. javak emberi teremtése
14. Az "Európa hanyatlása" című könyvet írta:
de. N. Ya. Danilevsky
b.RÓL RŐL. Spengler
ban ben. P. Sorokin
G. M. Weber
17. Igazítsa egymáshoz a közélet szféráit és a hagyományos társadalmak rájuk jellemző sajátosságait:
de. gazdasági szféra
b.szociális szféra
ban ben. politikai szféra
G. spirituális birodalom
1) figuratív, kontemplatív gondolkodás
2) birtok-kaszt, a társadalom hierarchikus szerkezete
3) az állami tulajdonforma dominanciája
4) az állam a társadalom minden szférájába beavatkozik
18. Válassza ki a megfelelő definíciót. A politikai rendszer felépítése magában foglalja:
de.
b.
ban ben.
19. Válassza ki a helyes választ! A környező valóságról alkotott általános nézetek rendszere...
de. filozófia;
b. világnézet;
ban ben. a tudomány.
G. oktatás
húsz . Válaszd ki a megfelelő választ. Az Orosz Föderáció jelenlegi alkotmányát elfogadták:
de. 1991
b. 1992
ban ben. 1993
G. 1990
de. tapasztalat és gyakorlat
b. szakértői vélemény
ban ben.
G.a logika törvényeinek való megfelelés
1. készlet.
Teszt a "SZOCIÁLIS TANULMÁNYOK" tudományágban
2. LEHETŐSÉG
Tesztfeladatok
1. Válassza ki a helyes választ. spirituális kultúra nem tartalmaz:
de. tudomány;
b. Művészet;
ban ben. technika.
G. találmányok
2. Válassza ki a helyes választ. Igazítsa egymáshoz a közélet szféráit és a hagyományos társadalmak rájuk jellemző sajátosságait:
de
b.szociális szféra 2) a magántulajdon uralma
ban ben
szerkezet
G
3. Válassza ki a helyes válaszokat! Milyen rendelkezések jellemzik a modern tudomány jellemzőit?
de.
b. csökkentik a tudományba fordított állami beruházásokat;
ban ben A tudományos információ fejlődik, a tudomány a tisztán szellemi élet szférájából az anyagi termelés szférájába kerül.
4. Mi a neve az egyetemes emberi problémák komplexumának, amelynek megoldásától az emberiség fennmaradása, a civilizáció sorsa múlik?
de.
b. tudományos és technológiai forradalom
ban ben.
G. egészségvédelem
5. Korunk globális problémái a következők:
de. az ökológiai válság veszélyének megelőzése
b. a tudományos és technológiai forradalom negatív következményeinek megelőzése
ban ben. az emberiség számára a szükséges erőforrásokat
G. a fentiek mindegyike
6. A kritikusok ennek az orosz rendezőnek a filmjeit az elit kultúra jelenségeként emlegetik:
de. N. Mihalkov
b. E. Rjazanov
ban ben. A. Tarkovszkij
7. A kultúra fő funkciói a következők:
de. szabályozó funkció (az emberi viselkedés, viselkedésminták és értékek szabályozása)
b. nevelési funkció (az egyén műveltségi szintjét a kulturális örökség megismerése határozza meg)
ban ben. integratív funkció (a kultúra egyesíti az embereket, biztosítja a társadalom integritását)
G. a fentiek mindegyike
8. Mely rendelkezések helytelenek?
de. az anyagi és szellemi kultúra minden eleme elválaszthatatlanul összefügg
b. a kultúra az ember mértékét képviseli az emberben
ban ben. minden generáció kiválasztja a kulturális hagyományokat és értékeket, felhalmozza és megőrzi azokat
G. minden generáció megalkotja a saját kultúramintáját, nem támaszkodva az előző generációk tapasztalataira
9 .Az együttműködés neve:
de.
b.
ban ben. együttműködés egy közös probléma megoldására
G.
10. Azt a folyamatot, amelynek során az egyén szimbólumokat, értékeket, normákat sajátít el a társadalomban, az úgynevezett:
de. alkalmazkodás
B b.szocializáció
B) -val ban ben.önfejlesztés
G) G.integráció
11. Megfelelőséget teremteni a társadalom típusai és az őket jellemző kulcsfontosságú társadalmi értékek között:
de. hagyományos társadalom 1) pénz és tőke
B b. ipari társadalom 2) hatalom és hagyomány
BAN BEN) be
12. Az ökológiai válság főbb megnyilvánulásai a következők:
de. fokozatos kimerültség természetes erőforrások
b. a légkör, a talaj és az óceánok szennyezése.
ban ben. betegségek növekedése
G. számos növényfaj kihalása
13. Válassza ki a megfelelő állítást:
de. a társadalom a világ természettől elszigetelt része
b. a társadalom elválaszthatatlanul kapcsolódik a természethez
ban ben. nincs természet, nincs társadalom.
14. A szociális intézmények közé tartoznak:
de. politikai intézmények
b.lelki intézmények
ban ben. családi és házassági intézmények
G. gazdasági intézmények
d. vallási intézmények
15. Mi vonatkozik az anyagi kultúrára:
de. tudás
b.épület
ban ben.nyelv
G. szimbólumok
d. Háztartási eszközök
e. felszerelés
16. Melyik tudós használta először az „egyén” kifejezést?
de. Cicero
b. Plató
ban ben. Szókratész
G.Arisztotelész
1 készlet
1 lehetőség
7a-4,b-3,c-2,d-1
17a-3,b-2,c-4,d-1
2. lehetőség
2-1-b, 2-c, 3-d, 4-a
11-a-2, b-1, c-3
2. készlet
Teszt a "SZOCIÁLIS TANULMÁNYOK" tudományágban
1.OPCIÓ
Tesztfeladatok
1. Válassza ki a helyes választ. Hogyan nevezik azokat a tudományokat, amelyek a társadalmi életet vizsgálják?
b.természettudományok;
ban ben. társadalomtudományok
G Műszaki tudomány.
2. Válassza ki a helyes választ. Az egyik első, aki alátámasztotta a társadalmi haladás gondolatát:
de.ókori görög költő Hésziodosz (Kr. e. VIII-VII. század);
b.A. Turgot francia filozófus (XVIII. század);
ban ben.német tudós K. Marx (XIX. század).
G. O. Comte francia tudós
3. Válassza ki a helyes választ. Az ókori görög filozófusok Platón és Arisztotelész a következőképpen tekintettek a történelemre:
de. ciklikus ciklus;
b. előrehalad;
ban ben. spirális mozgás.
G. hátrafelé mozgás
4. A pénz vásárlóerejének esését:
de.infláció
b. defláció
ban ben. kibocsátás
G. alapértelmezett
5 Munkásságában megvédte a nép szuverenitásának eszméjét vagy a demokrácia elvét:
de. Machiavelli
b Hobbes
ban ben. Locke
G. Rousseau.
6. Válassza ki a helyes válaszokat! Amely az alábbiak közül nem alkalmazható a nemzet fő vonásaihoz?
de. közös állampolgárság;
b.állampolgárság;
ban ben.
G. felelősség
7. A fő kérdés, amit a gazdaság dönt:
de.mit termeljek?
b. hogyan kell előállítani?
ban ben. kinek gyártani?
G. a fentiek mindegyike
8. Válassza ki a helyes választ! A részvénytársaság tulajdonosai:
de. részvényes;
b. cég alkalmazottai;
ban ben.a cég igazgatója.
G. vállalkozók
9. Válassza ki a megfelelő definíciót. A társadalmi közösségek...
de. az emberek közötti kapcsolatok a társadalomban;
b. társadalmi osztályok összessége;
ban ben. valódi emberek gyűjteményei, amelyeket közös vonások egyesítenek.
G. csoportok halmaza.
10. Válassza ki a helyes válaszokat! A nemzeti öntudat szintjét különösen bizonyítja:
de. nemcsak beszélni, hanem írni is képes nemzeti nyelven;
b. népük történelmének ismerete;
ban ben. a nemzeti méltóság érzése.
G. nemzethez való tartozás
11. Válassza ki a megfelelő definíciót. A mentalitás a következő:
de. egy egyén vagy egy társadalmi csoport attitűdjeinek és hajlamainak összessége, hogy bizonyos módon cselekedjenek, gondolkodjanak, érezzenek és érzékeljenek a világot;
b. az emberek egyenlőtlen társadalmi helyzete;
ban ben. a társadalom vagy többsége elismeri bármely személy, testület vagy szervezet hatalmát, jogait és hatáskörét.
G. büszkeség
12. Válassza ki a helyes választ! Mi a neve annak a pozíciónak, amelyet egy személy az elsődleges társadalmi csoportban, emberi tulajdonságaitól függően, betölt:
de. személyes állapot;
b. társadalmi státusz;
ban ben. társadalmi presztízs.
G. társadalmi mobilitás
13. Válassza ki a helyes választ! A lumpenizált rétegek a következők:
de. kézművesek;
b. deklasszált rétegek;
ban ben. tapasztalt dolgozók.
G. felső rétegek
14. Válassza ki a helyes választ! Az Orosz Föderáció alkotmánya ... cikkeket tartalmaz.
15. Válassza ki a helyes választ! Jellemzi, hogy a társadalom vagy többsége elismeri a fennálló hatalmat:
de. jogszerűség;
b. legitimitás;
ban ben. etatizmus.
G. szuverenitás
16. Válassza ki a megfelelő definíciót. Egy személy jogi státusza...
de. politikai státusza;
b. politikai szerepe;
ban ben. személyes státuszát.
G. pártállását
17. A történelmileg kialakult stabil társadalmi társulás típusa, amelyet egy törzs, nemzetiség, nemzet képvisel:
de. etnosz
b. közösség
ban ben. Osztály
G. egységesség
18. Válassza ki a helyes választ! A jogállamiság kialakulásának társadalmi alapja:
de. a civil társadalom kialakulása;
b. az alkotmány elfogadása;
ban ben. népszavazást tartanak az emberi jogokról.
G. különböző tulajdonformák kialakítása
19. Válassza ki a helyes választ! A legkorábbi világvallás az:
de.Kereszténység;
b.Iszlám;
ban ben.Buddhizmus.
G. sintoizmus
20. Válassza ki a helyes választ! Mi a jogállamiság?
de.
b.
ban ben.
G.állam, amelyben az elnöki hatalom intézménye működik
21. Válassza ki a megfelelő definíciót. A politikai rendszer felépítése magában foglalja:
de. politikai kapcsolatok és politikai szervezetek;
b. politikai viszonyok, politikai szervezetek és politikai normák;
ban ben. politikai viszonyok, politikai szervezetek, politikai normák, politikai eszmék, attitűdök és politikai kultúra
22. Párosítsa a pártok, társadalmi és politikai mozgalmak nevét vezetőik nevével!
de.V.V. Zsirinovszkij 1) Az Orosz Kommunista Párt
b. G.A. Zjuganov Szövetség (KPRF)
ban ben.G.A. Yavlinsky 2) Liberális Demokrata Párt
3) "Alma"
23. Válassza ki a helyes választ! A környező valóságról alkotott általános nézetek rendszere...
de.filozófia;
b. világnézet;
ban ben. a tudomány.
G. oktatás
24. Válassza ki a helyes válaszokat! Az alábbiak közül melyik a valláspszichológia tartalma?
de. teológia (teológia);
b. vallásos érzések;
ban ben. vallásos érzelmek.
