Danilko Elena Sergejevna- Specijalista za istoriju i kulturu staroveraca, naroda Uralsko-Volga, vizuelnu antropologiju, doktor istorijskih nauka, profesor, rukovodilac Etnografskog naučnog i obrazovnog centra Instituta za etnologiju i antropologiju im. N. N. Miklukho-Maklay iz Ruske akademije nauka, član uredničkog odbora časopisa „Bilten Čuvaša državni univerzitet.

Godine 1996. diplomirala je na Istorijskom fakultetu Baškirskog državnog univerziteta, 2002. godine odbranila tezu na temu "Starovjerci na južnom Uralu: istorijska i etnografska studija". Od 1996. do 2003. radila je u Centru za etnološka istraživanja Ufskog naučnog centra Ruske akademije nauka. 2007. godine diplomirala je na redovnim doktorskim studijama na Institutu za etnologiju i antropologiju V.I. N. N. Miklukho-Maclay Ruske akademije nauka i odbranila doktorsku disertaciju na temu „Mehanizmi samoodržanja ruskih i ugro-finskih starovjerskih zajednica Uralsko-povolške regije“. Od 2005. do 2009. godine bila je izvršni direktor Udruženja etnografa i antropologa Rusije. Trenutno je na čelu Etnografskog naučno-obrazovnog centra Instituta za etnologiju i antropologiju. N.N. Miklukho-Maclay RAS.

Autor više od stotinu naučnih publikacija i desetak vizuelnih antropoloških filmova. Član je Međunarodne komisije za proučavanje starovjeraca na Kongresu slavista. Izvršni direktor Moskovskog međunarodnog festivala vizuelne antropologije "Posrednička kamera". 2013. godine bila je član selekcione komisije Međunarodnog festivala vizuelne antropologije u Čikagu (SVA Film and Media Festival u Čikagu) i član žirija Međunarodnog festivala dokumentarnog filma Astra u Sibiuu, Rumunija (Astra Film Festival dokumentarnog filma Film). Radila je kao urednica-analitičarka serije emisija o narodima Rusije „Rusija je moja ljubav“ na TV kanalu Kultura.

Oblast naučnog interesovanja: istorija i kultura staroveraca, naroda Uralsko-Volga regiona, vizuelna antropologija

Glavne publikacije

Narodi Rusije / E. S. Danilko. M.: ROSMEN, 2015. 80 str. : ill. (Moja Rusija).
Baškiri / otv. ed. R.G. Kuzeev, E. S. Danilko; Institut za etnologiju i antropologiju im. N. N. Miklukho-Maklay RAS; Etnološki institut im. R. G. Kuzeev iz Ufskog naučnog centra Ruske akademije nauka; Institut za istoriju, jezik i književnost Ufskog naučnog centra Ruske akademije nauka. M.: Nauka, 2015. 662 str. (Narodi i kulture).
Etnokonfesionalne manjine naroda Uralsko-Volga: monografija / E. A. Yagafova, E. S. Danilko, G. A. Kornišina, T. L. Molotova, R. R. Sadikov; ed. Dr. ist. nauke. E. A. Yagafova. Samara: PSGA, 2010. 264 str.: tsv.ill.
Starovjerci na južnom Uralu: eseji o istoriji i tradicionalnoj kulturi. Ufa, 2002. 225 str., ilustracije, karte.
Stara vjera u Čuvašu: Knjižna tradicija i svakodnevne prakse starovjerničke zajednice // Etnografski pregled. 2015. br. 5. S. 19-32.
Starovjerničke zajednice u zoni Černobila: povijest sela Svjack // Studije primijenjene i urgentne etnologije. br. 230/231. str. 55-71.
“Svyatsk, jer je sveto mjesto…”: priča o selu koje je nestalo (na proučavanje biografskog i religioznog narativa). Moskva: Indrik, 2012-2013. str. 329-362.
Tatari u etnički mješovitim naseljima regije Ural-Volga: značajke međukulturalnih interakcija // Etnografski pregled. 2010. br. 6. S. 54-65.
Međuvjerske interakcije u regiji Ural-Volga: starovjerci među "strancima" // Tradicionalna kultura. 2010. br. 3. S. 72-80.
malom provincijskom gradu u moderna Rusija(Na osnovu materijala iz terenskih istraživanja u gradu Davlakanovo, Republika Baškortostan) // Studije primijenjene i urgentne etnologije. br. 216. M., 2010. 24 str.
Odnos folklorne tradicije i adaptacijskih procesa u suvremenim starovjercima (na primjeru eshatoloških i utopijskih legendi) // Etnografski pregled. 2007. br. 4. P.43-53.
Povijesno pamćenje u usmenoj tradiciji Zyuzda i Yazva Komi-Permyaks // Etnografski pregled (online). 2007. br. 2.
Društveni mehanizmi za očuvanje tradicionalnih vrijednosti (na primjeru starovjerničke zajednice grada Miasa, Čeljabinska oblast) // Etnografski pregled. 2006. br. 4. str. 98-108.

Publikacije u rubrici Tradicije

Sveta istorija i raskol u staroverskim narativima (na osnovu terenskih istraživanja među starovercima Uralsko-Volške regije)

Usmena predanja starovjeraca Uralsko-Volge, rasprave o povijesnim temama, jedinstvena prepričavanja popularnih priča iz Svetog pisma.

Terenska etnografska građa koju smo prikupili 1996–2006. među starovjercima Uralsko-Volgaske regije (Rusi, Komi-Permjaci i Mordovci) na teritoriji Republike Baškortostan, Orenburške, Čeljabinske, Permske i Kirovske regije Ruske Federacije, uključuju se različita usmena djela. Ovo su zapisi razgovora informatora o istorijskim temama, prepričavanja popularnih priča iz Svetog pisma. Većina njih ima pisane analoge i kanonske i apokrifne prirode, ali su istovremeno primjeri prilično slobodne interpretacije poznatih tekstova, građenih po zakonima razvoja tradicionalne ili mitologizirane svijesti.

Starovjerstvo kao društveni i vjerski pokret nastalo je krajem 17. stoljeća. kao rezultat crkvene reforme koju je pokrenuo patrijarh Nikon (1652-1658) i koja je imala za cilj ujedinjenje obreda prema modernom grčkom modelu. U toku reforme izvršene su izmjene u staroštampanim knjigama, a promijenjen je i statut crkvene službe. Nikonove reformatorske aktivnosti izazvale su oštar otpor dijela sveštenstva i laika. Na pozadini koncepcije koja se razvila u tadašnjoj javnoj svijesti o posebnoj misiji Rusije kao jedinog čuvara pravoslavlja (teorija „Moskva – Treći Rim“), inovacije su doživljavane kao odbijanje poštovanja čistote. pravoslavne vere. 1666. godine, odlukom Sabora, legalizovane su sve Nikonove inovacije, a pristalice drevnog bogosluženja (staroverci) anatemisani.

Već krajem XVII vijeka. Starovjernici su se suočili s potrebom rješavanja niza ideoloških i organizacionih problema. Sa smanjenjem broja ispovjednika prednikonskog establišmenta, postavlja se i pitanje odnosa prema samoj instituciji sveštenstva, dijeleći starovjerce na dva područja - sveštenstvo i bezsveštenstvo. Sveštenici su smatrali da je moguće prihvatiti "odbjegle svećenike" iz vladajuće crkve, dok su nesvećenici, koji su poreformsku crkvu smatrali lišenom milosti, radije potpuno napustili sakramente, za čije je obavljanje bio potreban svećenik. Kao rezultat daljih dogmatskih sporova, ove struje su se zauzvrat raspale u mnoga tumačenja i sporazume.

Od svog nastanka, starovjerstvo se formira kao svojevrsni etnokulturni fenomen, na čijem je jednom polu književna crkvena kultura, na drugom – narodna svakodnevica. Prema N.I. Tolstoja, interakcija ova dva principa – knjižnog i narodnog – stvara strukture koje su složene u semantičkom i formalnom smislu.

Pitanje upotrebe i najpovijesnijih folklornih žanrova (epa, historijskih pjesama i sl.) za rekonstrukciju stvarnih događaja daleke prošlosti uvijek je bilo diskutabilno, jer se stvaralaštvo zasniva na posebnim umjetničkim obrascima, prvenstveno na ponavljanju arhaičnih modela. S tim u vezi, željeli bismo da „povijesne” tekstove starovjeraca, uključujući zaplete iz svete historije i historiju samog raskola, smatramo isključivo izvorima za proučavanje karakteristika njihovog svjetonazora.

Nikolsky crkva starovjeraca-sveštenika u selu. Vankovo.

Starovjerci, kao i druge konfesionalne grupe, svijet oko sebe gledaju kroz prizmu Svetog pisma, kojem se obraćaju u raznim situacijama kako bi objasnili određene pojave, doneli važne odluke, potvrdili vlastite sudove itd. Istovremeno se formiraju sekundarni tekstovi (metatekstovi), koji kroz individualne karakteristike pripovjedača (informatora), kroz retorička sredstva kojima se on koristi, izbor zapleta, ključne riječi, isticanje određenih događaja, odražavaju mentalne karakteristike. cijele zajednice.

Mogu se razlikovati dvije vrste izvora na osnovu kojih se stvaraju moderne istorijske tradicije. Riječ je o tradicionalnim stabilnim zapletima koje su bilježili kolekcionari 19. - početka 20. vijeka, izvučeni iz svetih tekstova (Biblija, Žitija svetaca, Menaje i dr.), raznih apokrifa, rukom pisanih priča, duhovnih stihova, popularnih grafika. Druga vrsta izvora je već moderna i ima veliku raznolikost. Televizijski i radijski prenosi „o božanskom“, propovijedi svećenika, novinski i časopisni članci, ilustracije u udžbenicima itd. mogu postati impuls za živu narodnu umjetnost. Osim toga, priče iz svjetovne književnosti i obične svakodnevne situacije koje se čuju od sumještana, poznanika ili susjeda mogu se protumačiti u „božanskom” ključu.

Odnos između pismenog i usmenog teksta može biti različit. Po pravilu zavisi od ličnosti naratora. Najveći stepen bliskosti izvornom tekstu karakterističan je za narative snimljene od mentora, sveštenika ili običnih članova zajednica koji dobro poznaju Sveto pismo. Stabilnost i sličnost slika pothranjuje se knjižnom tradicijom, međutim, kako pokazuju zapažanja, metode njihovog međugeneracijskog prenošenja uglavnom se temelje na razvijenoj usmenoj kulturi. Naratori se često samo posredno pozivaju na pisane izvore. Njihovo upoznavanje sa tekstovima nije se odvijalo kroz samostalno proučavanje (čitanje), već u procesu slušanja i fiksiranja u pamćenju. Informacije su se mogle dobiti prije mnogo godina, u djetinjstvu, od starijih rođaka:

“Djed nam je čitao takvu knjigu, tamo pišu puno zanimljivih stvari, a mi sada nemamo te knjige”; “Starci su nam rekli, imali su takve knjige, posebne.”

Zapravo, za narodnu tradiciju nije bitna razlika u kojoj je knjizi zapisana ispričana priča. Pominje se knjiga uopšte, knjiga koja sadrži svete informacije o svemu, bilo kakvom znanju iz oblasti hrišćanstva. Epitet "drevni" obično se dodaje karakteristikama takve "Knjige" - "napisano je u drevnim knjigama". U starovjerskoj kulturi, staro je, za razliku od novog, jednako bezuvjetno ispravnom, autoritativnom, provjerenom vremenu. Da bi se potvrdila istinitost priče, često se koristi dvostruko pozivanje na "staro":

“Sve je uzeto iz starih knjiga. Starci su pričali. Na kraju krajeva, oni su bili bliže božanskom, a ne kao mi sada.

Kao što pokazuje naša terenska građa, u starovjerskoj "narodnoj Bibliji" preovlađuju evanđeoske priče. Starozavjetne tradicije predstavljene su pričama o stvaranju svijeta, čovjeku, nastanku dobra i zla, rasprostranjeni su motivi o potopu i izgradnji vavilonske kule. Pojedinačne motive može biti prilično teško izdvojiti i nekako klasificirati, jer tekstovi teže spajanju zapleta različitog sadržaja i porijekla u jedan narativ.

Evo jedne od tipičnih priča o stvaranju svijeta, koju su zabilježili Komi-Zjuzdinci, gdje su motivi o stvaranju svijeta, stvaranju prvih ljudi i padu u grijeh prilično sažeto spojeni:

“U početku nije bilo ničega. Sveti Duh je stvorio sve. Stvorio je nebo i zemlju, izdvojio vodu, podijelio je. A onda ljudi, Adam i Eva. Od Adamove zemlje stvorio je i udahnuo mu dušu. A onda je zaspao, izvadio je rebro i stvorio Evu. I tako su počeli da žive. Napravio je baštu, raj i tu je bilo kakvo voće. Apple. A on im je zabranio: "Ne jedite ovo, to je zlo." A demon se pretvarao da je zmija ili tako nešto, zaboravio sam. Ili osobu. Zmija je bila tamo. "Pojedi jabuku." Prvo je odbila. A onda je jela. Pojela je ovo voće, a oči su joj se otvorile i počela je da vidi sebe golu, počela je da se zatvara. Jela je i nahranila Adama. A onda ih je Bog prokleo i poslao na zemlju: „Zarađićete trudom svojim, decu ćete rađati u bolesti. Uporedite sa tekstom koji su zabeležili ruski staroverci u istoj oblasti (Afanasijevski okrug Kirovskaya region): „Tako je stvorio celu našu zemlju. Ni iz čega... Pa, sam Bog, on je tako svemoguć. Naše sunce se nije pojavilo samo od sebe, ne, ne samo od sebe. Njegov Bog je naš Gospod stvorio, a na kraju krajeva, čak i prije nego što je stvorio čovjeka..."

Navedeni tekstovi, kao i mnogi drugi, gotovo su identični pisanom originalu (Biblija, Knjiga Postanka), ali je njihov nastavak prilično udaljen od kanona i sadrži elemente arhaičnih dualističkih vjerovanja. Prema ovoj verziji, Bog je imao brata, s kojim se odnosi nisu razvijali sasvim glatko. U prvom primjeru, brat je tražio za sebe dio svijeta, „svoj udio“, rezultat svađe je pojava pakla: „Gospod od stvorenog neba. A ovaj brat je poletio još više i stvorio nebo. Gospod je poleteo još više i stvorio nebo. Onda je pomerio ovog brata, i on je otišao duboko u zemlju. I on odlazi, odlazi, odlazi, i sjetio se, molio je. Isusov. I stao. I Bog mu je rekao: "Živi ljudi će biti moji, a mrtvi će biti tvoji." Iako grešnici, iako ne grešnici, svi su bili sa demonom. Ovdje su drevne mitološke ideje (stvaranje svijeta od strane braće demijurga) usko isprepletene s kršćanskom tradicijom: stvaranje Isusove molitve kao sredstva spasenja u teška situacija. (Uporedi: “Isusova molitva će ga dobiti s dna mora.”) Nadalje, prema legendi, Isus silazi u pakao i izvodi ljude odatle, obećavajući vlasniku pakla da će napuniti svoje imanje pijanicama i bludnicama. Slični motivi postoje među starovjercima Komi-Zyryan na Gornjoj Vychegdi i Pechori, samo je pakao ispunjen ljudima koji koriste duhan. Time je dokazana poznata zabrana pušenja među starovjercima. Drugi (ruski) tekst takođe sadrži opis sukoba dva brata (Boga i Satanaela), pojave zla na zemlji (iz rupe koju je napravio loš brat), njihovog rivalstva zbog uticaja na osobu.

Poglavar starovjerničke crkve, mitropolit Kornily

Među različitim grupama starovjeraca prilično su česte usmene varijacije na temu potopa i Nojeve arke s karakterističnim motivom o prodoru zla ili demona na arku zbog Noine svađe sa suprugom. Motiv, po svemu sudeći, seže u Tolkovu paletu (XV vek). Narativ sadrži nekoliko etioloških legendi koje objašnjavaju zašto se prema različitim životinjama koje su se nalazile u arci treba postupati dobro ili, obrnuto, loše. Na primjer: „Miš, ako uđe u suđe, trebaš ga baciti. Ona je loša životinja. U kovčegu je počeo da grizu pod. Tigar je kihnuo, mačka je iskočila iz nozdrva i potrčala za mišem. I žaba je sjela na rupu, pokrila je sobom, da se kovčeg nije utopio. Spasili su ljude. Moraju se poštovati."
Narativna motivacija nekih vjerskih i svakodnevnih zabrana i propisa, njihov moralizirajući aspekt, nalazi se iu jevanđeljskim pričama. Na primjer, zabrana pranja i općenito rada na crkvene praznike: „Marija Magdalena, bludnica, okupila se u crkvi na brežuljku. Bila je jedna žena koja je prskala okolo, i ona je osudila grešnika, pa, psihički osuđena. Otišla je u pustinju. A osuđujući se isprao na veliki praznik. Samu sebe je osuđivala, ali i pravila nije poštovala. Otišao u pakao."

Karakteristična karakteristika usmenog prepričavanja svetih tekstova je uprošćavanje složenih teoloških koncepata, njihovo približavanje stvarnosti seljačkog života, operiranje razumljivim, jednostavnim kategorijama. Tako se teza o bezgrešnom začeću i devičanstvu Majke Božije transformiše na sledeći način: „Ona (Majka Božja), kada je rodila Isusa Hrista, bila je devica. Bila je djevica i rođenjem i smrću. On nije sa mesta odakle su svi otišli, nego odavde... (pokazuje na pazuh). I nakon smrti jedne djevojke. Uobičajeni izrazi, uobičajeni u seoskoj sredini, stavljaju se na usne svete djevice, čime ona objašnjava svoje iznenađenje misijom koja joj je pala: oprala sam noge i napila se vode. Među Nikonovim inovacijama bila je i promjena u natpisu Božjeg imena, počeli su ga pisati sa dva "i", starovjerci su zadržali predreformski oblik (Isus).

