Keleti szlávok a VI - IX. században. nyugaton a Kárpátoktól az Okáig és keleten a Don felső folyásáig, északon a Névától és a Ladoga-tótól, délen a Közép-Dnyeperig foglalta el a területet. A kelet-európai síkságot kifejlesztő szlávok néhány finnugor és balti törzzsel kerültek kapcsolatba. Megtörtént a népek asszimilációs folyamata. Ebben az időben a keleti szlávok törzsi szövetségekben egyesültek. A „Kezdő krónikából” nagy keleti szláv törzsi csoportokról tudunk: egy tisztás a Dnyeperen Kijev mellett; Drevlyans az erdőkben a Dnyeper jobb partján; Ilmén szlávok az Ilmen-tó körül; Dregovicsi Pripjaty és Nyugat-Dvina között; Krivichi Szmolenszk közelében; polotszkiak a Polota folyó partján; utca a Prut és a Dnyeper folyásánál; Tivertsy a Dnyeper és a Déli Bug között; Vyatichi a Moszkva és az Oka folyók mentén.

A keleti szlávok gazdaságaösszetett volt. Fő foglalkozásuk a mezőgazdaság. A mezőgazdaság vezető szerepet játszott. Jelentős sikereket értek el benne a szlávok, akik megszállták Kelet-Európa termékeny erdőssztyepp vidékeit. Ugyanakkor a déli területek némileg megelőzték az északiakat. Ezt elősegítették a legjobb természeti feltételek és a mezőgazdaság ősibb hagyományai.

A Kr. u. I. évezred második felének szláv települései a mozgásszegény életmódot tükrözik. Folyók és tavak partján telepedtek le olyan helyeken, ahol voltak mezőgazdaságra alkalmas telkek. A korabeli települések ásatásai során mezőgazdasági eszközök kerültek elő: vasdárdák, csoroszlyák, kapák, valamint a mezőgazdasági munka termékei. A kelet-európai erdőzónában élő szláv törzsek gazdaságában előkelő helyet foglalt el a vágásos mezőgazdaság. Az erdőtől megtisztított terület azonban hamar kimerült, és 3-4 év múlva megszűnt a termés. Ez arra kényszerítette a szlávokat, hogy elhagyják a régit, és új területeket alakítsanak ki. Egy ilyen mezőgazdasági rendszer hatalmas földterületet igényelt, és arra kényszerítette őket, hogy kis falvakban telepedjenek le. Az ásatások azonban azt mutatják, hogy némileg túlbecsülik a perjel-égetett mezőgazdaság szerepét. Novgorodban, Izborszkban és más helyeken az alsóbb régészeti rétegek tanulmányozása arról tanúskodik, hogy az erdőövezetben gabonaféléket és hüvelyeseket, valamint rostos növényeket termesztenek, ami csak szántóföldi gazdálkodás mellett lehetséges. Nyilvánvaló, hogy az alákínálást elsősorban a szántóföldek bővítésére használták. Az erdőssztyepp zónában nagy erdőmentes területek voltak, így itt az ugarral együtt vetésforgó alakult ki: két- és háromtáblás. A szlávok búzát (keményt és lágyat), kölest, zabot, árpát vetettek.

A mezőgazdaság mellett az állattenyésztés is fontos helyet foglalt el a gazdaságban. Az első helyet a szarvasmarhák kapták. A régészeti ásatások során csontjai körülbelül 50%-ot tesznek ki. A jómód mértéke a marhacsorda volt. A gazdaságban előkelő helyet foglalt el a vadászat és a halászat. Kisegítő szerepet játszottak azonban a mezőgazdaság és az állattenyésztés domináns fontosságával.

Különösen figyelemre méltó a fémmegmunkálás és a kovácsolás, amelyekre összetett, speciális ismereteket igénylő technológiák jellemzőek. Ezen okok miatt a kohászati ​​mesterségek meglehetősen korán szétváltak a gazdaság külön ágaira. A mocsári ércek nyersanyagként, a szén pedig üzemanyagként szolgált. A vasgyártás nyomai a Krisztus utáni első évezred első felére nyúlnak vissza. A szlávok kovácsmestersége jól nyomon követhető a régészeti ásatások során. Mindenekelőtt a mezőgazdasági szerszámok, valamint a fegyverek vasból készültek. Meg kell jegyezni, hogy a vas feldolgozása a keleti szlávok körében az állam megalakulásának előestéjén magas fejlettségi szinten volt.

A kerámia legszélesebb körben a szláv településeken és temetőkben van képviselve. A VI-VII században. a legtöbb keleti szláv településen az öntött kerámia dominál. A 10. századig létezett, a külterületeken pedig a 11. századig. Az öntött edények helyét fokozatosan a fazekaskorongon készült kerámiák foglalják el. Ugyanakkor az edények gyártása megszűnik az egyes családok dolga, és a kézművesek kezében összpontosul.

Megjegyzendő, hogy a szláv kovácsok, ékszerészek, fazekasok termékeiket elsősorban a vidéki lakosságnak szánták. Kezdetben megrendelésre dolgoztak. Az első évezred második felében a megrendelésre végzett munkával együtt a kézművesek piacra szánt termékeket kezdenek előállítani. Ez hozzájárult a speciális települések kialakulásához, ahol kézművesek dolgoztak és éltek. Ez a tény a növekvő munkamegosztás és értékesítés mutatója. A települések kerültek a bel- és külkereskedelem középpontjába. Megerősítették őket. A keleti szlávok egyik ilyen megerősített kézműves központja Zimno település volt (VI-VII. század).

társadalmi rend A keleti szlávok az állam előtti időszakban bizánci szerzők beszámolói, valamint régészeti anyagok alapján rekonstruálhatók. Sok kutató próbálta felhasználni a lakó- és középületek méretét és típusát a szlávok társadalmi kapcsolatainak szintjének meghatározására. Bár a társadalmi szervezet meghatározásához a temetkezési szerkezetek megbízhatóbb jelként szolgálnak.

A VI-VII. században. A nagy patriarchális családcsoportok továbbra is megmaradnak, például a déli régiókban. Létezésükről a szlávok között az V-VII. században. jelzik a települések kis méretét, valamint a gazdasági komplexumok egyediségét. Általánosságban elmondható, hogy az első évezred harmadik negyede átmenet a családi közösségből a területi közösséggé.

Megjelenése a VI - VII században. települések, kézműves központok azt mutatja, hogy a patriarchális család számos helyen bomlásnak indul. Fokozatosan a falusi közösség válik a keleti szláv társadalom társadalmi szerveződésének alapjává. Nem családi kapcsolatok, hanem területi alapon egyesíti az embereket. A közösség tagjait nem a rokonság, hanem a közös terület és gazdasági élet kötötte össze. Minden közösségnek volt egy bizonyos területe, ahol több család élt. A tulajdonnak két formája volt: személyi (ház, állattartás, leltár) és állami (szántóföld, rét, tározó, kézműves).

Szlávok VI-IX században. ismert volt a törzsi nemesség társadalmi kategóriája. A klánból egy herceget választottak, akit a törzsgyűlés jóváhagyott. A "herceg" szó egy gyakori szláv, a nyelvészek szerint az ősi germán nyelvből kölcsönözték. Ez a szó eredetileg a családfőt, az idősebbet jelentette. A 6-7. századi bizánci történészek. ismételten jelentsék a szláv törzsi vezetőket. A népesség növekedésével a több nemzetségre tagozó törzs számos rokon törzsre bomlott, amelyek törzsszövetséget alkottak. Ilyen törzsi egyesületek voltak a Nestor által elnevezett rétek, a drevlyánok, a dregovicsiak és mások, amelyek élén a szövetséghez tartozó egyes törzsek vezetői fölé magasodó vezetők álltak. Tehát a Bertinszki évkönyvekben a "Ros" nép kagánjáról számolnak be, és a gótikus történész Jordan Bozhnak nevezi az ősi szláv herceget. Így a törzsek vezetői mellett törzsszövetségek vezetői is voltak. A fejedelmek különféle funkciókat töltöttek be: katonai, külpolitikai, vallási, bírói. Segítségükre volt a vének tanácsa, vagy ahogy az évkönyvekben nevezik őket, „a város vénei”. Az évkönyvekben a város vénei a társadalom felhatalmazott vezetőiként lépnek fel, akikkel a fejedelmek kénytelenek voltak számolni. Végül a legfőbb hatalom a törzsi gyűléseké, veché. Az egész lakosság részt vett ezeken. Veche a 9-11. században folyamatosan lépett fel, de idővel a fejedelmi hatalom erősödésével befolyásuk csökkent.

pogány hiedelmek A keleti szlávok összetett, többrétegű képződmény. A források megjegyzik, hogy a szlávok hegyeket, forrásokat, ligeteket és növényeket imádtak. Ez a korai, primitív vallási hiedelmek megőrzéséről tanúskodik. Mind a törzsi, mind a települési szentélyek legfontosabb attribútumai azonban a bálványok-bálványok voltak. A legelterjedtebb faszobrok. A szláv pogányság legfigyelemreméltóbb emléke a Zbruch bálvány. B. A. Rybakov megpróbálta visszaállítani általános jelentését. Három vízszintes képszint szimbolizálja az univerzum felosztását a mennyországra (istenek világa), a földre (az emberek világára), az alvilágra (alvilágra). Fent - négy istenség figuráinak képei, amelyeket fejedelmi sapkával koronáznak meg. A fő elülső oldalon női kép látható (feltehetően Makoshi termékenység istennője). A bal oldalon a háború istenének férfialakja lándzsával és szablyával. Valószínűleg ez Perun. A középső szinten férfiak és nők alakjai láthatók. Ez az a föld, ahol az emberek élnek. Az alsó szint a bajuszos férfiak figurái. Ők földalatti istenek.

Írott forrásokból ismeretes, hogy a pogány szlávok gabonát, marhát és embereket áldoztak bálványoknak. A pogány kultusz legfontosabb része az ünnepségek és a rituális lakomák voltak. Az első évezred második felében a szlávok fő istensége Perun, a mennydörgés és villámlás istene volt. Az élet gazdasági alapja - a mezőgazdaság - rányomta bélyegét a pogány hiedelmekre. A pogány naptár szerint a legtöbb rituális ünnepség a mezőgazdasági munka ciklusának bizonyos szakaszait tükrözte.

Az agrárkultuszt a nap istenségeihez kapcsolták - Dazhdboghoz és Khorshoz, Veleshez - a szarvasmarhák védőszentjéhez. Stribog, a szél istene is bizonyos szerepet játszott a mezőgazdaságban. Egyéb istenségek: Svarog - a tűz istene, Makosh - a kandalló védőnője, Simargl - az alvilág istene. Alsó istenségek - Rúd és szülés alatt álló nők, partvonalak, ghoulok. A papi funkciókat valószínűleg hercegek, valamint varázslók és varázslók végezték. Meg kell jegyezni, hogy a pogányság volt a meghatározó tényező a szlávok ideológiájában. A spirituális kultúra minden más megnyilvánulását nagyrészt a pogány világkép határozta meg.

Az Orosz Föderáció Mezőgazdasági Minisztériuma

Kemerovói Állami Mezőgazdasági Intézet

Történelem és Pedagógia Tanszék

TESZT

a "NATÍV TÖRTÉNELEM" tudományágban

témában: Keleti szlávok az állam előtti időszakban. A régi orosz állam kialakulása

Elkészült:

SOP csoport diák

"Gazdaság és menedzsment a vállalatnál"

Purtov K.V.

Kemerovo 2010

Bevezetés……………………………………………………………………………….3

1. A keleti szlávok társadalmi szerkezete a VI-VIII században. n. szia……………………3

2. A szlávok vallási hiedelmei. Élet, szokások, szokások………………………….4

3.Az ősi orosz állam eredete…………………………………..6

3.1. A Kijevi Rusz politikai rendszere……………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………

3.2. Az ókori Oroszország társadalmi-gazdasági rendszere ……………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………

4. A kereszténység felvétele és következményei……………………………………..11

Felhasznált irodalom jegyzéke………………………………………………..16

Bevezetés

A történettudományban általánosan elfogadott, hogy minden nemzet története az államalakítással kezdődik. Az Orosz Föderációban több mint 100 nép és nemzetiség él. De hazánk fő államalkotó népe az orosz nép (149 millióból 120 millió orosz). Az orosz nép - a világ egyik legnagyobb népe - sok évszázadon át vezető szerepet játszott az ország politikai, gazdasági és kulturális fejlődésében. Az oroszok, valamint az ukránok és fehéroroszok első állama a 9. században alakult ki. Kijev környékén közös őseik - a keleti szlávok.
A Kr.e. II. évezred közepére. A szlávok kiemelkednek az indoeurópai közösségből. A szlávok legrégebbi ismert élőhelye Európában a Duna alsó és középső szakasza volt. A Kr.e. 1. évezred elejére. a szlávok olyan jelentőssé váltak számban, befolyásban az őket körülvevő világban, hogy görög, római, arab, bizánci szerzők kezdtek beszámolni róluk (a római író, idősebb Plinius történész Tacitus - Kr.u. I. század, Ptolemaiosz Klaudiosz földrajztudós - Kr.u. II. .e Az ókori szerzők a szlávokat "Antes", "Sklavins", "Venedi"-nek nevezik, és "számtalan törzsként" beszélnek róluk.

1. A keleti szlávok társadalmi berendezkedése

A szlávok népvándorlásának korszakában más népek kezdtek tolongani a Dunán. A szlávok elkezdtek szétválni.

• A szlávok egy része Európában maradt. Később megkapják a déli szlávok nevét (bolgárok, szerbek, horvátok, szlovének, bosnyákok, montenegróiak származnak majd tőlük).
• A szlávok másik része északra költözött - a nyugati szlávok (csehek, lengyelek, szlovákok). A nyugati és déli szlávokat más népek hódították meg.
• A szlávok harmadik része a tudósok szerint nem akart alávetni magát senkinek, és északkeletre, a kelet-európai síkságra költözött. Később megkapják a keleti szlávok (oroszok, ukránok, fehéroroszok) nevet.

Megjegyzendő, hogy a nagy népvándorlás korában a törzsek többsége Közép-Európába, a Római Birodalom romjaihoz igyekezett. A Római Birodalom hamarosan az idegen barbárok csapásai alá került (i.sz. 476). Ezen a területen a barbárok, miután magukba szívták az ókori római kultúra örökségét, létrehozzák saját államiságukat. A keleti szlávok viszont északkeletre, a sűrű erdei dzsungelbe mentek, ahol nem volt kulturális örökség. A szlávok két patakban távoztak északkeletre: a szlávok egy része az Ilmen-tóhoz ment (később ott emelkedett az ősi orosz város, Novgorod), a másik része a Dnyeper középső és alsó folyásánál (egy másik ősi város Kijev ott lenni).
A VI - VIII században. A keleti szlávok főként a kelet-európai síkságon telepedtek le.
Más népek már éltek a kelet-európai (orosz) síkságon. A Balti-tenger partján és északon a balti (litvánok, lettek) és a finn-finn (finnek, észtek, ugorok (magyarok), komi, hanti, manszi stb.) törzsek éltek. E helyek gyarmatosítása békés volt, a szlávok kijöttek a helyi lakossággal.
Más volt a helyzet keleten és délkeleten. Ott a sztyepp az Orosz-síksághoz csatlakozott. A keleti szlávok szomszédai a sztyeppei nomádok - a törökök (az altáji népcsalád, a türk csoport) voltak. Akkoriban az eltérő életmódot folytató – letelepedett és nomád – népek állandóan ellenségesek voltak egymással. A nomádok a letelepedett lakosság portyázásával éltek. És közel 1000 évig a keleti szlávok életének egyik fő jelensége a sztyeppei nomád népek elleni küzdelem lesz.
A törökök a keleti szlávok településének keleti és délkeleti határán saját államalakulatokat hoztak létre.

• A VI. század közepén. a Volga alsó folyásánál a törökök állama volt - az Avar Khaganate. 625-ben az Avar Khaganátust legyőzte Bizánc, és megszűnt létezni.
• A VII-VIII században. itt jelenik meg a többi török ​​állam - a bolgár (bolgár) királyság. Aztán a bolgár királyság felbomlott. A bolgárok egy része a Volga középső folyásához ment, és megalakította a Volga Bulgáriát. A bolgárok egy másik része a Dunához vándorolt, ahol kialakult a Duna menti Bulgária (később az újonnan érkezett törököket a déli szlávok asszimilálták. Új etnikai csoport keletkezett, de felvette a jövevények nevét - "bolgárok").
• A dél-oroszországi sztyeppéket a bolgárok távozása után új törökök - a besenyők - elfoglalták.
• A Volga alsó részén, valamint a Kaszpi- és Azovi-tenger közötti sztyeppéken a félnomád törökök létrehozták a Kazár Kaganátust. A kazárok megalapozták uralmukat a keleti szláv törzsek felett, akik közül sokan egészen a 9. századig adóztak nekik.

Délen a keleti szlávok szomszédja a Bizánci Birodalom (395-1453) volt, fővárosa Konstantinápoly városában (Oroszországban Csargrádnak hívták).
A VI - VIII században. A szlávok még nem voltak egy nép.
Törzsi szövetségekre osztották őket, amelyek 120-150 különálló törzset foglaltak magukban. A kilencedik századra Körülbelül 15 törzsszövetség működött. A törzsi szakszervezeteket vagy a lakóhelyük, vagy a vezetők neve alapján nevezték. A keleti szlávok letelepedésével kapcsolatos információkat a "Az elmúlt évek meséje" című krónika tartalmazza, amelyet a Kijev-Pechersk kolostor Nestor szerzetese készített a 12. század második évtizedében. (A krónikás Nestort "az orosz történelem atyjának" nevezik). A "Az elmúlt évek meséje" krónika szerint a keleti szlávok letelepedtek: a rét - a Dnyeper partja mentén, nem messze a Desna torkolatától; északiak - a Desna és a Seim folyók medencéjében; radimichi - a Dnyeper felső mellékfolyóin; Drevlyans - Pripyat mentén; Dregovichi - Pripjaty és a Nyugat-Dvina között; polochane - Polota mentén; Ilmen szlovének - a Volkhov, Shchelon, Lovat, Msta folyók mentén; Krivichi - a Dnyeper, Nyugat-Dvina és Volga felső folyásánál; Vyatichi - az Oka felső folyásánál; buzhane - a Nyugati Bug mentén; Tivertsy és utcák - a Dnyepertől a Dunáig; fehér horvátok foglalták el a Kárpátok nyugati lejtőinek egy részét.
A keleti szlávoknak nem volt tengerpartjuk. A folyók lettek a szlávok fő kereskedelmi útvonalai. A folyók, különösen az orosz ókor legnagyobb folyója - a Dnyeper - partjára "összehúzódtak". A kilencedik században nagy kereskedelmi út alakult ki – „a varangiaktól a görögökig”. Összekötötte Novgorodot és Kijevet, Észak- és Dél-Európát. A Balti-tenger felől a Néva mentén a kereskedőkaravánok a Ladoga-tóhoz, onnan a Volhov folyón, majd a Lovat folyón tovább a Dnyeper felső folyásáig jutottak. Lovattól a Dnyeperig a szmolenszki régióban és a Dnyeper-zuhatagon „húzóutakon” keltek át. Továbbá a Fekete-tenger nyugati partja elérte Bizánc fővárosát, Konstantinápolyt. Ez az ösvény lett a mag, a fő kereskedelmi út, a keleti szlávok "vörös utcája". A keleti szláv társadalom egész élete erre a kereskedelmi útra összpontosult.