G.öntudat
25. A társadalom szerveződésének, működésének és fejlődésének általános és specifikus társadalmi mintáinak tudománya:
de. történelem
b. szociológia
ban ben. politológia
G. filozófia
2. készlet.
Teszt a "SZOCIÁLIS TANULMÁNYOK" tudományágban
2. LEHETŐSÉG
Tesztfeladatok
1. Válassza ki a helyes választ. Milyen fogalomra vonatkozik „az anyagi világ természettől elzárt, azzal szorosan összefüggő része, amely magában foglalja az emberek közötti interakció módjait és társulásuk formáit”?
de. kultúra;
b. társadalom;
ban ben. civilizáció;
G. a tudomány
2. Válassza ki a helyes választ. Ki volt a nooszféra tanának megalkotója?
de. L.N. Gumiljov;
b. AZ ÉS. Vernadsky;
ban ben. C. Darwin.
G. K. Marx
3. Válassza ki a helyes választ. A társadalmi fejlődés...
de. a társadalom fejlettségi szintje;
b. a társadalom egészének állapota a történelmi fejlődés egy bizonyos szakaszában;
ban ben.a társadalmi fejlődés iránya, amelyben előre mozgás a társadalom a társadalmi élet egyszerű formáitól a bonyolultabb és magasabb szintig.
4. Válassza ki a helyes választ. A világról és az embernek abban elfoglalt helyéről alkotott elképzelést:
de. világnézet;
b. ideológia;
ban ben filozófia.
G. a tudomány
5. Az állam az alábbiakon keresztül befolyásolja a gazdaságot:
de. kormányrendeletek
b.adóbeszedés
ban ben.a pénzforgalom szabályozása
G. a fentiek mindegyike
6. Válassza ki a helyes választ! A piacgazdaság fő célja:
de. az emberek szükségleteinek kielégítésében
b. a környezetvédelemben
ban ben. az állam megerősítésében
G. keresletkezelésben
7. Válassza ki a helyes választ! Korunk mely problémáit nevezzük globálisnak?
de. a csernobili robbanás következményeinek felszámolásának problémái;
b. az egész emberiség előtt álló problémák, amelyek megoldásához a népek közös erőfeszítésére van szükség;
ban ben. a különböző országok közötti gazdasági interakció problémái.
G. egészségügyi problémák
8. Válassza ki a megfelelő definíciót.
de.
b.
ban ben.
G. ország jövedelme
9. Válassza ki a helyes válaszokat! A világvallások a következők:
de. Hinduizmus;
b. Buddhizmus;
ban ben. Kereszténység.
G. iszlám
10. Válassza ki a helyes választ! Mi az oktatás humanizálásának folyamata?
de. a humanitárius ismeretek és tudományágak bővítésében a tanításban
b. az egyetemes emberi értékek felé fordulás az oktatásban
ban ben. az oktatás ideologizálásának elutasításában
G. a történelem mélyreható tanulmányozásában
11. Válassza ki a helyes választ! A társadalom életmódjával és kultúrájával való megismertetésének eszközei:
de. a tudomány;
b. oktatás;
ban ben. világnézet.
G. filozófia
12. Válassza ki a helyes választ! Az elnök Orosz Föderáció megválasztott:
de. hat évig
b.öt évig
ban ben. hét évig
G. négy évig
de. 1991
b. 1992
ban ben. 1993
G. 1990
14. Válassza ki a helyes választ! Az a képesség és képesség, hogy bizonyos hatást gyakoroljanak az emberek tevékenységére és viselkedésére:
de. politika;
b. diktatúra;
ban ben. erő.
G. mód
15. Válassza ki a megfelelő definíciót. A társadalom elemeihez nem alkalmazható:
de. egyetemi
b. termékeny föld
ban ben. nemzet
G. a lakosság társadalmi rétegei
16. Válassza ki a helyes választ! Az egyén részvétele a politikában a következő szerepekben nyilvánulhat meg:
de. családos ember ;
b. vevő;
ban ben. pikett résztvevője.
G. pedagógus
17. Válassza ki a helyes választ!
Az Orosz Föderációban a törvényhozó hatalmat a következők gyakorolják:
de. a szövetségi közgyűlés;
b. az Orosz Föderáció kormánya;
ban ben. Az Orosz Föderáció elnöke .
G. Az Orosz Föderáció Legfelsőbb Bírósága
18. Válassza ki a helyes választ! spirituális kultúra nem tartalmaz:
de. tudomány;
b. Művészet;
ban ben. technika.
G. oktatás
19. Válassza ki a helyes választ! Igazítsa egymáshoz a közélet szféráit és a hagyományos társadalmak rájuk jellemző sajátosságait:
de.gazdasági szféra 1) figuratív, kontemplatív gondolkodás
b. szociális szféra 2) a magántulajdon dominanciája
ban ben. politikai szféra 3) osztály-kaszt, hierarchikus
szerkezet
G.szellemi szféra 4) jogi állapot
20. Válassza ki a helyes választ! Az emberi jogok napját világszerte ünneplik:
21. Párosítsa a fogalmat és annak meghatározását:
de. szociális állam 1) állam a területen
amelyet különféle
etnikai csoportok (nemzetek, nemzetiségek)
b. többnemzetiségű
állam 2) állami, politikai
amelynek rezsimje azon alapul
törvényi előírások szigorú betartása
ban ben.jogi állam 3) olyan állam, amely egy aktív
társadalompolitika
22. Válassza ki a helyes válaszokat! Milyen rendelkezések jellemzik a modern tudomány jellemzőit?
de. A tudomány a fejlett országok tevékenységében a modern tudományos és technológiai forradalom körülményei között prioritást élvez;
b.az állami tudományos beruházások csökkenése;
ban ben. fejlődik a tudományos információ, a tudomány a tisztán szellemi élet szférájáról az anyagi termelés szférájába kerül.
Válaszok
2 szett
1 lehetőség
6-c, d
10-b,c
11a
12a
13b
14a
15b
16a
17a
18a
19. század
20b
21c
22-a-2, b-1, c-3
23b
24-b,c
25b9-b, c, d
10a
11b
2. lehetőség12b
13c
14c
15b
16. század
17a
18. század
19-1-b, 2-c, 3-d, 4-a
20c
21-a-3, b-1, c-2
22-a, in
3. köteg
Teszt a "SZOCIÁLIS TANULMÁNYOK" tudományágban
1.OPCIÓ
Tesztfeladatok
1. Mi motiválja az embereket cselekvésre?
de. szükség
b. indíték
ban ben. cél
G. eredmény
2. Igazítsa egymáshoz a közélet szféráit és az ipari társadalom rájuk jellemző sajátosságait:
de. gazdasági szféra
b.politikai szféra
ban ben. szociális szféra
G.lelki birodalom
1) az állampolgárok törvény előtti egyenlősége elvének megszilárdítása, a jogállamiság és a civil társadalom kialakítása
2) az osztályhatárok lerombolása, a társadalmi struktúrák nyitottsága és mobilitása
3) a lelki élet racionalizálása, az egyén államtól való autonómiájának elismerése, mint a legfontosabb érték
4) az ipar rohamos fejlődése, a magántulajdon dominanciája és piaci kapcsolatok.
3. Az ember lényege alkotja két oldalának egységét:
de. osztály
b. biológiai
ban ben. társadalmi
G. gazdasági
4. Az emberi lét alapja:
de. fogyasztás
b. tevékenység
ban ben. szerelem
G. barátság
5. A tudás az:
de. szabadidő eltöltési formája
b. a valóság tükröződése az emberi elmében
ban ben. maguk a természeti erők általi megértés
G.az emberi létezés módja
6. A tevékenység a következőkből áll:
de. akció
b. szándékait
ban ben. tettek
G. célokat
7. Az igazság kritériumai a következők:
de. tapasztalat és gyakorlat
b. szakértői vélemény
ban ben. a társadalomban uralkodó tanításnak való megfelelés
G.a logika törvényeinek való megfelelés
8. Visszatérés a régi, elavult formákhoz, a stagnálás és a leépülés:
de."rossz" haladás
b. következetlen haladás
ban ben. regresszió
G. előrehalad
9 .Kezdetben a "kultúra" kifejezést a következő értelemben használták:
de. tisztelet
b.kiváló minőségű
ban ben. termesztés
G. tevékenység
10. Név rossz nyilatkozatok:
de. Az ember szabadsága abban áll, hogy képes a társadalmon kívül élni.
b.nincs személy – nincs társadalom
ban ben. minden új nemzedék bekerül a már kialakult társadalmi kapcsolatokba
G. a társadalom nincs kitéve a változásnak
d. a tudás, a munkakészségek, az erkölcsi normák a társadalmi fejlődés termékei
11. Milyen jelek jellemzik az elitkultúra jelenségét?
de. minden elit megteremti a saját kulturális értékeit és eszméit
b. a művészet felemelkedése a politika, a tudomány, az erkölcs fölé
ban ben. lelki értékek terjesztése között egy nagy szám emberek, szórakozás és demokrácia
G. e kultúra keretein belül készült alkotások a művészetben jól járatos emberek szűk körének szólnak
12. A. Smith gazdasági doktrínájának alapjai a következők:
de. a verseny szabadsága
b. a gazdasági és politikai szabadság igénye
ban ben. aktív kormányzati beavatkozás a gazdaságba
G.monopóliumok kialakulása
13. A politikai rezsim:
b. a kormány munkáját körülvevő titkolózás és titkolózás légköre
ban ben. az államhatalom gyakorlásának módszerei és eszközei.
G. munkarend közintézmények
14. Kulturális: értékek előállítása egy modern ipari társadalomban, tömegfogyasztásra tervezve:
de. elit kultúra
b. anyagi kultúra
ban ben. Tömegkultúra
G. spirituális kultúra
15. Mi a neve az egyetemes emberi problémák komplexumának, amelynek megoldásától az emberiség fennmaradása, a civilizáció sorsa függ?
de. egy új világháború veszélyének elhárítása
b. tudományos és technológiai forradalom
ban ben. globális problémák modernség
G. egészségvédelem
16 .Teremtsen megfeleltetést a társadalom típusai és az őket jellemző kulcsfontosságú társadalmi értékek között:
de. hagyományos társadalom 1) pénz és tőke
B b. ipari társadalom 2) hatalom és hagyomány
BAN BEN ban ben. információs társadalom 3) információ és tudás
17. Azt a folyamatot, amelynek során az egyén szimbólumokat, értékeket, normákat sajátít el a társadalomban, az úgynevezett:
de. alkalmazkodás
B b. szocializáció
C) c) önfejlesztéssel
d.integráció
18. A lelkiismeret a következőképpen határozható meg:
de. a társadalom értékei és eszményei
ban ben. az egyén azon képessége, hogy különbséget tudjon tenni jó és rossz között
G. az egyén jogainak és szabadságainak tudatosítása
19. Az etnosz:
de. bármely társadalmi csoport
b.nemzeti kisebbség
ban ben. egy bizonyos területen élő emberek halmaza, amelyek közös kulturális és pszichés vonásokkal, egységtudattal rendelkeznek
G. emberek közössége
20. Melyik országokban voltak a legnehezebbek a társadalmi mobilitás folyamatai:
de. az ókori Egyiptomban
b. az ókori Indiában
ban ben. az ókori Kínában
G. az ókori Rómában
3. köteg
Teszt a "SZOCIÁLIS TANULMÁNYOK" tudományágban
2. LEHETŐSÉG
Tesztfeladatok
1. Válassza ki a helyes választ. Igazítsa egymáshoz a közélet szféráit és a hagyományos társadalmak rájuk jellemző sajátosságait:
de.gazdasági szféra 1) figuratív, kontemplatív gondolkodás
b. szociális szféra 2) a magántulajdon uralma
ban ben.politikai szféra 3) birtok-kaszt, hierarchikus
szerkezet
G.szellemi szféra 4) jogállamiság
2 Munkásságában megvédte a nép szuverenitásának eszméjét vagy a demokrácia elvét:
de. Machiavelli
b Hobbes
ban ben. Locke
G. Rousseau.
3. Válassza ki a helyes válaszokat! Az alábbiak közül melyik nem tartozik a nemzet fő jellemzői közé?
de. közös állampolgárság;
b.állampolgárság;
ban ben. közös jogok és kötelezettségek egymással szemben.