Događaji sakralne istorije za staroverce direktno su povezani sa istorijom raskola pravoslavne crkve. Čini se da je rascjep početna tačka svjetske istorije prema kojoj se određuje vektor daljeg razvoja čovječanstva. Početak kršćanstva i pojava stare vjere se poklapaju. To je drevnost starovjerničke doktrine koja nepobitno svjedoči o njenoj istinitosti:

“Kojom se vjerom rodio Isus Krist, takvom vjerom i živimo”; “Svjetovna vjera traje od 1666. godine, a naša pomeranska vjera traje dvije hiljade godina. Nedavno zapaženo"; „Naša Fedosejevska vjera bila je i prije raspeća Gospoda Boga. A onda je došlo do borbe sa Satanailom. Borili smo se tri dana. Bili su anđeli, postali su demoni.

U tkivo narativa ponovo je utkan bajkoviti motiv – borba između dobrih i zlih principa, braća demijurzi, numerička simbolika („borili smo se tri dana“).

Poglavar starovjerničke crkve, mitropolit moskovski i cijele Rusije Kornilij

Navedeni zapleti govore i o razvijenoj subkonfesionalnoj samosvijesti. Informatori na ovaj način mogu predstaviti ne samo istoriju staroveraca u celini, već i istoriju njihovog pristanka, Pomor, u jednoj izjavi, a Fedosejevskog u drugoj. Suština dogmatskih nesuglasica, koja su svojevremeno dovela do sklapanja dogovora i tumačenja, poznata je najvećim dijelom sveštenstvu i pismenim starovjercima, „piscima“, pa se među laicima mogu naći različita tumačenja. Neki mogu identificirati samo dva glavna smjera - svećenici i bespopovci. Moguća je „geografska“ etimologija: „Kada je počeo progon vjere, neki su otišli u Pomorie, počeli su se zvati Pomorijani. Keržaci su otišli u šume Kerženskog, zato se tako zovu. Odbijanje pežorativnog naziva "šizmatici" očituje se u sljedećem zapletu: "Bila je vjera -" raskolnici". Zatim pod Nikonom. Bili su skloni starovercima, ali da ih ne ubiju, nego, za bleziru, malo i tamo. Očigledno je riječ o jednovjernicima koji su administrativno pripadali zvaničnoj crkvi, ali su zadržali starovjersku povelju.

Glavni razlog razlaza je ispravljanje crkvenih knjiga, što se doživljava kao zadiranje u svetinju, što ima nepovratne posljedice za prave kršćane: „Promijenili su sve knjige. Štampano sa greškama. Ne možete promijeniti riječ, rekao je i apostol Pavle, ni dodajte, ni oduzmite, ne preuredite. Ako se promeniš, bićeš anatema. Ako su se promijenili, vi više niste kršćanin, već jeretik.”

„Olakšavanje“ vere, njeno uprošćavanje, izobličavanje, kao i koristoljublje karakterišu izvršioce reforme, Nikona i Petra I, po mišljenju staroveraca: „Ranije je neki patrijarh Nikon ublažio veru, činilo se teško mu. Ko je takođe hteo da se olabavi, krenuli su za njim, ali staroverci nisu. Nikonjani kažu, i nema potrebe postiti”; “Peter, sve sam uradio. Hteo sam mnogo prihoda, ali imamo sve besplatno, nemamo.” Postupci reformatora, opisani modernim jezikom, potpuno su bogohulni, glavno u njima je profanacija svetosti, zanemarivanje najvažnijih, neprikosnovenih stvari:

„Nikon je počeo da menja stare zakone. Podmetnuo sam nepismene ljude da pišu, pijani, nepismeni, promašeni su znakovi interpunkcije, pomiješane su molitve. Mjesta su propuštena. Neko je, možda, mirne savjesti napisao, čovjek će tako piti. Kako im je moglo biti povjereno sveto djelo? Da li je moguće tako?"

Razmotrimo jedan od primjera starovjerničke istorijske proze, snimljene u gradu Miass, Čeljabinska oblast, od mentora pristanka na kapelu. Upravo službenici bogosluženja – svećenici, mentori ili aktivni laici – pokazuju posebnu svijest o istoriji starovjeraca, poznavanje činjenične osnove, tačnih datuma i imena osoba koje su u tome imale važnu ulogu. Opseg njihovog čitanja je prilično raznolik i, po pravilu, nije ograničen samo na liturgijsku literaturu.

Priča počinje opisom "užasnih vremena" koja su hrišćani proživjeli dolaskom patrijarha Nikona. One su bile rezultat ispravljanja knjiga, jer su sveti oci rekli: "Nijedno slovo se ne može promijeniti." Nikon je imao pomoćnika - "Arsena Grka", koji je mamio patrijarha da poveća izobličenja, govoreći: "Ispravi koliko je moguće". I dodaje se: "Kao Lenjin." Na pitanje "Zašto kao Lenjin?" Slijedi objašnjenje: “Rekao je i ovo: “Što više svećenika uništimo, to bolje.” Poređenje se zasniva na sličnosti ciljeva (uništiti vjeru), pa čak i zvuka izjava („I ja sam tako rekao“). Dakle, ovdje se očituje želja svojstvena tradicionalnoj svijesti da se traga za analogijama pojedinačnim i izuzetnim događajima ili da se tipiziraju fenomeni, njihovo beskrajno ponavljanje.

Slijedi obrazloženje ideje, popularne među starovjercima, o izboru Rusije („Moskva je treći Rim“). Narativ je izgrađen po poznatom principu: prvo je Rim otpao od pravoslavlja, zatim nakon Firentinske unije, Carigrad, i samo je „Moskva, ruska država, zadržala vjeru do Nikona. Avvakum je spaljen jer se nije slagao sa novim uvođenjem.” Pripovjedač naziva činjenice koje su se zaista dogodile, tačne datume. Sistem argumentacije nečije vizije zasniva se na pozivanju na kategorije, prvenstveno moralnog poretka, a, karakteristično, potvrđuje se pozivanjem na Sveto pismo. Dakle, po njegovom mišljenju, do povlačenja Rima od prave vjere došlo je zbog činjenice da je "to bogata zemlja", a bogatstvo je lišeno svetosti. Ovdje je, radi uvjerljivosti, dat jevanđeoski umetak: „Prije će kamila provući iglene uši nego bogat čovjek otići u raj.“

Sadržaj ostalih snimljenih zapleta ne odlikuje se takvom istorijskom tačnošću, slijed događaja u njima je periodično poremećen, a sudionici mogu biti ljudi koji su živjeli u različitim epohama. Dakle, Nikon i Petar I se ponekad nazivaju glavnim krivcima za podelu crkava, pojavljuju se kao saučesnici koji deluju u isto vreme. Često zvuk folklorni motivi: „Ljudi iz cijele Rusije su se okupili da odluče koja je vjera ispravna. Dugo smo razmišljali, pitali se kako pisati, vjera je visila o koncu. A onda su, na poticaj Antihrista, odlučili da pišu kako je Nikon rekao.

Među narodom Komi-Jazva zabilježena je zanimljiva pripovijest u kojoj se usko isprepliću i mitologiziraju lokalna historija (postanak lokalne vjerske zajednice) i povijest raskola u cjelini. Osim toga, tekst može poslužiti kao izvor za analizu specifičnosti etničkog i konfesionalnog identiteta Jazvinaca: „U stvari, mi smo starovjerske izbjeglice. Negdje na Donu je bila velika crkva. Bila je veoma velika. Čuo se usklik s neba: „Sutra će ti doći čovjek sa knjigama, ikonama. Odsjekao si mu glavu." Počeli su da se mole. Čovek dolazi. Trebao je odsjeći glavu i spaliti svoje knjige. Da je to učinjeno, njihovi (pravoslavni) Nikonjani ne bi postojali. Počeli su da se svađaju. Oni (Nikonjani) su tu ostali. A oni koji su hteli da odseku glavu pobegli, evo nas. Komi-Permjaci su drugačiji, nisu pobegli, imaju Nikonsku patrijarhalnu veru.”

Priča o pobuni Soloveckog, koja se odrazila u nizu dokumentarnih i umjetničkih spomenika, također je dobila osebujnu interpretaciju: „Anđeo je došao kralju i rekao mu: „Razrušit ćeš manastir, puknut ćeš. Kralj nije poslušao, poslao je vojsku, manastir je uništen, a kralj Irod je puknuo. Zanimljivo je da je glavni lik ovdje kralj Irod, biblijski lik.

Kao jedan od obrazaca funkcionisanja tradicionalne svijesti istraživači izdvajaju poseban odnos prema kategoriji vremena, kada je samo vrijeme vlastitog života pripovjedača linearno. Događaji u ovom segmentu logično se nižu jedan za drugim, naznačene su neke prekretnice - unutrašnje granice (brak ili brak, rađanje djece ili neki drugi plan - rat, na primjer, itd.). A sve što je bilo prije nalazi se u određenom „prostorno-vremenskom polju“, lako mijenja mjesta i postaje mitologizirano. Otuda neočekivano, činilo se, susjedstvo Nikona i Petra I i reinkarnacija cara Alekseja Mihajloviča u cara Iroda. U potonjem se također manifestira princip identifikacije, kada se jednoj riječi pripisuje samo jedan koncept. U ovom slučaju, ključni pojam je "kralj", odnosno progonitelj vjere. Za Nikona mogu reći i "kralj" - "kralj Nikon". Netačno vanjsko utjelovljenje riječi povlači apsolutnu promjenu u njenom značenju, kao što je, na primjer, pisanje imena Boga: „Isus je Hristos, a Isus je drugačiji, ovo je Antihrist“. Ista stvar se dešava i u gornjoj priči o "šizmaticima", pod kojima se podrazumijevaju ljudi druge, "srednje" vjere.

Posebno mjesto u repertoaru starovjerskih povijesnih legendi o raskolu zauzimaju priče o njegovim „krivcima“, koji su jasno obdareni negativnim karakteristikama - ambicijom, okrutnošću, ponosom. Međutim, njihove biografije mogu se sagledati u okviru hagiografskog žanra, u kojem se često nalazi motiv iskrenog pokajanja za počinjene zločine. Tako se u jednoj od usmenih priča, glavni mučitelj i progonitelj Nikon pojavljuje pokajano i usamljeno:

„Car Nikon je najavio caru Alekseju i svima: „Ja ću biti najvažniji. Caru Alekseju se to nije svidelo, nije ga prihvatio na gozbi, odgurnuo ga je 100%. Nikon je otišao u manastir. Bio je tamo sedam godina. Čekao je da car Aleksej oprosti i pokloni mu se. Tamo je umro. Ali prije smrti, sam sebi je organizirao linč: “Pogriješio sam, izdao sam svetu vjeru, uništio sam mnoge ljude.” Izvinio se samom sebi."

Tekst legende obiluje specifičnim detaljima osmišljenim da daju narativ istorijsku autentičnost, i savremeni jezik priča ( “odgurnuto 100%”, “dogovoreno linč” ) uklanja distancu između događaja iz prethodnih vekova i današnjeg pripovedača. U drugom tekstu napisanom krajem 19. veka, Nikonova žena je preuzela krst pokajanja. Saznavši za nepravedna djela svog muža, kao časna sestra uze veo i ostatak života posveti molitvama za progonjene i nepravedno uvrijeđene.

U cjelini, put stare vjere izgleda kao mučenički. Brojna stradanja kojima su bili podvrgnuti njihovi prethodnici u očima njenih modernih pristalica služe kao potvrda posebne misije "stare vjere". Pripadnost njoj zahteva hrabrost i stalnu spremnost za iskušenja: „Nikon je uneo telesni gnev, ubio i spalio“; "Pravi hrišćani će uvek biti proganjani." Motiv „bijega“ nalazimo u gotovo svakom narativu o istoriji raskola: „Od progona su pobjegli u šume, na periferije“; “Bilo je progona. Svi su nekud odlutali. Pogotovo sveštenici, dobili su više”; “12 Jakovljevih plemena raštrkano je po svemiru. Svako pleme ima svoju generaciju od stvaranja svijeta. Kad je bilo progona, starovjerci su pobjegli u 14 zemalja, živjeli u zajednicama po šumama. Izvor posljednje izjave je TV emisija.

Odjek mesijanizma čuje se i u idejama o starovjercima kao od početka svijeta, u osnovi svih kasnije nastalih religija: „Naši stari kažu da je nekada bila jedna vjera. Naš stari. A onda se sve promijenilo. Sada traže lakše mjesto za molitvu. Tamo gdje se ne morate mnogo moliti, oni idu tamo." U sljedećem zapletu mesijanska ideja je u skladu s eshatološkim motivima. Osim toga, uprkos sažetosti, tekst je vrlo bogat, sadrži i transformaciju starozavjetne tradicije o Vavilonskoj kuli i porijeklu jezika, i sovjetsku retoriku, i glavne glumački likovi U njemu se pojavljuju novozavjetni apostoli: „Starovjeraca ima u svim republikama. Apostoli su se razbili. Pronašao sam sveti duh, počeli su da znaju jezike i razišli se po svim zemljama. I apostoli su prenijeli starovjerce svima. Zato ih ima u svim zemljama, starovjeraca. I Antihrist će također poslati svoj bijes na sve zemlje.”

Svest staroveraca o sopstvenoj misiji prisutna je u većini istorijskih narativa: „Naša prava vera sačuvana je samo u Rusiji“; "samo 77 vjera, a ispravna je naša." Shodno tome, pripadnost njoj svakome od njih nameće veliku ličnu odgovornost: „Malo nas je vjernih ostalo. Do tada neće biti Suda, sve dok ostane barem jedan vjerni. otuđenje zadnji dan Dakle, starovjerci to smatraju ličnom dužnošću, a načine spasavanja svijeta vide u revnosnoj vjerskoj službi: „Treba se moliti, držati zapovijesti Gospodnje, onda će Gospod čekati.“ To se vidi kao jedan od razloga stabilnosti tradicije. Mesijanska ideja je u direktnoj vezi sa eshatologijom staroverskog pogleda na svet, što je doprinelo formiranju ideja o najvećoj ličnoj odgovornosti svakog staroverca kao poslednjeg čuvara pravog pravoslavlja.

Vjerska procesija u Gariju do skitova Mihaila-Arhangelska. Old Believers

Od nastanka staroverstva i kroz njegovu istoriju, obeleženi su datumi u kojima su se ažurirale ideje o približavanju kraja sveta. Njihova identifikacija se zasnivala na „broju Antihrista“ (666), polazište je moglo biti vrijeme stvaranja svijeta ili neki posebni događaji. Dokumenti s početka 20. stoljeća bilježe prisustvo osebujnih tumačenja teološke literature među starovjercima južnog Urala. Tako je u izveštaju Ufskog eparhijskog bratstva Vaskrsenja Hristovog rečeno:

„U popravci Peščano-Lobovskog nalazi se snažan mentor Nestor, koji, tumačeći Otkrovenje Jovana Bogoslova na svoj način, propoveda o kraju sveta i u jesen 1898. odredio njegov dan.

Savremeni staroverci se oslanjaju na isti izvor: "Jovan Bogoslov je nazvao broj 666, a Nikonova reforma je bila te godine, 1666."

Slična očekivanja bila su povezana sa 1900. (promena vekova), sa 1992.: „Proročanstva su se ispunila pre pet godina, sada čekajte svakog trenutka“; "Već je otišla osma hiljada, kao što je zapisano u knjigama." Donedavno se kao konačni datum najčešće koristila 2000. godina, prijelaz u milenijum. Kao što je poznato, povećanje intenziteta eshatoloških očekivanja, njihova izraženija i oštrina uočavaju se u periodima istorijskih i društvenih preokreta (ratovi, reforme), pojave neobičnih prirodnih pojava i klimatskih promjena (jake suše, komete, meteoriti) , kao iu vezi sa retkim kalendarskim događajima, datumima (prelazak veka, promena milenijuma) itd.

Uprkos postojanju izraženih prekretnica, većina ispitanika je sklona tome da misli "smak svijeta se ne može doživjeti - grijeh." “Isus je rekao: “Moj otac mi nije dao razum da znam kada će biti smrt, samo on zna.” Sveti Oci su zapisali da osme hiljade... Možemo samo čekati, pripremiti se za ovo.”

Opisi posljednjeg dana, koje smo zabilježili tokom terenskih istraživanja, uglavnom su identični među sveštenicima i bespopovcima. Glavna karakteristika je iznenadnost, iznenađenje, događaji počinju da se odvijaju neobičnom brzinom, brzo. Prirodni elementi se oštro aktiviraju - jak vjetar, strašna grmljavina. Jasno je određen smjer iz kojeg treba očekivati udare: "Na istočnoj strani neba pojavit će se vatreni krst." Izvor uništenja je vatra, koja uništava sve na svom putu: „Ognjena rijeka će se otvoriti od istoka prema zapadu.” Istovremeno, vatra služi kao simbolična granica, grešnici su s jedne strane vatrene rijeke, a pravednici s druge. Njihov broj je neznatan: "Od hiljadu muškaraca, jedan će biti spašen, a samo jedna žena iz tame." Main glumac Drama Gospodar (Sudija) je na sedmoj nebeskoj sferi, postepeno se razvija jedna za drugom. Dakle, narodne ideje o posljednjem sudu u cjelini ponavljaju i pojedinosti i opšta šema biblijska proročanstva. Ima i više slobodnih prepričavanja: "Besja će letjeti kao anđeli, gorjeti će vijenci na njima, Gospod će spustiti Iliju proroka."

Eshatološka očekivanja starovjeraca, u korelaciji sa modernim svijetom, nalaze figurativno oličenje u fantastično shvaćenoj okolnoj stvarnosti. U svetim tekstovima koji sadrže opise drugog dolaska, kao neizostavnih atributa Sudnjeg dana, postoje kosmička previranja, prirodne katastrofe. Stoga, oštre promjene vremena, neobične atmosferske pojave i poslednjih godina Promjene u okolišu također starovjerci doživljavaju kao potvrdne znakove. Često se čuju ovakve izjave:

“Voda u rijekama je zatrovana, a pred sam kraj je neće biti. Zlato će ležati, nikome neće trebati, a neće biti ni vode. Putevi su postali ljubičasti. Traktor ih grimizuje (pokvari, pokvari. - E.D.)”, “Ljeto je sada hladno, a zima topla. Sve je obrnuto, što znači da smo sada blizu kraja”, itd.

Opis starih vjernika posljednjih vremena, koji su dali istraživači s početka 20. stoljeća, na primjer, je sljedeći: „Rečeno je: na zemlji će biti glatkoća, nebo će biti bakar, zemlja će biti gvožđe. , tuga će biti velika“, poklapa se sa modernom: „Nebo će biti bakar, a zemlja će biti gvožđe. Ništa neće rasti. Svi će umrijeti, bit će smrada i tuge.