2. A szlávok vallási hiedelmei, élete, szokásai és szokásai

A keleti szlávok vallása összetett, változatos volt, kidolgozott szokásokkal. Eredete az ókori indoeurópai hiedelmekig nyúlik vissza, és még messzebbre nyúlik vissza a paleolitikumig. Ott, az ókor legmélyén születtek meg az ember elképzelései a sorsát irányító természetfeletti erőkről, a természethez való viszonyáról és az emberhez való viszonyáról, az őt körülvevő világban elfoglalt helyéről. Azt a vallást, amely a különböző népek között létezett, mielőtt felvették a kereszténységet vagy az iszlámot, pogányságnak nevezik.

Más ókori népekhez hasonlóan, különösen az ókori görögökhöz, a szlávok is különféle istenekkel és istennőkkel népesítették be a világot. Voltak köztük nagyok és kisebbek, hatalmasok, mindenhatóak és gyengék, játékosok, gonoszok és kedvesek.

A szláv istenségek élén a nagy Svarog állt - a világegyetem istene, aki az ókori görög Zeuszra emlékeztet.

Fiai - Svarozhichi - a nap és a tűz, a fény és a hő hordozói voltak. Dazhdbog napistent a szlávok nagyon tisztelték. A szlávok Rodhoz és a szülésben lévő nőkhöz imádkoztak - a termékenység istenéhez és istennőihez. Ez a kultusz a lakosság mezőgazdasági foglalkozásaihoz kapcsolódott, ezért különösen népszerű volt. Veles istent a szlávok a szarvasmarha-tenyésztés védőszentjeként tisztelték, egyfajta „marhaisten” volt. A Stribog elképzeléseik szerint a szeleket parancsolta, mint az ókori görög Aeolus.

Ahogy a szlávok egyesültek egyes iráni és finnugor törzsekkel, isteneik is a szláv panteonba vándoroltak.

Tehát a VIII-IX században. a szlávok tisztelték Khors napistent, aki nyilvánvalóan az iráni törzsek világából származott. Innen jelent meg Szimargl isten, akit kutyaként ábrázoltak, és a talaj, a növények gyökereinek istenének tartották. Az iráni világban az alvilág ura volt, a termékenység istensége.

Az egyetlen jelentős női istenség a szlávok között Makosh volt, aki minden élőlény születését személyesítette meg, és a gazdaság női részének védőnője volt.

Idővel, ahogy a fejedelmek, kormányzók, kíséretek szlávai előretörtek a szlávok közéletében, megkezdődtek a nagy katonai hadjáratok, amelyekben a születő állam fiatal vitézsége, a villámlás és mennydörgés istene, Perun játszott, aki a fő mennyei istenséggé válik, egyre inkább előtérbe kerül a szlávok között, összeolvad Svaroggal, Rodgal, mint ősibb istenekkel. Ez nem véletlenül történik: Perun olyan isten volt, akinek kultusza hercegi, kíséretes környezetben született.

De a pogány eszmék nem korlátozódtak a fő istenekre. A világot más természetfeletti lények is lakták. Sokan közülük a túlvilági birodalom létezésének gondolatához kapcsolódtak. Innen jöttek a gonosz szellemek - ghoulok - az emberekhez. És a jó szellemek, amelyek megvédik az embert, a tengerpartok voltak. A szlávok összeesküvéssel, amulettekkel, az úgynevezett "amulettekkel" igyekeztek megvédeni magukat a gonosz szellemektől. Erdei goblin az erdőben élt, sellők a víz közelében. A szlávok azt hitték, hogy ezek a halottak lelkei, akik tavasszal jönnek ki, hogy élvezzék a természetet.

A szlávok úgy gondolták, hogy minden ház a brownie égisze alatt áll, amelyet őseik szellemével azonosítottak, az ős, vagy shchur, chura. Amikor valaki azt hitte, hogy gonosz szellemek fenyegetik, felhívta patrónusát – a brownie-t, chur-t, hogy védje meg, és így szólt: "Chur, én, chur, én!"

A születéseket, esküvőket és temetéseket összetett vallási szertartásokkal rendezték meg. Ismeretes tehát a keleti szlávok temetési szokása, hogy egy személy hamvaival együtt temetik el (a szlávok máglyán égették el halottaikat, először facsónakokba helyezték őket; ez azt jelentette, hogy az ember az alvilágba úszik) feleségek, akik felett rituális gyilkosságot követtek el; harci ló maradványai, fegyverek, ékszerek kerültek egy harcos sírjába. Az élet a szlávok elképzelései szerint a síron túl is folytatódott. Ezután magas halmot öntöttek a sírra, és pogány triznát végeztek: rokonok, harcostársak emlékeztek az elhunytra. A szomorú lakoma alatt katonai versenyeket is rendeztek tiszteletére. Ezek a rítusok természetesen csak a törzsi vezetőket érintették.

A szlávok egész élete a természetfeletti lények világához kapcsolódott, amely mögött a természet erői álltak. Fantasztikus és költői világ volt. Minden szláv család mindennapjaiba belépett.

A kelet-európai erdőssztyeppek és erdőzónák törzsei közül a gazdaság vezető ágazatai a mezőgazdaság és a szarvasmarha-tenyésztés, ezenkívül a szlávok körében a Kr. u. első századaitól kezdve. e. a baltiak közül pedig a mezőgazdaság volt az első helyen.
A keleti szlávok gazdaságának alapja a szántóföldi gazdálkodás volt. Szántott eszközöket használtak vas munkadarabokkal - ralo (a déli régiókban), eke (északon). A szarvasmarha-tenyésztés, a vadászat, a halászat, a méhészet alárendelt szerepet játszott a gazdaságban.
A gazdasági egység túlnyomórészt egy kis család volt. A közvetlen termelők társadalmi szerveződésének legalacsonyabb láncszeme, amely egyesítette az egyes családok háztartásait, a szomszédos (területi) közösség volt - verv. A 6-8. századi betelepülés során a szlávok körében a rokonságból és a patriarchális családból a szomszédos közösségbe, kiscsaládba való átmenet következett be. A Vervi-tagok közösen birtokoltak kaszát és erdőt, a szántott földet pedig az egyéni paraszti gazdaságok között osztották fel.

A keleti szlávok klánokban éltek. Minden klánnak megvolt a saját elöljárója - a herceg. A herceg a törzsi elitre támaszkodott - "a legjobb férjekre". A hercegek egy speciális katonai szervezetet hoztak létre - egy osztagot, amelyben harcosok és a herceg tanácsadói voltak. A csapatot felosztották idősebbekre és juniorokra. Az elsőbe a legnemesebb harcosok (tanácsadók) tartoztak. A fiatalabb osztag a herceggel élt, udvarát és háztartását szolgálta. A meghódított törzsek virrasztói adót (adót) szedtek. A tiszteletdíj beszedésére irányuló kampányokat polyudnak nevezték. A keleti szlávoknak ősidők óta az volt a szokásuk, hogy a család életében a legfontosabb kérdéseket világi összejövetelen oldják meg - a veche.

3.A régi orosz állam eredete

A kilencedik századra a keleti szlávok társadalmi-gazdasági és politikai előfeltételeket dolgoztak ki az államalapításhoz:
társadalmi-gazdasági - a törzsi közösség megszűnt gazdasági szükséglet lenni, és szétesett, átadta helyét egy területi, „szomszédos” közösségnek; megtörtént a mesterség elszakadása a gazdasági tevékenység más fajtáitól, a városok növekedésétől és a külkereskedelemtől; társadalmi csoportok formálódási folyamata zajlott, kiemelkedett a nemesség és az osztag;
politikai - megjelentek a nagy törzsi szakszervezetek, amelyek ideiglenes politikai szakszervezeteket kezdtek kötni egymás között; 6. század végétől ismert a Kiy által vezetett törzsek szövetsége; Arab és bizánci források arról számolnak be, hogy a VI-VII. Volhínia hatalma volt; A novgorodi krónikák azt mondják, hogy a IX. Novgorod környékén szláv egyesület működött, élén Gosztomysl; Arab források azt állítják, hogy az állam megalakulásának előestéjén nagy szláv törzsek szövetségei voltak: Kuyaba - Kijev környékén, Szlávia - Novgorod körül, Artania - Rjazan vagy Csernigov körül;
külpolitika - a legfontosabb az államok kialakulásához és megerősödéséhez minden nép között a külső veszély jelenléte volt; a külső veszély elhárításának problémája a keleti szlávok körében már a Kelet-Európai Síkságon való megjelenésüktől fogva nagyon éles volt; 6. századból A szlávok számos nomád törzs ellen harcoltak: szkíták, szarmaták, hunok, avarok, kazárok, besenyők, polovciok stb.

Tehát a kilencedik századra. a keleti szlávok belső fejlődésükkel készen álltak az államalapításra. De a keleti szlávok államának kialakulásának végső ténye északi szomszédaikhoz - Skandinávia lakóihoz (a modern Dánia, Norvégia, Svédország) kapcsolódik. Nyugat-Európában Skandinávia lakóit normannoknak, vikingeknek, Oroszországban pedig varangoknak hívták. Európában a vikingek rablással és kereskedéssel foglalkoztak. Egész Európa remegett rajtaütéseik előtt. Oroszországban nem voltak feltételek a tengeri rablásra, ezért a varangiak főleg kereskedtek, és a szlávok katonai osztagokban alkalmazták őket. A szlávok és a varangok megközelítőleg azonos társadalmi fejlődési szakaszban voltak – a varangok is látták a törzsi rendszer felbomlását és az államalapítás előfeltételeinek összeroppanását.
Ahogy Nestor krónikás tanúskodik az Elmúlt évek meséjében, a IX. A novgorodiak és a szlávok egyes északi törzsei a varangoktól függtek, és adót fizettek nekik, a szlávok déli törzsei pedig a kazároknak. 859-ben a novgorodiak kiűzték a varangiakat, és felhagytak az adófizetéssel. Ezt követően polgári viszályok kezdődtek a szlávok között: nem tudtak megegyezni abban, hogy ki irányítsa őket. Aztán 862-ben a novgorodi vének azzal a kéréssel fordultak a varangokhoz: küldjék nekik az egyik varangi vezért az uralkodásra. "Nagy és bőséges a földünk, de nincs benne ruha (rend). Igen, menj és uralkodj rajtunk." Rurik varangi király (vezér) válaszolt a novgorodiak hívására. Így 862-ben a hatalom Novgorod és környéke felett Rurik varangi vezér kezébe került. Történt, hogy Rurik leszármazottai vezetőként megvehették a lábukat a keleti szlávok között.
Rurik varangi vezető szerepe az orosz történelemben az, hogy ő lett az első oroszországi uralkodó dinasztia megalapítója. Minden leszármazottját Rurikovicsnak kezdték hívni.
Halála után Ruriknak kisfia született, Igor. Ezért egy másik varangi, Oleg kezdett uralkodni Novgorodban. Valószínűleg Oleg nagyon vállalkozó szellemű ember volt, mivel hamarosan meg akarta teremteni az irányítást a "Varangoktól a görögökig" tartó kereskedelmi útvonal déli szakasza felett, amely a kijeviek tulajdonában volt.
882-ben Oleg hadjáratot indított Kijev ellen. Rurik harcosai, Askold és Dir uralkodtak ott abban az időben. Oleg kicsalta őket a város kapuján, és megölte őket. Ezt követően Kijevben is megvehette a lábát. A két legnagyobb keleti szláv város egy fejedelem uralma alatt egyesült. Továbbá Oleg meghatározta birtoka határait, adót rótt ki az egész lakosságra, elkezdte fenntartani a rendet az alá tartozó területen, és biztosítania kell e területek védelmét az ellenséges támadásoktól.
Így alakult ki a keleti szlávok első állama.
A későbbi krónikások "Oleg nyarától" kezdik számolni az időt, i.e. attól az időtől kezdve, amikor Oleg uralkodni kezdett Kijevben.
A "Rus" szó eredete. Idővel a Kijev körüli földet, Kijev lakosságát a "Rus" szónak fogják nevezni. A történettudományban több változat is létezik e név eredetéről. Jelenleg az a nézet uralkodik, hogy ez volt a varangi törzs neve, amelyből Rurik származott. Később ezt a nevet az államhoz és az összes keleti szlávhoz rendelik.
A régi orosz állam kialakulásának értéke. Oroszország állama, Kijevi Rusz (tudományos név - óorosz állam, ókori Oroszország), földrajzi helyzetét tekintve azonnal fontos helyet foglalt el az európai és ázsiai államok rendszerében. Ebben az időben Nyugat-Európában is zajlott az államalakulási folyamat, bár már kialakultak Oroszországgal egyenrangú államok. Oroszország egy globális civilizáció részeként fejlődött. A történelmi folyamat további menetét azonban számos alábbi tényező befolyásolta:

• zord éghajlat;
• Oroszország területe síkság volt, minden oldalról nyitott minden ellenség számára;
• Oroszország ekkor több száz népet és nemzetiséget foglalt magában a fejlődés különböző szakaszaiban;
• az állam nem fér hozzá a tengerhez, amelynek igénye állami szükségletté vált;
• kulturális örökség hiánya.

Norman elmélet. Az Oroszországba, mint a varangiak uralkodóinak elhívásáról szóló krónikatörténet szolgált alapul a normann elmélet kialakulásához az óorosz állam kialakulásáról. Alkotói német tudósok, G.-F. Miller, G.-Z. Bayer, A.L. Schlozer, a XVIII. Elizaveta Petrovna császárnő meghívta Oroszországba dolgozni. Német tudósok azzal érveltek, hogy az oroszországi államiság létrejötte a varangiak cselekedeteinek eredménye. A normann elmélet lelkes ellenfele volt a nagy orosz tudós, M. V. Lomonoszov.
Manapság a normann elméletet gyakran a következőképpen értelmezik: Oroszországban mindent, ami jelentős, külföldiek és külföldiek vezetése alatt hozták létre. Az oroszok nem képesek önálló állami kreativitásra.
A normann elméletnek vannak támogatói és ellenfelei is. A normann elmélet ellenzői azzal érvelnek: nem szabad elfelejtenünk, hogy a varangiak elhívása legenda. Még mindig megválaszolatlan a kérdés, hogy kik voltak az első orosz hercegek, honnan és hogyan jöttek. Egy adott dinasztia külföldi eredetére vonatkozó változatok jellemzőek az ókorban és a középkorban. Fel kell idéznünk az angolszászok britek általi elhívásáról és az angol állam létrehozásáról szóló történeteket stb. Az orosz krónikák, amelyek alapján képet alkotunk az orosz történelem első évszázadairól, később születtek, az orosz államiság kialakulását inkább a titokzatosság aurájával övezték. Idegennek, idegennek mindig van egy különleges karizmája. A régészeti ásatások megerősítik, hogy a varangok valóban a szlávok között éltek, ami kiterjedt kölcsönös kapcsolataikat jelzi. A varangiak Oroszország felé törekedtek, a skandináv történetekben Oroszországot a mérhetetlen gazdagság országaként mutatják be. De a varangok száma Oroszországban kicsi volt. A szlávok és a varangok a társadalmi fejlődés azonos fokán álltak. A varangiak nem gyakoroltak észrevehető hatást a keleti szlávok gazdaságára, társadalmi kapcsolataira és kultúrájára. A varangok lefektették az első oroszországi uralkodó dinasztia alapjait, az első varangi hercegek (Rurik, Oleg, Igor, Olga) skandináv neveket viseltek, de Igor és Olga fia és unokája szláv neveket - Szvjatoszlav, Vlagyimir - viselt. Néhány generációval Rurik elhívása után a varangiaktól csak legendák maradtak meg a legelőkelőbb szláv családok eredetéről. A szlávok belső fejlődésükkel készen álltak az államalapításra. A keleti szlávok az államalapítás előfeltételeinek egész sorát dolgozták ki. Az állami intézmények a társadalom hosszú belső fejlődésének eredményeként jönnek létre. Ezért, ha Rurik hivatása történelmi tény, akkor egy fejedelmi dinasztia kialakulásáról beszél, és nem az orosz államiság eredetéről.

Oroszország államának története feltételesen három időszakra osztható

1. IX - a X. század közepe. - a tudományos irodalom ezt az időszakot az első kijevi hercegek idejének nevezte.
2. X. század második fele - 11. század első fele - Oroszország állam felemelkedése.
3. 11. század második fele - a XII század eleje. - átmenet a feudális széttagoltságba.

Az első kijevi hercegek ideje

Oleg uralkodása (879-912). Oleg harcias és vállalkozó szellemű uralkodónak bizonyult. Kedvelte Kijevet, és ezt tette fő városává. Hogy megvehesse a lábát Kijevben, városokat kezdett építeni, és beültette harcosait. Oleg elkezdte aktívan alárendelni hatalmának a szláv törzseket. Tehát birtokába foglalta a drevlyánok, északiak, Radimichi földjeit. A meghódított törzsek közül Oleg és kísérete adót gyűjtött. De a tiszteletdíjat el kellett adni. Oleg számára nagyon fontos volt a kereskedelem lehetősége a déli szomszéddal, Bizánccal. Nagy hadjáratot tervezett Bizánc ellen.
907-ben és 911-ben két sikeres hadjáratot hajtott végre Konstantinápoly ellen. A görögök kénytelenek voltak megállapodást kötni az oroszok számára kedvező feltételekkel. A krónikások szerint a megállapodást "két charatiára" kötötték. Ez arra utal, hogy az orosz írás még a kereszténység felvétele előtt megjelent. A Russzkaja Pravda megjelenése előtt a törvényhozás is formálódott. A görögökkel kötött megállapodás megemlítette az "orosz törvényt", amely szerint a Kijevi Rusz lakosait ítélték meg. A megállapodás szerint az orosz kereskedőknek joguk volt egy hónapig a görögök költségén élni Konstantinápolyban, de fegyver nélkül kellett járniuk a városban. Ugyanakkor a kereskedőknek írásos dokumentumokat kellett magukkal vinniük, és érkezésükről előre figyelmeztetniük kellett a bizánci császárt. A megkötött megállapodás lehetőséget biztosított az Oroszországban begyűjtött adó exportálására és a bizánci piacokon történő értékesítésére. Ezenkívül Oleg hatalmas tisztelgést vett Konstantinápolyból, ami nemcsak neki és harcosainak volt elég, akik vele voltak a hadjáratban, hanem azoknak is, akik különböző orosz városokban voltak.
Oleg sikeres kampányainak híre gyorsan elterjedt. Valószínűleg Oleg elméjéről, ravaszságáról és bátorságáról kezdtek beszélni. A történetek legendákká váltak. Halálát is legendák övezik. A varázsló megjósolta Olegnek, hogy meghal a lovától. Oleg megtiltotta, hogy elhozza hozzá a lovat. Sok év után eszébe jutott döglött lova, és nevetett a bűvész jóslatán. Úgy döntött, megnézi lova csontjait. A helyszínre érve rálépett a ló koponyájára. Egy kígyó kúszott ki onnan, és megharapta a lábát. Oleg ettől megbetegedett és meghalt.