G. Nemzeti nyelv
4. Válassza ki a helyes választ. A rendszerezett ismeretek és készségek elsajátításának folyamata és eredménye:
de. nevelés
b. oktatás
ban ben. oktatás
G. kultúra
5. Válassza ki a helyes válaszokat! Az alábbiak közül melyik a valláspszichológia tartalma?
de. teológia (teológia);
b. vallásos érzések;
ban ben. vallásos érzelmek.
G.öntudat
6. Válassza ki a helyes választ. A környező valóságról alkotott általános nézetek rendszere...
de.filozófia;
b. világnézet;
ban ben. a tudomány.
G. oktatás
7. Párosítsa a pártok, társadalmi és politikai mozgalmak nevét vezetőik nevével:
de. V. V. Zsirinovszkij 1) Az Orosz Kommunista Párt
b. G.A. Zjuganov Szövetség (KPRF)
ban ben. G.A. Yavlinsky 2) Liberális Demokrata Párt
3) "Alma"
8. Válassza ki a helyes választ. Mi a jogállamiság?
de. az állam, amelyben az alkotmány létezik és ténylegesen működik;
b. az állam, amelynek fő elve a jogállamiság (jog);
ban ben. köztársasági államformájú állam.
9. Válassza ki a megfelelő definíciót. Egy személy jogi státusza...
de. politikai státusza;
b. politikai szerepe;
ban ben. személyes státuszát.
G. pártállását
10. Ki volt a nooszféra tanának megalkotója?
de. L.N. Gumiljov;
b. AZ ÉS. Vernadsky;
ban ben. C. Darwin.
G. K. Marx
11. Válassza ki a helyes választ! Mi a piacgazdaság fő jellemzője?
de. jó minőség Termékek;
b. a vállalkozás és a kereskedelem szabadsága;
ban ben. nincs áruhiány.
G. tömegtermelés
12. Válassza ki a megfelelő definíciót.
Az állami költségvetés...
de. egy bizonyos időszakra előállított anyagi javak mennyisége;
b.összefoglaló mutató gazdasági fejlődés ország;
ban ben. az ország fő pénzügyi terve.
G. ország jövedelme
13. Válassza ki a helyes választ! Az Orosz Föderáció jelenlegi alkotmányát elfogadták:
de. 1991
b. 1992
ban ben. 1993
G. 1990
14. Az emberi eredetű fő tényezők közé tartozik
de. a természetes kiválasztódás és a létért való küzdelem
b. munka
ban ben. vallás
G. gondolkodás
e. a halottak eltemetésének szokása
15. A társadalom társadalmi szerkezete a ...
de. a társadalom egészének szerkezete;
b.összefüggő és kölcsönhatásban lévő osztályok, társadalmi rétegek és csoportok összessége;
ban ben. társadalmi kötelékek, társadalmi kapcsolatokat biztosító társadalmi intézmények
G. a fentiek mindegyike igaz.
16. Az együttműködés neve:
de. egyéni vagy csoportos birkózás
b. egyirányú és ismétlődő cselekvések összessége
ban ben.együttműködés egy közös probléma megoldására
G. az ideiglenes tartózkodás folyamata, melynek eredményeként kialakul a csoport közös kultúrája
17. A társadalmi rétegződés elméletének központi fogalma - a "réteg" fogalma - azt jelenti:
de. a társadalom rétegződése;
b. emberek nagy csoportja, akik különböznek a társadalmi struktúrában elfoglalt helyzetükben;
ban ben. a társadalom differenciálódásának folyamata.
G. az emberek mozgása
18. Kulturális: értékek előállítása egy modern ipari társadalomban, tömegfogyasztásra tervezve:
de. elit kultúra
b. anyagi kultúra
ban ben. Tömegkultúra
G. spirituális kultúra
19. A "kultúra" szó eredeti jelentése:
de. mesterséges anyagok létrehozása
b. földművelési módszerek
ban ben. magatartási szabályok a társadalomban
G. javak emberi teremtése
20. Fejezd be a meghatározást: „A társadalmi fejlődés…”;
de. a társadalom fejlettségi szintje (szakasza), kultúrája
b. a társadalom egészének állapota a történelmi fejlődés egy bizonyos szakaszában
ban ben. a társadalmi fejlődés iránya, amelyben a társadalom progresszív mozgása az egyszerű és alsóbb formák a társadalmi élet összetettebbé és magasabb rendűvé válik
G.fordított
21. Az igazság kritériumai a következők:
de. tapasztalat és gyakorlat
b. szakértői vélemény
ban ben. a társadalomban uralkodó tanításnak való megfelelés
G.a logika törvényeinek való megfelelés
Válaszok
3 szett
1 lehetőség
2-a-4, b-1, c-2, d-3
3-b,c
10-d, a
11-a,b,d
12-a, b
13c
14c
15. század
16-a-2, b-1, c-3
17b
18b
19. század
20b
2. lehetőség
1-a-2, b-3, c-4, d-1
3-a, c
5-b,c
7-a-2, b-1, c-3
10b
11b
12v
13c
14-a,b,d
15b
16. század
17b
18. század
19b
20c
A Krisztus előtti első évezredben. e. a társadalom fejlődésével ugrás történt a spirituális kultúrában, és az emberiség a filozófia keretein belül megtette az első lépéseket a racionális öntudat felé. A politikai gondolkodás igazi csúcsa ókori világ politikai filozófiának tekintik Ókori Görögország. Kezdetben a szabad emberek ideológiájaként alakult ki, így legfőbb értéke a szabadság. Hellas földrajzi helyzetének sajátosságai lehetővé tették a különböző kormányzati formák szoros együttélését, az államközi kapcsolatok változatossága, a kulturális stílusok valódi gazdagságot adtak politikai élet. Sok városban-politikában a polgárok aktívan részt vettek a politikai életben, a hatalom nem volt vallásos, egész Hellász nem a papok, hanem az egyszerű polgárok hatalomért folytatott harcának színtere volt. Vagyis a politikatudomány fejlődése a társadalmi élet objektív igényeit tükrözte.
Az egyik első kísérlet arra, hogy az ember és a társadalom létrejöttét és fejlődését természetes folyamat részének tekintsék, az alkalmazkodás és az utánzás eredményeként, Démokritosz (460-370) elképzelései voltak. Vagyis a politika és a törvények mesterséges képződmények, de az ember és a társadalom természetes evolúciója során jöttek létre, mint a természet részeként. Ebből következik a társadalmi igazságosság kritériuma: minden igazságos, ami a természetnek megfelel (arányérzék, kölcsönös segítségnyújtás, védelem, testvériség stb.). Démokritosz volt az egyik első, aki alátámasztotta az egyenlőség és az igazságosság elvén alapuló demokratikus társadalmi rend gondolatát. Ugyanakkor nem lehet feltétlen támogatójaként bemutatni annak, hogy minden állampolgár kötelezően részt vegyen a politika irányításában. Ő is, mint sokan mások, szán erre a legjobb emberek leginkább képes kezelni.
A demokratikus államszerkezetet igazoló másik irány a szofisztika volt (Kr. e. V. század). Például Prótagorasz (481-411) ezt azzal indokolta, hogy az istenek ugyanolyan lehetőséget adtak az embereknek, hogy részt vegyenek a bölcsességben, az erényekben és a közélet művészetében. A politika fő feladata a polgárok olyan erényekre való nevelése, mint az igazságosság, az óvatosság és a jámborság.
Szókratész (469-399) volt az elsők között, aki lefektette az összes későbbi politikatudomány alapjait, azt a gondolatot, hogy annak kell kormányoznia, aki ismer. A politikai tudást egy erre az igazságra méltó, erkölcsi és politikailag erényes ember kemény munkájával szerzi meg.
Platón (427-347) politikai elképzelései az „Állam” dialógusban jelennek meg a legteljesebben. A párbeszéd résztvevői egy ideális állam megjelenését próbálják modellezni, ahol a valódi igazságosság uralkodna. Platón az emberi anyagi szükségletek sokféleségét, azok egyedüli kielégítésének képtelenségét tekinti az állam létrehozásának indítékának. Az állam stabilitásának kulcsa a lélekhajlam szerinti munkamegosztás. Három alapelv emberi lélek- ésszerű, dühös és áhított - az államban három hasonló elv felel meg - a tanácskozás, a védő és az üzlet.
Ez utóbbi három birtoknak felel meg: uralkodóknak, harcosoknak és termelőknek, akiknek nem szabad beleavatkozniuk egymás ügyeibe. Az államot a filozófusok speciális osztályának kell irányítania, akiket kifejezetten erre a szerepre képeztek ki.
Platón 7 típust ír le államszerkezet: egy - fentebb leírt - ideális, ami nem volt benne valóság; kettő - helyes (monarchia és arisztokrácia) és négy tökéletlen politikai forma: timokrácia, oligarchia, demokrácia és zsarnokság. Ráadásul a demokráciát nevezi a politika fő bajának, mert nem a tömegek hatalma az, ami elkerülhetetlenül a többség zsarnokságához vezet. Véleménye szerint a demokráciában megromlik az erkölcs, kiszorítják az óvatosságot, beiktatják az arroganciát és a szemérmetlenséget. A demokrácia rövid életű, a tömeg nagyon hamar átadja a hatalmat egy egyszemélyes zsarnoknak.
Platón politikai ideáljában az egyén, a társadalom és az állam egyesül a politikában. Úgy vélte, hogy az igazi tudás nem velejárója egy hétköznapi egyénnek, és igyekezett alárendelni az államnak. Ennek érdekében szigorú birtokhierarchiát vezet be: filozófus-uralkodók (felső osztály); őrök és harcosok; kézművesek és parasztok fizikai munka). Az alanyoknak nincs sajátjuk – nincs családjuk, nincs tulajdonuk – minden közös. De még a felsőbb rétegeknek sincs joguk az állami tulajdonhoz. „Az államot nem azért faragjuk – írta Platón –, hogy csak néhány ember legyen boldog benne, hanem azért, hogy boldog legyen az egész” (lásd Platón. „Állam”). Platón politikai doktrínájában sokan látják a totalitarizmus eredetét.