I među sveštenicima i među sveštenicima, jedan od znakova približavanja posljednjih vremena je pojava lažnih proroka. Kao što znate, spor o vremenu dolaska Antihrista i njegovoj pojavi poslužio je kao jedan od glavnih razloga za podjelu nekada ujedinjenih starovjeraca na dva pravca. Sveštenici, doslovno sagledavajući biblijske tekstove, očekuju dolazak senzualnog, odnosno fizički stvarnog Antihrista, neposredno uoči smrti svijeta. Bespopovci su skloni da to shvate alegorijski, u "duhovnom", "prilivom" smislu, odnosno kao svako odstupanje od vere, kanona, zapovesti. To implicira da se dolazak već desio i da je svijet koji okružuje starovjerce kraljevstvo Antihrista.

Razlike u tumačenju eshatoloških ideja i simbola mogu se pratiti i u savremenoj terenskoj građi. Dakle, među sveštenicima, Antihrist je „živa osoba, nevernik, lažni prorok“. Među nesveštenicima, on se pojavljuje u mnogim obličjima i utjelovljuje se u raznim pojavama stvarnog života: „svako ko ne vjeruje u Boga je Antihrist“, „činiti zlo ljudima, psovati, krstiti je pogrešno - to je sve Antihrist”, “sve okolo je Antihrist, sada je ovako.” Postoje i takve izjave: „Antihrist je izašao iz mora. More su ljudi, ljudski poroci. Kao što vidite, Bespopovci koriste opširnija, nespecifična objašnjenja.

U marginalnom, zapravo, kapeliskom sporazumu, bilo je pristalica i svećeničkog i nesvećeničkog gledišta po ovom pitanju. Shvatanje prirode Antihrista kao dualističke karakteristično je i za savremene kapele: „Posljednja vremena, kako kažu sveti oci, već su došla s dolaskom Nikona. Ne Nikon Antihrist, već oni koji su širili njegova učenja. Radujemo se tome i senzualno i duhovno. Senzualno je ličnost, ali duhovno već vlada - svi zakoni su izokrenuti.

U skladu sa književnim tekstovima, obožavatelji Antihrista su bili označeni posebnim znakom - pečatom na ruci ili na čelu. Pasoši, novac i državni grb tumačeni su kao simbolična oličenja takvog pečata u radikalnim sporazumima. Mnoge atribute moderne stvarnosti starovjerci također doživljavaju kao grešne i zabranjene. Do sada pojedini doušnici odbijaju da se i sami fotografišu i ne dozvoljavaju fotografisanje svojih stvari, smatrajući da je fotografija “pečat Antihrista”. Satanistički znakovi su bili kuponi za hranu koji su uvedeni u periodu perestrojke, društveni brojevi itd.

Poznata je činjenica dugog odbijanja struje, radija, televizije, željeznice najradikalnijim pristancima. Do sada, posebno religiozni staroverci, smatraju grehom gledati televiziju, nazivajući je „demonskom kutijom“, izbegavaju da slušaju radio: „Neko kaže, a ko se ne vidi – demonsko iskušenje“. Povučena je direktna paralela sa apokaliptičnim predviđanjima i električnim žicama: "mreža koja je zaplela nebo, gvozdena mreža." Avioni se zovu "gvozdene ptice": "Rečeno je da će gvozdene ptice leteti svuda u poslednja vremena."

Tradicionalizam, privrženost antici kao osebujnu osobinu starovjeraca primijetili su svi njegovi istraživači. Takvu idealizaciju prošlosti, prirodno, prati i kritički pogled na sadašnjost. Savremena stvarnost ocjenjuje se kao burno, uznemirujuće vrijeme, potvrđujući proročanstva: „Prije smaka svijeta život će biti loš, ratovi. Zbog ratova će ostati malo ljudi: od sedam gradova okupiće se u jedan grad. Tako je, oko rata.

Negativne emocije izazivaju i postupci vlasti: „Nedavno će glave lidera postati kao dijete, ništa neće ići, država će se urušiti. Tako to funkcionira." Analizirajući odnose među ljudima, starovjerci dolaze do zaključka da su se oni promijenili u negativnom smjeru: „Ljudi se mrze, psuju se među sobom“; "Svuda je mržnja, brat protiv brata, sin protiv oca." Ističe se generalno smanjenje nivoa morala, ignorisanje moralnih pravila, odsustvo straha od kazne za grijehe: „Ne boje se grijeha, rade šta hoće“, „Žene se ne stide, imaju abortuse. , nose sve muško”; “Svuda je nesloga i svađa, nema dogovora među ljudima.”

Dakle, specifičnost starovjerničke kulture, kao i svake druge, uvelike je određena svjetonazorom njenih nositelja. Fokusira se na tradicionalizam kao glavno načelo i izgrađen je na preplitanju usmene i pisane tradicije. Tumačenje knjižnih tekstova i transformacija bilo koje informacije iz vanjskog svijeta događa se kod starovjeraca u kategorijama tradicionalne svijesti. Sve je to oličeno u postojanju utopijskih legendi i apokrifa, a može se pratiti i u usmenim istorijskim pričama.

Veliko mjesto u religijskom i filozofskom sistemu starovjeraca, koji su razvili njegovi ideolozi, zauzimaju mesijanizam i eshatologija. To je došlo do izražaja na svakodnevnom nivou i može se zabilježiti metodama etnografske nauke na regionalnom materijalu.

POGLAVLJE I. Istorija i sadašnje stanje staroveraca u Uralsko-Volžskom regionu.

1.1. Starovjerci među ruskim stanovništvom.

1.2. Starovjerci među Mordovcima.

1.3. Starovjerci među Komi-Zjuzdincima.

1.4. Starovjerci među Komi-Jazvinima.

I.5 Opšte karakteristike širenja staroveraca u neruskoj sredini.

POGLAVLJE II. Organizacija vjerskog života

II. 1. Manastiri i parohije. 116.

II.2. Starovjernička zajednica: struktura, hijerarhija, statusne grupe.

POGLAVLJE III. Očuvanje tradicije i održavanje grupnih granica.

III. 1. Etnokulturna interakcija starovjerskih zajednica i područja interakcije. 148.

111.2. Konfesionalni simboli kao markeri kulture.

111.3. Svakodnevne pojave kao markeri konfesionalne grupe.

111.4. Rituali kojima se obilježava konfesionalna pripadnost (sakrament krštenja i pogrebni obred)

POGLAVLJE IV. Osobine svjetonazora starovjeraca i folklorne tradicije

IV. 1. Sveta istorija i istorija raskola u usmenim predanjima

IV.2. Eshatološke i utopijske legende

IV.3. Narativi iz kruga "male istorije"

Uvod u rad (dio apstrakta) na temu "Mehanizmi samoodržanja ruskih i ugro-finskih starovjerskih zajednica Uralsko-Volške regije"

Relevantnost studije: Do nedavno, jedna od karakteristika ruskog sociokulturnog konteksta bila je situacija naglog prekida religijskih tradicija, koja je nastala kao rezultat radikalnog ateizma sovjetskog perioda. Tokom proteklih decenija, ova situacija se značajno promijenila, a od kasnih 1980-ih prošlo je dovoljno vremena da se mnoge tradicije obnove i vjerske institucije vrate na svoje prijašnje funkcije. Međutim, vjerovatno je još rano govoriti o potpunom prevazilaženju ovog jaza. etničke grupe u tradicionalna kultura koje imaju veliku konfesionalnu komponentu, to još uvijek osjećaju u međugeneracijskom prenošenju sakralnih znanja, vjerskih praksi i njihovih značenja, u nedostatku vjerske socijalizacije. Osim toga, budući da su uključene u dinamične transformacijske procese koji se odvijaju u kontekstu globalizacije i modernizacije, takve zajednice sada doživljavaju teškoće drugačije vrste.

Pored takozvanih "glavnih" religija - pravoslavlja i islama, kao i mnogih "novih" trendova koji su se pojavili posljednjih godina, u modernom etnokonfesionalnom mozaiku Rusije može se izdvojiti grupa tradicionalnih religija. koji danas nisu široko rasprostranjeni, ali su odigrali značajnu ulogu u nacionalne istorije. Potonji uključuju, posebno, starovjerce. Iz objektivnih razloga, oni koji nisu štedjeli Sovjetski periodčak i minimalna osnova za rast (sveštenstvo, obrazovne institucije, verski objekti) i takve grupe koje ne uživaju spoljnu podršku našle su se u prilično teškoj situaciji. Njihov opstanak u potpunosti zavisi samo od unutrašnjih adaptivnih resursa i mehanizama samoodržanja razvijenih tokom istorijskog razvoja.

Starovjernička kultura teži maksimalnoj aktualizaciji naslijeđa, a tradicija je najvažniji način strukturiranja kolektivnog iskustva. U mentalnoj sferi tradicionalizam se izražava u korištenju od strane starovjeraca kategorija mitologizirane (srednjovjekovne) svijesti za objašnjenje historijskih stvarnosti i moderne stvarnosti, svojevrsne interpretacije književnih tekstova i postojanje utopijskih legendi. Ovaj princip je jasno prikazan visok stepen očuvanje drevnih oblika obožavanja i atributa koji ih prate. Privrženost antici uočava se u usmenom i muzičkom folkloru, u estetskim sklonostima (kanonska ikonografija i arhitektonski tipovi), u arhaičnom načinu života i obredima životnog ciklusa, obilju staroslavenizma u starovjerničkim dijalektima itd.

Kao što je poznato, zbog binarne prirode mišljenja vjernika, semantičke serije „tradicionalno“ i „moderno“ uvijek su vrijednosno suprotstavljene, pa stoga u kolektivnoj svijesti obično postoji određeni idealni tip „stare tradicije“. ” (sinonim za “čist”, “jasan”), koji je u dodiru sa modernošću ugrožen. Koncept "čistoće kanona", zapečaćen svetim autoritetom, leži u osnovi samoopredjeljenja bilo koje vjerske institucije, a one za koje je tradicionalizam od posebne vrijednosti povezuju tu čistoću s potrebom očuvanja vjere svojih predaka. Za njih je problem pronalaženja novih oblika prevođenja tradicionalnih normi u modernu dinamičku stvarnost ravan s problemom samoodržanja grupe kao integriteta. Posljedično, odsustvo takve mogućnosti im prijeti erozijom identiteta i gubitkom sopstva. S tim u vezi, sljedeća pitanja izgledaju izuzetno relevantna: koji su mehanizmi takvog samoodržanja, u kojim konkretnim oblicima (praksama) nalaze svoj izraz i, konačno, da li su sposobni osigurati stabilno postojanje takvog etno- konfesionalne formacije danas? Treba napomenuti da se mehanizmi samoodržanja u ovom radu shvataju kao skup jedinstvenih stanja i procesa, međusobno zavisnih i u određenoj podređenosti, koji imaju za cilj održavanje grupnog integriteta i ravnoteže između društvenog sistema i okruženja.

Aspekti obilježja samoodržanja zatvorenih vjerskih zajednica razmatrani u ovoj disertaciji kao predmet proučavanja su od velikog naučnog interesa već zbog svoje novine i malo proučavanja. Dakle, u javnom mnijenju i među većinom naučnika, starovjerci se definiraju samo kao ruski vjerski pokret. Međutim, kao jedan od oblika kršćanstva, on nije bio isključivo ruski fenomen i bio je prilično raširen među brojnim Ugro-finskim i nekim turskim narodima. Na teritoriji regije Ural-Volga, najviše neruskih starovjeraca bilo je među Mordovcima i Komi-Permjacima, manji broj među Udmurtima i Čuvašima. O tome svjedoče različiti pisani izvori, posebno objavljeni materijali Sveruskog popisa stanovništva iz 1897. Takve grupe sa kulturološkim specifičnostima još uvijek postoje i treba ih sveobuhvatno proučavati. Prodor starovjeraca u različite etnokulturne sredine nesumnjivo je uticao na postojanje same sredine, transformirao je i unosio nove elemente. Istovremeno se modificirao, prelivajući se u druge oblike u procesu prilagođavanja realnom okruženju. Kulturna specifičnost grupa koje su usvojile starovjerce uvelike je doprinijela identifikaciji novih podjela unutar etničkih grupa (u slučaju etnografskih grupa Komi-Permjaka, naroda Jazva i Zjuzda). Danas se problem samoodržanja takvih grupa, koje su pod prijetnjom ruske asimilacije, ne može razmatrati odvojeno od pitanja njihove konfesionalne pripadnosti.

Dakle, razmatranje starovjerstva kao fenomena usmjerenog na reprodukciju tradicije u različitim etnokulturnim sredinama omogućava rješavanje složenih teorijskih problema vezanih za interakciju, međuprožimanje i koegzistenciju etničkih kultura i identifikaciju općih obrazaca sopstva. -očuvanje tradicionalnih društava u uslovima modernizirajuće stvarnosti.

Svrha studije: identificirati mehanizme samoodržanja ruskih i ugro-finskih starovjerskih zajednica u regiji Ural-Volga, načine prevođenja tradicionalnih vrijednosti i običaja u njih u modernom dinamičnom kontekstu. Da bi se povećao stepen reprezentativnosti studije, proučavane su staroverske grupe među Rusima, Mordovcima, Komi-Permjacima (Jazva i Zjuzda), koji nisu išli istim putem istorijskog razvoja i imaju izražene specifičnosti unutar svojih etno-kulturnih tradicija. .

Ostvarenje ovog cilja ostvareno je rješavanjem sljedećih konkretnih zadataka:

Pokrivanje istorije formiranja i prirode naseljavanja različitih etničkih grupa staroveraca (Rusi, Mordovci, Čuvaši, Komi-Zjuzdinci i Komi-Jazvini) na teritoriji Uralsko-Volške regije, uzimajući u obzir istorijske, geografski i socio-kulturni faktori;

Utvrđivanje glavnih okolnosti, uzroka i općih obrazaca prodora starovjeraca u stranu kulturnu sredinu;

Karakteristike vanjskih međugrupnih veza (rasprostranjenost mješovitih brakova, priroda društvenih, ekonomskih i domaćih kontakata sa nehrišćanima), stepen deklarisane i stvarne izolacije starovjerskih zajednica;

Analiza postojećih sociokulturnih stereotipa, evaluacijskih i bihevioralnih normi, kućnih propisa i načina njihovog poštovanja od strane modernih starovjeraca;

Utvrđivanje uloge konfesionalnih simbola i svakodnevnih pojava u održavanju grupnih granica;

Identifikacija stepena očuvanosti drevnih oblika duhovne kulture, stepena vlasništva nad njima od strane vođa i običnih pripadnika staroverskih zajednica, načina njihovog međugeneracijskog prenošenja (poznavanje i poštovanje kanona, veština čitanja, pevanje udica, izvođenje duhovnih stihova, itd.);

Razmatranje obreda prijelaza (krštenje i pogrebno-komemoracijski kompleks) kao grupnog markera i indikatora međukulturalnih interakcija;

Proučavanje načina regulisanja života i ostvarivanja interakcija staroverskih zajednica u okviru posebnih sporazuma;

Analiza unutrašnje strukture modernih starovjerskih zajednica (polno-dobni sastav, hijerarhija, statusne grupe, vođe, društvene uloge);

Razmatranje tradicionalnih narativnih oblika i narativne strukture modernih eshatoloških legendi i istorijske proze, njihove interpretativne i adaptivne funkcije u starovjerskoj kulturi.

Hronološki okvir proučavanja u istorijskom delu dela seže duboko u kraj 17. veka, odnosno u vreme pojave staroveraca u Volgo-Uralskoj oblasti, međutim, generalno, obuhvataju period od sredine 19. veka do kraja 17. veka. do današnjih dana (2006), što je zbog mogućnosti korišćenja obimnog korpusa arhivskih i objavljenih izvora, kao i terenske građe autora, u odnosu na ovaj period.

Teritorijalni opseg studije obuhvata dva široka geografska područja. Prvi je ocrtan prirodnim granicama Južnog Urala, koji uključuje teritorije savremene Republike Baškortostan, Orenburg i dio Čeljabinske oblasti (bivše Orenburg i Ufa). Donedavno je ova regija bila malo poznata u starovjerskoj historiografiji i bila je uključena samo u pojedinačna djela o istoriji i kulturi cjelokupnog ruskog starovjerca. Osim toga, južni Ural, gdje su narodi istočnoslavenskog, turskog i ugrofinskog porijekla dugo koegzistirali u bliskom kontaktu, zanimljiv je za otkrivanje istorijskog iskustva adaptacije starovjeraca u stranom kulturnom i konfesionalnom okruženju. Više od deset godina prikupljam terensku i arhivsku građu o starovjercima južnog Urala - Rusima (u velikoj mjeri) i Mordovcima.

Složenost istraživačkih zadataka i potreba za privlačenjem dodatnih materijala o neruskim starovjercima doveli su do proširenja geografskog opsega studije. Kompaktne grupe starovjeraca Komi-Permyak naseljavaju se na području Srednjeg Urala i Urala - na sjeveru Permske teritorije (Krasnovishersky i Solikamsky okrug) i na istoku Kirovskih regija (Afanasevski okrug). Osim toga, izvučen je materijal o Čuvaškim starovjernicima naseljenim na teritoriji Republike Čuvašije (Šemuršinski okrug) i Uljanovske oblasti (Veškajemski okrug). Ove teritorije nisu bile izolovane jedna od druge i bile su povezane mrežom skitskih centara lokalnog i sveruskog značaja.

Teorijski pristupi i metodologija istraživanja. Karakteristična karakteristika razvoja domaće etnološke nauke na sadašnjoj, postsovjetskoj etapi postala je kritička revizija njenih teorijskih i metodoloških osnova, prvenstveno teorije etnosa i prirode etniciteta. Brojne rasprave o ovoj temi nalaze se na stranicama stručnih publikacija i autorskih monografija1.