Oleg, mint az első, távoli uralkodó nevét rejtély övezi, és szokatlanul vonzónak bizonyult az utókor számára. A nép emlékezete különleges, embertelen képességekkel ruházta fel. A történelemben „varázslóként”, „prófétaként” maradt.
Igor uralkodása (912-945). Oleg után Rurik fia, Igor kezdett uralkodni Kijevben. Katonai hadjáratokat is folytatott, de azok nem voltak olyan sikeresek. 913-ban Igor rajtaütése a kaszpi-tengeri lakosok ellen osztagának vereségével végződött. Oleg példáját követve hadjáratot fogant ki Bizánc ellen. De a bizánci császár gazdag ajándékokkal fizetett. 944-ben megerősítették a Bizánccal kötött megállapodást, de kevésbé kedvező feltételekkel. Idős korában maga Igor nem tisztelgett az alattvaló népek előtt, hanem utasította harcosát, Sveneldet. Sveneld gazdag adót gyűjtött a drevlyánok földjén. Ez zúgolódást váltott ki Igor osztagából. A harcosok azt mondták Igornak: "Sveneld fiataljai felöltöztek fegyverekkel és portékákkal, mi pedig meztelenek vagyunk. Gyere, herceg, velünk tisztelegni, és megkapsz minket magadnak."
Igor tiszteletdíjat gyűjtött a drevlyánoktól, és már visszatért Kijevbe, amikor hirtelen úgy döntött, hogy visszatér a csapat egy kis részével, és ismét beszedi a drevlyániak tiszteletét. A drevlyaiak felháborodtak, és egy vechében összegyűltek elöljárójukkal, Malral. A veche úgy döntött: "A farkas bejut a bárányba, akkor mindenkit meghurcol, ha nem megöl." Amikor Igor erőszakkal kezdett adót gyűjteni, a drevlyánok megölték az egész csapatát. Egy legenda szerint két fa törzsét egymáshoz hajlítva hozzájuk kötözték Igort, majd elengedték. A kijevi herceg két részre szakadt.
Olga uralkodása (945-957). Igor felesége, Olga kegyetlenül megbosszulta férje halálát. A drevlyaiak első nagykövetségét élve a földbe temette, a másodikat pedig felégette. A drevlyánkat is megölték a temetési lakomán (lakomán). Aztán a krónika szerint Olga minden udvarból három galambot és három verebet követelt a drevlyaiaktól. A madarak lábára kénes égő kócot kötöttek. A galambok és verebek visszatértek fészkükbe, és a drevlyaiak fővárosa, Korosten lángokban állt. Legfeljebb 5 ezren haltak meg a tűzben.
Ennek ellenére Olga kénytelen volt egyszerűsíteni a tiszteletdíj begyűjtését. Létrehozta a "leckéket" - a tiszteletdíj összegét és a "temetőket" - a tiszteletdíj begyűjtésének helyeit.
Igor és Olga uralkodása alatt Kijevhez csatolták a Tivertsyek földjét, az utcákat és végül a drevlyánokat.
De Olga legfontosabb tette az volt, hogy a kijevi uralkodók közül ő volt az első, aki elfogadta a kereszténységet. Az oroszok régóta ismerik a kereszténységet. Konstantinápolyba utaztak, a keresztény templomok és istentiszteletek pompája és ékessége nem győzött lenyűgözni. Igor alatt már volt Szent Illés próféta keresztény temploma Kijevben. 957-ben Olga Konstantinápolyba ment. Bizánc nagyon érdekelte, hogy Rusz elfogadja vallását. Olgát Constantinus Porphyrogenitus császár és a császárné fogadta. Maga a konstantinápolyi pátriárka végezte Olga felett a keresztelés szertartását. Keresztapja Konstantin Porphyrogenitus volt. Később Olga hercegnőt az orosz ortodox egyház szentté nevezte el.
Szvjatoszlav uralkodása (957-972). Igor és Olga fia, Szvjatoszlav tehetséges parancsnokként vonult be a történelembe. Egész életét a nomádok elleni küzdelemnek szentelte. A hétköznapokban igénytelen volt: nem hordott magával sátrat, a földön aludt, és nem készítettek számára különleges ételeket. A támadás előtt rendszerint figyelmeztetett: "Rád megyek."
Szvjatoszlav Kijevhez csatolta a Vjaticsi, a mordvai törzsek földjeit, sikeresen harcolt az Észak-Kaukázusban és az Azov-parton, elfoglalta Tmutarakant a Taman-félszigeten, és visszaverte a besenyők támadásait. Szvjatoszlav legyőzte a kazár kaganátust. Kazária mint állam már nem létezett. A bizánci császár bevonta a dunai Bulgáriával folytatott konfliktusaiba. 968-ban Szvjatoszlav legyőzte a bolgárokat. Annyira megtetszett neki Bulgária, hogy úgy döntött, fővárosát a Dunába költözteti. De Kijevben egy idős édesanya, Olga hercegnő várt unokáival. Ráadásul a besenyők magát Kijevet is megközelítették. Szvjatoszlavnak vissza kellett térnie Kijevbe.
Ebben az időben Bizáncban megváltozott a helyzet. Az új császár, Tzimiskes János maga is kiváló harcos volt. Szvjatoszlav Duna-parti erődítése veszélyt jelentett Bizáncra. Szvjatoszlav konfliktust kezdett Cimiskes Jánossal a dunai birtokok miatt. Az egyik csatában 100 000 bizánci csapat vette körül. Szvjatoszlav alig szabadult meg a fogságból.
Szvjatoszlav hadseregének maradványaival visszatért. 972-ben a besenyők lesben álltak rá a Dnyeper-zuhatagnál. Szvjatoszlav meghalt a csatában. A legenda szerint Kurya besenyő vezér elrendelte, hogy készítsenek egy csészét Szvjatoszlav koponyájából, és sört ivott belőle a lakomákon.
Így az első kijevi hercegek politikájában közös vonások nyomon követhetők. Kitartóan bővítették birtokaikat, leigázva az összes új szláv törzset, állandó harcot folytattak a nomádokkal - a kazárokkal, besenyőkkel, polovcikkal; igyekezett kedvezőbb feltételeket biztosítani a Bizánccal való kereskedelem folytatásához.
Az első kijevi fejedelmek tevékenységének eredményeként az állam megerősödött, Oroszország jelentősen kibővítette birtokait és kilépett a nemzetközi színtérre.

3.1. Az ókori Oroszország politikai rendszere

Oroszország állam egy korai feudális monarchia volt. Az állam élén a nagyherceg állt, aki a kíséretre támaszkodott. Az államot a herceg, a testvérek, a herceg fiai, valamint a harcosok irányították. Végezték az adó beszedését, az udvart, területeik védelmét. A csapatot felosztották idősebbekre és juniorokra. A rangidős osztagba a legelőkelőbb harcosok tartoztak, ők a herceg tanácsadói is voltak. Az idősebb osztag gyakran megkapta a jogot, hogy bizonyos területeken tiszteletdíjat szedjen a javára. A fiatalabb osztag Gridniből, fiatalokból, gyerekekből és más harcosokból állt. A feudális földbirtok fejlődésével a harcolók fokozatosan földbirtokosokká váltak. A bojároknak is voltak osztagai. A fejedelem jövedelmét az alárendelt törzsek adója, a más országokba történő értékesítés lehetősége határozta meg.

3.2. Az ókori Oroszország társadalmi-gazdasági szerkezete

• a fejedelem adott területet a harcosának az adó ("élelmiszer") beszedésére, és az ezt követően örökletes tulajdonná változott;
• a fejedelem egy harcost részesített előnyben a szolgálatért állami földekről;
• a harcos földet kapott szolgálatért a fejedelmi örökségtől.

A birtokok száma és nagysága nőtt a paraszti földek lefoglalása, segélyek, vásárlások, eladások, adományok stb.
A mezőgazdasági munkával foglalkozó lakosságot smerdeknek nevezték. A smerdek paraszti közösségekben és feudális birtokokban egyaránt éltek. Nehezebb helyzetbe kerültek a birtokokon élő smerdek, akik elvesztették személyes szabadságukat. A smerdeken kívül vásárlások, ryadovichi és jobbágyok is voltak a birtokokon. Egy tönkrement smerdből vásárlás lett, amivel adósságot vontak le a tulajdonostól – egy "kupa" pénzben, állatállományban, vetőmagban vagy készletben. Vásárlás a hitelezőjének kellett dolgoznia, és engedelmeskednie kellett neki, amíg vissza nem fizeti az adósságát. Ryadovichi eltartott emberek, akik megállapodást kötöttek a votchinnik - "sorral", és ennek alapján különféle munkákat végeztek. Az eltartott lakosság másik kategóriája, akik a fejedelmi vagy bojár örökségben éltek, a jobbágyok vagy szolgák voltak. Valójában rabszolgák helyzetben voltak, és a foglyok költségére vagy a tönkrement törzsek közül pótolták őket. A birtokok eltartott lakosságának kizsákmányolásának fő formái a XI - XII. században. voltak természetben kilépők és dolgozók a mester háztartásában.
A Kijevi Ruszban jelentős számú paraszt élt, akik közösségben éltek, és nem voltak alávetve a feudális magánuraknak. Az ilyen közösségi parasztok adót fizettek az állam vagy a nagyherceg javára. Oroszország teljes szabad lakosságát "népnek" nevezték.
Oroszország gazdaságában a feudális struktúra a rabszolgasággal és a primitív patriarchális viszonyokkal együtt létezett. De a termelési viszonyok uralkodó rendszere a feudalizmus volt. Oroszország feudális rendszere különbözött a "klasszikus" nyugat-európai modellektől. Ezek a különbségek abban rejlenek, hogy az állam óriási szerepet játszott az ország gazdaságában. Ezt bizonyítja, hogy jelentős számú szabad paraszti közösség él, akik feudális függésben voltak a nagyhercegi hatalomtól.

4. A kereszténység felvétele és következményei

Szent Vlagyimir uralkodása (980-1015). 980-ban Szvjatoszlav fia, Vlagyimir megjelent Kijev trónján.
Vlagyimir fontos érdeme volt a keleti szlávok összes földjének egy államban való egyesítése. Megtörte a Vjaticsi függetlenségét, annektálta a Kárpátok két oldalán lévő földeket. Ennek eredményeként Vlagyimir uralkodása alatt Oroszország területe teljesen kialakult.
Vlagyimir következő érdeme, hogy a kijevi hercegek közül elsőként szervezte meg Oroszország sztyeppei határainak megbízható védelmét a besenyőktől. A Desna, Sula, Stugna, Osetr folyókon számos erődöt építettek az ő parancsára, növelték az osztagok számát. Létrejött a nagy hatótávolságú felderítő, figyelmeztető és kommunikációs szolgálat is. Ebben az időben jelentek meg az orosz eposzok az orosz történelemben - legendák, amelyekben a főszereplők hatalmas lovagok voltak, akik megvédték Oroszország sztyeppei határait a nomádoktól.
Vlagyimir Szvjatoszlavovics uralkodása alatt és kezdeményezésére az orosz történelem egyik legfontosabb eseményére került sor - 988-ban Oroszország átvette a kereszténységet a bizánci változatban - az ortodoxiában.
Vlagyimir eleinte buzgó pogány volt. Kijevben elrendelte, hogy pogány istenségek képeit helyezzék el jól látható helyeken, amelyek előtt pogány szertartásokat, sőt emberáldozatokat is végeztek. Vlagyimir maga is távoli keresztény életet élt: hajlamos volt lakomákra és mulatozásokra.
De a pogányság a politeizmussal már nem felelt meg a kialakuló egységes állam igényeinek, és Vlagyimir érezte ezt. 980-ban megkísérelte az első vallási reformot. A legtiszteltebb pogány istenek egyetlen panteonja jött létre, élén Perunnal. Ezeket az istenségeket az egész államban imádni kellett. De a reform kudarcot vallott. A lakosság még mindig az ismerős istenségeket imádta. A 980-as reform azonban előkészítette a kereszténység felvételének feltételeit.
Vlagyimir habozásai ismertté váltak a szomszédos államokban. Oroszország szomszédai abban voltak érdekeltek, hogy Oroszország elfogadja a hitüket: előnyös volt egy erős orosz uralkodó, mint hittárs. A szomszédos államok különböző vallásokat vallottak:

• Nyugati országok - nyugati kereszténység - katolicizmus;
• Volga-bolgárok – iszlám;
• Kazária csúcsa a judaizmus.

Valamennyi szomszédos állam nagykövetei érkeztek Vlagyimirba hitükről szóló történetekkel. A legnagyobb benyomást a görög pap története tette rá. A pap mesélt Jézus Krisztus születéséről, tanításairól, csodáiról, szenvedéseiről, haláláról, feltámadásáról, mennybemeneteléről; elmagyarázta, miért szenvedett Krisztus, és milyen életet parancsolt a keresztényeknek. Vlagyimir úgy döntött, hogy nagyköveteket küld különböző országokba, hogy lássák, hogyan zajlik az istentisztelet. Amikor az orosz követek megérkeztek Konstantinápolyba, a bizánci császár megparancsolta a pátriárkának, hogy a lehető legünnepélyesebben végezzen szolgálatot az oroszoknak, hogy lássák "Istenünk dicsőségét". Az ortodox szolgálat sokkolta az orosz nagyköveteket. Azt mondták Vlagyimirnak: „Nem tudtuk, hogy a mennyben vagy a földön vagyunk… A földön nincs ilyen szépség, és nem is tudjuk, hogyan beszéljünk róla… Isten ott van az emberekkel.”
A kereszténység ősidők óta elterjedt Oroszországban, és mélyen gyökerezik. A legenda szerint Jézus Krisztus halála után tanítványai - az apostolok - elmentek Mesterük tanításait hirdetni és elterjeszteni az egész világon. Első Hívott András Szkítiába ment, ahol később Oroszország lett, így nevezték el, mert Krisztus volt az első, aki tanítványának hívta. Andrej felment a Dnyeper középső folyására, ott keresztet húzott, és megjósolta, hogy ott egy város keletkezik, amely az "orosz városok anyja" lesz. A továbbiakban Elsőhívott András útja Novgorodon, a Baltikumon keresztül vezetett Rómáig, ahol keresztre feszítették a keresztény hitért.
A keresztények hosszú ideje élnek Kijevben, Novgorodban és más orosz városokban. A kereszténységet Vlagyimir nagymamája, Olga hercegnő vette fel, akire bölcs uralkodóként emlékeznek. A keresztény tanítás magassága - az egyistenhit, a pogányság fölött nyilvánvaló volt a kijevi herceg számára. És végül ekkorra a keleti szláv társadalom egész élete Bizáncra összpontosult.
És Vlagyimir a keleti kereszténység, a bizánci - ortodoxia irányába döntött. De Vlagyimir nem akarta elvenni az ortodoxiát a görögöktől alamizsnának.
Sereggel elment Korsunba, a Krím leggazdagabb görög városába, és bevette. Megparancsolta a görög császár testvéreknek, hogy közöljék: ha nővérüket, a gyönyörű Annát nem adják érte, akkor ugyanez történik Konstantinápolyban is. A császárok azt válaszolták, hogy az ortodoxoknak nem szokásuk rokonokat adni a megkereszteletlenekért, és Vlagyimirnak el kell fogadnia az ortodoxiát. Anna sírt, nem akart feleségül venni egy orosz „barbárt”, de testvérei meggyőzték róla, hogy egy nagy ügynek áldozza fel magát: Oroszország felismeri az igaz keresztény hit fényét, Bizánc pedig megszabadul egy veszélyes szomszédtól.
Vlagyimir kíséretével együtt Korsunban megkeresztelkedett. Kijevbe érkezésekor Vlagyimir tavasszal megkeresztelte fiait, amelyet örökké "Khreshchatyk"-nak hívtak. Aztán a Dnyeperben a kijevi herceg megkeresztelte a kijevieket. Oroszországot nem könnyen keresztelték meg. A novgorodiakat „tűzzel és karddal” keresztelték meg, a nép nemegyszer felkelt az új vallás ellen. Alapvetően 100 év kellett ahhoz, hogy az új vallás megvegye a lábát Oroszországban. De a XIV. század előtt Oroszországban megőrizték a kettős hitet: a templomban, nyilvánosan imádták Krisztust, otthon pedig titokban a régi ismerős pogány isteneket.
Vladimir nagy bűnös volt. De az ortodoxia elfogadása után drámaian megváltozott, és igazi keresztény lett. Az ortodoxia államvallássá tétele Vlagyimir legfontosabb történelmi érdeme Oroszország előtt. Különböző lehetőségei voltak az ország hitválasztásában, de remekül sejtette, hogy az ortodoxia felel meg az állam szükségleteinek, az orosz síkság életkörülményeinek és az orosz nép mentalitásának. Az ortodoxia egyedivé tette az oroszokat, az ortodoxia pedig meghatározta Oroszország jövőbeli magas sorsát. Ezért „Szentként”, „Keresztelőként”, „Vörös Napként” maradt meg az emberek emlékezetében.
Az orosz egyház a Konstantinápolyi Patriarchátus metropoliszává (ágává) vált. A konstantinápolyi pátriárka metropolitát állított az orosz egyház élére. Külön régiók élén püspökök álltak, akiknek a városokban és falvakban a papok voltak alárendelve. A fejedelem a beszedett adó tizedét az egyház fenntartására adta. Vlagyimir tizedpénz felhasználásával elrendelte az első tizedtemplom építését Kijevben. Tehát, miután Oroszországnak hitet, majd később nevet adtak, Bizánc Oroszország keresztanyja lett.
A kereszténység felvétele óta az orosz egyház története szorosan összefonódott a nép történelmével. Az orosz egyháznak soha nem volt más érdeke, mint az állam és a nép érdeke.
A kereszténység felvételének jelentősége óriási volt, és szó szerint mindenben megnyilvánult. Az ortodoxia elfogadása megváltoztatta egy keleti szláv ember életét:

• a kertészet javulni kezdett Oroszországban; az új vallás sok böjtöt tartalmazott, amikor csak zöldséget ajánlottak enni; Oroszország legjobb kertészei mindig is szerzetesek voltak;
• a kőépítészet megjelent Oroszországban; az oroszok átvették a görögöktől a falrakás, kupolaállítás, kőfaragás módszereit;
• ikonokra volt szükség a templomok díszítéséhez; Oroszországban megjelent az ikonfestészet - Jézus Krisztus, a Szűz képe, a szentek és életük jelenetei;
• A freskófestészet megjelent Oroszországban;
• megjelent az írás; az első egyházi tartalmú kéziratos könyvek a 11. század óta ismertek Oroszországban;
• A kereszténység hozzájárult a nagyhercegi hatalom megerősödéséhez; az ortodoxiával együtt kezdett behatolni a keletszláv társadalomba az a gondolat, hogy minden hatalom, különösen a nagyherceg Istentől van, ezért az alattvalóknak vitathatatlanul engedelmeskedniük kell a fejedelemnek;
• A kereszténység az összes keleti szlávot egy néppé egyesítette - oroszul;
• Oroszország nemzetközi helyzete megváltozott; megszűnt barbár államnak tekinteni;
• A kereszténység felvételével az orosz társadalom szellemi magot kapott, az egyház az állam egyesítő erőjévé vált.