Az ókori Görögország másik kiemelkedő tudósa Arisztotelész (384-322) volt, aki számos politikai koncepciót elemzett. Véleménye szerint a politikatudomány az állammal, a politikával foglalkozik. Azzal érvelt, hogy az állam természetes képződmény; a társadalom fejlődése a családtól a közösség felé (falu), és onnan az állam felé (város-polisz) jut el. Az állam természetes eredete annak köszönhető, hogy „az ember természeténél fogva politikai lény”, és ösztönösen vágyik a „közös együttélésre”. A prioritás azonban az állam – szerinte természeténél fogva a család és az egyén előtt áll. Az állam azért létezik Egy jobb élet polgáraik. Arisztotelész Politika című könyvében nem emelte ki az államot a társadalom közül, hangsúlyozva, hogy "szükséges, hogy az egész megelőzze a részt". Az állam legyen az igazságosság és a jog megtestesítője, a polgárok közös érdekének kifejezője.
Arisztotelész tanításában is vannak totalitárius irányzatok: az ember az állam része, érdekei a közjónak vannak alárendelve. A polgárokat szabad embereknek nevezte, de a szabadságot csak a rabszolgaság ellentéteként értette: a polgárok nem rabszolgák, senki sem birtokolja őket; katonai, törvényhozási, igazságszolgáltatási ügyekkel, ill Mezőgazdaságés az ipari termelés – a rabszolgák sokasága.
Arisztotelész az államformákat összehasonlítva két alapon osztja fel azokat: az uralkodók száma és a kormányzat célja, vagyis erkölcsi jelentősége. Az eredmény három „jobb” (monarchia, arisztokrácia, állam) és három „rossz” (zsarnokság, oligarchia és demokrácia) lett. A politikai élet legjobb formájának tartotta, amelynek három elemet kell egyesítenie: az erényt, a gazdagságot, a szabadságot – és így egyesítenie kell a gazdagok és a szegények érdekeit.
Az állam értelmezéséhez bizonyos mértékben hozzájárult a híres római szónok és gondolkodó, Mark Cicero (Kr. e. 106-43). Számára az állam összehangolt jogi kommunikációként jelenik meg, az igazságosság és a jog megtestesítőjének tartotta. Platón és Arisztotelész a természetjogot és az államot elválaszthatatlannak tartotta. Cicero azt mondta, hogy a természetjog minden írott törvény előtt keletkezett, az állam létrehozása előtt. Ebben a tekintetben Cicero állt a „törvényes állam” eszméjének megértésének eredeténél. A legésszerűbbnek a vegyes államformát tartotta, amelyben a királyi hatalom, az arisztokrácia és a demokrácia egyesül.
Az ókor politikai filozófiájának fő problémái tehát az államiság formái, a hatalom természete, az egyén államban elfoglalt helyzete volt.
9. kérdés: A középkor politikai gondolkodása
A politikai doktrínák tartalma előre meghatározza történetük periodizációját, hiszen a politikai gondolkodás fejlődési szakaszainak azonosítása elsősorban általános elméleti jellegű. Ebben az értelemben a legmegfelelőbb a periodizáció konstrukciója, amely egybeesik az emberiség egész történetének civilizációs felosztásával: az óvilág, a középkor, az újkor, Legújabb idő. Ennek megfelelően a fejezet tartalma a sémától való egy eltéréssel épül fel. Ismerkedés a politikával kapcsolatos vallási elképzelésekkel.
Amint már említettük, az emberiség történetének legelső próbálkozásai a társadalmi-politikai problémák megértésére vallási mítoszok és legendák formájában érkeztek hozzánk. A több mint ötezer éves Noé mítosza számos társadalmi probléma megoldásáról szól. A hatalom, a tulajdon, az emberi kapcsolatok számos kérdése tükröződik az ókori Görögország és Róma mítoszaiban. Az államiság, a jog, a társadalmi viselkedés számos kérdésének szisztematikus megközelítését a világvallások dokumentumai tartalmazzák: buddhizmus, kereszténység, iszlám. A vallások a meglévő társadalmi struktúrát a magasabb hatalmak vitathatatlan tekintélyével szentelték fel - az istenek hierarchiájával vagy egyetlen istennel.
A vallásnak a társadalomra gyakorolt hatása évezredek óta óriási. Az ókori Egyiptomban és a judaizmusban az egyetlen isten gondolatát előtérbe helyező vallás a törzsi és területi széthúzás leküzdését, és ezáltal az állam kialakulását szolgálta. Az ókori Görögország vallásai számos állami probléma megoldásához járultak hozzá és az ókori Róma. A társadalom stabilitását biztosítva a vallások az uralkodók tekintélyét erősítették, vagy istenek közé sorolták (egyiptomi fáraók, római császárok), vagy Isten felkentjei közé (európai királyok, orosz cárok) kiáltották ki. Ezzel együtt mindenkinek felajánlották a társadalmi viselkedés isteni parancsolatait. A Biblia tízparancsolata és a Korán erkölcsi alapelvei különösen elterjedtek.
A keresztény erkölcs alapjává vált tízparancsolat ezt mondja: Ne legyen más istened az én színem előtt; ne csináld magad bálványnak; ne vedd hiába az Úrnak, a te Istenednek nevét; tiszteld apádat és anyádat; ne ölj; ne kövess el házasságtörést; ne lopj; ne tegyen hamis tanúságot; ne kívánd felebarátod házát, ne kívánd felebarátod feleségét, semmit, amije van felebarátodnak; ne nyomj el idegent, ne nyomj el özvegyet vagy árvát; ne kövesd a többséget a rosszért (lásd a Bibliát. Az Ószövetség. Mózes ötöskönyve. 2. könyv. Exodus. 20., 22., 23. fejezet).
Ezek a parancsolatok nemcsak erkölcsi elvet hordoztak, hanem lényeges ideológiai elveket is, amelyek az új államiság alapját képezték. Nagy ideológiai és politikai jelentőségű volt a mindenki Isten előtti egyenlőségének érvényesülése, a társadalmi befolyási övezetek egyértelmű felosztása: „Császáré a császáré, Istené Istené”, az erkölcs fejlesztése, mint a nem csupán személyes viselkedés alapja, hanem a társadalmi kapcsolatokat is.
Az iszlám volt az új társadalmi viszonyok kialakításának ideológiai eszköze Arábiában a hetedik században. Megerősítette fenntartások nélküli hitét az egy mindenható Istenben, Allahban, és Mohamed „Allah küldötteként” való elismerését. A Koránban megfogalmazott alapelvek tartalmaztak egy erkölcsi és egy társadalmi szabályozó elvet is (lásd Korán. Fordította és kommentárja: Krachkovsky I.Yu. Ed. 2nd M., 1990. S. 82-106). Az iszlám kiemelt figyelmet fordított a hatalom erősítésére. Mindez hozzájárult az arab etnosz és az erős állam kialakulásához, az aktív agresszív politikához és magának az iszlámnak a terjedéséhez, hatalmas területen.
A vallási és politikai gondolkodás fontos vívmánya volt az ember természetes jogainak teológiai megalapozása. Az ókori Kínában Lao-ce, a taoizmus vallásának megalapítója, a középkori Európában Aquinói Tamás. Ezeket az ötleteket széles körben terjesztették, használták és fejlesztették a különböző politikai erők. A vallási elképzelések alapján az eredeti politikai koncepciók ma is kialakulnak.
A középkorban hosszú ideig a keresztény politikafelfogás dominált. Alkotóinak Aurelius Augustinust (354-30) és Aquinói Tamást (1226-1274) tartják. Tanításaikban az államot az egyetemes rend részének tekintik, amelynek teremtője és uralkodója Isten. Ezért az állam célja a rend és a polgári béke megőrzése. Aquinói szerint a hatalomnak isteni jellege van. Arisztotelészhez hasonlóan az állam ideális formájának a vegyes formát tekintette, amelyben az uralkodó az egységet személyesíti meg, az arisztokrácia az állam érdekeit szolgálja, az alattvalók (a nép) pedig garanciát jelentenek. társadalmi békeés beleegyezését. Ráadásul az uralkodó hatalmát törvényekkel kell korlátozni. De mivel a hatalom lényegét tekintve isteni, halálos bűnnek számít, ha felszólal az állam hatalma ellen. Az uralom és az alávetettség viszonya a hatalom lényege, az ilyen parancs Istentől van. Konkrét formái természetes eredetűek, a hatalom felhasználásával visszaélések lehetségesek. Ha a hatóságok lépései ellentétesek az egyház érdekeivel, akkor az alattvalóknak joguk van ellenállni nekik. Az elviselhetetlen zsarnokság esetében Aquinói még a zsarnokgyilkosságot is törvényesnek tartja. Ennek az időnek fontos gondolata volt az egyház világi hatalommal szembeni fölényének megalapozása; jelentését különösen arra a következtetésre redukálták, hogy minden kormányzatnak tisztelnie kell Istent és az embert.
A politikai gondolkodás középkor végi fejlődésének általános eredménye az erős központosított tekintély szükségességének felismerése és egyúttal az azt korlátozó korlátok megléte volt. A hatalom elsőbbségéről szóló hosszú történelmi vita a pápaság szuverenitásigényének elutasításában csúcsosodott ki a reformáció idején. Különböző országok vezetői (M. Luther, T. Müntzer, J. Calvin) hozzájárultak az állam világi megértésének erősítéséhez, melynek fő értékei a lelkiismereti szabadság, a gondolatszabadság voltak. Ennek az időszaknak a gondolkodói egy része az emberi teremtőbe vetett hitet szembehelyezte az egyház világképével. A humanizmus kezd megjelenni a politikai doktrínákban, központi kérdéssé válik az állam és az egyén viszonyának problémája. Így keletkezik a reneszánsz ideológiája.
10. kérdés: A reneszánsz politikai gondolkodása
A kereszténység megpróbálta alárendelt helyzetben tartani a politikát, mint a vallás világi függelékét, az állam és a hatalom elméleti felfogását az isteni tevékenység és irányítás elemeiként kényszerítette ki. De a New Age kezdetével a politika vallásos felfogása gyorsan elvesztette befolyását a tudományban, majd a gyakorlati politikában. A New Age teoretikusait az állam eredetének és alapításának kérdései vonzották; a politikai gondolkodás megszabadul a filozófia és a vallás régi kötelékeitől; a hangsúlyt a törvények világi jellegére helyezik. Létezett egy államról, társadalomról, személyiségről alkotott nézetrendszer, amit civil fogalomnak neveztek. Kiindulópontja az egyéni állampolgár volt. Az államot az emberek védelméhez és biztonságához szükséges független szervezetnek tekintették.
Ennek a koncepciónak az alapítója Niccolò Machiavelli (1469-1527). Először is kidolgozta a politika pragmatikus megközelítésének módszerét, amely abból áll, hogy a dolgok valós állapotát, a politikai valóságot megértjük, nem pedig néhány képzeletbeli állam- és politikai struktúrát, helyzetet. Ezzel a módszerrel Machiavelli elemezte a történelem politikai tapasztalatait, reálisan értékelte a szuverén hatalmát, irányítását és jellemét. A „The Sovereign” című értekezésben leírja, hogyan lehet erős államot létrehozni. Másodszor, Machiavelli kidolgozta az erkölcsi célszerűség doktrínáját, amely alapján létrejött a „machiavellizmus” kifejezés, vagy a hatalompolitika, az erkölcsi normák figyelmen kívül hagyása. Igaz, figyelembe vette a politikai cél legitimitását, de ezt nem terjesztette ki az államalakítás és -fenntartás folyamatára. Ezt az álláspontot sok ország forradalmárai alkalmazták, köztük az oroszországi bolsevikok is. Harmadszor, Machiavelli megalkotta a politikai republikanizmus elméletét, amely nagy hatással volt az angol és az amerikai politikai gondolkodásra a 17. és 18. században. A köztársasági kormányzást az államiság legjobb formájának tartotta. Az olasz állam politikai evolúciójának elemzése alapján megjósolta az államiság fejlődését a központosított monarchiától a republikanizmusig.