Velika otvorenost u izražavanju vlastitih stavova od strane ruskih naučnika i dostupnost do tada nepoznatih stranih teorijskih razvoja, s jedne strane, doveli su do odsustva opšteprihvaćenog sistema pojmova i kategorija i srodnih istraživačkih poteškoća, s druge strane. ruku, na prepoznavanje dvosmislene prirode etničkog fenomena i nemogućnosti njegovog razmatranja u okviru samo jednog metodološkog modela. Prema D.A. Funk, „svaki istraživač koji je bukvalno odrastao „okružen” ustaljenim metodama i metodologijama, i koji pokušava da pronađe svoj put, nehotice se nađe izvan uobičajenih naučnih paradigmi, u svakom slučaju, izvan bilo koje od njih”2.

Do danas, većina istraživača prepoznaje potrebu za razumnom integracijom različitih naučne teorije i koncepti i relevantnost integrisanih interdisciplinarnih metoda. S tim u vezi, nakon utvrđivanja optimalnosti adaptivnog pristupa za rješavanje problema postavljenog u mojoj studiji, želim napraviti rezervu da on nema kruti neprobojni okvir i omogućava, ovisno o kontekstu, uključivanje drugih, u posebna, simbolička i fenomenološka tumačenja pojmova i pojava3.

1 Vidi na primjer: Rase i narodi. Godišnjak. M., 1989. Br. 19; članci raznih autora u EO za 1992-2003; Rybakov S.E. Filozofija etnosa. M., 2001; Tishkov V.A. Eseji o teoriji i politici etničke pripadnosti u Rusiji. M., 1997; On je. Rekvijem za etničku pripadnost. Studije socio-kulturne antropologije. M., 2003.

2 Funk D.A. Svjetovi šamana i pripovjedača: opsežna studija o materijalima Teleuta i Shora. M., 2005. S. 25.

3 Lotman Yu.M. Odabrani članci. Tallinn, 1992. Tom 1. Članci o semiotici i tipologiji kulture; Berger P., Lukman T. Društvena konstrukcija stvarnosti. M., 1995. Gurevich A.Ya. Kategorije srednjovjekovne kulture. M., 1984; On je. Problemi srednjovjekovne narodne kulture. M., 1981; Bernshtam T.A. Nove perspektive u poznavanju i proučavanju tradicionalne narodne kulture (teorija i praksa etnografskih istraživanja). Kijev, 1993.

Opisujući teorijski razvoj koji se koristi u ovoj disertaciji, zadržimo se na nekim od glavnih odredbi adaptacionog pristupa i mogućnostima njegove primjene na proučavanje starovjeraca. Glavna stvar za njega je razumijevanje kulture kao dinamičnog adaptivnog mehanizma, odnosno sposobnosti da se uskladi sa okruženjem koje se mijenja. Takvo shvatanje je, prvo, poslužilo kao podsticaj za razvoj novih pravaca u domaćoj i stranoj etnologiji od 70-ih godina prošlog veka, a posebno etnoekologije, i uvođenje koncepta „sistema za održavanje života“ u oblasti naučnih istraživanja1, i drugo, podstakla je razmatranje u okviru mnogih humanitarnih disciplina problema sociokulturne i psihološke adaptacije različitih etničkih grupa u uslovima društvenih transformacija. Utvrđeni su optimalni načini ovog procesa, date su različite karakteristike, sprovedene su specifične sociološke i etnopsihološke studije2. Više nije moguće navesti sve trenutno dostupne naučne radove izvedene u tom smislu. Najpotpuniji i najdetaljniji historiografski pregled problema adaptacije predstavljen je u monografiji L.V. Corel.

Za moje istraživanje najvažnije je razumijevanje tradicije razvijeno u okviru adaptacionog pristupa. Za razliku od vrednosne percepcije tradicije, koja se često koristi u sociologiji, kao opozicija modernizaciji i napretku, u razmatranom pristupu tradicija se definiše kao način reprodukcije kulture ili „univerzalni mehanizam koji zahvaljujući selekciji života iskustvo, njegovo akumuliranje i prostorno

1 Kozlov V.I. Etnička ekologija: teorija i praksa. M., 1991; Arutyunov S.A. Kultura održavanja života i etnos: Etnokulturno istraživačko iskustvo (na primjeru armenske ruralne kulture). Jerevan, 1983 itd.

2 Lebedeva N.M. Uvod u etničku i međukulturalnu psihologiju. M., 1998; Gritsenko V.V. Socio-psihološka adaptacija imigranata u Rusiji. M., 2002.

3 Korel L.V. Sociologija adaptacije: Pitanja teorije, metodologije i metodologije. Novosibirsk, 2005. privremeni prenos, omogućava postizanje stabilnosti neophodne za postojanje društvenih organizama”1. Tako shvaćena tradicija se ispostavlja usko povezana sa mehanizmima samoodržanja i problemima društvene i kulturne adaptacije. U domaćoj humanistici prvi put je takav pogled na tradiciju formulisao E.S. Markarian i uglavnom ga dijeli većina naučnika. Tradicija se tumači široko, praktično sinonim za pojam "kulture" (u mojoj studiji također "starovjernička tradicija" = "starovjernička kultura"), i kao dinamičan međuzavisan proces koji uključuje promjene i inovacije koje se pretvaraju u tradiciju u tok razvoja3. U savremenoj stranoj nauci, S. Eisenstadt zauzima bliske pozicije, izdvajajući konzervativne i kreativne komponente u tradiciji4, te koristi teoriju E. Shilsa o „centralnoj zoni” kulture, koja ima semantičku i narednu funkciju da objasni nedosljednost tradicije.” 5.

U radu su korišteni i teorijski pristupi proučavanju starovjeraca koje je identificirao R. Crummy u kontekstu modernih rasprava o “narodnoj religiji” i razmatranja starovjeraca kao “tekstualne zajednice” koju čine mnoge međusobno povezane subkulture sa složenim sinhrone i dijahrone veze6.

Na ovu studiju su takođe uveliko uticali radovi poznatog istraživača Volgo-Uralskog regiona i autora

1 Markaryan E.S. Ključni problemi teorije kulturne tradicije i SE. 1981. br. 2. S. 87.

2 Vidi: Rasprava o članku E.S. Markaryan II SE. 1981. br. 2. S. 97-115.

3 Arutjunov S.A. Kulture, tradicije i njihov razvoj i interakcija. M., 2000. S.210.

4 Eisenstadt S.N. Tradicija, promjene i modernost. Njujork, 1973.

5 Citirano. autor: Lurie C.B. Historijska etnologija. M., 1998. S. 183.

6 Crammey R. Staro vjerovanje kao popularna religija: novi pristupi // Slavic Review. Vol. 52, broj 4 (zima 1993). P. 700-712. niz ozbiljnih teorijskih radova R.G. Kuzeeva1. Prilikom utvrđivanja specifičnosti različitih starovjerskih podkonfesija islama, publikacije P.I. Pučkov.

Metodologija istraživanja zasnivala se na skupu opštih naučnih metoda. U interpretaciji građe korištena je komparativno-istorijska metoda uz korištenje sistemske i međukulturalne analize. Moj pristup se može opisati i kao tipološki, jer sam pokušavao da pronađem sličnosti i razlike između sličnih etnokonfesionalnih grupa. I, konačno, korištena je deskriptivna metoda koja je omogućila potpunije prenošenje specifičnosti etnografskog materijala i stvarnog konteksta.

Prikupljanje terenskog materijala obavljeno je na osnovu kvalitativnog pristupa: posmatranja učesnika i polustrukturiranog intervjua sa vodičem, u kojem su identifikovani problemsko-tematski blokovi razgovora sa učesnicima studije3. Ovi blokovi su odgovarali odabranim ciljevima istraživanja. Istraživanje je uključivalo dvije faze: 1) intervjue sa glavnim („ključnim“) informatorima i 2) naknadno dodavanje rezultata dobijenih na određena pitanja od sekundarnih informatora. Prilikom sastavljanja upitnika, programi M.M. Gromyko, C.B. Kuznjecova, A.B. Buganov "Pravoslavlje u ruskoj narodnoj kulturi", kao i T.A. Listova (prema zavičajnim obredima) i I.A. Kremlj (prema pogrebnim obredima)4, dopunjen i prilagođen starovjerskom materijalu.

1 Kuzeev R.G. Narodi srednje Volge i južnog Urala: etnogenetski pogled na istoriju. M., 1992; Kuzeev R.G., Babenko V.Ya. Etnografske i etničke grupe (o problemu etničke heterogenosti) // Etnos i njegove podjele. M., 1992. S. 17-38 i dr.

2 P. I. Pučkov. Savremena geografija religija. M., 1979; Pučkov P.I., Kazmina O.E. Religije savremenog svijeta. M., 1998; Pučkov P.I. Na pitanje klasifikacije religija // Etnos i religija. M., 1998. S. 7-48.

3 Semenova V.V. Kvalitativne metode: Uvod u humanističku sociologiju. M., 1998; Yadov V.A. Strategija sociološko istraživanje. Opis, objašnjenje, razumijevanje društvene stvarnosti. M., 1998.

4 Gromyko M.M., Kuznetsov S.V., Buganov A.V. Pravoslavlje u ruskoj narodnoj kulturi: smjer istraživanja // EO. 1993. br. 6. S. 60-84; Listova T.A. Program prikupljanja podataka

Drugi način prikupljanja informacija bilo je fotografisanje i video snimanje, što je omogućilo da se u potpunosti zahvate dinamični procesi, materijalni atributi kulture (predmeti bogosluženja i kućni predmeti, odjeća, unutrašnjost stambenih i liturgijskih prostorija). Prilikom snimanja video zapisa, razvijen od strane E.V. Aleksandrov, metod "konsonantne komore", koji se zasniva na poverljivom odnosu između istraživača i nosilaca kulture, što im omogućava da zadrže prirodno ponašanje. Metoda uključuje kontinuirano snimanje relativno dugih kadrova, korištenje sinhronog zvuka i diskretnu montažu1.

Historiografija. Početna faza razumijevanja svakog naučnog problema je pozivanje na već postojeće historiografsko naslijeđe. Procjene starovjeraca, ovog širokog vjerskog, društvenog, kulturnog fenomena, nikada nisu bile jednoznačne. Smatralo se da je to „uzrok nevolja i lijek za njih; jedini čuvar pravoslavlja i sile koja ga uništava; najgrublji od Rusa, spasioci nacionalnih kulturnih tradicija ili njihovi rušitelji; crnostotna podrška carstvu ili stalni nosioci pobune ruskog naroda. Tokom trovekovne istorije raskola, literatura o njemu narasla je do ogromne mase. S tim u vezi, u ovaj istoriografski pregled uključio sam samo onaj njen dio koji je direktno korišten ili je imao određen utjecaj na disertaciju, raspoređenih u tematske dijelove. Prvi je uključivao opća djela o starovjercima s naznakom glavnih pravaca starovjerničke historiografije, bez kojih nema običaja i obreda povezanih s rođenjem djeteta // Ruski: porodični i društveni život. M., 1998. S. 292-307; Kremleva I.A. Program prikupljanja građe o pogrebnim običajima i obredima // Ibid. M., 1998. S. 307-326.

Aleksandrov E.V. O dva pristupa stvaranju antropoloških filmova // Salekhard 2000. Zbornik članaka o vizualnoj antropologiji posvećen II Festivalu antropološkog filma. M., 2000. S. 14-33.

2 Pozdeeva I.V. Sveobuhvatna proučavanja moderne tradicionalne kulture ruskih starovjeraca: rezultati i perspektive // Svijet starovjeraca. 4. izdanje. Žive tradicije: rezultati i perspektive sveobuhvatnih proučavanja ruskih staroveraca. M. 1998. S. 12. Možete zamisliti samu privlačnost navedene teme. U drugom - djela posvećena neruskim starovjercima. I, na kraju, objavljene studije, u kojima se, u jednoj ili drugoj mjeri, postavljaju problemi sociokulturne adaptacije starovjerskih grupa i mehanizama njihovog samoodržanja.

Prve radove o starovjercima pisali su predstavnici zvanične pravoslavne crkve i ruske istorijske nauke i imali su isključivo optužujuće i misionarske ciljeve. Pripisuju se sinodskom pravcu starovjerničke historiografije, čija je karakteristična karakteristika bila izolacija raskola iz općeg historijskog konteksta i objašnjenje njegovih uzroka samo unutarcrkvenim problemima. Najpoznatije djelo ove vrste pripada mitropolitu Makariju (Bulgakovu)1. U ovoj seriji mogu se navesti radovi A.I. Žuravljev, E. Golubinsky i mnogi drugi autori2. Teoriju o neispravnosti starih ruskih obreda prvi je objektivno revidirao N.F. Kapterev.

S tim u vezi, zanimljivo je uporediti sinodalna djela sa polemičkim spisima samih starovjeraca koji daju vlastita tumačenja povijesnih događaja koji su doveli do raskola. Pre svega, ovo je „Istorija pustinje Vygovsky“ I. Filippova4, „ Pripovijetka Stara pravoslavna (starovjerska) crkva” F.E. Melnikova5 i dr. U djelima starovjerskih pisaca I.A. Kirillova, V.G. Senatov, V.P. Rjabušinski je pronašao definiciju filozofskih i religioznih osnova ruskih staroveraca, tra.

1 (Bulgakov) Makarije. Istorija ruskog raskola, poznatog pod imenom staroverci. SPb., 1855.

2 Golubinsky E. Istorija ruske crkve. M., 1900; Zhuravlev A.I. Kompletne povijesne vijesti o drevnim strigolnikima i novim raskolnicima, takozvanim starovjercima, prikupljene iz skrivenih starovjerskih tradicija, bilješki i pisama, Crkve Silaska Svetog Duha, na Velikoj Okti. U 4 dijela. M., 1890.

3 Kapterev N.F. Patrijarh Nikon i car Aleksej Mihajlovič. U 2 sveska M., 1996.

4 Filippov I. Istorija starovjerničke pustinje Vygovskaya. SPb., 1862.

5 Melnikov F.E. Kratka istorija staropravoslavne (staroverske) crkve. Barnaul, 1999. Tradicija je nastavljena monografijom modernog starovjerskog filozofa M.O. Shakhova1.

Od sredine XIX veka. razvija se novi, takozvani demokratski trend u proučavanju raskola. Početak je napravio A.P. Ščapov, koji je starovjerce počeo smatrati isključivo pokretom socijalnog protesta. U tom smislu, radovi S.P. Melgunov, A.S. Prugavin i dr. Kasnije su takvi pokušaji obnavljani više puta, prvo u prvim revolucionarnim godinama, zatim u sovjetskom periodu4.

U 19. vijeku pojavljuju se prva zanimljiva djela u kojima se starovjerci okarakteriziraju kao svojevrsni povijesni i kulturni fenomen ruskog života. Dakle. N.M. Kostomarov je u njemu video "fenomen mentalnog napretka", a P.N. Miljukov je pokušao da identifikuje zajedničke korene sa drugim verskim pokretima i hrišćanskim sektaštvom5.

U sovjetskom periodu, u skladu s postojećim ideološkim smjernicama, starovjerci su smatrani ili sa ateističke pozicije ili kao oblik antifeudalnog protesta6. Ozbiljna dubinska istraživanja pojavila su se u to vrijeme među Rusima

1 Kirillov I.A. Treći Rim (nacrt istorijskog razvoja ideje ruskog mesionizma). M., 1996; Ryabushinsky V.P. Starovjerci i ruski vjerski osjećaj. M.-Jerusalem, 1994; Senatov V.G. Filozofija historije starovjeraca. M., 1995; Shakhov M.O. Filozofski aspekti starog vjerovanja. M., 1997.

2 Shchapov A. Ruski rascjep starovjeraca, razmatran u vezi sa unutrašnje stanje Ruska crkva i građanstvo u 17. veku i u prvoj polovini 18. veka. Iskustvo istorijskog istraživanja uzroka nastanka i širenja ruskog raskola. Kazanj, 1859.

3 Melgunov S.P. Starovjerstvo i sloboda savjesti (istorijski esej). M., 1907; On je. Iz istorije verskih i društvenih pokreta u Rusiji u 19. veku. Old Believers. Vjerski progon. Sektaštvo. M., 1919; Prugavin A.S. Religijski otpadnici (eseji o savremenom sektaštvu). Izdanje 1. SPb., 1904.

4 Bonch-Bruevich V.D. Materijali za istoriju i proučavanje ruskog sektaštva i raskola. Sankt Peterburg, 1908-1909; On je. Raskol i sektaštvo u Rusiji (izveštaj V.D. Bonč-Brujeviča na drugom redovnom kongresu RSDLP) // Izabrana dela. M., 1959. T.1. str. 153-189; Kartsov V.G. Religijski raskol kao oblik antifeudalnog protesta u istoriji Rusije. Za 2 sata, Kalinjin, 1971.

5 Kostomarov N.M. Povijest raskola među šizmaticima // Bilten Evrope. 1871. Knjiga 4. C. 470537; Milyukov P.N. Eseji o istoriji ruske kulture. T.2. 4.1.

6 Katunsky A. Old Believers. M., 1972; Milovidov V.F. Starovjerci u prošlosti i sadašnjosti. M., 1969; On je. Moderni staroverci. M., 1979. Ruska emigracija (S.A. Zenkovsky, A.V. Kartashov)1. Niz radova sovjetskih naučnika posvećenih srednjovjekovnoj društvenoj svijesti, ideologiji seljaštva, društvenim utopijama i njihovoj povezanosti sa starovjerničkim pokretom do danas nisu izgubili na značaju (A.I. Klibanov, K.V. Chistov, R.G. Pikhoya).

Najdosljednije proučavanje starovjeraca, njegove knjige rukopisne tradicije izveli su domaći arheografi, zahvaljujući čemu je ogroman broj spomenika starovjerničke misli uveden u naučnu cirkulaciju, izvršena je njihova detaljna analiza (N.N. Pokrovski, I.V. Pozdeeva, E.A. Ageeva, E.B. Smilyanskaya, E.M. Smorgunova, I.V. Pochinskaya, A.T. Shashkov, V.I. Baidin, A.G. Mosin, E.M. Yukhimenko, itd.). Likovni kritičari, filolozi i sakupljači folklora (O.N. Bahtina, T.E. Grebenyuk, S.E. Nikitina, B.JI. Klyaus i drugi) bavili su se temom starovjeraca.