Ugyanakkor az ortodoxia átvétele a keleti és a dél egy részének kulturális elhatárolásához vezetett - a nyugati szlávokkal, akik átvették a kereszténységet Rómából. A keleti szlávok a bizánci kultúra, a nyugati - római pályára kerültek.
A kereszténység felvételének egyik következménye Bölcs Jaroszláv (1019-1054) uralkodásához köthető. 1015-ben meghalt Szent Vlagyimir. Kijev trónján Vlagyimir - Szvjatopolk fia ült, de Vlagyimir befolyásos csapata a trónon látni akarta Vlagyimir más fiait - Rostov Boris és Murom Gleb. Svyatopolk elrendelte, hogy ölje meg testvéreit - Borisz és Gleb. Borisz és Gleb Vladimir legkedveltebb és legszokatlanabb gyermekei voltak. Keresztény anyától születtek, és gyermekkoruktól kezdve keresztény jámborság jellemezte őket. A testvérek tudták, hogy bérgyilkosokat küldtek hozzájuk, de úgy döntöttek, elfogadják a halált. Ők, mint igaz keresztények, úgy gondolták, hogy Jézus Krisztus dicsőségéért halnak meg. Krisztus tudott sorsáról, megmenekülhetett, de alázatosan elfogadta.
Borisz és Gleb meggyilkolásának híre felkavarta a keleti szláv társadalmat. Az orosz ortodox egyház első szentjeiknek nevezte őket. Azóta Borisz és Gleb a nagyhercegi dinasztia mennyei pártfogóinak számít, Szvjatopolk pedig az Átkozott becenevet kapta.
Szvjatopolkot testvére, Jaroszlav ellenezte, aki akkoriban uralkodott Novgorodban. 1019-ben Jaroszlav felvette magát Kijev trónjára, 1036-ban pedig az egész orosz földet egyesítették a kezében. Bölcs Jaroszlav alatt Oroszország elérte csúcsát.
Jaroszlav bölcs államférfinak bizonyult. Kijev közelében súlyos vereséget mért a besenyőkre, nomádokra, Oroszország akkori ellenfelére. Ez a vereség olyan erős volt, hogy a besenyők többé nem kockáztatták az orosz földek megtámadását, és eltűntek az orosz történelemből. (Váltották őket új nomádok - a polovciak). Bölcs Jaroszláv vezetése alatt 1043-ban Oroszország megindította az utolsó hadjáratot Bizánc ellen. A hadjárat sikertelen volt, Oroszország nem harcolt tovább déli szomszédjával. A két állam viszonya egyre barátibb lett.
Jaroszlav alatt Kijev lett Európa egyik legszebb városa. Kijevben Jaroszlav alatt körülbelül 400 templom és 8 piac működött. Jaroszlav azt akarta, hogy Kijev semmiben se legyen alábbvaló Konstantinápolynál. Hiszen Bizánc nagy állam, Oroszország pedig nagy állam, Konstantinápoly a legszebb helyen található - a Boszporusz-szoros partján, Kijev pedig a legszebb helyen - a Dnyeper partján. Jaroszláv Konstantinápolyt utánozva magas kőfallal vette körül Kijevet, megépítette Kijev főbejáratát - az Arany Kapukat. 1037-ben Kijev közelében, azon a helyen, ahol legyőzte a besenyőket, Jaroszlav felépítette a Szent Zsófia-székesegyházat – elvégre a Szent Zsófia volt Bizánc fő temploma. A székesegyházat bizánci kőmesterek építették, freskókkal és bizánci ikonokkal díszítették, amelyeket korábban Oroszországban nem láttak. Kijev Sophia megütötte a kortársak képzeletét. A freskók helyenként a mai napig fennmaradtak. Képet adnak a 11. századi életről. Ünnepélyes ruhában ábrázolják a herceget, lovasokat, nyílvesszőket, zselléreket, táncosokat, zenészeket, búbákat. A konstantinápolyi Sophia-székesegyház freskóin Justinianus császárt és családját ábrázolták, hogy megörökítsék a székesegyház alkotójának emlékét. A kijevi Szófia freskóin Jaroszlávot családjával együtt ábrázolták. Polockban és Novgorodban is Jaroszlav alatt katedrálisok épültek, a Novgorodi Zsófia pedig eredeti formájában máig fennmaradt.
Az oroszországi templomok építésével megjelenik a kőépítészet. Az első mesterek Oroszországban a bizánciak voltak, de fokozatosan az oroszok is átvették tudásukat. Megjelent az első orosz festmény - ikonfestmény, mivel témái sokáig vallásosak voltak - a szentek, Jézus Krisztus, a Szűz képei. Oroszországban az Istenszülő képe különösen kedveltté vált az ikonfestők és az emberek körében. Átvitt kifejezés szerint az orosz nép annyi ikont szentelt az Istenszülőnek, ahány "csillag van az égen". Idővel Oroszországban kialakult az Istenanya kultusza.
Bölcs Jaroszlav alatt végre formát ölt az orosz ortodox egyház szervezete az orosz földeken. 1031-ben egy metropolita jelent meg Kijevben, akit a konstantinápolyi pátriárka nevezett ki. Jaroszlav tekintélyét és erejét bizonyítja, hogy 1051-ben Jaroszlav a konstantinápolyi pátriárka tudta nélkül maga nevezte ki Kijev – származásuk szerint orosz – metropolitává, Hilariont. Illarion kiemelkedő egyházi személyiség és tehetséges író volt. Leghíresebb művét, "A törvény és kegyelem szava" Vlagyimir, Oroszország keresztelőjének keresztény tetteinek szentelte. Illarion a Kijevi Rusz uralkodóiról szólva ezt írta: "Nem rossz országban voltak urak, hanem oroszul, amit a föld minden végén ismernek és hallanak."
Jaroszlav törődött az emberek felvilágosultságával. Alatta jelentek meg az első állami iskolák, ahol fiúkat és lányokat is tanítottak. Novgorodban az ő parancsára 300 fiús felsőfokú iskolát hoztak létre a vének és a papok gyermekei számára. Tanította az írást, számolást, olvasást, a keresztény tanítás alapjait; görögül, latinul tanult, az egyházi irodalom görögből való rendszeres fordításával foglalkozott.
Bölcs Jaroszlav alatt jelentek meg az első kolostorok, közülük a legnagyobb a 11. század közepén alapított Kijevi-barlang volt. A kolostorokban kezdett fejlődni az irodalom, különösen a rendszeres krónikaírás. Bizáncból Jaroszlav kórusokat rendelt. Tehát az egyházi éneklés megjelent Oroszországban. Oroszországban az egyházi éneklést továbbfejlesztették, és jelenleg egyedülálló jelenség az orosz énekkultúrában.
A kereszténység felvételével együtt minden egyházi rend és törvény átkerült Bizáncból. A bizánci egyházi törvények kódexe Pilot's Book néven került hozzánk. Jaroszlav úgy döntött, hogy a világi ügyekben jobb tárgyalási és büntetési rendet szervez. A krónika szerint az udvari szokásokat az ő parancsa jegyezte fel. Megjelent az orosz törvények első gyűjteménye - "Orosz igazság". A „Russzkaja Pravda” a szokásjog normáin (az ismételt, hagyományos alkalmazásuk eredményeként kialakult íratlan szabályok) és a korábbi jogszabályokon alapuló jogi emlék. Bizánci források megemlítik az első kijevi fejedelmek korának orosz törvényét. A tudósok azt sugallják, hogy akkoriban jogi normák és szabályok léteztek, de szóbeli formában. A Russzkaja Pravda az orosz törvények első írásos gyűjteménye. Jaroszlav az első 17 cikk tulajdonosa. "Ősi igazságnak" vagy "Jaroszlav igazságának" nevezték őket. Jaroszlav törvényei a szabad emberek, elsősorban a fejedelmi osztag közötti vitákra vonatkoztak. A vérbosszú csak a legközelebbi rokonok körére korlátozódott. Ez arra enged következtetni, hogy a primitív rendszer szokásai már maradványként léteztek. Ezután Jaroszlav törvényeit fiai kiterjesztették és kiegészítették.
Jaroszlav alatt Oroszország belépett a nemzetközi színtérre, és felvették az európai uralkodók családjába. Maga Jaroszlav 1019-ben második házasságával feleségül vette Ingigerd svéd hercegnőt, akitől hét fia és három lánya született. Erzsébet lányát Harald norvég királyhoz, Annát I. Henrik francia királyhoz, Anasztáziát I. Endre magyar királyhoz vette feleségül. Jaroszlav unokája a német császárhoz ment feleségül. Egyik fia a lengyel király lányát vette feleségül, a másik - Vsevolod - Constantine Monomakh bizánci császár lányát.
Jaroszlav fontos érdeme volt az is, hogy nagyrészt az ő erőfeszítéseinek köszönhetően a világkultúrában olyan egyedi jelenség létezése (létezése) kezdődött, mint az orosz kultúra.
A Bölcs Jaroszlav korszakának van egy másik maradandó jelentősége is: a későbbiekben nemegyszer nehéz megpróbáltatások esnek Oroszország sorsára, de az emberek történelmi emlékezete megőrzi a nagy ókori Oroszország képét. A nagy állam képe mindig feltámadásért kiált majd az emberek emlékezetében.

Bibliográfia:

1. "Tudomány és Élet" folyóirat, 2004. 3. szám

2. Grekhov V.N., Pale S.N. Oroszország története az ókortól a huszadik század elejéig. Tankönyv - M .: Exlibris-Press, 2004.

3. Danilov A.A. "Oroszország története az ókortól a 16. század végéig" - M .: Prosveshchenie, 2006.

4. Lyashevsky S. "Őskori Oroszország" - M .: FAIR-PRESS, 2003.

5. Preobrazhensky A.A. "A haza története": M .: Oktatás, 1996.

2.1 A keleti szlávok foglalkozásai

2.2 Család és klán.

2.3 Társadalmi szervezettség.

2.4 A keleti szlávok vallása.

Következtetés

Felhasznált irodalom jegyzéke

Bevezetés

A történelem bizonyos értelemben a népek szent könyve: az ősök fő, szükséges szövetsége az utókorra, kiegészítés, jelen magyarázata és példa a jövőre.

A kutatás szempontjából a keleti szlávok életének témája az állam előtti időszakban a legérdekesebb, mert akkoriban fektették le az orosz nép, majd később az orosz állam kialakulásának alapjait. Ez egy olyan téma, amely elsősorban a keleti szlávok eredetével, felépítésével és életmódjával foglalkozik.

E munka célja a keleti szlávok életének, eredetének tanulmányozása.

Kutatásomhoz több történelmi forrást is felhasználtam - „Az elmúlt évek története”, „Az orosz történelem pályája”, V. O. Kljucsevszkij.

A néptörténelem kezdetét néhány világos, érzékelhető jel kell, hogy jelölje, amelyeket mindenekelőtt magának a népnek az emlékezetében kell keresni. Az első dolog, amire az emberek emlékeztek magukról, és utat kell mutatniuk történelmük kezdetéhez. Egy ilyen emlék nem véletlen, ésszerűtlen. A nép olyan népesség, amely nemcsak együtt él, hanem kollektíven is cselekszik, közös nyelvvel és sorsközösséggel rendelkezik. Ezért az emberek emlékezetében általában sokáig megmaradnak azok az események, amelyek először érintették meg az egész népet, amelyekben valamennyien részt vettek, és e részvétel révén először érezték magukat egységes egésznek. Éppen ezért népünk létezésének ilyen ősi időszakának tanulmányozásához érdemes az egyik első történelmi forráshoz - a krónikákhoz fordulni.

1. A keleti szlávok eredete.

Az ókori görög és római írók számos, egyenlőtlenül megbízható hírt közölnek velünk a déli sztyeppéről, amelyeket a Fekete-tenger északi partja mentén fekvő görög gyarmatokon keresztül kaptak kereskedőktől vagy személyes megfigyelésekből. Korunk előtt egymás után uralták itt a különféle Ázsiából érkezett nomád népek: a cimmerek, a szkíták, majd a római uralom idején a szarmaták. Korszakunk eleje táján egyre gyakoribbá válik a jövevényváltás, az ókori Szkítiában a barbárok nómenklatúrája bonyolultabbá, zavarosabbá válik. Lecserélték a szarmatákat, vagy kiemelkedtek közülük a geták, iazygok, roxalanok, alánok, bastarnák, dákok. Látható, hogy nagy népvándorlás készült. Dél-Oroszország ideiglenes táborként szolgált ezeknek az ázsiai felfedezőknek, ahol felkészültek egy-egy európai szerep betöltésére, eljutva az alsó Dunához vagy átkelve a Kárpátokon. Ezek a népek, akik évszázadok során láncolatban haladtak végig a dél-orosz sztyeppéken, számtalan halmot hagytak itt maguk után, amelyekkel a Dnyeszter és a Kuban közötti hatalmas kiterjedések tarkítják. A régészet szorgalmasan és eredményesen dolgozik ezeken a sírhalmokon, és különös történelmi jeleket fedez fel bennük, amelyek kiegészítik és tisztázzák az országunkról író ókori görög írókat.

A legtöbb forradalom előtti történész összekapcsolta az orosz állam eredetének kérdését a rusz nép etnikai hovatartozásának kérdéseivel, amelyekről a krónikások beszélnek. Az orosz történészek, miután bebizonyították, hogy a tengeren túli fejedelmek elhívásáról szóló annalisztikus legenda nem tekinthető az orosz államiság kezdetének, azt is megállapították, hogy a rusz népének a varangokkal való azonosítása az évkönyvekben téves.
A 9. század közepének iráni földrajztudósa. Ibn-Khordadbeh rámutat, hogy "a ruszok a szlávok törzse". Az elmúlt évek meséje az orosz nyelv és a szláv azonosságáról beszél. A források pontosabb utalásokat is tartalmaznak, amelyek segítenek meghatározni, hogy a keleti szlávok melyik része között érdemes keresni a ruszt. Először is, az Elmúlt évek meséjében ezt mondják a rétekről: "Most Rusznak hívom." Következésképpen az ősi rusz törzs valahol a Közép-Dnyeper régióban, Kijev közelében található, amely a tisztások földjén keletkezett, amelyen később Rusz neve is átkerült. Másodszor, a feudális széttagoltság idejének különböző orosz krónikáiban az „orosz föld”, „rusz” szavak kettős földrajzi neve figyelhető meg. Néha az összes keleti szláv földet megértik, néha az "orosz föld", "rusz" szavakat nagyon szűk, földrajzilag korlátozott értelemben használják - a Kijevtől és a Ros folyótól Csernigovig, Kurszkig és Voronyezs. Az orosz földnek ezt a szűk értelmezését ősibbnek kell tekinteni, és a 6-7. századra nyúlik vissza, amikor is e határok között létezett a régészeti leletekből ismert homogén anyagi kultúra.

A VI. század közepére. Oroszország első említése az írott forrásokban is érvényes. Az egyik szír szerző megemlít egy népet, amely a mitikus amazonok szomszédságában élt (lakóhelyüket általában a Don-medencébe datálják). A kiemelkedő történészek, N. M. Karamzin, S. M. Szolovjov, V. O. Kljucsevszkij támogatták az orosz krónikák (elsősorban az Elmúlt évek meséje) azon változatát, hogy a Duna a szlávok ősi hazája. Igaz, V. O. Kljucsevszkij egy kiegészítést tett: a Dunától a szlávok a Dnyeperig jutottak, ahol körülbelül öt évszázadig maradtak, majd a 7. században. A keleti szlávok fokozatosan megtelepedtek az orosz (kelet-európai) síkságon. A legtöbb modern tudós úgy véli, hogy a szlávok ősi otthona északibb régiókban volt (a Közép-Dnyeper és Pripjaty, vagy a Visztula és Odera folyóköze).

Az elmúlt évek meséje nem beszél a szlávok ötszázados Kárpát-táboráról, sem az onnan különböző irányú másodlagos mozgásukról; de megjegyzi annak egyes jeleit és következményeit. A szlávok Duna menti betelepülésének vázlatában egyértelműen megkülönbözteti a nyugati szlávokat, morvákat, cseheket, lengyeleket, pomerániakat a keletiektől - horvátokat, szerbeket és horutánokat. A keleti ágról vezeti a Dnyeper és a síkságunk többi folyója mentén letelepedett szlávokat, és az azt alkotó törzsek székhelye, ahol a bizánci írók később ismerik ezeket a horvátokat és szerbeket, a Kárpátok országa volt, jelenleg nap Galícia a Visztula felső vidékével.

Keleti szlávok a VIII - IX. századig. a Néva és a Ladoga-tó északi részén érte el, keleten - az Oka középső részét és a Don felső részét, fokozatosan asszimilálva a helyi balti, finnugor, iráni ajkú lakosság egy részét.
A szlávok letelepedése egybeesett a törzsi rendszer összeomlásával. A törzsek feldarabolódása és keveredése következtében új közösségek jöttek létre, amelyek már nem rokon, hanem területi és politikai jellegűek voltak.
A szlávok közötti törzsi széttagoltságot még nem sikerült leküzdeni, de már volt tendencia az egyesülésre. Ezt elősegítette a korszak helyzete (háborúk Bizánccal; a nomádok és barbárok elleni harc szükségessége; még a 3. században a gótok tornádóban haladtak át Európán, a 4. században a hunok támadtak; V. században , az avarok betörtek a Dnyeper vidékére stb.).
Ebben az időszakban kezdenek kialakulni a szláv törzsek szakszervezetei. Ezek a szövetségek 120-150 különálló törzset foglaltak magukba, akiknek a neve már elveszett.
A szláv törzsek nagy kelet-európai síkságon való megtelepedéséről grandiózus képet ad Nestor Az elmúlt évek meséjében (amit régészeti és írott források is megerősítenek).
A törzsi fejedelemségek nevei leggyakrabban az élőhelyből alakultak ki: tájjellemzők (például "glade" - "mezőn élnek", "Drevlyans" - "erdőkben élnek"), vagy a folyó neve (pl. például "Buzhan" - a Bug folyóból). Ha rátérünk az Elmúlt évek meséjére, nyomon követhetjük, hogyan történt a népek betelepülése a Duna mentén: „Hosszú idő után a szlávok a Duna mentén telepedtek le, ahol most magyar és bolgár a föld. Ezektől a szlávoktól a szlávok szétszóródtak a földön, és a nevükön nevezték őket onnan, ahol leültek. Így hát néhányan, miután megérkeztek, leültek a folyóra Morava néven, és Morvának, míg másokat csehnek hívtak. És itt vannak ugyanazok a szlávok: fehér horvátok, szerbek és horutánok. Amikor a volokhiak megtámadták a dunai szlávokat, letelepedtek közéjük, és elnyomták őket, ezek a szlávok a Visztulán jöttek, és lengyeleknek nevezték őket, és ezekből a lengyelek közül lengyelek, más lengyelek - Lutich, mások - Mazovshan, mások - pomerániaiak.