A politika polgári értelmezéséhez fontos hozzájárulást tett Thomas Hobbes (1588–1679) angol gondolkodó. Úgy vélte, hogy az uralkodó hatalmának forrása egy társadalmi szerződés kell, hogy legyen, ami azt jelenti, hogy a monarchia hatalmának korlátozása mellett érvelt. A Leviathanban Hobbes egy társadalmi szerződés formájában indokolja az állam szükségességét, ahol az emberek beleegyeztek abba, hogy minden természetes jogukat átruházzák az uralkodóra, és a törvényért cserébe engedelmeskednek neki. Az uralkodó egyetlen feladata a törvények betartása. Amíg teljesíti, alattvalói engedelmeskednek neki, ha nem, az emberek ellenezhetik. Így Hobbesban a fő dolog az emberek és az állam közötti társadalmi szerződés gondolata.
John Locke (1632–1704) mélyreható fejlesztésekkel egészítette ki a civil koncepciót; a liberalizmus megalapítójának tartják. Az államról szóló második értekezésében először különített el világosan olyan politikai fogalmakat, mint az egyén, társadalom, állam, és az egyént a társadalom és az állam fölé helyezte. Locke szerint az embernek születésétől fogva természetes jogai vannak (élethez, szabadsághoz és tulajdonhoz). A magántulajdon számára a szabad társadalom megteremtésének eszköze. Locke folytatta a társadalmi szerződés elemzését, a civil társadalom intézményeként értelmezve, és hangsúlyozva, hogy az állam alá van rendelve a társadalomnak és az egyénnek. Az állam csak az egyén jogainak védelme érdekében cselekszik, mert az egyének teremtik a társadalmat, a társadalom pedig az államot. A törvényhozó és a végrehajtó hatalom szétválasztását szorgalmazta, a legjelentősebbnek az állampolitikát meghatározó törvényhozó hatalmat tartotta.
Charles Montesquieu francia oktató (1689–1755) két jelentős mértékben járult hozzá a politikatudományhoz. Először is kidolgozta a politikát, vagy inkább az emberek politikai viselkedését meghatározó tényezők elméletét. A törvények szellemében éghajlatnak, vallásnak, törvényeknek, kormányzási elveknek, múlt példáinak, erkölcsöknek, szokásoknak nevezi. S mindezek eredményeként kialakul a „közös népszellem”, vagyis történelmi és társadalmi determinizmusról beszélünk, amely lehetővé teszi a politika előrejelzését. Másodsorban a hatalmi ágak szétválasztásának elméletét fogalmazta meg, a brit politikai rendszer megértése alapján alkotva meg. Azt mondta, hogy a politikai hatalommal mindig visszaélnek; az emberi természetben van. Ezért a jogállamiság csak a hatalmi ágak törvényhozói, végrehajtói és bírói hatalomra való szétválasztásával biztosítható úgy, hogy azok kölcsönösen visszatartsák egymást.
A politika civil felfogásának kialakulását Európában és Amerikában egy új államszerkezet folyamata kísérte. Az Egyesült Államokban például sikerült egy olyan alkotmányt alkotniuk, amely egyesítette a politikai elméletet és a gyakorlatot. Az Amerikai Köztársaságot azonnal létrehozták korlátozott hatalommal rendelkező államként. Az amerikai republikanizmus kiemelkedő teoretikusa James Madison (1751–1836). Véleménye szerint a nép a politikai hatalom egyetlen forrása, a választások pedig az jellegzetes köztársasági kormány. Madison sokat gondolkodott a kisebbségi érdekek védelmének problémáján, amelyeket általában a hatalmon lévő többség elnyom. Úgy vélte, csak a képviseleti hatalom által irányított köztársaság garantálhatja a szabadságot egy kisebbség számára. A hatalom delegálása, egy reprezentatív kormányforma Madison jelentős hozzájárulása a liberális kormányzás művészetéhez. Ezzel együtt Madison továbbfejlesztette a hatalmi ágak szétválasztásának elméletét. Ő találta ki a fékek és ellensúlyok olyan rendszerét, amely szerint a három hatalom mindegyike viszonylag egyenlő. A hatóságok kölcsönös ellenőrzésének ez a mechanizmusa még mindig működik az Egyesült Államok politikai rendszerében.
Így a XVI-XIX. megszülettek és fejlődtek a liberalizmus politikai eszméi. Most a politika középpontjában nem az állam, hanem az ember áll. Az emberi jogokkal és szabadságjogokkal, ezek állami védelmével kapcsolatos számos kérdés kidolgozása folyamatban van. Ezzel kapcsolatban az állam funkcióinak, a hatalmi mechanizmusnak új megközelítése van kialakulóban.
11. kérdés
A XVIII-XX században. számos politikai gondolkodó írásában a politika polgári megközelítése modern és progresszív irányzattá fejlődik. társadalmi koncepció politikusok. Megváltoztatja az ékezeteket:
1) a politika kiindulópontja már nem egy egyén, hanem társadalmi csoportok (nemzet, osztály, ország lakossága);
2) az állam természetének tisztázása során a figyelem a jogról (természetjog, szerződés) a történelem felé fordul, az állam a fejlődés szempontjából;
3) egyre nagyobb figyelem irányul az élet gazdasági problémáira, amelyekben az állam is érintett.
Elsőként Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) francia pedagógus foglalta el ezt a pozíciót. Elemzésének kiindulópontja a polgár kettős helyzetének felfedezése volt az államban. Egyrészt az egyének teremtik az államot, másrészt ők maguk annak termékei, mert létük és erkölcsük összefügg állampolgárságukkal. Ezért Rousseau az általános akarat uralma mellett érvelt, amely a közös erkölcsön alapul, és aki ennek ellenáll, azt a társadalomnak engedelmességre kell kényszerítenie, vagyis a többségnek joga van alárendelni a kisebbséget, elnyomni a különvéleményt. Az általános akarat hatékony működéséhez Rousseau három külső feltételt tartott szükségesnek az egyének társadalommal való azonosulási készségén túl:
1) társadalmi egyenlőség; egyetértett a magántulajdon létezésével, de tiltakozott a társadalom tagjai közötti egyenlőtlen vagyonelosztás ellen;
2) a társadalom politikai egysége, amely az általános akaraton alapul;
3) a demokrácia közvetlen formája; úgy vélte, hogy a képviseleti hatalom rabszolgaság; mivel az akarat elidegeníthetetlen, nem képviselhető.
Így Rousseau olyan államot javasolt, amelyben az egyenlőség győzedelmeskedik, beleértve az életszínvonalat és a lakosság összes társadalmi csoportjának egységét.
A rendszer-funkcionális megközelítés hátrányai közé tartozik, hogy a politikában az egyéni tényezők, a politikai élettel teli személyes konfliktusok figyelmen kívül maradnak. Az egyént csak a funkciók teljesítőjének tekintik, aki ebben a rendszerben bizonyos szerepet játszik. Ezenfelül e megközelítés támogatóit kritizálják a túlzott sematizmus és formalizmus miatt az összetett politikai jelenségek tanulmányozása során.
A fentebb tárgyalt módszerek mellett sok mást is használnak a politikatudományban: logikai (analízis és szintézis, indukció és dedukció, kísérlet, modellezés stb.), összehasonlító, történeti, módszerek empirikus kutatás.
A politikatudományi megközelítések és módszerek sokfélesége, minden előnyével és hátrányával azt jelzi, hogy a politikai jelenségek és folyamatok lényegének ismerete nem lehet egydimenziós és egylineáris. Figyelembe kell venni és felhasználni a felhalmozott módszertan gazdagságát, hogy a tudás gyakorlatias és célzott megtérülést tudjon adni.
A megközelítések sokszínűségét fokozzák a különböző országok politológiájának sajátosságai. Ugyanakkor – különösen az elmúlt évtizedekben – a kommunikációs kapcsolatok erősödése, a számítógépesedés eredményeként a politikatudomány vezető irányai, módszertana kölcsönösen befolyásolják, egymást gazdagítják.
Ha a XX. század első felében. a politikatudomány fejlődésében a kutatási módszerek és módszerek tökéletesítésének gondolata érvényesült, majd a második felében a fejlesztés a kutatási témák pontosításának útján haladt. Továbbra is közös a politikatudomány pragmatikus irányultságának erősödése és alkalmazott ágainak szerepének növekedése.
5. kérdés. A politika megértésének főbb megközelítései
A „politika” fogalma nem olyan egyszerű, mint amilyennek látszik. Definícióját először az ókori Görögországban adták meg, ahol a polisz szó az államot, a politika szó pedig az államot vagy a közügyeket, pontosabban a kormányzás művészetét jelölte. A politika ezen felfogása ma is igaz, de csak a legáltalánosabb értelemben.
A modern tudományos szinten a politika megértésének több fő megközelítése létezik.
Először is, ez egy történelmileg kialakult elképzelés a politikáról, mint a társadalom irányításáról; és mivel ezt leginkább az állam végzi, a politika ebben a megközelítésben az állami tevékenységre redukálódik.
Elterjedt az a felfogás, hogy a politika a különböző társadalmi rétegek, etnikai csoportok közötti kapcsolatok szabályozása, állami entitások. Az érdekeikről alkotott elképzeléseiktől függően ebben a változatban a politikát vagy harcnak, együttműködésnek, vagy összetett interakciónak tekintik.
A politika értelmezése a különböző társadalmi csoportok és egyének hatalomért folytatott harcaként széles körben művelt. A politikatudomány jelentős teoretikusa, G. Lasswell amerikai tudós (1902-1978) úgy érvelt, hogy a politika összefügg a hatalom kialakulásával. Lasswell, a politikai pszichoanalízis megalapítója bevezette az „uralkodó személy” fogalmát. Belső rugója a kisebbrendűségi érzés legyőzésének vágya a hatalom megszerzésével. A hatalmi kategória meghatározó megválasztása abból következik, hogy a politika szférája nem csak az államot fedi le, politikai rendszer hanem túlmutat rajtuk. Ez különösen nyilvánvaló abban belpolitika, ahol egyértelműen azonosíthatók a közcélok megvalósításának informális, rejtett mechanizmusai.
ben játszódik modern tudomány valamint az a vágy, hogy a politikát gazdasági vagy ideológiai érdekek kifejezésére redukálják. Ez a megközelítés a marxizmusból ered, Lenin kijelentéséből: „... A politika a gazdaság legtöményebb kifejeződése” (V. I. Lenin, Poln. sobr. soch. Vol. 42. P. 216).
A politikát úgy határozzák meg, mint egy olyan cselekvési irányt, amely bizonyos célok elérésére irányul az emberek egymás közötti kapcsolatában.
A politika jelentésének magyarázatának sokféle megközelítése bonyolítja fogalmának kifejezését, világos megfogalmazását. A kimerítő értelmezés nélkül mondjuk el, hogy a politika társadalmi csoportok közötti tevékenységi kör, amelynek célja az államhatalom meghódítása, megtartása, érdekeik, szükségleteik kielégítése. Ez a meghatározás az államra, mint a politika központi elemére mutat rá, magát az államot pedig a politikatudomány fő kategóriájának tekintik. Ez a megközelítés Arisztotelésztől származik, aki elválaszthatatlanul összekapcsolta a politikát az állammal. De megfelel a modern elképzeléseknek is, mert olyan kulcselemeket egyesít, mint a tevékenység – az állam – a hatalom.