Odbijanje savremenih istraživača od datih shema i metodoloških klišea otvorilo je nove izglede za objektivno osvećenje fenomena starovjeraca u svim njegovim kontradiktornostima i svestranosti. Brojna naučna dostignuća ogledaju se u specijalizovanim zbirkama i periodici. S tim u vezi, treba istaći seriju „Svet staroveraca“, koju redovno objavljuje od 1992. godine arheografska laboratorija Moskovskog državnog univerziteta3. Radovi vodećih i početnika specijalista koji predstavljaju različite grane znanja, izvještaji lokalnih istoričara i pripadnika vjerskih zajednica objavljeni su u materijalima godišnjih konferencija „Starovjerci: istorija, kultura

1 Zenkovsky S.A. Ruski staroverci: duhovni pokreti sedamnaestog veka. M., 1995; Kartashev A.V. Sabrana djela: u dva toma. T.2: Ogledi iz istorije Ruske Crkve. M., 1992.

2 Klibanov A.I. Narodna socijalna utopija u Rusiji. period feudalizma. M., 1977; Pikhoya R.G. Društveno-politička misao radnih ljudi Urala (kraj XVH-XVHI vijeka). Sverdlovsk, 1987; Chistov K.V. Ruske narodne socio-utopijske legende 17.-19. M., 1976.

3 Svijet starovjeraca. Problem. I: Ličnost. Book. Tradicija. M.-SPb., 1992; Isto. Problem. II: Starovjerna Moskva. M., 1995; Isto. Problem. III: Knjiga. Tradicija. Kultura. Moskva, 1996; Isto. tura, modernost“1. Osim toga, časopisi sa istim nazivom izlaze od 19942. Do danas je svjetlo dana već ugledalo nekoliko brojeva "Uralske zbirke" koju su pripremili naučnici iz Jekaterinburga, a u Odesi se pojavio časopis posvećen posebnoj grupi starovjeraca - Lipovancima3. Spisak se može nastaviti sa kolektivnim radovima koje je uredio E.M. Yukhimenko4, zbirke i monografije koje pokrivaju istoriju i kulturu različitih regionalnih grupa, uključujući južni Ural5, itd.

U kontekstu mog istraživanja, radovi koji odražavaju istorijskih događaja koja se odvijala na istraživanom području, prije svega, monografija H.H. Pokrovski "Antifeudalni protest uralsko-sibirskih seljaka-starovjeraca u 18. vijeku" (Novosibirsk, 1974). Region Južnog Urala bio je uključen u samo nekoliko radova o istoriji i kulturi celog uralskog staroverca. S tim u vezi možemo nazvati knjigu N.P. Parfentijev6, koji analizira kasnije tradicije staroruskog jezika muzička umjetnost. Nedavno je nastala praznina u velikoj mjeri popunjena sa dva temeljna rada - "Eseji o povijesti starovjeraca na Uralu i susjednim teritorijama

Problem. 4. Žive tradicije: rezultati i izgledi sveobuhvatnog istraživanja. Materijali međunarodnog naučnog skupa. Moskva, 1998; Isto. Problem. 5. Istorija i savremenost. M., 1999.

Starovjerci: istorija, kultura, modernost. Sažeci. M., 1996; Isto. Moskva, 1997; Isto. M., 1998; Isto. M., 2000; Isto. M., 2002; Isto. M „ 2005. U 2 dijela.

2 Starovjerci: istorija, tradicija, modernost. Problem. 1. M., 1994; Isto. Problem. 2. M., 1994; Starovjerci: istorija, kultura, modernost. Problem. 3. M., 1995; Isto. Problem. 4. M., 1995; Isto. Problem. 5. M., 1996; Isto, pitanje. 6. M., 1998; Isto. Problem. 7. M., 1999; Isto. Problem. 8. M., 2000; Isto. Problem. 9. M., 2002; Isto. Problem. 10. M., 2004.

Uralska zbirka. Priča. Kultura. Religija. Izdanje 1. Jekaterinburg 1997; Isto. Problem. II. Jekaterinburg, 1998; Isto. Problem. 111. Jekaterinburg, 1999; Lipovan. Istorija i kultura ruskih staroveraca. Odesa, 2004; Isto. Odesa, 2005.

4 Starovjerci u Rusiji (XVII - XX vijek). M., 1999; Isto. Izdanje Z. Moskva, 2004; Patrijarh Nikon i njegovo doba. M., 2004.

5 Mikhailov S. Edinoverie crkve u Guslitsy. Kurovskoe, 2001; Danilko E.S. Starovjerci na južnom Uralu: eseji o istoriji i tradicionalnoj kulturi. Ufa, 2002; Starovjerci u Ukrajini i Rusiji: prošlost i sadašnjost. Kijev, 2004; Filippovskaya genealogija: istorijska djela starovjeraca-Filipljana iz oblasti Volge i Južne Vjatke. M., 2004; Apanasenok A.V. Starovjernici Kurske teritorije u 17. - ranom 20. vijeku. Kursk, 2005.

Parfentijev N.P. Tradicije i spomenici drevne ruske muzičke i pisane kulture na Uralu (XVI - XX vijek). Čeljabinsk, 1994. torijum” i zajednička monografija H.H. Pokrovski i N.D. Zolnikova o pristanku na kapelu1.

U etnografskom smislu, materijalna i duhovna kultura staroveraca koji žive na teritoriji Perma do sada je najsveobuhvatnije proučavana (G.N. Chagin, S.A. Dilmukhametova, I.V. Vlasova, I.A. Kremleva, T.A. Listova, T.S. Makasilma), Ust-N. Dronova), Daleki istok (Yu.V. Argudyaeva), Transbaikalia (F.F. Bolonev) . Posebnu kategoriju čine monografske studije o ruskom stanovništvu na određenoj teritoriji, u kojima je uočena neka specifičnost karakteristična za starovjersku kulturu. Prema ovom principu, radovi E.V. Richter o Rusima Zapadnog Peipsija, T.A. Bernshtam o pomorskoj kulturi, V.A. Lipinskaya o teritoriju Altaja3, itd.

Odabir samo određenih aspekata kulture i života u proučavanju drugih regionalnih grupa starovjeraca donekle komplikuje opću komparativna analiza, ali otvara mogućnosti za poređenja na određenom detaljnom nivou. Radovi E.E. Blomkvist i N.P. Grinkova4, Uralski kozaci - S.K. Sagnai

1 Eseji o istoriji starovjeraca Urala i susjednih teritorija. Jekaterinburg, 2000; Pokrovski H.H., Zolnikova N.D. Starovjerske kapele na istoku Rusije u 17. - 20. vijeku. M., 2002.

2 Na putevima od Permske zemlje do Sibira: Eseji o etnografiji seljaštva severnog Urala u 17. - 20. veku. M., 1989; Starovjerski svijet Volge-Kame: Problemi sveobuhvatnog proučavanja: Zbornik radova sa naučnog skupa. Perm, 2001; Dronova T.I. Ruski staroverci - sveštenici Ust-Tsilme: konfesionalne tradicije u ritualima životnog ciklusa (kraj 19. - 20. veka) Syktyvkar, 2002; Argudyaeva Yu.V. Seljačka porodica istočni Sloveni na jugu ruskog Dalekog istoka (50-te godine 19. vijeka - početak 20. stoljeća). Moskva, 1997; Ona je. Starovjerci na Dalekom istoku Rusije. M., 2000; Bolonev F.F. Narodni kalendar Semey Transbaikalia (druga polovina 19. - početak 20. vijeka). Novosibirsk, 1978; On je. Semeyskie: Istorijski i etnografski eseji. Ulan-Ude, 1985; On je. Starovjernici Transbaikalije u XVIII - XX vijeku. M., 2004.

3 Bernshtam T.A. Ruska narodna kultura Pomorija u 19. - ranom 20. vijeku. Etnografski eseji. L., 1983; Richter E.V. Rusko stanovništvo Zapadnog Peipsija (eseji o istoriji, materijalnoj i duhovnoj kulturi). Tallinn, 1976; Lipinskaya V.A. Rusko stanovništvo na teritoriji Altaja. Narodna tradicija u materijalnoj kulturi (XVIII-XX vijek). M., 1987.

4 Bukhtarma Old Believers. L., 1930. rat1. V.P. Fedorova je detaljno ispitala svadbene rituale Trans-Urala "Kerzhaks", postoje opisi rituala životnog ciklusa "Ust-Tsilems"3.

Mnoga djela stranih autora posvećena su starovjercima (R. Morris, R. Robson, D. Scheffel, E. Nakamura, E. Ivanets)4. U knjizi V. Playera i članku V. Ryuk-Dravina analizirane su karakteristike međugeneracijskih odnosa u porodicama starovjeraca i oblici komunikacije koji se razlikuju u izvornom autorskom pristupu, ali sadrže mnoge netačnosti i površne zaključke, koji , po mom mišljenju, zbog nedostatka vlastitih terenskih istraživanja5. Klasično delo o starovercima je monografija francuskog religioznog naučnika P. Paskala, koji je na primeru staroveraca okarakterisao ruski mentalitet i karakteristike religioznosti6.

Kao što je već spomenuto, sljedeći dio historiografskog pregleda čine radovi posvećeni neruskim starovjercima. Tradicionalno su se proučavanja raskola i njegovog značaja u istoriji i kulturi Rusije povezivala sa ruskim narodom, a formirano je i konsolidovano zvanično mišljenje o monoetničnosti staroveraca. Međutim, prema povijesnim dokazima, bio je prilično rasprostranjen među brojnim ugrofinskim narodima, s kojima su bili povezani mnogi vodeći centri na teritoriji moderne Republike Komi i Karelije, regije Volge i Urala. Prvo

1 Sagnaeva S.K. Materijalna kultura uralskih kozaka s kraja XIX - početka XX vijeka (razvoj etničkih tradicija). Moskva, 1993.

2 Fedorova V.P. Vjenčanje u sistemu kalendarskih i porodičnih običaja starovjeraca južnog Trans-Urala. Kurgan, 1997.

3 Babikova T.I. Sahrana i spomen obred "Ust-Tsilems". Syktyvkar, 1998; Dronova T.I. Svijet djetinjstva u tradicionalnoj kulturi Ust-Tsilemsa. Siktivkar, 1999.

5 Pleyr W. Das russische Altglaubigentum: Geschihte. Darsrtellung in der Literatur. München, 1961; Ruke-Dravina V. Die Untersuchungen der russischen Mundarten im Balticum und ihre Bedeutung fur die allgemeine Dialektologie // Scando-Slavica. T.P. Kopenhagen, 1965. S. 198-209.

6 Paskai P.P. Die russische Volksfrommigkeit // Ortodoxe Beitrage. Marburg an der Lahn, 1966. br.

7(2). Podaci o neruskim starovjercima pojavljuju se u publikacijama već sredinom 19. stoljeća, ali je porast ciljanog istraživačkog interesa za njih uočen tek u posljednjoj deceniji. Najobimnija historiografija pripada starovjercima Komi.

Prva djela koja su ispitivala utjecaj Starog vjerovanja na način života i svakodnevni život Komi-Zyryana su eseji K.F. Zhakov i P.A. Sorokina1. Zatim, u toku sveobuhvatnog proučavanja etnografije naroda Komi 1940-1950-ih. pod rukovodstvom V.N. Belitzer, prikupljanje terenskog materijala vršeno je usput u starovjerničkim selima. Kao rezultat ekspedicija objavljeni su eseji o materijalnoj i duhovnoj kulturi naroda Komi, u nekim slučajevima uočena je i neka kulturna specifičnost pojedinih starovjerskih grupa, iako njihova konfesionalna pripadnost i religioznost nisu bili predmet posebnog razmatranja2.

Sljedeći uz temu od interesa bili su L.N. Žerebcov i L.P. Lashuk, u izradi različite godine uočili su kulturnu specifičnost grupa Komija koje su usvojile "staru vjeru", odredile geografiju njihovog naseljavanja i podkonfesionalni sastav. Sva njihova djela objedinjuje zaključak o konzervativnom utjecaju starovjeraca na kulturu Zirijana i na očuvanje "arhaičnih vjerskih ostataka". Od velikog interesa su radovi Yu.V. Gagarin, napisan na osnovu rezultata kontinuirane konkretne sociološke studije o stanju religioznosti seoskog stanovništva Komija 1966.

1 Zhakov K.F. O pitanju sastava stanovništva u istočnom delu Vologdske gubernije. M., 1908; Sorokin P. A. Moderni Zyryans // Etnografske studije. Siktivkar, 1999.

Belitser V.N. Izvještaj o radu integrirane ekspedicije na Pechoru // KSIE. Izdanje Z. M., 1947; Ona je. Etnografski radovi na Pečori // KSIE. Broj 14. M., 1952; Ona je. Eseji o etnografiji naroda Komi: XIX - početak XX veka. M., 1958.

3 Zherebtsov L.N., Lashuk L.P. Etnografska struktura stanovništva gornjeg Vychegda // Historijski i filološki zbornik. Problem. 5. Syktyvkar, 1960, str. 53-98; Lashuk L.P. Starovjerci na teritoriji Komi ASSR // Pitanja ateističke propagande. Syktyvkar, 1961, str. 39-53; Ždrebe

67 godina Ciljevi istraživanja bili su da se utvrdi stepen očuvanosti religioznih ideja i njihovih karakteristika među starovercima. Glavni zaključak bio je zaključak o skorom "izumiranju" starovjeraca1.

Sistematska i dosljedna istraživanja o Pečori, Vychegdi i Vaški započela su već 1980-ih, kada je stvorena folklorna i etnografska laboratorija na Univerzitetu Syktyvkar. Naučnici iz Siktivkara (A.N. Vlasov, Yu.V. Savelyev, E.V. Prokuratorova, T.A. Kaneva, T.F. Volkova, T.A. Dronova, V.E. Šarapov) pripremili su seriju zbirki sa materijalima o staroverskoj knjizi i rukopisnoj tradiciji, formiranju i funkcionisanju pojedinačne zajednice, mentorski klanovi, uloga knjige u tradicionalnoj kulturi2.

Najnovija istraživanja među starovjercima Komi-Zyryan (mitološka pitanja, umjetničko stvaralaštvo) pripadaju V.E. Šarapov i P.F. Limerov3 koji je devedesetih godina radio u starovjerničkim selima. Istorija i kultura lokalnih starovjerničkih grupa među Komi-Zyryansima postali su predmet A.A. Chuvyurova i V.V. Vlasova u cilju identifikovanja uloge staroveraca u formiranju lokalnih etnokonfesionalnih zajednica, utvrđivanja njihovih kulturnih specifičnosti4. Ovi autori posjeduju i mnoga druga objavljena djela. Više detalja L.N. Privreda, kultura i život Udora Komi u 18. - ranom 20. vijeku. M., 1972; Lashuk L.P. Formiranje naroda Komi. M., 1972.

1 Gagarin Yu.V. Old Believers. Syktyvkar, 1973; On je. Istorija religije i ateizma naroda Komi. M., 1978.

2 Izvori o istoriji narodne kulture Sjevera. Syktyvkar, 1991; Starovjerski centar na Vaški. Usmena i pisana tradicija Udore: materijali i istraživanja. Syktyvkar, 2002; Staro vjerovanje na sjeveroistoku evropskog dijela Rusije. Siktivkar, 2006.

3 Šarapov V.E. Kršćanske priče u folkloru komi-starovjeraca srednje Pečore // Kristijanizacija regije Komi i njena uloga u razvoju državnosti i kulture. Syktyvkar, 1996; On je. O tradiciji izrade rezbarenih drvenih ikona i naprsnih krstova među komi-starovjercima-bespopovcevima // Muzeji i lokalna povijest. Izdanje Z. Syktyvkar, 2001, str. 191-197; Limerov P.F. Udora starovjerci // Izvori Parme. Bbin IV. Siktivkar, 1996.

4 Vlasova V.V. Grupe starovjeraca Komi (Zyryan): konfesionalne karakteristike društvenog i obrednog života (XIX - XX vijek). Diss. za takmičenje uch. Art. cand. ist. nauke. Sankt Peterburg, 2002; Chuvyurov A.A. Lokalne komi grupe Gornje i Srednje Pečore: problemi jezičke, istorijske, kulturne i konfesionalne samoidentifikacije. SPb., 2003. Pregled publikacija o starovjercima Zyryan također je sastavio V.V. Vlasova.

Etnokonfesionalna istorija tihvinskih karelskih staroveraca tokom tri i po veka, zasnovana na izvornom terenskom materijalu i identifikovanim arhivskim i dokumentarnim izvorima, osveštana je u monografiji i člancima O.M. Fishman, koja je u svom istraživanju koristila fenomenološki pristup1.

Naučno istraživanje među starovjerničkim grupama Permijana počele su se održavati već 1950-ih. V.N. Belitzer je, pored navedenih radova, napisan i poseban esej o materijalnoj kulturi Komi-Zjuzdinaca, gdje se navodi njihova pripadnost starovjercima, ali je pažnja usmjerena na druge probleme2. Moderna naučne publikacije o ovoj grupi se doslovno broje u jedinicama3, ostale pripadaju uglavnom predrevolucionarnim autorima. U tom smislu, za moje istraživanje, bilo je zanimljivo privući materijale o najbližim susjedima Zjuzdinih Permijana - Jurlinskoj grupi Rusa, koja je bila podvrgnuta snažnom starovjerskom utjecaju (kolektivna monografija Bakhmatova A.A., Podyukova I.A., Khorobrykh C.V., Chernykh A.V., članci I.V. Vlasove)4.

Filolozi su se okrenuli kulturi Yazva Permaca, koji su primijetili svijetlu specifičnost njihovog dijalekta, to su, prije svega, V.I. Lytkin 1960-ih, tada moderni naučnici (P.M. Batalova,

1 Fishman O.M. Život po vjeri: Tikhvinski Kareli-starovjerci. M., 2003; Ona je. Fenomenološki pristup proučavanju grupne svijesti Tihvinskih Karela (na primjeru mitoloških i povijesnih legendi) // Kunstkamera. Etnografske sveske. Problem. 2-3. SPb., 1993. S. 20-28 i dr.

2 Belitzer B.H. Među Zyuzda Komi-Permyaks // KSIE. XV. Moskva, 1952, str. 27-39.

3 Trushkova I. Yu., Senkina G.A. Zyuzda Komi: etnokulturna specifičnost u prošlosti i sadašnjosti // Komi-Permjatski okrug i Ural: povijest i suvremenost. Kudymkar, 2000., str.103105.