Ugyanígy jöttek ezek a szlávok, leültek a Dnyeper mentén, tisztásnak nevezték magukat, mások pedig drevljanoknak, mert az erdőben ültek, míg mások Pripjat és Dvina között ültek le, és Dregovicsinak hívták magukat, mások a Dvina mentén ültek le. és Polochanoknak hívták őket, a Dvinába ömlő folyó mentén, Polotának nevezték őket, amelyről a polotszkiakat nevezték el. Ugyanazokat a szlávokat, akik az Ilmen-tó közelében ültek, nevükön nevezték - szlávoknak, és várost építettek, és Novgorodnak nevezték el. Mások pedig leültek a Desna, a Seim és a Szula mentén, és északiaknak nevezték magukat. Így a szláv nép szétoszlott, és az ő neve után az oklevelet szlávnak nevezték.

E közösségek felépítése kétlépcsős volt: több kis formáció („törzsi fejedelemség”) rendszerint nagyobbakat alakított („törzsi fejedelemségek szövetségei”).

A keleti szlávok a VIII - IX. századig. A törzsi fejedelemségeknek 12 szövetsége volt. A Közép-Dnyeper régióban (a Pripjaty és Deszna folyók alsó folyásától a Ros folyóig) tisztás élt tőlük északnyugatra, a Pripjatytól délre - Drevlyans, a Drevlyanstól nyugatra a nyugatiig. Bogár - buzhanok (későbbi nevén volynok), a Dnyeszter felső folyásánál és a Kárpát-vidéken - horvátok (egy nagy törzs része, amely a betelepülés során több részre szakadt), a Dnyeszter alatt - Tivertsy és a Dnyeper régióban a tisztásoktól délre - Ulichi. A Dnyeper bal partján, a Desna és a Seim folyók medencéjében északiak szövetsége telepedett le, a Szozs folyó medencéjében (a Dnyeper bal oldali mellékfolyója a Desznától északra) - Radimichi, az Oka felső részén - Vjaticsi. A Pripjaty és a Dvina között (a Drevljanoktól északra) éltek a dregovicsik, a Dvina, a Dnyeper és a Volga felső folyásánál pedig a Krivicsi. A legészakibb szláv közösséget, amely az Ilmen-tó és a Volhov folyó környékén telepedett le egészen a Finn-öbölig, "szlovén"-nak nevezték, ami egybeesett a közös szláv önnévvel.

A törzseken belül kialakul a saját nyelv dialektusa, saját kultúrájuk, a gazdaság jellemzői és a terület elképzelése.
Tehát megállapították, hogy a Krivicsek a Dnyeper felső vidékére érkeztek, és felszívták az ott élő baltákat. A hosszú halmokba való temetés rítusa a Krivichihez kötődik. A halomoktól szokatlan hosszúságuk azért alakult ki, mert egy halmot egy másik ember urnájára öntöttek az egyik ember eltemetett maradványaira. Így a halom fokozatosan megnőtt. A hosszú halmokban kevés holmi van, vannak vaskések, csáklyák, agyagörvények, vas övcsatok, edények.

Ebben az időben egyértelműen más szláv törzsek vagy törzsszövetségek alakultak ki. E törzsi társulások területe számos esetben egészen határozottan nyomon követhető az egyes szláv népeknél létező sajátos halomépítés miatt. Az Okán, a Don felső folyásánál, az Ugra mentén élt az ősi Vjaticsi. Földjeiken különleges típusú halmok terültek el: magasak, belül fakerítések maradványaival. A hamvasztás maradványait ezekben a zárkákban helyezték el. A Neman felső folyásánál és a Berezina mentén a mocsaras Polesziében éltek a dregovicsik; Sozh és Desna szerint - radimichi. A Desna alsó szakaszán, a Seim mentén északiak telepedtek le, meglehetősen nagy területet elfoglalva. Tőlük délnyugatra, a Southern Bug mentén a Tivertsy és az Ulichi éltek. A szláv terület északi részén, Ladoga és Volhov mentén a szlovének éltek. Sok ilyen törzsi szakszervezet, különösen az északiak, a Kijevi Rusz megalakulása után is fennmaradt, mivel a velük való primitív kapcsolatok bomlásának folyamata lassabban haladt.

A keleti szláv törzsek közötti különbségek nemcsak a halmok építésében mutathatók ki. Tehát A. A. Spitsyn régész észrevette, hogy a temporális gyűrűk - a szlávok körében gyakran előforduló, hajba szőtt női ékszerek - eltérőek a szláv törzsek településének különböző területein.

A halmok tervei és bizonyos típusú időgyűrűk elterjedése lehetővé tette a régészek számára, hogy egészen pontosan nyomon kövessék egyik vagy másik szláv törzs elterjedési területét. A Kelet-Európa törzsi társulásai között feltűnő vonások (temetkezési szerkezetek, időgyűrűk) a szlávok körében keletkeztek, láthatóan nem a balti törzsek befolyása nélkül. A keleti baltiak a Kr.u. 1. évezred második felében mintha a keleti szláv lakosságba "nőtt volna", és valódi kulturális és etnikai erő lenne, amely hatással volt a szlávokra.
E területi-politikai uniók kialakulása fokozatosan haladt az állammá alakulásuk útján.

1. 2. A keleti szlávok felépítése és életmódja.

2.1 A keleti szlávok foglalkozásai

A keleti szlávok gazdaságának alapja a szántóföldi gazdálkodás volt. A Kelet-Európa hatalmas erdőterületeit birtokló keleti szlávok mezőgazdasági kultúrát vittek magukkal.

Mezőgazdasági munkákhoz a következőket használták: ralót, kapát, ásót, csomózott boronát, sarlót, gereblyét, kaszát, kő gabonadarálót vagy malomköveket. A gabonafélék közül a rozs (zhito), a köles, a búza, az árpa és a hajdina dominált. Ismerték a kerti növényeket is: fehérrépa, káposzta, sárgarépa, cékla, retek.

Így széles körben elterjedt a perjel-égetett mezőgazdaság. A kivágás és égetés következtében az erdőből felszabaduló földeken 2-3 évig termesztettek növényeket (rozs, zab, árpa), a talaj természetes termőképességét felhasználva, amelyet a kiégett fák hamujával fokoztak. A telek kimerülése után a telephelyet felhagyták, és újat alakítottak ki, amihez az egész közösség erőfeszítésére volt szükség.

A sztyeppei vidékeken az alávágáshoz hasonlóan változó mezőgazdaságot alkalmaztak, de nem fák, hanem fűzfüvek elégetésével jártak együtt.
8. századtól a déli vidékeken terjed a szántóföldi gazdálkodás, amely a 20. század elejéig fennmaradt vasbundás eke, igásmarha és faeke használatán alapul.
A keleti szlávok három letelepedési módot használtak: külön-külön (egyénileg, családok, nemzetségek), településeken (közösen) és szabad földeken, vadon élő erdők és sztyeppék között (zaymischa, zaimki, táborok, javítások).
Az első esetben a rengeteg szabad föld lehetővé tette, hogy mindenki a lehető legtöbb földet megművelje.

A második esetben mindenki arra törekedett, hogy a neki művelésre kiosztott földek a településhez közelebb kerüljenek. Minden alkalmas földet közös tulajdonnak tekintettek, oszthatatlanok maradtak, közösen vagy egyenlő parcellákra osztva művelték meg, és bizonyos idő elteltével sorsolással osztották szét az egyes családok között.

A harmadik esetben a polgárok elszakadtak a településektől, erdőket irtottak és égettek, pusztaságokat alakítottak ki és új gazdaságokat alakítottak ki.
A szarvasmarha-tenyésztés, a vadászat, a halászat és a méhészet is szerepet játszott a gazdaságban.

A szarvasmarha-tenyésztés kezd elszakadni a mezőgazdaságtól. A szlávok sertést, tehenet, juhot, kecskét, lovat, ökröt tenyésztettek.

Kialakult egy mesterség, ezen belül a kovácsmesterség szakmai alapon, de elsősorban a mezőgazdasághoz kötődött. A mocsári és tavi ércekből a vasat primitív agyagkemencékben (gödrökben) kezdték előállítani.
A keleti szlávok sorsa szempontjából különösen fontos lesz a külkereskedelem, amely mind a balti-volgai útvonalon fejlődött, amelyen az arab ezüst Európába érkezett, mind pedig a bizánci világot összekötő „a varangoktól a görögökig” útvonalon. a Dnyeper a balti régióval.
A lakosság gazdasági életét egy olyan hatalmas patak irányította, mint a Dnyeper, amely északról délre szeli át. A folyók, mint a legkényelmesebb kommunikációs eszközök akkori fontosságával a Dnyeper volt a fő gazdasági artéria, a síkság nyugati sávjának oszlopos kereskedelmi útja: felső folyásával közel esik a Nyugati-Dvinához és az Ilmen-tóhoz. medencéhez, vagyis a Balti-tengerhez vezető két legfontosabb úthoz, a torkolat pedig összeköti az Alaun-felvidék középső részét a Fekete-tenger északi partjával. A Dnyeper messziről jobbra és balra haladó mellékfolyói, mint a főút bekötőútjai, közelebb hozzák a Dnyeper régiót. egyrészt a Dnyeszter és a Visztula Kárpát-medencéjébe, másrészt a Volga és a Don medencéjébe, vagyis a Kaszpi- és Azovi-tengerbe. Így a Dnyeper vidéke lefedi az Orosz-síkság teljes nyugati és részben keleti felét. Ennek köszönhetően időtlen idők óta élénk kereskedelmi mozgalom zajlott a Dnyeper mentén, aminek a lendületet a görögök adták.

2.2 Család és klán.

A Kárpátokban a szlávok láthatóan még mindig primitív törzsszövetségben éltek. Egy ilyen élet vonásai villannak fel a 6. és a 7. század eleji szlávokról szóló homályos és csekély bizánci hírekben. E hírek szerint a szlávokat számos király és filarcha, azaz törzsi fejedelmek és törzsvének uralták, és szokásuk volt a közös ügyekről szóló megbeszélésekre összegyűlni. Nyilvánvalóan családi összejövetelekről és törzsi találkozókról beszélünk. A bizánci hírek ugyanakkor rámutatnak az egyetértés hiányára, a szlávok közötti gyakori viszályokra – ez a kis, szétszakadt klánok közös életjele. Már a VI. a kis szláv klánok nagyobb szakszervezetekké, törzsekké vagy törzsekké kezdtek egyesülni, bár a törzsi elszigeteltség még mindig érvényesült.

Az elmúlt évek meséjében Nestor így ír a szláv törzsek szokásairól: „A törzseknek megvoltak a saját szokásaik, atyáik törvényei és hagyományai, és mindegyiknek megvolt a maga indulata. Glades-ben az a szokás, hogy atyáik szelídek és csendesek, szemérmesek menyeik és nővéreik, anyjuk és szüleik előtt; anyósok és sógorok előtt nagy szerénységük van; házassági szokásuk is van: a meny nem megy a menyasszonyért, hanem előző nap elhozza, másnap pedig hoznak érte - amit adnak. A drevlyaiak pedig állati szokás szerint éltek, úgy éltek, mint egy vadállat: ölték egymást, mindent tisztátalanul megettek, és nem volt házasságuk, hanem a víz mellett rabolták el a lányokat. És a Radimichi, Vyatichi és az északiak közös szokása volt: az erdőben éltek, mint minden állat, mindent tisztátalanul és megszégyenítve ettek atyáikkal és menyeikkel, és nem kötöttek házasságot, hanem játékokat rendeztek a falvak között. , és összefutottak ezeken a játékokon, táncokon és mindenféle démoni dalon, és itt elrabolták a feleségüket velük összejátszva; és volt két és három feleségük. És ha valaki meghalt, temetést rendeztek neki, majd csináltak egy nagy fedélzetet, és erre a fedélzetre fektették a halottat, és elégették, majd miután összeszedték a csontokat, egy kis edénybe rakták és oszlopokra helyezte őket az utak mentén, ahogy most is teszik. Vjaticsi. Ugyanezt a szokást követték a krivicsek és más pogányok is, akik nem ismerték Isten törvényét, de maguk határozták meg a törvényt.

Umychka („a menyasszony elrablása”), veno, a licsáért fizetett váltság értelmében, veno, mint a menyasszony eladása, a menyasszony után járás, a menyasszony elhozása a véna megfizetésével, majd a menyasszony kibocsátásával hozomány - mindezek a házassági formák, amelyek egymást váltották fel, a családi kötelékek megsemmisülésének egymást követő pillanatai voltak, előkészítve a klánok kölcsönös konvergenciáját. A házasság mindkét végéről megnyitotta a klánt, így nemcsak a klán elhagyása, hanem a csatlakozás is könnyebbé vált. A menyasszony és a vőlegény rokonai egymás népévé váltak, Sógor; a tulajdon egyfajta rokonsággá vált. Ez azt jelenti, hogy a házasság már a pogány időkben összehozott egymástól idegen klánokat. Elsődleges, érintetlen összetételében a klán zárt, idegenek számára elérhetetlen uniót képvisel: egy idegen klánból származó menyasszony megszakította a rokonságot vér szerinti rokonaival, de miután feleség lett, nem tette őket rokonságba férje rokonaival. A rokon falvak, amelyekről a krónika beszél, nem voltak ilyen elsődleges szövetségek: a nemzetség romjaiból alakultak ki, különálló háztartásokból nőttek ki, amelyekbe a betelepülés korában a nemzetség szétesett.

A gazdasági egység (VIII-IX. század) főként egy kis család volt. A kiscsaládosok háztartásait összefogó szervezet a szomszédos (területi) közösség volt - verv.

A rokonságból a szomszédos közösségbe való átmenet a keleti szlávok körében a 6-8. században történt. A Vervi tagok közösen birtokolták a szénát és az erdőt, a szántott földet pedig rendszerint az egyéni paraszti gazdaságok között osztották fel.

A közösség (világ, kötél) nagy szerepet játszott az orosz falu életében. Ennek oka a mezőgazdasági munka összetettsége és volumene (amit csak nagy csapat tudott elvégezni); a földterület helyes elosztásának és használatának, a mezőgazdasági munkák időtartamának figyelemmel kísérésének szükségessége.

Változások történtek a közösségben: az összes földet közösen birtokló rokoni kollektívát egy mezőgazdasági közösség váltotta fel. Ez is nagy patriarchális családokból állt, amelyeket közös terület, hagyományok és hiedelmek egyesítettek, de a kis családok önálló gazdaságot működtettek itt, és önállóan rendelkeztek munkájuk termékeivel.
Amint azt V. O. Kljucsevszkij megjegyezte, egy polgári magánszálló szerkezetében egy régi orosz udvar, egy házigazda komplex családja feleséggel, gyerekekkel és el nem választott rokonokkal, testvérekkel, unokaöccsekkel átmeneti lépésként szolgált az ősi családtól a család felé. legújabb egyszerű család, és egy ókori római családnak felel meg.

A törzsszövetségnek ez a megsemmisülése, háztartásokra vagy összetett családokra való felbomlása nyomokat hagyott maga után a néphitben és szokásokban.

2.3 Társadalmi szervezettség.

A törzsi fejedelemségek kelet-szláv szakszervezeteinek élén a hercegek álltak, akik a katonai szolgálatot teljesítő nemességre, az osztagra támaszkodtak. A fejedelmek kisebb közösségekben is voltak – törzsi fejedelemségekben, amelyek a szakszervezetek részét képezték.
Az első hercegekről szóló információkat az Elmúlt évek meséje tartalmazza. A krónikás megjegyzi, hogy a törzsszövetségeknek, bár nem mindegyiknek, megvannak a maguk "elvei". Tehát a rétekkel kapcsolatban legendát rögzített a hercegekről, Kijev város alapítóiról: Kyiről, Shchekről, Horyvról és nővérükről, Lebedről. 8. századtól a keleti szlávok körében az erődített települések - "gradok" - terjedtek el. Általában a törzsi fejedelemségek szakszervezeteinek központjai voltak. A törzsi nemesség, harcosok, kézművesek és kereskedők bennük való koncentrációja hozzájárult a társadalom további rétegződéséhez.

Az orosz föld kezdetének története nem emlékszik, mikor keletkeztek ezek a városok: Kijev, Perejaszlavl. Csernyigov, Szmolenszk, Ljubecs, Novgorod, Rosztov, Polock. Abban a pillanatban, amikor elkezdi Oroszországról szóló történetét, ezeknek a városoknak a többsége, ha nem mindegyik, már jelentős település volt. E városok földrajzi eloszlására elég egy felületes pillantást vetni ahhoz, hogy lássuk, Oroszország külkereskedelmének sikere hozta létre őket.
A bizánci szerző, Procopius of Caesarea (6. század) ezt írja: „Ezeket a törzseket, a szlávokat és az antákat nem egy személy uralja, hanem ősidők óta a nép kormányzatában élnek, és ezért közösen hozzák meg a döntéseket minden kérdésben. boldog és szerencsétlen körülmények."
Valószínűleg a közösség tagjainak (férfi harcosok) találkozóiról (veche) beszélünk, amelyeken a törzs életének legfontosabb kérdéseit határozták meg, beleértve a vezetők - „katonai vezetők” megválasztását. Ugyanakkor a veche találkozókon csak férfi harcosok vettek részt.

Az arab források a 8. századi oktatásról beszélnek. a keleti szlávok által megszállt területen három politikai központ: Cuiaba, Slavia és Artsania (Artania).

A Kuyaba a keleti szláv törzsek déli csoportjának politikai egyesülete, élükön a tisztásokkal, központtal Kijevben. A Slavia a keleti szlávok északi csoportjának egyesülete, amelyet a novgorodi szlovének vezetnek. Artania (Artsania) központja vitákat vált ki a tudósok között (Csernyihiv, Rjazan és mások városait nevezik).

Így ebben az időszakban a szlávok átélték a közösségi rendszer utolsó időszakát - a "katonai demokrácia" korszakát, amely megelőzte az állam megalakulását. Ezt bizonyítják olyan tények is, mint a katonai vezetők éles rivalizálása, amelyet egy másik bizánci szerző jegyez fel a 6. században. - Mauritius Strategist: rabszolgák megjelenése a fogságból; razziák Bizánc ellen, amelyek a kifosztott vagyon elosztása következtében megerősítették a megválasztott katonai vezetők presztízsét, és egy hivatásos katonaemberekből – a herceg társaiból – álló osztag megalakulásához vezettek.