6. kérdés: Szakpolitikai szerkezet
A modern politika összetett szerkezetű. Legfontosabb elemei a következők.
A politika tárgyai - az ilyen szintű társadalmi problémák folyamatosan változó halmaza, amelyek megoldása politikai beavatkozást, reformokat és strukturális változtatásokat igényel.
A politika alanyai a politikai tevékenység közvetlen résztvevői: emberek, szervezeteik, pártjaik, politikai célokat követő, politikai problémákat megoldó mozgalmak.
A politikai hatalom bizonyos politikai erőknek az a képessége, hogy meghatározó befolyást gyakoroljanak a társadalomra, az erők és érdekek egyensúlyán alapuló politikát alakítsanak ki és hajtsanak végre, ennek alárendelve az embereket.
Politikai folyamatok - különböző politikai erők, politikai alanyok kölcsönhatása a politikai problémák megoldásában, azok hatása a politikai objektumokra.
Politikai eszmék és fogalmak – elméleti megértés politikai fejlődés a különböző társadalmi csoportok érdekeit és érzelmeit tükröző, politikai problémák megoldásainak kidolgozása.
Ha csak a politika fő összetevőit soroljuk fel, az mutatja, hogy mint jelenség óriási. A politika szinte minden területre kiterjed modern élet. Nem véletlen, hogy a következő fogalmak széles körben használatosak: gazdaságpolitika, műszaki politika, katonapolitika, társadalompolitika, kultúrpolitika, oktatáspolitika stb. A politika is változatos formában. Ez az irányítás, a hatalomgyakorlás, a hatalomért, a társadalmi befolyásért folytatott küzdelem, a politikai problémákkal és a művészettel kapcsolatos tevékenységek. politikai viszonyok, valamint az ezek megvalósítására vonatkozó ötletek és programok előterjesztésére irányuló elméleti munka.
A politikai spektrum szélessége és sokfélesége azt diktálja, hogy számos tudományra van szükség, amelyek a politika, mint társadalmi jelenség bizonyos aspektusait fejlesztik. És ilyen sokféle tudomány már régóta létezik a valóságban. Számos tudománynak megvannak a maga típusai a politika különböző aspektusainak vizsgálatában (módszertani, konkrét alkalmazott, szociológiai, történeti, jogi stb.). Ezek a történelem és a földrajz, a jog és a szociológia, a filozófia ill közgazdasági elmélet, pszichológia és kibernetika, praxeológia és logika stb. Mindegyik tárgya a politika egyik vagy másik formájának tanulmányozása, kezdve a módszertani aspektustól a konkrét alkalmazott kérdésekig.
A történelem valós társadalmi-politikai folyamatokat, ezekre a folyamatokra vonatkozó különböző nézőpontokat vizsgálja, így lehetővé teszi az aktuális politikai folyamatok okainak feltárását és magyarázatát. A politikai és gazdaságföldrajz részletesen foglalkozik azokkal a feltételekkel (a politikai folyamatok tér-gazdasági kondicionálása, a környezet szerepe, a politikai tevékenység kialakulásának természetes alapjai stb.), amelyek a politikai folyamatok elemzése szempontjából fontosak. A filozófia általános képet alkot a világról, tisztázza az ember és tevékenységének helyét ebben a világban, ugyanakkor ad általános fogalmak a tudás, a fejlesztés alapelveiről és feltételeiről elméleti fogalmakáltalában, politikailag különösen. A törvény felvázolja valamennyi állami struktúra, valamint más szervezetek, állampolgárok és egyesületeik tevékenységének általános kereteit, vagyis a politika központi jelentőségű jelenségeinek kialakulásának kereteit. A szociológia a társadalom egészének és az azt alkotó egyes csoportoknak a felépítését és működését, valamint a társadalomban fennálló társadalmi-politikai viszonyokat vizsgálja. A praxeológia mindenfajta emberi tevékenység körülményeit és irányzatait vizsgálja, beleértve a politikai tevékenységet is.
E tudományok mindegyikének megvan a maga tárgya és saját nézőpontja a politika tanulmányozásában. A politikát pedig általában csak a politológia tanulmányozza. A legtöbb hazai és külföldi tudós a politikatudományt a politika minden megnyilvánulásában általános, integratív tudományának tekinti. Kölcsönhatásba lép a társadalmi-politikai ciklus más tudományaival, tudományos eredményeiket felhasználva a politika teljesebb megismerése érdekében.
7. kérdés: Az ókori Kelet politikai gondolkodása
A politikatudomány gazdag, hosszú múltra tekint vissza a politikai eszmék evolúciójának formájában. Azon az elképzeléseken és koncepciókon alapul, amelyeket a múlt legjobb gondolkodói fejlesztettek ki az emberiség története során. A politikai és jogi ideológia az állammal együtt keletkezett, és évszázados fejlődési pályán ment keresztül. A társadalmi problémák és az erkölcsi és politikai értékek megértése az ókorban kezdődött. A hatalommal és jogokkal, az állammal és az egyénnel, a demokráciával és a despotizmussal kapcsolatos elképzelések sokfélesége megtalálható a gondolkodók írásaiban. Ősi Kína, arab kelet, muszlim világ, európai civilizáció. A történelmi gyakorlat próbára tette őket, politikai dokumentumok világos formuláira csiszolva. Folyamatosan keresték a társadalmi szerkezet optimális modelljeit, az egyén, a társadalom és az állam viszonyait, ill hosszú idő filozófiai és vallási tanítások keretein belül valósult meg.
A Kr.e. III-II. évezredben. e. az emberek gondolkodását még mindig az őket körülvevő világról alkotott mitológiai elképzelések uralták. Ez a politikai gondolkodásban is megmutatkozott: a politikai rendek isteni eredetének gondolatán alapult. Igaz, a földi és az égi uralkodók viszonyát különbözőképpen értelmezték.
Az ókori egyiptomiak, babilóniaiak, indiaiak számára az istenek minden körülmények között maguk maradtak a földi ügyek döntőbírói, az első törvényhozók és uralkodók. Például Isten különleges szerződéses kapcsolatban állt a zsidó néppel, és fő uralkodójuknak, törvényhozójuknak és bírájuknak tekintették. Az ókori kínaiaknak némileg más elképzelésük volt: számukra a császár volt az egyetlen karmestere a mennyei erők akaratának. Az istenek felruházták a földi hatalom teljességével, különlegességet adva neki belső erőkés lehetőségeket.
A hatalom isteni mivoltának hangsúlyozása hosszú ideig átívelő témája volt mind a mitológiai, mind a vallási világképnek. Megvilágították a meglévő társadalmi struktúrát a magasabb hatalmak vitathatatlan tekintélyével - az istenek hierarchiájával vagy egyetlen istennel. Például az ókori Babilonban a XVIII. időszámításunk előtt e. Hammurapi király törvénykezését az istenek akaratának végrehajtásaként ábrázolta. Ezért a rabszolgákra és a szabadokra való felosztást, maguk a szabadok gazdasági, jogi egyenlőtlenségét tisztességesnek kellett felfogni, az istenek akarata adta.
BAN BEN ősi irán 8. század környékén. időszámításunk előtt e. megszületett a zoroasztrianizmus vallási doktrínája (Zoroaster, Zarathushtra). Ez a doktrína nagy hatással volt mind Kelet, mind Nyugat ideológiai és vallási felfogására (beleértve a kereszténység kialakulását is). A zoroasztrianizmus lényege két elv, a jó és a rossz harca. A jó megszemélyesíti a fényistent - Ormuzdot, a gonosz - a sötét istent - Ahriman. A fény és a sötétség harcol egymással, és minden ember létezésének értelme a sötétség és a gonosz elleni aktív küzdelemben rejlik. Zarathushtra meg volt győződve a jó végső győzelméről, bár átmenetileg a gonosz is diadalmaskodik. Az államnak Zarathushtra szerint a fényes Ormuzd isten földi megtestesülésének kell lennie. Az uralkodó a szolgájaként viselkedik, és harcolnia kell a rossz ellen az államban, és a jót csepegteti.
Az ókori Indiában a brahminizmus ideológiájának kezdetei már a Védákban megfogalmazódtak a Kr.e. 2. évezredben. Kr. e.), amelyek a társadalom 4 varnára, azaz birtokra való felosztását támasztják alá: brahminokra, kshatriyákra, vaishyákra és sudrákra. Ezeket a birtokokat és különféle pozícióikat a dharma, azaz a világjog és kötelesség határozza meg. Manu törvényei (Kr. e. 2. évezred) igazolták a brahminok vezető szerepét és kizárólagos jogát a dharma értelmezésére. A kifinomult földi büntetéseken túlmenően, ha más osztályok képviselői megsértik a dharmát, Manu törvényei bevezették a félelmet, hogy a lélek egy alacsonyabb rendű lénybe vándorol.
A brahmanista ideológia és a varnák rendszere ellen irányult a VI. időszámításunk előtt e. a Buddha (Megvilágosodott) becenevén Siddhartha tanításait. A buddhisták körében a dharma a világot irányító törvényszerűségként, természeti törvényként működik. Az ésszerű magatartáshoz e törvény ismerete és alkalmazása szükséges: a törvényesség útja egyben az igazságosság és a bölcsesség útja is. A fő dolog - a brahmanizmussal ellentétben a buddhizmus az üdvösség egyéni útján történő installációját hirdette.
Az állam és a jog bizonyos racionalista értelmezései megfigyelhetők az Arthashastrában (Kr. e. 4-3. század), amelynek szerzője Kautilya (Chanakya), I. Chandragupta király tanácsadója és minisztere. Az erkölcsi normák mellett a gyakorlatiasságra helyezték a hangsúlyt. előnyök (arthe) és az általa okozott politikai események és adminisztratív-nemzeti berendezkedések.
Az ókori Kína nagy gondolkodója, Konfuciusz (Kr. e. VI-V. század) felismerte a császár hatalmának isteni eredetét, de elutasította az állam isteni eredetét. Tanítása szerint a családok egyesüléséből keletkezett. Vagyis az állam egy nagy patriarchális család, ahol a császár szigorú, de tisztességes apa, alattvalói pedig engedelmes gyermekei. Az állam viszonyait elsősorban az erkölcsnek kell szabályoznia. Az emberek jóléte doktrínája politikai részének egyik központi pontja. Egy bölcs adminisztrátornak jól kell tudnia, hogy az emberek mit szeretnek és mit utálnak; mindig a jóra kell törekednie, és akkor az emberek követik őt. Ezen elvek követése „tao”-t (helyes utat) jelent. Maga Konfuciusz nem volt különösebben sikeres abban, hogy elképzeléseit a gyakorlatba ültesse át. Az ő doktrínája azonban a politikai kultúra azon kiindulópontjává, szabványos „mérési skálája” lett, amelyhez képest a következő generációk gondolkodói és reformátorai ellenőrizték elméleteiket.
A taoizmus keretein belül, melynek alapítója Lao-ce (Kr. e. 6. század), a helyes utat (dao) nem az istenek követelményeinek megfelelő útnak, hanem természetes szükségletnek tekintették. Vagyis Lao-ce szerint a természet törvényei magasabbak, mint az istenek törvényei, és a legmagasabb erényt és természetes igazságosságot hordozzák. Így ő volt az egyik első, aki bírálta Kína társadalmi-politikai szerkezetét. Az önmegtartóztatásra, a patriarchális természetű közösségi élethez való visszatérésre vonatkozó felhívásai nem kapott széles körű közvéleményt.