4 Bakhmatov A.A., Podyukov I.A., Khorobrykh C.V., Chernykh A.V. Yurlinsky region. Tradicionalna ruska kultura kasnog XIX - početka XX veka. Materijali i istraživanja. Kudymkar, 2003; Vlasova I.V. Proučavanju etnografskih grupa Rusa (Yurlintsy) // Nash Krai. Kudymkar, 1995. Br. 7. S. 61-67; Ona je. Položaj starovjeraca na sjevernom Uralu i njihovi kontakti s okolnim stanovništvom // TDMK. str. 196-202.

JEDI. Smorgunov)1. Brojna djela G.N. Čagin, koji na osnovu dugogodišnjeg istraživanja dolazi do važnih zaključaka da se, zbog specifičnosti kulture i jezika, Jazvini mogu smatrati ne etnografskom grupom Permijana, već jednim od naroda Komi. Na primjeru Yazvintseva V.I. Baidin je otkrio opće obrasce širenja starog vjerovanja među Ugrofinskim narodima.

Od 1972. sistematski rad među Jazvincima provodili su zaposlenici arheografske laboratorije Moskovskog državnog univerziteta, proučavala se lokalna knjižna tradicija, otkriven je njen odnos sa istorijom pristanka bjegunca-sveštenika. Istraživanje je odraženo u nizu publikacija u spomenutoj univerzitetskoj seriji publikacija posvećenih problemima starovjeraca (članci E.M. Smorgunove, V.P. Puškova, I.V. Pozdeeva). Nastavnici i učenici Kudimkara organizovali su nekoliko ekspedicija državna institucija. Dakle, danas je to najproučavanija grupa ugro-finskog starovjerničkog stanovništva u regiji Ural-Volga. Međutim, daleko od toga da su svi aspekti istorije i kulture naroda Komi-Yazva potpuno posvećeni, a potrebna je i njihova sveobuhvatna analiza.

Starovjernici među Mordovcima praktički nisu bili posvećeni pojedinačni radovi, iako se o ovom fenomenu spominju u misionarskim izvještajima, arhivskim izvorima i člancima o pokrštavanju stranaca. Neki podaci o sektaštvu među Mordovcima, i stotinjak

1 Lytkin V.I. Komi-Jazva dijalekt. M., 1961; Batalova R.M. Realno istraživanje istočnih ugrofinskih jezika (komi jezici). Moskva, 1992; Smorgunova E.M. Starovjerci Gornje Jazve: posebna jezička situacija // TDKM. str. 157-162.

2 Chagin G.N., Chernykh A.V. Narodi regije Kama. Ogledi o etnokulturnom razvoju u 19.-20. vijeku. Perm, 2002; Chagin G.N. Pudvinskaya Lavra // Uralska zbirka. Priča. Kultura. Religija. Ekaterinburg, 1997. S.168-173; On je. Yazvinsky Permians. Perm, 1993; On je. Yazvinsky Permians. Povijesno i kulturno ostrvo. Perm, 1995; On je. Na zemlji je bilo, ali na Jazvinskoj. Perm, 1997; On je. Komi-Jazvinski Permci su drevni narod sjevernog Urala. Krasnovišersk, 2002.

3 Baidin V.I. Početno razdoblje povijesti skitova Verkh-Yazva (po pitanju širenja starovjeraca među ugrofinskim narodima) // Cherdyn i Ural u istorijskom i kulturnom naslijeđu Rusije. Perm, 1999. S.195-200. rituale različitih saglasnosti, dostupne u predrevolucionarnim publikacijama, sažeo je E.H. Mokshina1.

Među ostalim ugrofinskim narodima Volge, starovjerci nisu našli široku rasprostranjenost i, shodno tome, njihov utjecaj na njihovu tradicionalnu kulturu bio je beznačajan. Postoje reference na starovjerce među Udmurtima u knjizi Yu.M. Ivonin, ali su samo konstatativne prirode. O tome nešto detaljnije piše E.F. Šumilov u monografiji o kršćanstvu u Udmurtiji2.

Starovjerničke grupe među Čuvašima izazvale su naučni interes samo u kontekstu opštih studija različitih sektaških pokreta, a da nisu bile predmet posebnog razmatranja. Yu.M. Braslavsky3. G.E. Kudrjašov je ovu pojavu među Čuvašima izdvojio kao posebnu vrstu religioznog sinkretizma, nastalog kao rezultat konvergencije (tj. preliminarne sinteze) niza religijskih sistema u kasnoj fazi međukonfesionalnih i međuetničkih interakcija4.

Dakle, problem neruskih starovjeraca u regiji Ural-Volga, koji je od velikog teorijskog interesa, smatran je fragmentarnim, praktički ne postoje sveobuhvatne studije, a stepen proučavanja različitih grupa starovjeraca nije isti. . U tom smislu, nova istraživanja u ovoj oblasti izgledaju vrlo obećavajuća.

1 Mokshina E.H. Religijski život Mordovaca u drugoj polovini 19. - početkom 21. veka. Saransk, 2004.

2 Ivonin Yu.M. Starovjerci i starovjerci u Udmurtiji. Izhevsk, 1973; Šumilov E.F. Kršćanstvo u Udmurtiji. Civilizacijski procesi i kršćanska umjetnost. XVI - početak XX veka. Iževsk, 2001.

3Braslavsky JI.IO. Starovjerci i kršćansko sektaštvo u Čuvašiji. Čeboksari,

4Kudryashov G.E. Dinamika polisinkretičke religioznosti. Iskustvo istorijsko-etnografskog i konkretno-sociološkog proučavanja geneze, evolucije i izumiranja vjerskih opstanaka Čuvaša. Čeboksari, 1974, str.28.

U trećem dijelu ovog istoriografskog pregleda zapaženi su radovi u kojima se, u ovoj ili onoj mjeri, pokreću problemi koji se također rješavaju u ovoj disertaciji. Prije svega, potrebno je napraviti rezervu da je posmatranje starovjeraca ne kao konzervativne i krajnje izolirane pojave, već kao žive tradicije u razvoju karakteristično za većinu modernih studija. Dakle, arheografi, analizirajući djela pisanja u svim žanrovskim raznolikostima, povlače direktnu paralelu između drevne ruske kulturne tradicije i modernih starovjeraca. Ovaj pristup je tipičan, posebno, za radove E.A. Ageeva, E.V. Smorgunova, I.V. Pozdeeva, E.B. Smiljanskaja i drugi objavljeni u periodici Moskovskog državnog univerziteta. NLO. Bubnov definira starovjerce kao posredničku kulturu između srednjeg vijeka i moderne evropeizirane Rusije1. U isto vrijeme, govoreći o očuvanju drevnih elemenata ruske kulture u starovjercima, naučnici primjećuju "upornost, aktivnost, dinamiku, čak i samo snalažljivost starovjerničkog pokreta u cjelini", koji mu omogućavaju da uvijek biti u skladu sa specifičnim istorijskim kontekstom. S.E. Nikita-on. R. Morris karakteriše starovjerce kao neku vrstu ključa za razumijevanje procesa konvergencije u savremeni svet 3.

1 Bubnov Yu.N. Starovjernička knjiga u Rusiji u drugoj polovini 17. vijeka. Izvori, vrste i evolucija. SPb., 1995.

2 Vidi na primjer: Nikitina S.E. O konceptu etnokonfesionalne grupe u odnosu na starovjerce // Oltar Rusije. Izdanje 1. S. 16.

3 Morris R. Starovjerci kao ključ razumijevanja procesa konvergencije // Oltar Rusije. Problem. 1. Staroverci u Sibiru i na Dalekom istoku, istorija i savremenost: lokalna tradicija. Ruske i strane veze. Vladivostok - Veliki kamen, 1997. S. 24-29; On je. Život prema drevnim tradicijama u zabačenoj sibirskoj tajgi // Svijet starih vjernika. Problem. 4. Žive tradicije: rezultati i perspektive integrisanog istraživanja, Moskva, 1998, str. 320-333.

Problem resursa adaptacije starovjeraca pokrenuo je E.E. Dutchak, koji je istakao važnu ulogu porodice u procesima međugeneracijskog prenošenja tradicionalnih normi1. Poteškoće samoodržanja starovjeraca u jednonacionalnoj sredini razmatrao je i V.A. Lipinskaya2.

Izvorna baza istraživanja. Važan izvor za istraživanje disertacije bile su predrevolucionarne publikacije, koje sadrže informacije različitog stepena zasićenosti o rascjepu u proučavanom području. Čini se da je granica između izvora i historiografije ovdje vrlo proizvoljna. U tom smislu, rad N. Chernavskyja o Orenburškoj biskupiji je od velike vrijednosti. Detaljno opisujući sve značajne lokalne događaje, autor daje mnogo zanimljivih podataka o starovjercima: popularnosti njihovih ideja među kozacima, osnivanju skitova, misionarskoj djelatnosti svjetovnih vlasti i pravoslavnog sveštenstva, te statističkim tablicama3. . Sličnu vrstu rada o Ufskoj eparhiji napisao je I.G. Zoloto-Verhovnikov. Stavljajući u knjigu podatke o broju raskolnika po županijama i pojedinim naseljima za 1897. godinu, on objašnjava i razlog brzog širenja raskola u regionu, povezujući ga sa izgradnjom rudarskih pogona4. Faze ovog procesa analizira V.M. Cheremshansky1.

Jedna od aktivnih ličnosti Misionarskog komiteta Ufe N.P. Tjunjin je 1889. objavio zbirku ličnih razgovora sa starovercima, dopunjenu autorovim razmišljanjima i komentarima

1 Dutchak E.E. Starovjernička zajednica Gar: mogućnosti sociološkog diskursa // Starovjerci: povijest, kultura, modernost. M., 2002. S. 189-199.

Lipinskaya V.A. O stabilnosti malih konfesionalnih grupa u jednonacionalnom okruženju (na osnovu materijala sa juga Zapadni Sibir) // TDMK, Novosibirsk, 1992. S. 212-224.

3 Chernavsky N. Orenburška biskupija u prošlosti i sadašnjosti // Zbornik radova Orenburške znanstvene arhivske komisije. Problem. I. Orenburg, 1900; Problem. II. 1901-1902.

4 Zolotoverkhovnikov I.G. Ufska eparhija 1897. Geografski, etnografski, administrativno-istorijski i statistički ogled. Ufa, 1899. mi2. Sadržao je dosta etnografskih priča – opise nekih porodičnih rituala, specifičnosti domaćinstva, sitne detalje karakteristične za lokalne sekte (šuplje rupe, čulo za golubove itd.). Ovo se ne može izvući iz suhih arhivskih datoteka. Tjunjinov pristrasan odnos prema sagovornicima i primetna tendencioznost ne sprečavaju ga da knjigu smatra važnim izvorom.

Etnografske crtice o starovjercima date su u putopisnim bilješkama M.A. Krukovsky i K.P. Gorbunov, istorijski esej V. Kasimovskog3. Iz članka P.V. Yudin4. Najdetaljniji etnografski esej o starovercima južnog Urala na početku 20. veka. je članak D.K. Zelenina. Godine 1905., jedan poznati ruski naučnik proveo je čitav mesec u selu Usen-Ivanovskoye, Belebejevski okrug, provincija Ufa, među odbeglim starovercima i izložio svoja zapažanja u prilično obimnom eseju. Daje se historijska digresija, opći opis načina upravljanja, gradnje stanova, opis tradicionalne odjeće, obilježja svakodnevnog načina života, vjerskog života i obredne prakse Usinčana1.

Rana istorija staroveraca na teritoriji Permske gubernije (od kraja 17. do druge polovine 19. veka) detaljno je predstavio arhimandrit Paladi (Pjankov), njegovo temeljno delo, zasnovano na ogromnom broju gotovo svih dostupnih dokumenata tokom perioda pisanja i informacija je očigledna

Cheremshansky V.M. Opis Orenburške pokrajine u ekonomskom i statističkom, etnografskom, geografskom i industrijskom smislu. Ufa. 1859.

2 Tyunin N.P. Pisma o rascjepu (za godine 1886-1889). Problem. I. Ufa, 1889.

3 Krukovsky M.A. Južni Ural. Putni eseji. M., 1909; Gorbunov K.P. Među raskolnicima južnog Urala (iz dnevnika turista) // Historical Bulletin. 1888. br. 12; Kasimovski V. Istorijski eseji o Duvanu (1868, 1877). Mesyagutovo, 1991.

4 Yudin P.V. U sirtskim divljinama (Esej iz prošlosti uralskih starovjeraca) // Ruska antika. 1896. br. 1. Tsev, do danas ostaje najvredniji i najobjektivniji izvor podataka o starovjerskim zajednicama raznih slogova u svim županijama (pojava prvih skitova, biografija slavnih sveštenika i mentora), uključujući starovjerski centar na Gornjoj Jazvi. Radovi I.Ya. Krivoshchekov, Ya. Kamasinsky, putne bilješke N.P. Beldytsky3.

Opširan etnografski esej N.P. Steinfeld, koji sadrži detaljne podatke o karakteristikama njihovog naseljavanja i upravljanja, opisuje način života. Napominjući privrženost lokalnog stanovništva rascjepu, autor piše: „Ovdje je raskol pozitivan i poseban fenomen. Tokom pet stotina godina pravoslavlja, Zjuzdini nisu naučili ni molitvu, a kamoli bilo kakve manje ili više određene pojmove dogmata i obreda svoje religije. Čini se da je tlo ovdje izrazito neprikladno za nastanak rascjepa. Zapravo, prije pedesetak godina, prilično se snažno proširio i tvrdoglavo se drži.

Neki podaci koji omogućavaju lokalizaciju grupa Čuvaša starovjeraca na teritoriju regije Ural-Volga dostupni su u člancima N.V. Nikolsky5. Fragmentarne informacije o starovjercima među Mordovcima sadržane su u poznatom istraživaču M.V. Evsevieva6.

1 Zelenin D.K. Životne karakteristike starovjeraca Usen-Ivanovo // Zbornik radova Društva za istoriju, arheologiju i etnografiju na Kazanskom univerzitetu. 1905, Vol.21. Izdanje Z. str. 201-258.

1 Ščaladij] (Pjankov), arh. Osvrt na permski raskol takozvanih "starovjeraca". SPb., 1863.

3 Krivoshchekov I.Ya. Geografski i statistički rečnik Čerdinskog okruga Permske pokrajine. Perm, 1914; Kamasinsky Ya. U blizini Kame. Etnografski ogledi i priče. M., 1905; Beldytsky N.P. O teritoriji Vishera // Perm Zemstvo Week. 1908. br. 7-18.

4 Steinfeld N.P. Regija Zjuzda (Glazovski okrug) N Kalendar Vjatske provincije za 1893. Vjatka, 1892. P. 312.

5 Nikolsky H.B. Kršćanstvo među Čuvašima srednjeg Volge u XVI-XVIH vijeku. Istorijski esej. Kazanj, 1912.

6 Evsevjev M.V. Odabrani radovi. T.5. Saransk, 1966.

Druga vrsta objavljenih izvora korištenih u ovom radu su različita periodika. Prije svega, oni se redovno objavljuju u 19. i početkom 20. stoljeća. Eparhijski glasnik (korištene su Orenburške, Ufske, Vjatske, Permske, Samarske, Simbirske novine). Izveštaji parohijskih sveštenika koji su u njima štampani obavezno su sadržavali podatke o postojećim raskolima i sektama, ponekad je vršena raspodela raskolnika prema tumačenjima i dogovorima. Posebno su vrijedna lična zapažanja njihovih sastavljača, budući da statistika, po pravilu, nije bila pouzdana.

Prve publikacije o starovjercima među ugrofinskim narodima regije Ural-Volga pojavile su se upravo u crkvenoj periodici, bila su to djela koja su napisali pravoslavni svećenici i koja su imala pretežno misionarsku orijentaciju. Unatoč tendencioznosti, odlikuju se detaljnošću, bave se i poviješću širenja raskola među „nejevrejima“, te posebnostima njihovog načina života i oblikom vjerskog života. Treba izdvojiti seriju članaka sveštenika N. Blinova o Komi-Permjacima, gdje se ističe poseban utjecaj starovjeraca na njihov način života1. Podaci o Zjuzdinoj grupi permskih staroveraca mogu se dobiti iz dela protojereja M. Formakovskog2. O grupi „nemolaka“ pisao je misionar G. Selivanovsky3. Kratka bilješka u Simbirskim vedomostima postala je praktično jedini izvor informacija o jednoj od grupa Čuvaških starovjeraca4, itd.

1 Blinov N. Poljoprivredni život Permijana i Votjaka župe Karsovai (Glazovski okrug) // Vjatski pokrajinski glasnik. 1865. br. 31-33; On je. Stranci sjeveroistočnog dijela okruga Glazov // Ibid. br. 59-67.

2 Formakovsky M. Rascjep u sjevernom pojasu Glazovskog okruga. Iz izvještaja misionara protojereja M. Formakovskog za 1879. godinu // BEB. 1880. br. 10.

3 Selivanovsky G. Nemolyaki // BEB. 1902. br. 16.

4 O povijesti kršćanskog prosvjetnog rada među strancima (Povijest jedne inozemne župe) // SEV. 1898. br. 23.

Osim toga, u disertaciji su aktivno korišteni izvještaj Ufskog bratstva Vaskrsenja Hristovog za 1898. godinu i bilješke o starovjercima iz pokrajinskih novina. Materijali sveruskog popisa stanovništva iz 1897. djelomično su doprinijeli otkrivanju neruskog elementa među starovjerničkom populacijom u regiji. Radilo se o "listovima naseljenih mjesta" u raznim provincijama.

Rascjepkanost i nedovoljnost objavljenih materijala kojima sam raspolagala predodredili su njihovu pomoćnu, sporednu funkciju. U radu je znatno značajniji obim arhivske dokumentacije, u svoj svojoj raznolikosti može se konvencionalno izdvojiti nekoliko kategorija (vidi Prilog III).