A kilencedik század elején fokozódik a keleti szlávok diplomáciai és katonai tevékenysége. A IX. század legelején. hadjáratokat folytattak Szurazs ellen a Krím-félszigeten; 813-ban - Aegina szigetére. 839-ben egy kijevi orosz követség látogatta meg Bizánc és Németország császárait.

860-ban a ruszok hajói megjelentek Konstantinápoly falainál. A kampány Askold és Dir kijevi hercegek nevéhez fűződik. Ez a tény jelzi az államiság jelenlétét a középső Dnyeper régióban élő szlávok körében.
Sok tudós úgy véli, hogy Oroszország abban az időben lépett be a nemzetközi élet arénájába mint állam. Információink vannak az Oroszország és Bizánc között e hadjárat után kötött megállapodásról, valamint arról, hogy Askold és környezete, a kereszténység harcosai örökbe fogadták.

2.4 A keleti szlávok vallása.

A keleti szlávok világnézete a pogányságon alapult - a természeti erők istenítésén, a természeti és emberi világ egészének felfogásán.

A pogány kultuszok eredete az ókorban történt - a felső paleolitikum korszakában, körülbelül ie 30 ezer évvel.
Az új típusú irányításra való átállással a pogány kultuszok átalakultak, tükrözve az emberi társadalmi élet alakulását. Figyelemre méltó ugyanakkor, hogy a legősibb hiedelemrétegeket nem újak váltották fel, hanem egymásra rétegezték, így a szláv pogányságról szóló információk helyreállítása rendkívül nehéz. Azért is nehéz, mert a mai napig gyakorlatilag nincs írott forrás.
A pogány istenek közül a legtiszteltebbek Rod, Perun és Volos (Veles) voltak; ugyanakkor mindegyik közösségnek megvoltak a saját, helyi istenei.
Perun a villámlás és mennydörgés istene volt, Rod - termékenység, Stribog - a szél, Veles - szarvasmarha-tenyésztés és gazdagság, Dazhbog és Hora - a nap istenei, Mokosh - a szövés istennője.

Az ókorban a szlávok széles körben elterjedtek a család és a szülés alatt álló nők kultusza, amely szorosan összekapcsolódott az ősök imádatával. A klán - a törzsi közösség isteni képe magában foglalta az egész Univerzumot: az eget, a földet és az ősök földalatti lakóhelyét.

Minden keleti szláv törzsnek megvolt a maga védőistene és saját istenpanteonja, a különböző törzsek típusukban hasonlóak voltak, de nevükben eltérőek voltak.
A jövőben különös jelentőséget kap a nagy Svarog - a menny istene - és fiai - Dazhbog (Yarilo, Khore) és Stribog - a nap és a szél isteneinek kultusza.

Idővel egyre fontosabb szerepet kezdett játszani Perun, a mennydörgés és eső istene, a „villám teremtője”, akit a hercegi kíséretben különösen a háború és a fegyverek isteneként tiszteltek. Perun nem volt az istenek panteonjának feje, csak később, az államiság kialakulása, a herceg és osztag fontosságának erősödése során kezdett erősödni Perun kultusza.
Perun az indoeurópai mitológia központi képe - mennydörgő (ókori ind. Parjfnya, hettita Piruna, szláv Perunъ, litván Perkunas stb.), aki „felül” található (innen ered a nevének és a hegy nevének kapcsolata, szikla) ​​és harcba száll az ellenséggel, ami „lefelé” jelképez – ez általában egy fa, hegy stb. „alatt” van. Leggyakrabban a Mennydörgő ellenfele kígyószerű lény formájában jelenik meg, amely korrelál az alsó világgal, kaotikus és ellenséges az emberrel.

A pogány panteonhoz tartozott Volos (Veles) is - a szarvasmarha-tenyésztés védőszentje és az ősök alvilágának őre; Makosh (Mokosh) - a termékenység, a szövés és mások istennője.

A nyilvános istentisztelet még nem alakult ki, és a pogányság utolsó idejében is csak annak gyenge kezdeteit látjuk. Észrevétlenül sem a templomok, sem a papi osztály; de voltak egyéni varázslók, varázslók, akikhez jóslásra fordultak, és akik nagy hatással voltak a népre. Nyílt helyeken, főleg a dombokon istenképeket helyeztek el, amelyek előtt bizonyos szertartásokat végeztek, ill. követelmények,áldozatok. Tehát Kijevben, egy dombon állt Perun bálványa, amely előtt Igor 945-ben esküt tett, hogy megfelel a görögökkel kötött megállapodásnak. Vlagyimir, miután 980-ban megtelepedett Kijevben, itt helyezte el a dombon Perun ezüstfejű és aranybajuszos bálványait, Khorokat, Dazsbogot, Stribogot és más isteneket, akiknek a herceg és a nép áldozatot hozott.
Kezdetben a totemikus eszméket is megőrizték, amelyek a nemzetség bármely állattal, növénnyel vagy akár tárggyal való misztikus kapcsolatába vetett hithez kapcsoltak.

Emellett a keleti szlávok világát számos partvonal „lakta be”, sellők, fagoblinok stb. Pogány szentélyekre (templomokra) állítottak fából és kőből készült istenszobrokat, ahol áldozatokat hoztak, köztük emberieket is.

A pogány ünnepek szorosan összefüggtek a mezőgazdasági naptárral.
A kultusz megszervezésében jelentős szerepet játszottak a pogány papok - a mágusok.
A pogány kultusz feje volt a vezér, majd a fejedelem. A pogány hiedelmek határozták meg a keleti szlávok lelki életét, erkölcsiségét.
A szlávok nem rendelkeztek mitológiával, amely megmagyarázza a világ és az ember eredetét, a hősök győzelmét meséli el a természeti erők felett stb.
És a X. században. a vallási rendszer már nem felelt meg a szlávok társadalmi fejlettségi szintjének.

Következtetés

Figyelembe véve a szláv törzsek kelet-európai síkságon való megtelepedésének képét, a szlávok életének szempontjait, megállapíthatjuk, hogy a betelepülés folyamata nem annyira a mezőgazdaság fejlődésével, hanem a talajok gyors kimerülésével függött össze. a vágóföldi mezőgazdaság során: a szláv települések "fészkei", nyílt régészek nem a falvak "fészkelő" koncentrálódásáról, hanem a települések kényszerű új helyre költöztetéséről tanúskodnak. A szlávok „mobilitását” az ókori történészek is feljegyezték, de magának a szláv kultúrának az öntudatában a „települtség”, a letelepedett életmód iránti vágy természetesen dominált. Az ókori szláv társadalomban fokozatosan mély belső változások mentek végbe - zajlottak az osztályképző folyamatok, kialakult a feudalizált uralkodó elit, és a törzsi fejedelmek ereje fokozatosan örökletessé fejlődött. A szlávok ilyen társulásai jelentős szerepet játszottak a szlávok későbbi etnoszociális fejlődésében és a szláv etnikai identitás kialakulásában.

Az 5-8. században a szlávok az osztály előtti társadalom utolsó szakaszából - a "katonai demokráciából" - áttértek az osztálytársadalomba, és megkezdődött az államfejlődés folyamata.

A 11. századra az ókori szlávok többsége már államot alakított, amelyek közül sok még ma is létezik, és néhány csak az emberek és a történelem emlékezetében maradt meg, hagyva kulturális nyomát.

Az oldalról

Bank of abstracts webhely- absztraktok elit gyűjteménye. A legújabb és legjobb esszék, oklevelek, szakdolgozatok és tesztek, csalólapok, előadások, jegyzetek, tesztek válaszokkal, feladatok megoldásokkal. A Bank of abstracts 2000 dolgozatot tartalmaz különböző tudományterületeken, mint például pénzügy, közgazdaságtan, befektetés, menedzsment, pénzügyi menedzsment, pénzügyi matematika, marketing, stratégiai menedzsment, pénzügyi menedzsment elmélet, pénzügyi beszámolási elemzés, szociológia, statisztika és egyéb témák

Nyelvükben minden szláv az indoeurópai népek nagy családjához tartozik, akik régóta lakják Európát és Ázsia egy részét (Indiáig bezárólag). Az indoeurópai nyelvcsalád több rokon nyelvcsoportot foglal magában: szláv, balti, germán, román. Iráni, indiai stb. A keleti szlávok az úgynevezett protoszlávok, a szláv beszédet beszélők egyesülése eredményeként jöttek létre Kelet-Európa különböző etnikai csoportjaival. Azonban az ókorban volt egy bizonyos etnikai csoport, amely olyan nyelvet beszélt, amelyet feltételesen protoszlávnak nevezünk, a jelenlegi szláv nyelvek ősének. Lakóhelyének színtere nyilvánvalóan nem volt kiterjedt. Minden okunk megvan azt hinni, hogy az ősszlávok letelepedési arzenálja, akik – mint a nyelvészek bizonyították – a Kr.e. I. évezred közepén, Hérodotosz idejében váltak el rokonaiktól a baltiaktól, igen csekély volt. A wedek első említése - nevezetesen korai adatközlőink a protoszlávoknak nevezték - csak akkor jelent meg, amikor a rómaiak európai terjeszkedésük során elérték a Közép-Dunát, Pannóniát és Norikot (a mai Magyarország és Ausztria). Nem véletlen, hogy Tacitus, Idősebb Plinius, Ptolemaiosz említi elsőként a Wendeket. Tacitus a vendekről beszélve megemlíti az észteket és mellettük a feneket, amelyek alatt a balti népek (finnek és mai észtek) ősei rejtőznek, ezért a wedek akkoriban megközelítőleg a mai Dél területét foglalták el. -Kelet-Lengyelország, Délnyugat-Belorusz és Északnyugat-Ukrajna (Volhynia és Polissya). Ptolemaiosz (Kr. u. II. század) adatai pedig már lehetővé teszik a szlávok lakóhelyének határainak kiterjesztését, beleértve a Kárpátok északi részét és a Balti-tenger egy részét, amelyet akkoriban Venedszkij-öbölként ismertek.
Az 5. században a szlávok nyugat felé mozdulnak, és a germánok általuk az Elbához, majd ezen a folyón túl. 5. század végétől folytatódik a balkáni szláv gyarmatosítás kezdete, ahol gyorsan asszimilálták a helyi illíreket. dalmaták és trákok. Minden okunk megvan arra, hogy a szlávok hasonló mozgásáról beszéljünk kelet felé, a mai Ukrajna és Nagyoroszország térségében.
A 6. század óta a szláv törzsek már fontos szerepet játszottak a történelemben, a róluk szóló információk egyre teljesebbek és részletesebbek. Caesareai Prokopiosz és Jordanes azt írják, hogy a szlávok hatalmas területet foglaltak el, és három csoportra osztották őket: a szlávokra (a Visztula és a Dnyeszter között), az antesekre (a Dnyeszter és a Dnyeper között) és a vendekre (a Visztula-medencében) A tudományban az a vélemény, hogy az Antes, a keleti szlávok ősei voltak.
Célszerű idézni egy részletet a VI. századi szlávok leírásából. Bizánciak: "A sklavok és antes törzsek életmódjukban és szokásaikban is azonosak; szabadok, semmiképpen sem hajlamosak rabszolgává válni, vagy engedelmeskedni. Főleg a saját földjükön. Sokan vannak és szívósak. , könnyen elviselik a meleget és a hideget, az esőt és a test mezítelenségét és az élelemhiányt. A hozzájuk érkező külföldiekkel kedvesek, barátságosak. Elkísérik őket egyik helyről a másikra, bárhova kell vendéget hozott, szent kötelességének tartotta a bosszút... Különféle jószágokat és gabonaféléket raktak halomba, különösen kölest és tönkölyt... Erdők, mocsarak és áthatolhatatlan tavak között élnek, sokfélét rendeznek be, különböző fajtákból. oldalak, kijáratok lakásaikból... Rabló életet élve szeretik erdős, szűk és meredek helyeken támadni ellenségeiket... Kihasználják a leseket, a meglepetésszerű támadásokat és a ravaszságot... Tapasztaltabbak, mint minden más ember és átkelő fekete át a folyón, és bátran kibírják a vízben való tartózkodást, hogy néhányan otthon maradva, és hirtelen veszedelem utolérve mélyen a vízbe zuhanjanak, szájukban hosszú, erre a célra készült, teljesen kivájt és a felszínre érő nádat. a víz; hanyatt fekve a mélyben lélegeznek át rajtuk és kibírják sok órát, hogy ne gyanakodjanak rájuk... Mivel sok vezetőjük van és nem értenek egyet egymással, ezért nem felesleges néhányat venni beszédekkel vagy ajándékokkal a kezükbe kerülnek, különösen a birodalmi határokhoz közelebb esőkkel, és megtámadnak másokat."
A VII-VII században. A szlávok már Kelet-Európa lakosságának jelentős részét alkották.
Az Elmúlt évek meséje szerzője, Nestor krónikás tizenhárom keleti szláv törzs letelepítését írja le. Kijelöli a tisztásokat a kijevi központtal; a tisztásoktól északnyugatra éltek a drevlyaiak; a tisztásoktól és drevljanoktól északra a Pripjaty bal partján. Dregovichi élt; a Déli Bug felső szakaszán - Buzhan vagy Volhínia; a Dnyeszter régióban az utcák és Tivertsy; Kárpátalján - fehér horvátok; a Dnyeper bal partján, a Sula, Seim, Desna folyók medencéjében, - északiak; tőlük északra, a Dnyeper és Szozs között található a rodimicsi; az őslakosoktól északra, a Volga, a Dnyeper és a Dvina-Krivicsi felső folyásánál; a nyugati Dvina-Polotchane medencéjében; az Ilmen-Szlovén-tó területén; Végül a legkeletibb törzs a Vyatichi volt, amely az Oka és a Moszkva folyó felső és középső szakaszán telepedett le.
A keleti szlávok ekkora területen letelepedve találkoztak, kerültek ilyen vagy olyan kapcsolatba azokkal a népekkel, amelyek előttük éltek Kelet-Európában, vagy egy időben érkeztek ide. Ismeretes, hogy a baltiak (litvánok, lettek, poroszok, jotvingok) Moszkváig éltek, ezt bizonyítja a helynevek (helynevek) tanulmányozása is, amelyek nagyon stabilnak bizonyulnak, és évszázadokig élhetnek. Az északkeleti vidékeken finnugorok laktak, sok volt belőlük: finn, észt és "csud fehérszemű" (ez volt az egyik oroszországi törzs neve), és iráni ajkúak. törzsek régóta élnek délen - a szarmaták leszármazottai, akiket már ismerünk. A katonai összecsapásokat a békés kapcsolatok kiépítésének időszakai váltották fel, asszimilációs folyamatok zajlottak: a szlávok úgymond magukba vonták ezeket a népeket, de ők maguk változtak, új készségeket, az anyagi kultúra új elemeit sajátították el.

Drevlyans, Vyatichi, Dregovichi törzsek

keleti szláv

türk

finnugor

balti

A Volhov folyó és az Ilmen-tó vidékén élt

Dregovichi

Chud, Vod, Merya törzsek

balti

keleti szláv

türk

finnugor

Mi volt a VIII-IX században. a keleti szláv törzsszövetségek élete? Meg kell jegyezni, hogy róluk beszélni határozottan lehetetlen. Nestor krónikás tudott erről a XII. Azt írta, hogy a legfejlettebbek, legcivilizáltabbak mind közül a rétek, amelyek szokásai, családi hagyományai igen magas szinten vannak.
A Közép-Dnyeper volt a legfejlettebb régió a többi kelet-szláv vidék között. Itt, a szabad feketeföldeken, viszonylag kedvező éghajlaton, a kereskedelmi „dnyeperi” úton koncentrálódott elsősorban a lakosság legnagyobb száma. Itt alakultak ki a szántóföldi gazdálkodás ősi hagyományai a szarvasmarhatenyésztéssel, lótenyésztéssel és kertészettel ötvözve, fejlődött a vas- és kerámiagyártás, valamint más kézműves különlegességek születtek.

A déli, száraz erdőssztyepp vidékeken a lakóházakat földbe süllyesztett félig beásottan építették. A falak faanyagúak voltak. A tető nyeregtetős volt, zsindellyel vagy nádtetővel fedett. A falak mentén kialakított félig ásókban közvetlenül a földből faragott padok voltak. A kályha mögött, a fal mentén baldachint helyeztek el a hálóágyak számára. A tűzhelytől ferdén van egy "piros sarok" asztallal és padokkal. A gabonatároló gödrök a lakóházak között vagy magukban a lakásokban helyezkedtek el.
Északon, az erdőzónában. A házak a föld felett voltak. Rönkökből - a régészek megtalálják a faházak alsó koronáját. Amelyek megmaradtak az ilyen lakások falairól. A szláv lakóház sarkában kályhát rendeztek be. Kőből vagy vályogból volt, tetején kupolával, kémény nélkül: a "feketén" fűtötték a lakásokat. A kályha megkülönböztette a szláv lakást szomszédaik, a németek házaitól. Finnek és sztyeppei nomádok: a lakás közepén lévőknek nyitott kandallójuk volt, amelyre egy bográcsot akasztottak. A szlávok kemencében, edényben főzték az ételt. Már a 7. században. a szlávoknál különösen a nomádokkal határos erdőssztyepp területeken, a szláv területek nyugati részén, a német határon pedig földsánccal, fafallal vagy palánkkal és árokkal megerősített települések jelennek meg - települések.
A szlávok fő foglalkozása a mezőgazdaság volt. A Kelet-Európa erdőssztyeppén és erdőzónájában élő szlávoknak állandóan meg kellett irtani a földet szántás, kivágás és erdőégetés miatt. Ezt a fajta gazdálkodást ún slash-and-burn: a kiégett fák hamvai a talaj műtrágyául szolgáltak. De az így trágyázott táblák nem sokáig maradtak termékenyek. Ezért a szlávoknak kis csoportokban kellett élniük, gyakran egyik helyről a másikra költözve, mivel a talaj kimerült.
Délen, az erdei sztyeppén a szlávok ekét használtak, amely termékeny földréteget fordított. Északon az eke szántóeszköz volt, amivel erdős területen kényelmesebb szántani, fellazítani a földet. Lovat ekére és ekére idomítottak; ökrök nehéz ekét vonszoltak. A szlávok nőttek köles, valamint búza, rozs, árpa, zab, borsó, bab; fontos mezőgazdasági ipari termények a len és a kender voltak, amelyeket szövetek készítésére használtak. Gabona őrlése kő kézi malomkövön.
A mezőgazdasági munkákhoz sokféle szerszám kellett, elsősorban eke és eke vashegyei. Balták és kapák. Ezért a szlávok gazdaságának szükséges ága volt vastermelés. Vasércből bányászták, melynek lelőhelyeit gyakran mocsarakban találták meg: nem véletlenül nevezték a szlávokat a mocsarak lakóinak. Az ércet gödrökben vagy kemencékben égették ki, és kritsát kaptak - porózus vasmasszát. Magas hőmérséklet eléréséhez az ércpörkölés során. A kemencébe speciális fúvókacsöveken keresztül levegőt szivattyúztak bőrmembrán segítségével. A kovácsok különféle szerszámokat kovácsoltak kritsából.
A kohászat fejlődésével a mezőgazdasági gépek széles körben elterjedt típusává vált a „csúszós fűrész”, vas ekevassal vagy ekével. A malomkövek helyére ősi gabonadarálók kerültek, a betakarításhoz vassarlót használtak.
Az agronómiai megfigyelések magas szintet értek el. Az akkori keleti szlávok nagyon jól tudták, melyik a legmegfelelőbb időpont az adott terepmunkához, és ezt a tudást minden helyi földbirtokos vívmányává tették.
A lakások közelében fekvő, mezőgazdaságra alkalmas, mezőgazdaságra alkalmas sztyepp és erdő-sztyepp területeket széles körben elsajátították, a szlávok vasbaltákkal vágták ki az évszázados fákat, égették ki a kis hajtásokat, gyökerestül kitépték a tuskókat azokon a helyeken, ahol az erdő dominált.
Két- és háromtáblás vetésforgó században vált általános jelenséggé a szláv földeken, felváltva a perjeles mezőgazdaságot. A trágyaföldet széles körben alkalmazzák. A dnyeperi szlávok nemcsak mezőgazdasággal foglalkoztak. A falvaik közelében gyönyörű vízi rétek voltak, ahol szarvasmarhák és birkák legelésztek. A helyi lakosok sertést és csirkét tenyésztettek. Az ökrök és a lovak a gazdaság vontatóerejévé váltak. A lótenyésztés az egyik legfontosabb gazdasági tevékenységgé vált. Fontos volt a halászat is, amely a szlávok számára segédkereskedelem volt.
A szántóterületeket erdők tarkították, amelyek északon sűrűbbé, súlyosabbá, a sztyeppe határán ritkábbá és vidámabbá váltak. Minden szláv nemcsak szorgalmas és tapasztalt gazda volt, hanem tapasztalt vadász is. Az értékes prémeket elcserélték, eladták a szomszédos országoknak, így Bizáncnak is; a szláv, balti és finnugor törzsek adóztatásának mértéke volt, eleinte, a fémpénz bevezetése előtt. megfelelői voltak.
Tavasztól késő őszig a keleti szlávok. mint szomszédaik, a baltiak és a finnugorok is foglalkoztak vele méhészet - vadméz gyűjtése. A Bort - egy méhraj élőhelye - nem véletlenül bukkan fel a Russzkaja Pravda oldalain: a méz és a belőle készült erős italok a szlávok kedvenc itala.