A Moism alapítója, Mo Tzu (Kr. e. 5. század) alátámasztotta az emberek természetes egyenlőségének gondolatát. Ennek érdekében a "menny akarata" fogalmát újszerű módon értelmezte, egyetemességnek, azaz minden emberhez való egyenlő hozzáállásnak tekintette. Innen ered a fennálló rend éles kritikája. Mo Tzu az állam eredetéről szóló szerződéses koncepció egyik első megalapozója lett. Azzal érvelt, hogy a kormányzás hiánya és az igazságosság közös felfogása határozta meg az ellenségeskedés és a káosz állapotát a társadalomban. Ezek megszüntetésére az emberek a legerényesebb és legbölcsebb embert választották, és a menny fiának nevezték.
Az ókori Kína legistái, akiket ennek az irányzatnak az egyik prominens képviselője, Shang-Yang (Kr. e. 4. század) képviselt, bírálta Konfuciusz nézeteit az uralkodó erkölcsi normáival kapcsolatos idealizmus miatt, amelyhez vezetnie kell. Shang-Yang úgy gondolta, hogy nem az erények segítségével lehet kormányozni, hanem szigorú törvények segítségével, amelyeknek az embereknek engedelmeskedniük kell a büntetés és az erőszak fájdalma alatt. Ennek érdekében a jogalkotók a kölcsönös felelősségen alapuló kollektív felelősség elvét (öt- és tízyardos) támasztották alá, és bevezették a teljes felmondás gondolatait. Ezek az elképzelések jelentős szerepet játszottak a rendszer továbbfejlesztésében kormány irányítása alatt áll Az ókori Kína és a szomszédos országok, majd a mongol hódítás révén Oroszországban is.
Így a társadalmi-politikai struktúra vallási és mitológiai világkép keretein belüli megértésére tett első kísérletek abban álltak, hogy a földi rendeket az isteni eredetű kozmikus rendek elválaszthatatlan részének tekintették. Így megerősítették a rend felsőbbrendűségét a káosszal szemben.
8. kérdés: Az ókori Görögország és Róma politikai gondolkodása
A Krisztus előtti első évezredben. e. a társadalom fejlődésével ugrás történt a spirituális kultúrában, és az emberiség a filozófia keretein belül megtette az első lépéseket a racionális öntudat felé. Az ókori világ politikai gondolkodásának igazi csúcsa az ókori Görögország politikai filozófiája. Kezdetben a szabad emberek ideológiájaként alakult ki, így legfőbb értéke a szabadság. Hellas földrajzi helyzetének sajátosságai lehetővé tették a különböző kormányzati formák szoros együttélését, az államközi kapcsolatok változatossága, a kulturális stílusok valódi gazdagságát adták a politikai életnek. Sok városban-politikában a polgárok aktívan részt vettek a politikai életben, a hatalom nem volt vallásos, egész Hellász nem a papok, hanem az egyszerű polgárok hatalomért folytatott harcának színtere volt. Vagyis a politikatudomány fejlődése a társadalmi élet objektív igényeit tükrözte.
Az egyik első kísérlet arra, hogy az ember és a társadalom létrejöttét és fejlődését természetes folyamat részének tekintsék, az alkalmazkodás és az utánzás eredményeként, Démokritosz (460-370) elképzelései voltak. Vagyis a politika és a törvények mesterséges képződmények, de az ember és a társadalom természetes evolúciója során jöttek létre, mint a természet részeként. Ebből következik a társadalmi igazságosság kritériuma: minden igazságos, ami a természetnek megfelel (arányérzék, kölcsönös segítségnyújtás, védelem, testvériség stb.). Démokritosz volt az egyik első, aki alátámasztotta az egyenlőség és az igazságosság elvén alapuló demokratikus társadalmi rend gondolatát. Ugyanakkor nem lehet feltétlen támogatójaként bemutatni annak, hogy minden állampolgár kötelezően részt vegyen a politika irányításában. Ő, mint sokan mások, erre a legjobb embereket választja ki, akik a legjobban képesek irányítani.
A demokratikus államszerkezetet igazoló másik irány a szofisztika volt (Kr. e. V. század). Például Prótagorasz (481-411) ezt azzal indokolta, hogy az istenek ugyanolyan lehetőséget adtak az embereknek, hogy részt vegyenek a bölcsességben, az erényekben és a közélet művészetében. A politika fő feladata a polgárok olyan erényekre való nevelése, mint az igazságosság, az óvatosság és a jámborság.
Szókratész (469-399) volt az elsők között, aki lefektette az összes későbbi politikatudomány alapjait, azt a gondolatot, hogy annak kell kormányoznia, aki ismer. A politikai tudást egy erre az igazságra méltó, erkölcsi és politikailag erényes ember kemény munkájával szerzi meg.
Platón (427-347) politikai elképzelései az „Állam” dialógusban jelennek meg a legteljesebben. A párbeszéd résztvevői egy ideális állam megjelenését próbálják modellezni, ahol a valódi igazságosság uralkodna. Platón az emberi anyagi szükségletek sokféleségét, azok egyedüli kielégítésének képtelenségét tekinti az állam létrehozásának indítékának. Az állam stabilitásának kulcsa a lélekhajlam szerinti munkamegosztás. Az emberi lélek három alapelve - racionális, dühös és kéjes - az államban három hasonló elvnek felel meg - a tanácskozásnak, a védelmezőnek és az üzletnek. Ez utóbbi három birtoknak felel meg: uralkodóknak, harcosoknak és termelőknek, akiknek nem szabad beleavatkozniuk egymás ügyeibe. Az államot a filozófusok speciális osztályának kell irányítania, akiket kifejezetten erre a szerepre képeztek ki.
Platón 7 kormánytípust ír le: az egyik – fentebb leírt – ideális, ami a valóságban nem létezett; kettő - helyes (monarchia és arisztokrácia) és négy tökéletlen politikai forma: timokrácia, oligarchia, demokrácia és zsarnokság. Ráadásul a demokráciát nevezi a politika fő bajának, mert nem a tömegek hatalma az, ami elkerülhetetlenül a többség zsarnokságához vezet. Véleménye szerint a demokráciában megromlik az erkölcs, kiszorítják az óvatosságot, beiktatják az arroganciát és a szemérmetlenséget. A demokrácia rövid életű, a tömeg nagyon hamar átadja a hatalmat egy egyszemélyes zsarnoknak.
Platón politikai ideáljában az egyén, a társadalom és az állam egyesül a politikában. Úgy vélte, hogy az igazi tudás nem velejárója egy hétköznapi egyénnek, és igyekezett alárendelni az államnak. Ennek érdekében szigorú birtokhierarchiát vezet be: filozófus-uralkodók (felső osztály); őrök és harcosok; kézművesek és parasztok (fizikai munka). Az alanyoknak nincs sajátjuk – nincs családjuk, nincs tulajdonuk – minden közös. De még a felsőbb rétegeknek sincs joguk az állami tulajdonhoz. „Az államot nem azért faragjuk – írta Platón –, hogy csak néhány ember legyen boldog benne, hanem azért, hogy boldog legyen az egész” (lásd Platón. „Állam”). Platón politikai doktrínájában sokan látják a totalitarizmus eredetét.
Az ókori Görögország másik kiemelkedő tudósa Arisztotelész (384-322) volt, aki számos politikai koncepciót elemzett. Véleménye szerint a politikatudomány az állammal, a politikával foglalkozik. Azzal érvelt, hogy az állam természetes képződmény; a társadalom fejlődése a családtól a közösség felé (falu), és onnan az állam felé (város-polisz) jut el. Az állam természetes eredete annak köszönhető, hogy „az ember természeténél fogva politikai lény”, és ösztönösen vágyik a „közös együttélésre”. A prioritás azonban az állam – szerinte természeténél fogva a család és az egyén előtt áll. Az állam azért létezik, hogy polgárai jobb életet éljenek. Arisztotelész Politika című könyvében nem emelte ki az államot a társadalom közül, hangsúlyozva, hogy "szükséges, hogy az egész megelőzze a részt". Az állam legyen az igazságosság és a jog megtestesítője, a polgárok közös érdekének kifejezője.
Arisztotelész tanításában is vannak totalitárius irányzatok: az ember az állam része, érdekei a közjónak vannak alárendelve. A polgárokat szabad embereknek nevezte, de a szabadságot csak a rabszolgaság ellentéteként értette: a polgárok nem rabszolgák, senki sem birtokolja őket; katonai, törvényhozási, igazságügyi ügyekkel foglalkoznak, a mezőgazdaság és az ipari termelés pedig a rabszolgasor.
Arisztotelész az államformákat összehasonlítva két alapon osztja fel azokat: az uralkodók száma és a kormányzat célja, vagyis erkölcsi jelentősége. Az eredmény három „jobb” (monarchia, arisztokrácia, állam) és három „rossz” (zsarnokság, oligarchia és demokrácia) lett. A politikai élet legjobb formájának tartotta, amelynek három elemet kell egyesítenie: az erényt, a gazdagságot, a szabadságot – és így egyesítenie kell a gazdagok és a szegények érdekeit.
Az állam értelmezéséhez bizonyos mértékben hozzájárult a híres római szónok és gondolkodó, Mark Cicero (Kr. e. 106-43). Számára az állam összehangolt jogi kommunikációként jelenik meg, az igazságosság és a jog megtestesítőjének tartotta. Platón és Arisztotelész a természetjogot és az államot elválaszthatatlannak tartotta. Cicero azt mondta, hogy a természetjog minden írott törvény előtt keletkezett, az állam létrehozása előtt. Ebben a tekintetben Cicero állt a „törvényes állam” eszméjének megértésének eredeténél. A legésszerűbbnek a vegyes államformát tartotta, amelyben a királyi hatalom, az arisztokrácia és a demokrácia egyesül.
Az ókor politikai filozófiájának fő problémái tehát az államiság formái, a hatalom természete, az egyén államban elfoglalt helyzete volt.
9. kérdés: A középkor politikai gondolkodása
A politikai doktrínák tartalma előre meghatározza történetük periodizációját, hiszen a politikai gondolkodás fejlődési szakaszainak azonosítása elsősorban általános elméleti jellegű. Ebben az értelemben a legmegfelelőbb a periodizáció konstrukciója, amely egybeesik az emberiség egész történetének civilizációs felosztásával: az ókori világ, a középkor, az újkor, az újkor. Ennek megfelelően a fejezet tartalma a sémától való egy eltéréssel épül fel. Ismerkedés a politikával kapcsolatos vallási elképzelésekkel.
Amint már említettük, az emberiség történetének legelső próbálkozásai a társadalmi-politikai problémák megértésére vallási mítoszok és legendák formájában érkeztek hozzánk. A több mint ötezer éves Noé mítosza számos társadalmi probléma megoldásáról szól. A hatalom, a tulajdon, az emberi kapcsolatok számos kérdése tükröződik az ókori Görögország és Róma mítoszaiban. Az államiság, a jog, a társadalmi viselkedés számos kérdésének szisztematikus megközelítését a világvallások dokumentumai tartalmazzák: buddhizmus, kereszténység, iszlám. A vallások a meglévő társadalmi struktúrát a magasabb hatalmak vitathatatlan tekintélyével szentelték fel - az istenek hierarchiájával vagy egyetlen istennel.