Prvi tip uključuje arhivske izvore statističke prirode. Rješavanje zadatka potpunog iskorenjivanja raskola, koji su vlasti postavile, bilo je nemoguće bez razjašnjenja mjesta njegovog rasprostiranja i poznavanja kvantitativnih pokazatelja. S tim u vezi, tokom njegovog postojanja, izdate su mnoge naredbe kojima se obavezuju lokalne gradske i policijske uprave da daju tačne podatke o broju raskolnika i njihovim molitvenim objektima. Ova željena preciznost u stvarnoj praksi bila je praktički nedostižna, iz više razloga. Prvo, prirodna želja samih starovjeraca da sakriju svoju konfesionalnu pripadnost, kako zbog progona, tako i zbog predrasuda prema službenoj evidenciji. Drugo, značajan sloj poduzetničke elite uralskog društva činili su pristalice stare vjere. Ovo je pored činjenice da su trgovci i vlasnici fabrika bili ozbiljno zainteresovani za jeftinu i pouzdanu radnu snagu, pa stoga nisu žurili da vlastima daju pravi broj staroveraca. Treće, ćutanje službenog klera često je moglo biti zagarantovano elementarnim podmićivanjem.

Shodno tome, različiti iskazi i izvještaji pohranjeni u arhivskim fondovima ne nose objektivne statističke podatke. Njihova vrijednost je negdje drugdje. Oni su omogućili da se identifikuju naselja u kojima su živeli staroverci, a ponekad i njihove podkonfesije, što je u tom pogledu bilo posebno važno za gotovo neistražen južni Ural. Ovakvi slučajevi su, zajedno sa savremenim terenskim materijalom, bili osnova za izradu karata postavljenih u prilogu (vidi Dodatak IV). Uz njihovu pomoć planirane su rute savremenih ekspedicionih putovanja.

Druga kategorija arhivskih izvora, selektivno korištenih u disertaciji, uključivala je forenzički istražni materijal. To su izvještaji o zločinima raskolnika nad pravoslavnom crkvom, spiskovi onih koji nisu bili na ispovijedi, sudski sporovi o zavođenju pravoslavnih u raskol, o hvatanju raskolničkih sveštenika, otkrivanju tajnih skitova i molitvenih domova, o vjenčanjima, itd.

Sljedeća velika grupa materijala bili su dokumenti o registraciji starovjerskih zajednica. Prvi tok takvih slučajeva uočava se u periodu od 1906. do 1915. godine, odnosno nakon Vrhovnog dekreta o slobodi vjeroispovijesti u Ruskom carstvu. I drugi - već u sovjetsko vrijeme, kada su fiskalni ciljevi ateističke države bili maskirani pod maskom registracije. U sovjetskom periodu formirala se još jedna vrsta izvora koja je pokrivala direktno suprotne procese - prestanak djelovanja starovjerskih vjerskih udruženja, zatvaranje i prijenos crkava i molitvenih domova za kulturne institucije i ekonomske potrebe. Ovo također uključuje prijave za registraciju različitih grupa i prepisku s tim u vezi.

Generalno, proučavani su izvori pohranjeni u sedam arhiva - Ruski državni istorijski arhiv (RGIA, F.815, 796), Arhiv Ruske akademije nauka (Sv.

Filijala u Petersburgu, F.ZO), Centralni državni istorijski arhiv Republike Baškortostan (TsGIA RB. F.I-1, I-2, I.6, I-9, I-11, R-394, R-1252, R - 4732, R-4797), Državni arhiv Javna udruženja Republike Baškortostan (GAOO RB, F. P-122), trenutni arhiv Vijeća za vjerska pitanja pri Kabinetu ministara Republike Bjelorusije, Centralni državni arhiv Orenburške oblasti (TsGAOO. F 6, 10, 11, 18, 37, 94, 164, 167, 175, R-617) i Državni arhiv Čeljabinske oblasti (GACHO. F.220, I-1, I-3, I-33, R-274, F.6, F.11). U analizu je uključeno više od dvije stotine slučajeva.

Uprkos velikom značaju arhivskih podataka, najopsežniju grupu izvora činili su materijali autorovih terenskih etnografskih istraživanja, prikupljeni tokom pojedinačnih ekspedicijskih putovanja. Obuhvaćeno je oko 80 naselja na teritoriji Republike Baškortostan (1996-2005) i Čuvašije (2005), Čeljabinsk (2001-2005), Orenburg (2001-2004), Perm (2004-2005). , Kirov (2004). -2005), regije Uljanovsk (2006). Spisak naselja dat je u prilogu.

U upitniku-vodiču identifikovani su glavni tematski blokovi razgovora sa sagovornicima. Vodič sadrži odeljke o istoriji (naselja, istorijat staroverskih pokreta, sadašnje stanje zajednica), materijalnoj i duhovnoj kulturi.

Kako pokazuju zapažanja, materijalna kultura starovjeraca je u ovom trenutku doživjela značajno ujednačavanje i standardizaciju, pa je pažnja posvećena samo onim njenim elementima koji su prešli u kategoriju atributa obredno-religijske sfere i fiksirani kao dominantni. karakteristike kulture (kompleks molitvene nošnje, obredna hrana, itd.). d.).

Shodno tome, korpus pitanja koja se odnose na duhovnu kulturu bio je mnogo širi. Obuhvaćao je dijelove koji su osmišljeni da otkriju karakteristike starovjerničkog svjetonazora (eshatološka očekivanja, postojanje utopijskih legendi, tumačenje tekstova knjiga). Izučavanju religioznosti posvećena je velika pažnja. Istraživanje u ovoj oblasti izvodljivo je samo u kontekstu svakodnevnog života pojedinca i društva i uključuje evidentiranje i analizu pojedinih manifestacija religioznosti. Kao drugo smatrani su crkveni praznici, javna bogosluženja, štovanje lokalnih svetinja, kao i stepen poštivanja vjerskih propisa i tabua, poznavanje osnovnih kanona, odnos prema sakramentima. Otkriven je sastav i struktura konfesionalnih zajednica, uloga duhovnika u njima – svećenika i mentora.

Naučna novina istraživanja. Principijelno novo je rješenje zadatka – identificirati mehanizme samoodržanja starovjerskih zajednica – na primjeru različitih etno-kulturnih sredina, budući da je uključenost materijala o ugrofinskim grupama starovjeraca i višestruke -u etnologiji je prvi put urađena komparativna analiza nivoa sa kontrolnim grupama ruskih starovjeraca i predstavnicima proučavanih naroda koji ne pripadaju starovjerskoj konfesiji.

U mnogočemu, predmet istraživanja je također nov - starovjerci među ugrofinskim narodima. Konkretno, stari vjernici među Mordovcima danas nisu posvećeni nikome poseban rad, a istraživanja među Komi-Zjuzdincima, koja su se ogledala u svega nekoliko članaka, vršena su sredinom prošlog stoljeća.

U disertaciji se prvi put u naučni promet uvode do sada nepoznati arhivski izvori i originalna terenska građa, što omogućava popunjavanje praznina u ruskoj nauci i daje konkretan materijal za naučne generalizacije.

Praktični značaj. Materijali za disertaciju mogu se koristiti za popularizaciju znanja o starovjercima, prilikom pisanja nastavnih planova i programa i priručnika o povijesti i tradicionalnoj kulturi istočnoslavenskih i ugro-finskih naroda uralsko-povolške regije i raznih konfesionalnih grupa, te se koristiti za sastavljanje konfesionalnih mapa. . Naučne informacije sadržane u disertaciji mogu postati osnova za razvoj opštih i specijalnih kurseva na univerzitetima, kao i za nastavno-obrazovne aktivnosti u muzejima i nacionalnim kulturnim društvima.

Odobrenje studije. Glavne odredbe disertacije autor je izneo u izveštajima i saopštenjima na međunarodnim, sveruskim, regionalnim konferencijama i kongresima u organizaciji naučnih i edukativnih centara gg. Moskva (1997, 1998, 1999, 2000, 2002, 2004, 2005), Sankt Peterburg (2005), Omsk (1997, 2003, 2005), Naljčik (2001), Ufa (1996, 1990, 1990, 1990, 2007). 2001, 2006), Jekaterinburg (2000), Orenburg (1998), Čeljabinsk (2006), Perm (2001), Saransk (2004), Samara (2002, 2006), Iževsk (2004), Sarapul (1997), Joškar-O (2005), Ulan-Ude (2001), Astrahan (2005), Kijev (2004), Budimpešta (2004), razmatrani su u Centru za proučavanje međuetničkih odnosa Instituta za etnologiju i antropologiju Ruske akademije nauka. .

Slične teze na specijalnosti "Etnografija, etnologija i antropologija", 07.00.07 VAK šifra

Staroverci u Kurskoj provinciji krajem XIX - početkom XX veka. 2004, kandidat istorijskih nauka Apanasenok, Aleksandar Vjačeslavovič
Starovjerci Samarsko-Saratovske Volge u drugoj polovini 19. - početkom 20. stoljeća: doprinos privredi i kulturi regije 2008, kandidat istorijskih nauka Obuhovič, Svetlana Anatoljevna
Lokalne komi grupe gornje i srednje Pečore: problemi jezičke, istorijske, kulturne i konfesionalne samoidentifikacije 2003, kandidat istorijskih nauka Chuvyurov, Aleksandar Aleksejevič
Formiranje i funkcionisanje staroverskih zajednica centralnocrnozemskog regiona Rusije: poslednja trećina 17. - početak 20. veka 2010, doktor istorijskih nauka Apanasenok, Aleksandar Vjačeslavovič
Staroverci u Samarskoj guberniji u drugoj polovini 19. - početkom 20. veka 2010, kandidat istorijskih nauka Katkova, Valentina Vladimirovna

Zaključak disertacije na temu "Etnografija, etnologija i antropologija", Danilko, Elena Sergeevna

Zaključak

Širenje starovjeraca na teritoriju regije Ural-Volga bio je dug povijesni proces, čiji je intenzitet u jednoj ili drugoj fazi, zajedno sa složenošću odnosa s vlastima pod kontrolom vlade i zvanične crkve, determinisana je i transformacijama unutar cjelokupnog vjerskog pokreta i pojedinačnih starovjerskih dogovora, kao i otvaranjem širokih mogućnosti za ekonomski i kulturni razvoj slabo naseljenih teritorija.

Sve do prve četvrtine 18. vijeka najveći dio starovjeraca u proučavanom regionu činili su Kozaci, koji su se zbog izolovanog položaja u istočnim periferijama Rusije i nakon crkvene reforme nastavili pridržavati starih obreda. Kasnije je porast broja "šizmatika" ovdje bio povezan s izgradnjom tvrđava i rudarskih preduzeća, a potom i kolonizacijom seljaka. Vjersko samoorganiziranje u okviru starovjerskih sporazuma pokazalo se prilično prilagođeno rješavanju organizacionih problema koji su se pojavili pred naseljenicima (izbor mjesta za naseljavanje, migracijske rute, zaštita imovinskih prava, podjela zemljišta, itd.), a naknadno je doprinijelo stabilizaciji postojanja zajednica u novim socio-ekonomskim uslovima. Seljačka kolonizacija regiona se nastavila sa različitim stepenom intenziteta sve do početka 20. veka. Tek u to vrijeme konačno su određena mjesta kompaktnog naseljavanja starovjeraca, granice glavnih tumačenja i sporazuma.

U početku su starovjerci u regiji Ural-Volga bili ruski fenomen. Osnova za međukulturnu interakciju sa Ugro-Finskim i drugim narodima, koja je rezultirala usvajanjem dela njihove staroverničke doktrine, postavljena je uglavnom tokom 18. i 19. veka u procesu zajedničkog razvoja novih zemalja i postepenog uspostavljanja razne kontakte. U toku istraživanja identifikovani su faktori koji su doprinijeli interkulturalnoj interakciji: teritorijalni (prugasto naselje); ekonomski i ekonomski (industrijski i trgovinski kontakti, sezonske trgovine); sociokulturni (poznavanje ruskog jezika od strane Ugrofinskih naroda i Turaka, poznavanje osnova hrišćanstva); te glavni razlozi širenja starovjeraca među narodima Volge (svjetonazorska kriza, socijalna napetost uzrokovana mjerama prisilne hristijanizacije, socio-psihološka bliskost "šizmatika" i "stranaca").

Usvajanje starovjeraca od strane naroda Volge, čak i tamo gdje to nije bila masovna pojava, dovelo je do izolacije malih grupa unutar njihovih vjerskih zajednica i, kao rezultat, do njihove daljnje izolacije u društvenom smislu. Općenito, ovo je diverzificiralo opći etnokonfesionalni mozaik regije Ural-Volga i zakomplikovalo međukonfesionalnu i međuetničku, kao i unutaretničku interakciju u regiji.

Kako je studija pokazala, budući da je izvorno ruski fenomen, starovjerstvo je kao vjerska doktrina ipak dopuštalo postojanje različite etničke pripadnosti od svojih sljedbenika. Usvajanje starovjeraca nije dovelo do momentalne rusifikacije "stranaca", vjerska samosvijest je koegzistirala sa općom etničkom i jezičkom. Uralsko-Volški region karakteriše formiranje i monoetničkih (Rusi, Mordovci, Permjaci, Čuvaši) i polietničkih konfesionalnih zajednica zasnovanih na starovercima (Rusko-Mordovski, Rusko-Permjački, Rusko-Čuvaško-Mordovski) oko vjerskih centara (hramova ili kapela), objedinjujući stanovnike najbližih naselja prema tipu župe.

Tamo gdje je nivo međuetničkih interakcija relativno nizak, konfesionalna (starovjerska) pripadnost, uz jezik, može poslužiti kao grupni marker koji odvaja i od glavne etničke mase i od Rusa. Slična situacija se istorijski razvila među Permcima Yazva („Mi nismo Komi-Permjaci i nismo Rusi, oni imaju Nikonsku patrijarhalnu veru, a mi smo staroverci“). Osim toga, u ovoj grupi usvajanje starovjeraca je također poslužilo kao faktor u očuvanju njihovog maternjeg jezika, a među azvinskim starovjercima permski jezik se uglavnom koristi kao razgovorni jezik. Kod Komi-Zjuzdina takav odnos nije otkriven, u procesima asimilacije, praćenim gubitkom maternjeg jezika i promjenom etničkog identiteta (u ruski), podjednako su uključeni i starovjerci i pravoslavci.

Usvajanje starovjeraca od strane naroda Volge dovelo je do transformacije njihovog etno-kulturnog izgleda, mijenjanja obrednih i svakodnevnih sfera njihovog života, u nekim slučajevima, istiskivanja, u drugim, naprotiv, očuvanja pojedinih elemenata tradicionalnog kompleksno, istovremeno uvodeći nove karakteristične za rusku kulturu. Kako pokazuju terenske studije, skup ovih očuvanih ili raseljenih elemenata je uvijek promjenjiv u različitim regionalnim grupama. Prema S.A. Arutjunova, ekstralingvistički dio kulture općenito je difuzniji i propusniji od lingvističkog, pa trenutak prebacivanja kulturnog koda nije tako diskretan i jasan kao pri prelasku s jednog jezika na drugi i nije tako lako podložan nedvosmislenoj fiksaciji1. . Istovremeno, u svim proučavanim grupama otkriva se kompleks kulturnih fenomena, predmeta, simbola, koje sami nosioci kulture karakterišu kao „staroverci“, a deluju kao konfesionalni markeri, bez obzira na stvarni stepen očuvanosti. i stepen usklađenosti sa kanonom.

Dakle, staroverstvo, kako u ruskoj tako i u ugrofinskoj zajednici, sastavni je deo grupne samosvesti,

1 Arutjunov S.A. Kulture, tradicije i njihov razvoj i interakcija. M., 2000. S. 182. definišući ga na različitim nivoima društvenih interakcija: unutar konfesije (razdvajanje između pristanka), unutar etnosa (razdvajanje između etnografskih i religijskih grupa) i, konačno, šire regulišući odnose sa spoljnim okruženjem. (odvajanje od drugih etničkih grupa na osnovu etničke i konfesionalne (starovjerske) pripadnosti).

Polazna tačka u rješavanju glavnog problema postavljenog u ovoj studiji bila je teza o neodvojivosti starovjerničkog grupnog identiteta sa očuvanjem i reprodukcijom tradicije. Za starovjerce tradicija ima funkciju definiranja značenja, vrednovanja i uređenja bića, odnosno univerzalni je mehanizam koji osigurava stabilnost starovjerskih grupa ili društvenih sistema, usmjeren, s jedne strane, na uređenje samih sistema. kao integralni organizmi, s druge strane, u regulisanju svoje interakcije sa spoljašnjom sredinom.

Eksterno okruženje postavlja pravila i ograničenja prema kojima društveni sistem funkcioniše, a istovremeno pokreće proces adaptacije. Za starovjerce, koji su prvobitno bili opozicioni pokret, važnu ulogu su imali odnosi sa državom i zvaničnom crkvom. U toku istorijskog razvoja staroverničke zajednice su razvile mnoge odbrambene strategije, a u ovom radu je razmotren jedan od aspekata problema organizacije crkvenog života, koji u velikoj meri zavisi od državnih mera u borbi protiv raskola. Funkcije vjerskih centara u starovjercima obavljali su tajni samostani (manastiri) i privatne kapele, među kojima se veza vršila preko svećenika ili mentora i aktivnih laika. Kako je studija pokazala, crkvene institucije raštrkane po ogromnim teritorijama regulisale su život mnogih zajednica i predstavljale svojevrsnu mrežu u okviru pojedinačnih sporazuma, čije su komponente brzo obnavljane u slučaju uništenja. Osim toga, starovjerski manastiri i crkvene parohije pokazali su sposobnost kombinovanja i razdvajanja funkcija u zavisnosti od istorijskog konteksta. Održavanje stabilnosti vjerskog života olakšano je postojanim i trenutno određenim načinom hijerarhizacije unutrašnjeg ustrojstva pojedinih starovjerskih zajednica prema stepenu usklađenosti ponašanja pojedinaca s autoritativno utvrđenom normom.

Važnu ulogu u prevazilaženju kriznih situacija u starovjercima je oduvijek igrala faktor ličnosti, što je posebno došlo do izražaja u najtežem sovjetskom periodu, kada je vjerski život u zajednicama podržavao uži krug ljudi, po pravilu, monasi bivših manastira. Prenošenje manastira u "svet", iako je predstavljalo kršenje kanona, ali se u postojećim uslovima smatralo jedinim načinom za očuvanje i prenošenje tradicije. Shodno tome, za razliku od većine staroverskih zajednica, u kojima se prenošenje verskog iskustva u sovjetsko vreme odvijalo samo na nivou pojedinih porodica, u takvim zajednicama su postojali i institucionalizovani oblici prenošenja svetog znanja, što je u velikoj meri doprinelo jačanje unutargrupnih veza. Općenito se pokazalo da je sovjetski period bio najrazorniji za starovjerce, trenutno promatrana obnova infrastrukture starovjerskih sporazuma je mnogo sporija nego u zvaničnom pravoslavlju. Koristi se istorijsko iskustvo: kao iu 19. veku, komunikacija između pojedinih zajednica odvija se preko sveštenika i aktivnih laika.