A legősibb időszakban megszületett a kereskedelem is, melynek fejlődése a kommunikációs vonalak kialakulásával függ össze. A legfenntarthatóbb kommunikációs útvonalak a legnagyobb folyórendszerek alapján alakulnak ki. Az egyik legfontosabb a varangiaktól a görögökig vezető útvonal volt. A Varángi (Balti)-tenger felől a Néva mentén a Ladoga-tóhoz mentek, majd a Volhov mentén az Ilmen-tóhoz és tovább a Lovat mentén a Dnyeperbe vezető portáig. A Dnyeper mentén kimentek a Fekete-tengerhez, és elhajóztak a távoli Csargrádba. Ennek az ösvénynek az egyik ága a Lovat és a Dnyeper közötti portától indulva Nyugat-Dvinába vezetett.

A Dnyepertől a Nyugat-Dvináig vezető út a szmolenszki régióból a Kasple folyó mentén haladt. Ezen keresztül lehetett menni északra és nyugatra - a balti államokba. Az egyik legrégebbi a Volga-út volt, amely Bulgáriába vezetett, majd tovább a Kaszpi-tenger mentén az arab országokba. Szárazföldi utak is voltak, amelyek mentén a kereskedők mozogtak. A források a Kijevből nyugatra tartó szárazföldi útvonalat Vlagyimiron, Cservenen át Krakkóba és tovább Csehországba nevezik. Kijevet szárazföldi úton is összekötték a Kárpátokkal, ahol a sót bányászták.
Ősidők óta a keleti szláv export fő tárgya a kézművesség volt: szőrme, viasz, méz stb. A rabszolgákat nagy számban exportálták - számtalan háború zsákmányává. Luxuscikkeket importáltak: drága szöveteket, ékszereket, borokat stb.

Az erdősávban élő keleti szlávokat az ókorban a földművelési rendszer uralta.

kettős mező

hárommezős

A keleti szlávok fő foglalkozása az ókorban az volt

nomád pásztorkodás

méhészet

mezőgazdaság

tengeri kereskedelem

A kelet-európai síkságon megtelepedve a keleti szlávok először törzsi közösségekben éltek, erről a krónika is tanúskodik: „Mindegyik a saját családjával élek és a saját helyén, a magam fajtáját birtokolva”.

Orosz történész V.O. Kljucsevszkij ezt írta: „A törzsszövetség két pilléren nyugodott: a törzsi elöljáró hatalmán és a törzsi tulajdon elválaszthatatlanságán. Az ősi kultusz, az ősök tisztelete mindkét pillért megszentelte és megerősítette.

6. századtól A keleti szlávok közötti törzsi viszonyok a fémszerszámok megjelenése és a perjelről az ekes mezőgazdaságra való átállás miatt kezdtek felbomlani, mivel a gazdaság irányításához már a nemzetség összes tagjának közös erőfeszítésére volt szükség. Az egyéni család lett a gazdasági alapegység.

Fokozatosan először délen, az erdő-sztyepp zónában, majd az erdőben, északon a törzsi közösséget felváltja egy szomszédos, területi közösség, amelyet "világnak" neveztek - délen és "verv". " - északon. A szomszédos közösségben megmaradt az erdő- és szénaterületek, legelők, víztározók, szántók közös tulajdona, de a szántóterületek már használatban vannak a család számára. Minden család saját szerszámaival művelte meg ezeket a parcellákat, amelyek az általuk betakarított termést a tulajdonukba kapták. Idővel a termőföld újraosztása megszűnt, a kiosztások az egyes családok állandó tulajdonába kerültek.

A munkaeszközök fejlesztése nemcsak a szükséges, mint a természetgazdaságban, hanem többlettermék előállításához is vezetett. Felhalmozódott egy többlettermék, és ennek alapján - az egyes családok közötti csere fejlődése. Ez a közösség differenciálódásához, a tulajdoni egyenlőtlenség növekedéséhez, az idősek és más nemesek vagyonának felhalmozásához vezetett. A szlávok legfelsőbb kormányszerve továbbra is a veche - a népkormány volt, amely közösen oldotta meg az összes legfontosabb kérdést. De fokozatosan csökkent az értéke.

A keleti szlávok „számos háborút vívtak szomszédaikkal, visszaverve a nomád népek támadását. Ugyanakkor hadjáratokat folytattak a Balkánon és Bizáncban. Ilyen körülmények között rendkívül megnőtt a katonai parancsnok, a fejedelem szerepe, aki gyakran a törzs irányításának fő személye volt. Amikor ritkák voltak a háborúk, a törzs összes embere részt vett benne. A gyakori háborúk körülményei között ez gazdaságilag veszteségessé vált. A többlettermék növekedése lehetővé tette a herceg és osztagának – a csak a hercegnek szentelt harcoscsoport – támogatását. A harcolók hivatásos katonák és egyben a herceg tanácsadói lettek. Tehát a VIII-IX században. a törzsekben és törzsi szakszervezetekben létrejött katonai kíséret nemesség, amely a hatalmat és a vagyont egyaránt koncentrálja. A törzs vagy törzsszövetség birtokosainak nyilvánították magukat, adót (adót) vetve ki törzstársaikra.

A fejedelem és a harcosok a katonai zsákmány rovására is meggazdagodtak: rabszolgává tették az elfogott hadifoglyokat, kényszerítve őket, hogy földjeiken dolgozzanak.

A VI-VIII században. A keleti szlávok rabszolgái többnyire háborús foglyok voltak. Abban az időben a szlávok szokásjoggal rendelkeztek, amely szerint tilos volt rabszolgává tenni törzstársaikat például adósságokért stb. A hadifogoly rabszolgákat főleg a háztartásban, a legnehezebb munkában használták fel. Nem volt alapvető különbség a szabad közösség tagja és a rabszolga között. A szlávok rabszolgaságának patriarchális formája volt, amikor a rabszolgák nem alkotnak osztályt, hanem a család fiatalabb, hiányos tagjainak minősülnek.

Így a keleti szlávok körében a társadalom éles differenciálódása (rétegződése) ment végbe, közel került az államalakuláshoz.

Hogy hívták az ókori Oroszországban a herceghez közel álló emberek fegyveres különítményét?

íjászok

virrasztók

Rjadovicsi

A keleti szlávok törzsgyűlését hívták össze

A szlávok vallása a kereszténység felvétele előtt a természet istenítése (animizmus) volt, amelyhez a személyes antropomorf törzsi istenekbe vetett hit és az ősök kultusza társult.
A keleti szlávok mitológiájának legmagasabb férfiistenségei közé tartozik Perun, Svarog és Svarozhich, Dazhbog, Veles (Volos), Khors, Stribog, Yarilo.
Perun a mennydörgés, mennydörgés és villámlás istene. A "perun" szó eredete nincs megbízhatóan megállapítva. Történelmi és szociológiai értelemben a perun-kultusz kialakulását a közös indoeurópai eredetnek kell tulajdonítani, amikor a katonai demokrácia jegyei körvonalazódtak, megjelentek az első harci fejszével felfegyverzett osztagok.
Veles (Volosa). Az évkönyvekben Velest "marha istenként" jellemzik - a szarvasmarha-tenyésztés, a termékenység és a gazdagság védőszentje. Az egyik szlovák dalban a Veles szót "Pásztor" jelentésében használják: Veles a betlehemi kunyhóban legeltette a juhokat.

Azt, hogy Veles rokonságban áll a halottak kultuszával, számos balti párhuzam jelzi (welis - az elhunyt, welci - a halottak lelke) A balti népek mitológiájára térve megtudjuk, hogy az ókorban tisztelték Velest vagy Vielonát, aki a halottak lelkét pásztorolja.
Veles ellenezte Perunt. A kijevi templomon a bálványok között nincs Veles szobra, de a szobra a Podil bevásárlónegyeden állt. Ebben a kutatók azt látják, hogy Veles a kereskedelem védőistene.
Idővel az állattenyésztés, a gazdagság, a termékenység, a kereskedelem istene mezőgazdasági funkciókra tett szert. A 19. századi parasztok Vólosnak adományozták a betakarított táblán maradt utolsó kalászt.
Svarog. A keleti szláv mitológiában a földi tűz szellemét Svarozhicsnak nevezik, vagyis Svarog fiának, a mennyei tűz istenének. Svarog kultusza hasonló az ókori görög Héphaisztosz-kultuszhoz. Svarog a mennyei tűz istene és egyben a kulturális előnyök adományozója. Svarog az ősi legenda szerint békében él, és irányítja gyermekeit - Dazhbog (a nap istene) és Svarozhich.
Dazhbog. A szlávok úgy vélték, hogy Dazhbog messze keleten él, ahol az örök nyár országa található. Minden reggel kilovagol a szekerén az aranypalotából, és körbejárja az eget. A Dazhbogot az ókori görög Apollóhoz hasonlítják. Feltételezhető, hogy a gyakran használt "Isten ments" kifejezés a Dazhbog név tükrözi (óoroszul "ad" - "dazh"). A keleti szláv dazhbog a déli szlávok közül Dabognak és Dajbognak, a nyugatiaknál a Dac "bognak" felel meg.
Khors a napkorong istene. Khors Dazhboghoz közel álló istenség volt. Nevének többféle írásmódja van: Khars, Khros, Khors. Az ókori szláv a napfényben hatalmas fény- és melegadót látott, egy istent, akitől nemcsak a termés és a jólét függött, hanem a paraszt élete is. Az ókori Apolló neve az egyik óorosz fordításban Khors néven szerepel. Khors napistent a szlávok nagy lóként mutatták be, aki keletről nyugatra futott át az égen.
Stribog. Az égi istenség, amely a legfontosabb szláv istenek közé tartozik, Stribog volt. Stribogot az istenek atyjának, a szelek nagyapjának nevezték. Talán Stribognak is tulajdonították a csillagok feletti hatalmat.
Yarilo (Yarila) - a tavaszi termékenység istene. A Yarila kultuszáról az első gondolatot a nyelvi adatok felé fordíthatjuk. A Yarilo név, mint más szavak a yar- (jar-) gyökérrel, a tavaszi termékenység (tavasz, buzgó - tavasz, ukrán yar - tavasz), kenyér (tavasz, yarina - árpa) gondolatához kapcsolódik. , zab), állatok ( goby - yarovik, fényes).
A női istenségek közé tartozik Lada, Lel és Mokosh.
A termékenység női istenségei Lada és Lel. Lada és Leli, a termékenységhez kötődő istenségek neve különböző írott régiségekben található, és jól ismert a szláv folklórban. Ladát a házasságok védőnőjeként tisztelték. Lel a Ladához képest szerényebb helyet foglalt el a szlávok hiedelmeiben. Tekintheted őt a fiatal növényzet istennőjének, Mokosh egy női istenség. Mokosh (Moksh, Mokosha, Makosh, Makesh, Mokusha, Makusha) az egyetlen női istenség, akinek bálványa egy dombtetőn állt Perun, Khors, Dazhbog, Stribog, Simargl mellett. Mokosh nemcsak a keleti szlávok, hanem a nyugati és déli szlávok körében is ismert volt. Ezt bizonyítja a Mokoshka varázslónőről szóló szlovén mese. A Mokosh az esővel, mennydörgéssel, általában bármilyen rossz időjárással jár. Feltételezik a fonással, szövéssel való kapcsolatát is. A női kézimunka védőnőjének tartják.
Simargl (Semargl) - a növényzet istensége. A "Túltévő évek meséje" Vlagyimir herceg templomának bálványai közé sorolja Simargl bálványát. A Simarglról (Smargl, Simargl, Sim-Regl, Sim és Rgl, Sim és Ergl) nagyon kevés említés történik. Simargl - a magvak, csírák, növényi gyökerek istensége; a hajtások és a növényzet őre. A "fegyveres jó" szimbóluma. Az ég és a föld legfelsőbb istensége közötti közvetítő Simargl „kutyamadár” vagy griff kinézetű volt. Szimargl iráni eredetű istenség a fekete-tengeri iráni nyelvű népek vallási rendszeréből került át a keleti szláv mitológiába.
A keleti szlávoknak elképzeléseik voltak a túlvilági létről. A szláv törzsek által lakott területen mindenütt vannak temetők és halmok, amelyeken különféle dolgok vannak tele. Mindez összefügg néhány, a túlvilággal kapcsolatos elképzeléssel. A kereszténység előtti közönséges szláv "paradicsom" ("iriy") szó gyönyörű kertet jelentett, de láthatóan nem mindenki számára elérhető. Volt egy „pokol” szó, amely valószínűleg az alvilágot jelöli, amelybe a gonosz lelkek zuhantak.
A kereszténység előtti hiedelmek a halottak és az élők kapcsolatáról a keresztség után még nagyon sokáig fennmaradtak. A keleti szlávok hiedelmei szerint a halottakat két kategóriába sorolták: az egyik kategória - "tiszta" halottak, akik természetes halállal (betegségből, öregségből) haltak meg, az ún. "szülők"; egy másik kategória - "tisztátalan", a természetellenes halál által halottak ("zavarba jöttek") (fulladtak, varázslók, akik villámlástól haltak meg, részegek). A halottak e két kategóriájához való hozzáállás alapvetően eltérő volt: a "szülőket" a család pártfogóinak tekintették, tisztelték őket, és féltek a "jelzáloghitelektől" (károsító képességük miatt), és megpróbálták semlegesíteni. A "szülők" tisztelete az ősök családi (törzsi) kultusza, amely a mai napig maradványként őrződött meg. Az egykor létező őskultusz egyik nyoma Chur, Shchur fantasztikus képe, valamint a brownieba – a család védőszentjébe – vetett hit otthon. Más volt a hozzáállás a "tisztátalan" halottakhoz, akiknek semmi közük a családi és klánkultuszhoz. Egyszerűen féltek, ugyanakkor nem a halott szellemétől, hanem önmagától féltek (a „jelzálogkölcsönök” kezelésének módszerei - nyárfa karó stb.). A "tisztátalan" halottaknak tulajdonították, hogy képesek károsítani az élő embereket, valamint rossz hatással voltak az időjárásra. Az ilyen „tiszta” halottakat „navinak”, „navinak” nevezték. Navi (nav - a halál megtestesülése) - ezek a halottak ellenséges szellemei, kezdetben - idegenek, idegenek, akik nem a fajtájukban haltak meg, később - a pogányok lelkei. A Navi univerzális kártevők voltak – minden rosszat és betegséget trükkjüknek tekintettek. A krónikások jelzik a navi elleni védekezés módját – ne menjünk ki a szabadba, amíg a navi jár. Ismert a navik megnyugtatásának rítusa is: fürdőbe hívták őket, ételt-italt hagytak nekik.
A keleti szlávok a családi és törzsi kultuszok mellett közösségi kultuszok is voltak, amelyek elsősorban a mezőgazdasághoz kapcsolódnak. Az agrárkultusz vallási és misztikus rítusok és ünnepek formájában nyilvánult meg, amelyeket a mezőgazdasági kalendárium legfontosabb mozzanatainak szenteltek, majd egybeolvadtak az egyházi keresztény ünnepekkel. A világos források hiánya nem teszi lehetővé, hogy megállapítsuk, melyik istenség pártfogolta a mezőgazdaságot.
A keleti szlávok elképzelései szerint a környező világot alacsonyabb rendű természetfeletti lények is lakták - a természet szellemei. A szellem - az erdő megszemélyesítője a kobold volt, a víz elem szelleme - víz, a mezőszellem - dél stb.
A keleti szláv társadalomban nem volt merev kultuszhierarchia. A család- és klánkultusz rituáléját a család- és klánfők végezték. A közkultuszt különleges mágusok küldték. A régészek több törzsi imahelyet is találtak: Kijevben (a tizedtemplom alatt), Novgorodban.

A pogány eszmék módosított formában a mai napig léteznek.

A mennydörgés és villámlás istene, a szlávok között a harcosok védőszentje volt

A pogány kultusz a szlávok között küldte (és)

Idősek

szakasz vége

Összegzés

Gratulálunk, a végére sikerült a teszt!

Most kattintson a Teszt elküldése gombra, hogy véglegesen elmentse válaszait és osztályzatot kapjon.
Figyelem! A gombra kattintás után nem tud módosításokat végrehajtani.

Átmenni a vizsgán

Összegzés

%
a jeled

A vizsgálati eredményeket elmentettük.
A navigációs sáv diákjai piros színnel vannak jelölve, legalább egy hibával.