A brahmanista ideológia és a varnák rendszere ellen irányult a VI. időszámításunk előtt e. a Buddha (Megvilágosodott) becenevén Siddhartha tanításait. A buddhisták körében a dharma a világot irányító törvényszerűségként, természeti törvényként működik. Az ésszerű magatartáshoz e törvény ismerete és alkalmazása szükséges: a törvényesség útja egyben az igazságosság és a bölcsesség útja is. A fő dolog - a brahmanizmussal ellentétben a buddhizmus az üdvösség egyéni útján történő installációját hirdette.
Az állam és a jog bizonyos racionalista értelmezései megfigyelhetők az "Arthashastra"-ban (Kr. e. 4-3. század), amelynek szerzője Kautilya (Chanakya), I. Chandragupta király tanácsadója és minisztere. Az erkölcsi normák mellett a hangsúly az volt, hogy a gyakorlati előnyökről (arthe) és az általa okozott politikai eseményekről és adminisztratív-hatalmas berendezkedésekről.
Az ókori Kína nagy gondolkodója, Konfuciusz (Kr. e. VI-V. század) felismerte a császár hatalmának isteni eredetét, de elutasította az állam isteni eredetét. Tanítása szerint a családok egyesüléséből keletkezett. Vagyis az állam egy nagy patriarchális család, ahol a császár szigorú, de tisztességes apa, alattvalói pedig engedelmes gyermekei. Az állam viszonyait elsősorban az erkölcsnek kell szabályoznia. Az emberek jóléte doktrínája politikai részének egyik központi pontja. Egy bölcs adminisztrátornak jól kell tudnia, hogy az emberek mit szeretnek és mit utálnak; mindig a jóra kell törekednie, és akkor az emberek követik őt. Ezen elvek követése „tao”-t (helyes utat) jelent. Maga Konfuciusz nem volt különösebben sikeres abban, hogy elképzeléseit a gyakorlatba ültesse át. Az ő doktrínája azonban a politikai kultúra azon kiindulópontjává, szabványos „mérési skálája” lett, amelyhez képest a következő generációk gondolkodói és reformátorai ellenőrizték elméleteiket.
A taoizmus keretein belül, melynek alapítója Lao-ce (Kr. e. 6. század), a helyes utat (dao) nem az istenek követelményeinek megfelelő útnak, hanem természetes szükségletnek tekintették. Vagyis Lao-ce szerint a természet törvényei magasabbak, mint az istenek törvényei, és a legmagasabb erényt és természetes igazságosságot hordozzák. Így ő volt az egyik első, aki bírálta Kína társadalmi-politikai szerkezetét. Az önmegtartóztatásra, a patriarchális természetű közösségi élethez való visszatérésre vonatkozó felhívásai nem kapott széles körű közvéleményt.
A Moism alapítója, Mo Tzu (Kr. e. 5. század) alátámasztotta az emberek természetes egyenlőségének gondolatát. Ennek érdekében a "menny akarata" fogalmát újszerű módon értelmezte, egyetemességnek, azaz minden emberhez való egyenlő hozzáállásnak tekintette. Innen ered a fennálló rend éles kritikája. Mo Tzu az állam eredetéről szóló szerződéses koncepció egyik első megalapozója lett. Azzal érvelt, hogy a kormányzás hiánya és az igazságosság közös felfogása határozta meg az ellenségeskedés és a káosz állapotát a társadalomban. Ezek megszüntetésére az emberek a legerényesebb és legbölcsebb embert választották, és a menny fiának nevezték.
Az ókori Kína legistái, akiket ennek az irányzatnak az egyik prominens képviselője, Shang-Yang (Kr. e. 4. század) képviselt, bírálta Konfuciusz nézeteit az uralkodó erkölcsi normáival kapcsolatos idealizmus miatt, amelyhez vezetnie kell. Shang-Yang úgy gondolta, hogy nem az erények segítségével lehet kormányozni, hanem szigorú törvények segítségével, amelyeknek az embereknek engedelmeskedniük kell a büntetés és az erőszak fájdalma alatt. Ennek érdekében a jogalkotók a kölcsönös felelősségen alapuló kollektív felelősség elvét (öt- és tízyardos) támasztották alá, és bevezették a teljes felmondás gondolatait. Ezek az elképzelések jelentős szerepet játszottak az ókori Kína és a szomszédos országok államigazgatási rendszerének továbbfejlesztésében, majd később a mongol hódítás révén Oroszországban is.
Így a társadalmi-politikai struktúra vallási és mitológiai világkép keretein belüli megértésére tett első kísérletek abban álltak, hogy a földi rendeket az isteni eredetű kozmikus rendek elválaszthatatlan részének tekintették. Így megerősítették a rend felsőbbrendűségét a káosszal szemben.
8. kérdés: Az ókori Görögország és Róma politikai gondolkodása
A Krisztus előtti első évezredben. e. a társadalom fejlődésével ugrás történt a spirituális kultúrában, és az emberiség a filozófia keretein belül megtette az első lépéseket a racionális öntudat felé. Az ókori világ politikai gondolkodásának igazi csúcsa az ókori Görögország politikai filozófiája. Kezdetben a szabad emberek ideológiájaként alakult ki, így legfőbb értéke a szabadság. Hellas földrajzi helyzetének sajátosságai lehetővé tették a különböző kormányzati formák szoros együttélését, az államközi kapcsolatok változatossága, a kulturális stílusok valódi gazdagságát adták a politikai életnek. Sok városban-politikában a polgárok aktívan részt vettek a politikai életben, a hatalom nem volt vallásos, egész Hellász nem a papok, hanem az egyszerű polgárok hatalomért folytatott harcának színtere volt. Vagyis a politikatudomány fejlődése a társadalmi élet objektív igényeit tükrözte.
Az egyik első kísérlet arra, hogy az ember és a társadalom létrejöttét és fejlődését természetes folyamat részének tekintsék, az alkalmazkodás és az utánzás eredményeként, Démokritosz (460-370) elképzelései voltak. Vagyis a politika és a törvények mesterséges képződmények, de az ember és a társadalom természetes evolúciója során jöttek létre, mint a természet részeként. Ebből következik a társadalmi igazságosság kritériuma: minden igazságos, ami a természetnek megfelel (arányérzék, kölcsönös segítségnyújtás, védelem, testvériség stb.). Démokritosz volt az egyik első, aki alátámasztotta az egyenlőség és az igazságosság elvén alapuló demokratikus társadalmi rend gondolatát. Ugyanakkor nem lehet feltétlen támogatójaként bemutatni annak, hogy minden állampolgár kötelezően részt vegyen a politika irányításában. Ő, mint sokan mások, erre a legjobb embereket választja ki, akik a legjobban képesek irányítani.
A demokratikus államszerkezetet igazoló másik irány a szofisztika volt (Kr. e. V. század). Például Prótagorasz (481-411) ezt azzal indokolta, hogy az istenek ugyanolyan lehetőséget adtak az embereknek, hogy részt vegyenek a bölcsességben, az erényekben és a közélet művészetében. A politika fő feladata a polgárok olyan erényekre való nevelése, mint az igazságosság, az óvatosság és a jámborság.
Szókratész (469-399) volt az elsők között, aki lefektette az összes későbbi politikatudomány alapjait, azt a gondolatot, hogy annak kell kormányoznia, aki ismer. A politikai tudást egy erre az igazságra méltó, erkölcsi és politikailag erényes ember kemény munkájával szerzi meg.
Platón (427-347) politikai elképzelései az „Állam” dialógusban jelennek meg a legteljesebben. A párbeszéd résztvevői egy ideális állam megjelenését próbálják modellezni, ahol a valódi igazságosság uralkodna. Platón az emberi anyagi szükségletek sokféleségét, azok egyedüli kielégítésének képtelenségét tekinti az állam létrehozásának indítékának. Az állam stabilitásának kulcsa a lélekhajlam szerinti munkamegosztás. Az emberi lélek három alapelve - racionális, dühös és kéjes - az államban három hasonló elvnek felel meg - a tanácskozásnak, a védelmezőnek és az üzletnek. Ez utóbbi három birtoknak felel meg: uralkodóknak, harcosoknak és termelőknek, akiknek nem szabad beleavatkozniuk egymás ügyeibe. Az államot a filozófusok speciális osztályának kell irányítania, akiket kifejezetten erre a szerepre képeztek ki.
Platón 7 kormánytípust ír le: az egyik – fentebb leírt – ideális, ami a valóságban nem létezett; kettő - helyes (monarchia és arisztokrácia) és négy tökéletlen politikai forma: timokrácia, oligarchia, demokrácia és zsarnokság. Ráadásul a demokráciát nevezi a politika fő bajának, mert nem a tömegek hatalma az, ami elkerülhetetlenül a többség zsarnokságához vezet. Véleménye szerint a demokráciában megromlik az erkölcs, kiszorítják az óvatosságot, beiktatják az arroganciát és a szemérmetlenséget. A demokrácia rövid életű, a tömeg nagyon hamar átadja a hatalmat egy egyszemélyes zsarnoknak.
Platón politikai ideáljában az egyén, a társadalom és az állam egyesül a politikában. Úgy vélte, hogy az igazi tudás nem velejárója egy hétköznapi egyénnek, és igyekezett alárendelni az államnak. Ennek érdekében szigorú birtokhierarchiát vezet be: filozófus-uralkodók (felső osztály); őrök és harcosok; kézművesek és parasztok (fizikai munka). Az alanyoknak nincs sajátjuk – nincs családjuk, nincs tulajdonuk – minden közös. De még a felsőbb rétegeknek sincs joguk az állami tulajdonhoz. „Az államot nem azért faragjuk – írta Platón –, hogy csak néhány ember boldog legyen benne, hanem azért, hogy általában boldog legyen” (lásd Platón. „Állam”). Platón politikai doktrínájában sokan látják a totalitarizmus eredetét.
Az ókori Görögország másik kiemelkedő tudósa Arisztotelész (384-322) volt, aki számos politikai koncepciót elemzett. Véleménye szerint a politikatudomány az állammal, a politikával foglalkozik. Azzal érvelt, hogy az állam természetes képződmény; a társadalom fejlődése a családtól a közösség felé (falu), és onnan az állam felé (város-polisz) jut el. Az állam természetes eredete annak a ténynek köszönhető, hogy "az ember természeténél fogva politikai lény", és ösztönös vágyat hordoz a "közös együttélés" iránt. A prioritás azonban az állam – szerinte természeténél fogva a család és az egyén előtt áll. Az állam azért létezik, hogy polgárai jobb életet éljenek. Arisztotelész "Politika" című könyvében nem emelte ki az államot a társadalomból, hangsúlyozva, hogy "szükséges, hogy az egész megelőzze a részt". Az állam legyen az igazságosság és a jog megtestesítője, a polgárok közös érdekének kifejezője.
Arisztotelész tanításában is vannak totalitárius irányzatok: az ember az állam része, érdekei a közjónak vannak alárendelve. A polgárokat szabad embereknek nevezte, de a szabadságot csak a rabszolgaság ellentéteként értette: a polgárok nem rabszolgák, senki sem birtokolja őket; katonai, törvényhozási, igazságügyi ügyekkel foglalkoznak, a mezőgazdaság és az ipari termelés pedig a rabszolgasor.