A szakasz jelenleg üres

• Rajt

Az Orosz Föderáció Mezőgazdasági Minisztériuma

Kemerovói Állami Mezőgazdasági Intézet

Történelem és Pedagógia Tanszék

TESZT

a "Nemzettörténet" tudományágban

Készítette: Patrakova A. G.

1. éves hallgató

Gazdaságtudományi Kar,

számvitel szak,

elemzés és audit»

Ellenőrizve:

Kemerovo, 2010

Téma: Keleti szlávok az állam előtti időszakban. A régi orosz állam kialakulása.

1. A keleti szlávok társadalmi berendezkedése a VI-VIII században. n. e.

2. A szlávok vallási hiedelmei. Élet, modor, szokások.

3. Az ókori orosz állam eredete. A Kijevi Rusz politikai rendszere.

4. A kereszténység felvétele és következményei.

1. A keleti szlávok társadalmi szerkezete ban VI - VIII évszázadok n. e.

A keleti szlávok a VI-VIII században telepedtek le. Kelet-Európa hatalmas területe az Ilmen-tótól északon a fekete-tengeri sztyeppékig délen és a Kárpátoktól nyugaton a Volgáig keleten. Így elfoglalták a kelet-európai síkság nagy részét.

12 (egyes források szerint 15) kelet-szláv törzsszövetség élt ezen a területen. A legtöbben voltak klíring, a Dnyeper partja mentén, a Deszna torkolatától nem messze élő, ill Ilmen szlovének aki az Ilmen-tó és a Volhov folyó partján élt. A keleti szláv törzsek nevét gyakran hozták összefüggésbe azzal a területtel, ahol éltek. Például, klíring- "a mezőn élők" Drevlyans- "akik az erdőben élnek" Dregovichi- a "dryagva" szóból - mocsár, mocsár, Polotsk- a Polota folyó nevéből stb.

Kezdetben a keleti szlávok „ki-ki a maga módján és a maga helyén” élt, i.e. az embereket a rokonság alapján egyesítették. Az élen egy törzsi vén állt, akinek nagy hatalma volt. De ahogy a szlávok nagy területekre telepedtek le, a törzsi kapcsolatok kezdtek felbomlani. A rokon közösséget egy szomszédos (területi) közösség váltotta fel - kötél. A vervi tagok közösen birtokolták a kaszát és az erdőt, a szántót pedig külön családi gazdaságok között osztották fel. A törzsúr hatalma megszűnt működni. A kerület összes háztartása most egy általános tanácsba tömörült – a vechébe. Véneket választottak a közös ügyek intézésére. Katonai veszély esetén a teljes férfinépesség harcolt az ellenséggel - a népi milíciával, amely tízes, százas, ezres rendszer szerint épült fel. Külön közösségek egyesültek törzsekben, a törzsek törzsszövetségeket alkottak.

2. A szlávok vallási hiedelmei. Élet, modor, szokások.

A keleti szlávok települései hatalmas területeken, főként tavak és folyók partján szóródtak szét. Családokban éltek házakban - félig ásók 10-20 négyzetméteres terület. A házak falai, padok, asztalok, háztartási eszközök fából készültek. A tetőt agyaggal bekent ágak fedték. A házat feketén fűtötték - vályog- vagy kőtűzhely alakult ki, a füst nem a kéményen keresztül távozott, hanem közvetlenül a tetőn lévő lyukba. Otthonaikban a szlávok több kijáratot is rendeztek, értékes dolgokat rejtettek a földbe, mert az ellenség bármelyik pillanatban támadhat.

A szlávok magasak, erőteljes testfelépítésűek, rendkívüli fizikai erővel és rendkívüli kitartással rendelkeztek. A szomszédos népek a szabadságszeretetet tartották a szlávok fő jellemzőjének. A szlávok tisztelettel bántak szüleikkel.

A keleti szlávok fő foglalkozása a mezőgazdaság volt. De az általuk lakott terület nagy részét sűrű erdők borították. Tehát először a fákat kellett kivágni. A megmaradt tuskókat kitépték, és a fákhoz hasonlóan elégették, hamuval trágyázva meg a talajt. A földet 2-3 évig művelték, és amikor már nem hozott jó termést, felhagytak vele, és új parcellát készítettek elő. Ezt a gazdálkodási rendszert nevezték el slash-and-burn. A mezőgazdaság számára kedvezőbb feltételek voltak a Dnyeper régió sztyeppei és erdőssztyepp övezeteiben. Sok termékeny feketeföld volt. A telkeket több évig használták, amíg teljesen kimerültek, majd új telkekre kerültek át. A kimerült földet körülbelül 20-30 évig nem művelték, amíg a termőképessége helyreállt. Ezt a gazdálkodási rendszert nevezték el váltó.

A mezőgazdasági munka több ciklusból állt. Eleinte szántással művelték a földet. Ezután a talajt boronával kiegyenlítették - boronázták. A legfelelősségteljesebb foglalkozás a vetés volt.

A mezőgazdasági termények közül a szlávok különösen szívesen vetettek búzát, kölest, árpát és hajdinát. A kenyér volt a szlávok fő tápláléka. A veteményeskertekbe fehérrépát, retket, céklát, káposztát, hagymát, fokhagymát ültettek.

A szlávok a mezőgazdaság mellett szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkoztak: tehenet, kecskét, juhot, sertést, lovat tenyésztettek.

A keleti szlávok életében nagy szerepet játszott a méhészet (mézgyűjtés), a halászat és a vadászat. A vadászat nemcsak kiegészítő élelmet, hanem prémeket is biztosított. A felsőruházat szőrméből készült. Ezen túlmenően a prémes állatok, főként nyest bőre szolgált fő csereeszközül, i.e. játszotta a pénz szerepét. Sikeresen fejlődött a kézművesség - vaskohászat, kovácsolás, ékszer.

A szlávok bátor harcosok voltak. Az utolsó csepp vérig küzdöttek. A gyávaságot tartották a legnagyobb szégyenüknek. A szlávok fegyverei lándzsák, íjak és méreggel bekent nyilak, kerek fapajzsok voltak. A kardok és más vasfegyverek ritkák voltak.

A keleti szlávok pogányok, i.e. sok istent imádtak. A természetet élőlénynek tekintették, és különféle istenségek formájában ábrázolták. A legtiszteltebb Yarilo - a nap istene, Perun - a mennydörgés és a villámlás istene (egyidejűleg a háború és a fegyverek), Stribog - a szél ura, Mokosh - a termékenység istene stb.

A szlávok hittek a túlvilágban, és tisztelték őseiket, akiknek árnyékai állítólag a házban maradtak, és megvédték leszármazottaikat a bajoktól. Halott gyermekek és vízbe fulladt nők lelke sellők formájában jelent meg előttük. Felismerték a különféle gonosz szellemek létezését. Tehát minden tó vagy folyó mélyén, a szlávok elképzelései szerint, élt egy vízi, és egy sötét erdő sűrűjében élt egy erdei szellem - egy goblin.

A szlávok nem építettek templomokat isteneik imádására. Szertartásaikat szent ligetekben, szent tölgyek közelében végezték, ahol pogány istenek fából, néha kőből készült szobrai – bálványok – álltak. Egy dühös isten megnyugtatására vagy kegyelmének kikérésére állatokat áldoztak neki, és különösen fontos esetekben még embereket is.

A szlávoknak nem volt külön papi osztálya. De azt gondolták, hogy vannak emberek, akik képesek kommunikálni az istenekkel, varázsolni és megjósolni a jövőt. Az ilyen embereket hívták mágusok, varázslók.

3. Az ókori orosz állam eredete. A Kijevi Rusz politikai rendszere.

Az orosz állam kezdetének kérdése hosszas vitára adott okot az úgynevezett normanisták és az antinormalisták között. Előbbi megvédte az óorosz állam skandinávok-normannok általi létrehozásával kapcsolatos álláspontját, míg utóbbi cáfolta ezt. Gyakran azonban mindketten azonosították az állam eredetét a benne uralkodó dinasztia eredetével.

A "Rus" név eredetének problémája szintén vitatható. A legfejlettebb a "skandináv" változat. Ez abból adódik, hogy a „Rus” szó az óskandináv „row” igén alapul, amely először evezős harcosokat, majd fejedelmi harcosokat jelent. Egyes kutatók azonban ennek a szónak iráni, balti vagy szláv etimológiáját javasolják. A hazai és külföldi kutatók jelenleg nem vonják kétségbe a keleti szláv államiság helyi gyökereit és a skandináv bevándorlók aktív részvételét a Kijevi Rusz kialakulásának folyamatában.

Oroszország uralkodója a 9. század első felében. a közös szláv cím mellett fogadták el herceg keleti cím "kagan". Ennek az eseménynek nagy jelentősége volt. Először is, a "kagán" cím Kazária uralkodójának neve volt, egy állam, amelyet a 7. században hoztak létre. az Alsó-Volga és a Don vidékén a török ​​nomádok - a kazárok. A keleti szlávok egy része (Polyane, Sever, Radimichi és Vyatichi) kénytelen volt adót fizetni a kazár kagánnak. A kijevi herceg által a kagán cím felvétele tehát az új állam - Oroszország - kazároktól való függetlenségét jelképezte. Másodszor, hangsúlyozta az orosz herceg felsőbbrendűségét más nagy szláv közösségek fejedelmei felett, akik akkoriban címeket viseltek. fényes hercegés Nagyherceg.

A 9-10. században a törzsi fejedelemségek kelet-szláv szakszervezetei fokozatosan Kijevtől való függőségbe keveredtek. Ebben a folyamatban a vezető szerepet a katonai szolgálati nemesség játszotta - kíséret Kijev hercegek . A törzsi fejedelemségek egyes szövetségei esetében a benyújtás két szakaszban történt. Az első szakaszban csak adót - adót - fizettek, miközben fenntartották a belső "autonómiát". Az elismerést a polyudya gyűjtötte be – a kijevi osztag különítményei egy kitérőt egy alárendelt szakszervezet területén. A X században. az adót rögzített összegben, természetben vagy készpénzben vetették ki. Az adózás mértékegységei a füst (azaz parasztháztartás), a ralo vagy az eke (jelen esetben egy parasztgazdaság képességeinek megfelelő földterület) voltak.

A második szakaszban a törzsi fejedelemségek szövetségei közvetlenül alárendeltek voltak. A helyi uralmat felszámolták, és a kijevi dinasztia képviselőjét nevezték ki hercegi kormányzóvá. Ezzel egy időben rendszerint egy új város épült, amely a terület központja lett a "törzsi" központ régi "városa" helyett. Ennek a központváltásnak az volt a célja, hogy semlegesítse a helyi nemesség szeparatista tendenciáit.

A 10. század végén befejeződött a Rusz állam területi szerkezetének kialakulása. Ekkorra a törzsi fejedelemségek összes kelet-szláv szakszervezetének „autonómiája” (a Vjaticsi kivételével) megszűnt. Változott a tiszteletadás formája is. Most már nem volt szükség poliudikra ​​– Kijev felől érkező kitérőkre. Az elismerést a kijevi herceg kormányzói szedték össze. Az összegyűlt adó kétharmadát Kijevbe küldték, a többit a herceg-kormányzó őrzői között osztották szét. Az egyetlen korai feudális állam keretein belüli területek, amelyeket a kijevi uralkodó hercegei-vazallusai irányítottak, kapták a nevet. plébánia.Általában a X. században. az államot "rusznak", "orosz földnek" nevezték. Ez a név a Közép-Dnyeperről terjedt el a kijevi fejedelmek alá tartozó egész területre.

Az állam szerkezete Vlagyimir herceg alatt alakult ki. Fiait Oroszország kilenc legnagyobb központjában ültette uralkodásra: Novgorodban (szlovén föld) - Visseszlavban, később Jaroszlavban, Polockban (Krivicsi) - Izyaslavban, Turovban (Dregovichi) - Szvjatopolkban, a drevljanok földjén - Szvjatoszlavban, Vlagyimir-Volinszkijban (Voliniak) - Vsevolod, Szmolenszk (Krivicsi) - Sztanyiszlav, Rosztov (a finn nyelvű Merya törzs földje) - Jaroszlav, később Borisz, Muromban (finn nyelvű Murom) - Gleb, Tmutarakaniya (orosz birtok) a Taman-félszigeten) - Mstislav. A keleti szláv és részben finn nyelvű népek ezen, az óorosz állam területét alkotó földjein kívül a IX-X. széles nem szláv periféria alakult ki a finn és balti ajkú törzsekből, amelyek közvetlenül nem tartoztak a Kijevi Ruszhoz, de tisztelegtek neki.

Az ókori Oroszország külpolitikája.

4. A kereszténység elfogadása és következményei.

A kereszténység ókori Oroszország általi elfogadása jelentős lépés volt a keleti szláv civilizáció fejlődésében. Jelentős, bár egyben eltérő változásokat eredményezett Oroszország társadalmi-politikai, gazdasági és kulturális fejlődésében.

A törzsi fejedelemségek szláv szövetségei autonómiájának felszámolásával egységes állam struktúrája alakult ki egyetlen dinasztiával az élen, egyetlen domináns réteggel, amelyet a katonai szolgálati nemesség képviselt. A politikai-területi szférában ilyen körülmények között a törzsi fejedelemségek régi szakszervezeti központjai alkalmatlannak bizonyultak a központi kormányzat számára, és újak jöttek létre, amelyekben a kijevi uralkodó rokonai, a hercegek helyezkedtek el.

Közvetlenül azután, hogy Vlagyimir, aki Szvjatoszlav halálakor Novgorod hercege volt, 980-ban elfoglalta Kijev trónját, miután kiiktatta bátyját, Jaropolkot (972-980), kísérletet tett egy összoroszországi pogány panteon létrehozására. Perun, a mennydörgés istene, akit a fejedelmi harcosok imádtak. Ez azonban nem hozta meg a kívánt eredményt, és néhány évvel később a kijevi fejedelem felvetette a régi hagyománnyal való döntő szakítás kérdését - az egyistenhívő vallás elfogadását.

Több lehetőség is volt egy ilyen vallás választására: a kereszténység keleti, bizánci változata (ortodoxia), a kereszténység nyugat-európai változata (katolicizmus), az iszlám, amely a Volga Bulgáriát uralja, amely területileg közel van Oroszországhoz, és végül, A judaizmus, amely Kazária uralkodó elitjének vallása volt (bár szinte már nem létezik államként). A választás az Oroszországban már ismert ortodoxia javára esett (az orosz nemesség egy részének megkeresztelkedése a IX. század 60-as éveiben, Olga hercegnő megkeresztelkedése).

A kereszténység Vlagyimir Szvjatoszlavics általi elfogadása közvetlenül kapcsolódik az Oroszország és Bizánc közötti kapcsolatok eseményeihez. 988-ban Basil és Konstantin császárok Vlagyimirhoz fordultak segítségért a lázadó Varda Foki parancsnok ellen, aki a birodalom kis-ázsiai részén volt a felelős. Vlagyimir a segélynyújtás feltételéül szabta házasságát a császárok nővérével, Annával. A hatodik orosz különítmény részt vett a lázadó csapatok legyőzésében. Vaszilij és Konsztantyin azonban megszegte megállapodásukat, amikor megtagadták, hogy nővérüket Oroszországba küldjék. Ezután Vlagyimir felvonult Bizánc krími birtokainak központjába - Chersonese-be, elfoglalta azt, és ezzel kényszerítette a császárokat a megállapodás teljesítésére. Annát elküldték hozzá Chersonese-be, Vlagyimir megkeresztelkedett, és feleségül vett egy bizánci hercegnőt. Miután visszatért Oroszországba, végrehajtotta a kijevi lakosság tömeges keresztény hitre térését. Később az új vallás részben békésen, helyenként (például Novgorodban) és véres összecsapások eredményeként terjedt el Oroszország egész területén. Az orosz metropoliszt jóváhagyták, alárendelték a Konstantinápolyi Patriarchátusnak.

A X-XI. század végére. magában foglalja számos püspökség létrejöttét, amelyeket az állam legfontosabb központjaiban - Novgorodban, Polotskban, Csernyigovban, Perejaszlavlban, Belgorodban és Rosztovban - hoztak létre. Oroszországban megjelentek az ortodox papok, a liturgikus és ma már szláv nyelvű könyvek, amelyek főleg Bulgáriából érkeztek. Így a kereszténység elfogadásának aktusa bevezette Oroszországot a világkultúra kincseibe - ókori görög, korai keresztény, bizánci, szláv keresztény.

A kereszténység felvétele megerősítette az államhatalmat és a Kijevi Rusz területi egységét. Nagy nemzetközi jelentőségű volt, ami abban állt, hogy Oroszország, miután elutasította a „primitív” pogányságot, mára egyenlővé vált más keresztény országokkal, amelyekhez szorosan kötődnek a kapcsolatok.

kiterjesztett.

A kereszténység felvétele óriási szerepet játszott az egyetlen ősi orosz kultúra kialakulásában és kialakulásában. Mindenekelőtt az írás és az irodalom megjelenéséről, vagy inkább terjedéséről van szó.

Legkésőbb a 9. század végén – a 10. század elején. A szláv ábécé - cirill és glagolita - terjed Oroszországban. A 9. század második felében Cirill (Konstantin) és Metód testvérek hozták létre, és kezdetben a nyugat-szláv államban - Nagy-Morvaországban - terjesztették, hamarosan behatolnak Bulgáriába és Oroszországba. A szláv írás első orosz emlékműve a 911-es orosz-bizánci szerződés.

A kereszténységnek az ortodox hagyományban való átvétele további történelmi fejlődésünk egyik meghatározó tényezőjévé vált. Vlagyimirt az egyház szentté avatta, és Oroszország megkeresztelkedésében szerzett érdemeiért az apostolokkal egyenlőnek nevezik.

HASZNÁLT IRODALOM JEGYZÉKE

1. Oroszország története az ókortól a 16. század végéig. / Danilov A.A. - M., 2009. - 256s.

2. Oroszország története: előadások előadásai Oroszország történetéről az ókortól napjainkig / szerk. B.V. Lichman. - Jekatyerinburg: UPI, 1993. - 384 p.

3. Oroszország története az ókortól a XVII. század végéig: tankönyv diákoknak. egyetemek / A.P. Novoszelcev, A.N. Szaharov. – M.: AST, 1999.-576s.

4. Oroszország története: tankönyv egyetemek, valamint főiskolák, líceumok, gimnáziumok és iskolák számára.: 2 kötetben T 1 / M.M. Gorinov, A.A. Gorkij, A.A. Danilov és mások; szerk. S.V. Leonova. – M.: Tudás, 1998.-256s.

5. Oroszország története az ókortól napjainkig: tankönyv egyetemek számára / A.S. Orlov, V.A. Georgiev, N.G. Georgiev, T. A. Sivokhina; szerk. 2., extra: - PBOYuL L.V. Rozsnyikov, 2006. - 528s.

6. Hogyan keresztelték meg Oroszországot. - M .: Tudás, 1988. - 124 p.

7. Platonov S.F. Az orosz történelem tankönyve. - Szentpétervár: Art-Press, 1999.- 429 p.