Unatoč deklariranoj izolaciji i želji da se ograniče vanjski kontakti, identificiraju se tri glavna područja interakcije između starovjeraca i sredine drugih etničkih grupa i konfesija. Interakcije u ekonomskoj sferi, iako su bile najaktivnije, nisu uticale na očuvanje vjerske tradicije, ali su osiguravale fizički opstanak starovjerskih zajednica. Međuvjerski brakovi bili su podvrgnuti strožoj kolektivnoj kontroli, unutarporodičnoj i unutar-zajedničkoj, ali dozvoljeni pod određenim uvjetima, razvijeni su prilično fleksibilni načini rješavanja suprotnosti između kanona i svakodnevne prakse. Konačno, treći pravac interakcije - misionarska djelatnost, kvalitativno se razlikovao od prva dva, jer je sasvim definitivno bio usmjeren upravo na širenje kontakata i jačanje prisustva starovjeraca u "stranom" okruženju.

Eksterno okruženje, posmatrano u kontekstu adaptivnog procesa, takođe deluje kao subjekt interpretativne aktivnosti, jer ga svaka zajednica percipira i objašnjava na svoj način, u skladu sa kulturno-istorijskim kontekstom i sopstvenom konceptualnom slikom. svijet. Starovjerce karakterizira korištenje eshatoloških kategorija u društveno-povijesnoj koncepciji, što se, po mom mišljenju, objašnjava kako okolnostima njihovog nastanka i postojanja u agresivnoj atmosferi, tako i reakcijom tradicionalnog društva na transformacijske procese. . Sve nove pojave okolnog svijeta, vezane za društveni život, za objektivni i prirodni svijet, starovjerci tumače kao znakove posljednjih vremena. Odnosno, eshatologija je način tumačenja stvarnosti i, shodno tome, uključivanja promjenjivih oblika svakodnevnog života u krug poznatih i objašnjivih pojmova. Osim toga, stvaranjem dodatne psihološke napetosti, eshatologija vam omogućava da potpunije mobilizirate odbrambene mehanizme za održavanje grupnog integriteta. Dakle, mesijanska ideja, relevantna za starovjerce, usko je povezana s kršćanskom eshatologijom, doprinoseći formiranju izraženog personalizma i njihovoj percepciji vlastitog položaja kao jedinog ispravnog i mogućeg.

Samoodržanje starovjerskih zajednica, kao i drugih etnokonfesionalnih zajednica, direktno je povezano s održavanjem vanjskih i unutrašnjih grupnih granica, dok je princip odabira kulturnih obilježja koja simboliziraju granicu određen stepenom usklađenosti sa tradicije, ne treba ih subjektivno vrednovati kao inovaciju.

Odvajanje starovjeraca od drugih zajednica prvobitno je bilo izgrađeno vjerskoj osnovi, s tim u vezi, granica je fiksirana, prije svega, sistemom konfesionalnih simbola (crkve i bogomolje, knjige, ikone, razni vjerski predmeti), koji čine tzv. asimilovana u procesu socijalizacije od nosilaca kulture, doprinosi grupnoj koheziji. Shodno tome, najstroža ograničenja na kontakte sa „strancima“ odnose se i na ritualnu i vjersku sferu (zabrana zajedničkog bogosluženja, posjeta hramovima, korištenje vjerskih predmeta).

Uz konfesionalne simbole, kod starovjeraca simbolički status dobijaju i kućne pojave (odjeća, izgled, hrana). Ako se, u uslovima normalne reprodukcije kulturne tradicije, svakodnevno ponašanje definiše kao „prirodno“, onda u slučaju kada se društvo nađe u poziciji izopćenika, ono dobija posebno značenje i dodatne funkcije, vrednosti. i motivacije. Odbacivanje novina, prvo petrovskog, a potom i svih kasnijih, doprinijelo je postepenom preklapanju cijeli sistem ograničenja u domaćinstvu. Starinsko odijevanje, nošenje brade i nepušenje danas sami starovjerci i okolno stanovništvo doživljavaju kao simbole grupe. Osim toga, proglašavaju se bihevioralni tabui koji su obavezni za svakog “pravog” starovjerca (zabrana zajedničkog obroka sa predstavnicima druge konfesije, izgovaranje određenih riječi, pušenje itd.).

Tako su, kako u istorijskoj retrospektivi, tako i sada, svi simbolički resursi starovjerskih zajednica bačeni na očuvanje čistoće, čija prijetnja dolazi od drugih, od „svjetovnog“. Sve se koristi za stalno održavanje granice - od radikalne eshatologije do endogamije i "kaleža". Ovdje, prema klasifikaciji R. Crammyja, dominira "tekstualna zajednica", koja podrazumijeva poistovjećivanje autentičnosti sa strogom normativnošću. Međutim, ako bolje pogledate, pokazalo se da se super-zadatak očuvanja ne može ispuniti osim kroz detaljan, inventivni sistem prilagođavanja, koji uključuje i repertoar legitimnih sredstava kršenja norme.

Pored stvaranja granice između „nas“ i „njih“, svako društvo, vodeći računa o svom integritetu, razvija sistem društvenih kodeksa ili programa ponašanja koji za cilj imaju održavanje unutrašnje ravnoteže i razvoj različitih vrsta kolektivne kohezije. Konsolidaciju pripadnika starovjerskih zajednica olakšavaju mnoge grupne veze: to su i bračni kontakti, i saborno odlučivanje o dogmatskim i svakodnevnim pitanjima, i zajednički crkveni praznici, i štovanje vlastitih svetinja.

Osim toga, snažan psihološki faktor konsolidacije, kao i jedna od komponenti grupne samoidentifikacije starovjeraca, koja omogućava da se povuče nepogrešiva granica duž linije „mi“ – „oni“, je percepcija od strane starovjeraca svoje zajednice kao kolektivnog čuvara sakralnih tekstova. Tradicionalno važnu ulogu Književnost je odredila postojanje u usmenoj kulturi starovjeraca veliki broj sekundarni tekstovi (interpretacije pisanih radova), koji odražavaju mentalne karakteristike cijele zajednice. Specifičnost kulture manifestuje se već na nivou selekcije pisanih radova uključenih u procese komunikacije, na osnovu traženja analogija između događaja sakralne istorije i istorije staroveraca. Takvo poređenje sadržaja kanonskih tekstova i pojava i događaja značajnih za starovjerce služi im kao način argumentiranja istinitosti vlastite dogme i doprinosi formiranju pozitivnog identiteta, jačanju konfesionalne samosvijesti.

Istorijsko pamćenje, kao jedna od komponenti grupne svijesti, dolazi do izražaja i u usmenim radovima iz kruga "male" ili "lokalne" istorije, koji otkrivaju i daleke i bliske projekcije - od legendi o legendarnim precima do istorije svoje zajednice. . Kako je studija pokazala, najarhaičniji slojevi lokalne usmene povijesti, koji nisu zasnovani na starovjerskoj pismenosti, više su očuvani među ugro-finskim grupama (tradicije o Čudima, precima-prvim doseljennicima, obdarenim obilježjima kulturnih heroja itd. ).

Stoga se želja starovjeraca za potpunim odbacivanjem inovacija i potpunom izolacijom neminovno suočila s nemogućnošću njihove praktične implementacije, što je potaknulo stalnu potragu za kompromisom i novim načinima očuvanja tradicije u promjenjivoj stvarnosti. Upravo je tradicionalizam stavio starovjerce ispred potrebe da izaberu fleksibilniji odnos prema vanjskom svijetu i, paradoksalno, potaknuo njihovu kreativnu i društvenu aktivnost. U tom pogledu mogu se izdvojiti neke pravilnosti.

Prvo, stepen deklarisane i stvarne bliskosti staroverskih zajednica ne poklapa se uvek, apsolutna izolovanost, kako u istorijskoj retrospektivi tako i sada, pre je subjektivno idealizovana karakteristika grupe, podržana iznutra i spolja. Smjer, intenzitet interakcije starovjeraca sa okolinom, kao i nivo kolektivne kontrole u ovoj oblasti mogu varirati u zavisnosti od konteksta i situacije.

Drugo, starovjernička kultura, kao i svaka druga, nije kruta struktura s jednostavnom i nedvosmislenom korespondencijom između svih komponenti, kada promjena ili gubitak jedne od njih dovodi do njenog potpunog uništenja. U promjenjivim uvjetima nisu očuvane sve komponente starovjerničke kulture, već samo one koje pripadaju svetoj sferi. U odnosu na ovu oblast, kulturolozi koriste koncept „kulturnog jezgra“, shvatajući ga kao skup određenih ideja, normi, dogmi koje prihvata apsolutna većina članova društva kao osnovu samopotvrđivanja u svetu1. Fenomeni u blizini sakralnog centra pokazuju se konzervativnijima od onih koji se nalaze u profanom perifernom i pokretljivijem dijelu kulture. Tako se ruska narodna nošnja, izbačena iz svakodnevnog života, pokazala kao „molitvena“ odjeća, dijelom zadržava svoje tradicionalne karakteristike. Zabrane proklamovane kanonima, ali se ne poštuju u običnom životu, aktualiziraju se tokom izvođenja obreda, ručno rađena pashalija, koja ne nalazi praktičnu primjenu, pažljivo se prenosi s generacije na generaciju itd.

Treće, kako pokazuju etnografske studije, norme koje su proglasili sami starovjerci ne ostaju nepromijenjeni, već se povremeno revidiraju uzimajući u obzir specifične situacije. To se može vidjeti na primjerima religijske literature (kasni komentari crkvenih obreda) i svakodnevnih inovacija. Stavovi starovjeraca o tehničkim izumima evoluiraju od aktivnog odbacivanja do aktivne upotrebe; eshatološki datumi se prenose i ponovo opravdavaju; daju se opravdanja za uvođenje do tada neviđenih predmeta u svakodnevnu praksu; zabranjeni proizvodi se zamjenjuju drugim itd. Odnosno, skup pravila je elastičan i brzo reaguje na vanjske impulse. Traganje za načinima da se novi ili strani kulturni fenomeni pretvore u normu podrazumijeva ili potvrđivanje njegove usklađenosti s učenjem „svetih otaca“ pozivanjem na autoritativni izvor, ili tumačenje u terminima i kategorijama vlastite kulture. U tom procesu nužno se poštuje disciplina koju postavlja kanon, ali postoji i prostor za slobodno eksperimentiranje.

Četvrto, ispunjavanje osnovnih normi ne prakticira cijeli kolektiv, već samo mali dio njegovih članova koji su dobrovoljno preuzeli odgovornost za očuvanje tradicije i ograničene vanjske kontakte. Prelazak u ovu kategoriju, koji je moguć svakom članu zajednice, po pravilu vrše ljudi koji ne učestvuju u raznim društvenim aktivnostima. Razlikovanje „katedrala“ i „sekularnog“ u nesvešteničkim zajednicama i neformalna podela na grupe prema stepenu crkvenosti kod sveštenika omogućava stvaranje legitimnih posrednika, prvo, između „sveta“ i „istinskih vernika“, i drugo, između vjerskog kanona i prakse. Pri tome se ne prekida kontinuitet u prenošenju akumuliranog iskustva, osigurava se njegovo prevođenje.

Dakle, provedeno istraživanje svjedoči o visokim adaptivnim sposobnostima starovjeraca. Pritom, uočeni omjer tradicionalnih i novih oblika uvijek ostaje takav da omogućava starovjerskim zajednicama da se organski uklope u okolni kontekst i dinamično razvijaju. S tim u vezi, mehanizam njihovog samoodržanja može se definirati na sljedeći način – održavanje ravnoteže ili optimalne ravnoteže između tradicije i inovacije, između izolacije i otvorenosti.

1 Bazarova E.L., Bitsadze H.V., Okorokov A.V., Selezneva E.H., Chernosvitov P.Yu. Kultura ruskih Pomorja: iskustvo sistemsko istraživanje. M., 2005. P.327.

Spisak referenci za istraživanje disertacije Doktor istorijskih nauka Danilko, Elena Sergejevna, 2007

1. Ageeva E.A. Moderni starovjerski pisac A.K. Ki-ling//TDMK. str.277-282;

2. Ageeva E.A., Kobyak N.A., Kruglova T.A., Smilyanskaya E.B. Rukopisi Verkhokamye XV XX vijeka. Katalog iz zbirke istorijske biblioteke Moskovskog univerziteta po imenu M.V. Lomonosov. M., 1994.

3. Ageeva E.A., Lukin P.V., Stefanovich P.S. "Lutaoci-poznamy" donje Volge (na osnovu terenskih istraživanja 1995-1997) // Starovjernici: povijest, kultura, modernost. Sažeci. M., 1998.-S. 153-157.

4. Aleksandrenkov E.G. "Etnička samosvijest" ili "Etnički identitet" // EO. 1996. br. 3.

5. Aleksandrov E.V. Izrada video galerije starovjeraca: principi, rezultati, problemi // Svijet starovjeraca. 4. izdanje. Žive tradicije: rezultati i perspektive sveobuhvatnih proučavanja ruskih staroveraca. M., 1998. S.123-132.

6. Aleksandrov E.V. O dva pristupa stvaranju antropoloških filmova // Salekhard 2000. Zbornik članaka o vizualnoj antropologiji posvećen II Festivalu antropološkog filma. M., 2000. S.14-33.

7. Alektorov A. Istorija Orenburške provincije. Orenburg, 1883.

8. Andrian, biskup Kazan-Vyatka O stanje tehnike monaštvo // Otok vjere. Časopis Uralske biskupije. 2004. br. 1. P.36-38.

9. Anokhina L.A., Krupyanskaya V.Yu., Shmeleva M.N. Život i njegova transformacija u periodu izgradnje socijalizma // SE. 1965. br. 4. Apa-nasenok A.B. Stari vernici Kurske teritorije u 17. i početkom 20. veka. Kursk, 2005.

10. Argudyaeva Yu.V. Seljačka porodica među istočnim Slovenima na jugu ruskog Dalekog istoka (50-te godine 19. veka, početak 20. veka). M., 1997.

11. Argudyaeva Yu.V. Starovjerci na Dalekom istoku Rusije. M., 2000.

12. Arutjunov S.A. Običaj, ritual, tradicija // SE. 1981. br. 2. Arutjunov S.A. Narodi i kulture: razvoj i interakcija. M., 1989.

13. Arutjunov S.A. Prevazilaženje koje krize? // EO. 1993. br. 1.

14. Arutjunov S.A. Narodi i kulture: razvoj i interakcija. M., 2000.

15. Arutjunov S.A. Kultura održavanja života i etnos: Etnokulturno istraživačko iskustvo (na primjeru armenske ruralne kulture). Jerevan, 1983.

16. Asfandijarov A.Z. Istorija sela i sela Baškortostana. Knjiga 4., Ufa, 1993.

17. Asfandijarov A.Z. Istorija sela i sela Baškortostana. Knjiga 6. Ufa, 1995.

18. Babikova T.I. Sahrana i spomen obred "Ust-Tsilems". Siktivkar, 1998.

19. Baiburin A.K. Neka pitanja etnografskog proučavanja ponašanja // Etnički stereotipi ponašanja. M., 1985. S.7-21.

20. Baiburin A.K. Ritual u tradicionalnoj kulturi. Strukturna i semantička analiza istočnoslovenskih obreda. SPb., 1993.

21. Baidin V.I., Grinenko A.A. "Genealogija Pomeranskog pristanka" - esej o istoriji staroveraca na severu Orenburške teritorije u 18. i početkom 20. veka. // Istraživači i istraživači Orenburške regije u XVIII-XIX stoljeću. Sverdlovsk, 1983, str. 141-145.

22. Baidin V.I. O pitanju starovjerničkog ikonopisa na rudarskom Uralu u 18.-19. vijeku. // Stara ruska tradicija u kulturi Urala. Čeljabinsk, 1992. S. 18-41.

23. Baidin V.I. Početno razdoblje povijesti skitova Verkh-Yazva (po pitanju širenja starovjeraca među ugrofinskim narodima) // Cherdyn i Ural u istorijskom i kulturnom naslijeđu Rusije. Perm, 1999. S. 195-200.

24. Bakhmatov A.A., Podyukov I.A., Khorobrykh C.V., Chernykh A.V. Yurlinsky region. Tradicionalna kultura Rusa u kasnom 19. ranom 20. veku. Materijali i istraživanja. Kudymkar, 2003.

25. Beldytsky N.P. O teritoriji Vishera // Perm Zemstvo Week. 1908. br. 7-18.

26. Belitser V.N. Izvještaj o radu integrirane ekspedicije na Pechoru //KSIE. Izdanje Z. M., 1947;

27. Belitser V.N. Među Zyuzda Komi-Permyaks // KSIE. XV. 1952. Belitser V.N. Etnografski radovi na Pečori // KSIE. Problem. 14. M., 1952;

28. Belitser V.N. Eseji o etnografiji naroda Komi: XIX početak 20ti vijek M., 1958.

29. Belitser V.N. Komi narodna umjetnost. M., 1950.

30. Belova O.V. Etnokulturni stereotipi u slovenskoj narodnoj tradiciji. M., 2005.

31. Belousov A.F. Kraj vremena // "Aequinox". Zbirka sjećanja o. Alexandra Men. M., 1991. S.9-33.

32. Bereger P. Religijsko iskustvo i tradicija // Religija i društvo: čitanka u sociologiji religije. M., 1996. S.339-364.

33. Berger P., Lukman T. Društvena konstrukcija stvarnosti. Traktat o sociologiji znanja. M., 1995.

34. Bernshtam T.A. Ruska narodna kultura Pomorija u 19. i ranom 20. veku. Etnografski eseji. L., 1983.

35. Bernshtam T.A. Radni dani i praznici: ponašanje odraslih u ruskom seljačkom okruženju (XIX - početak XX vijeka) // Etnički stereotipi ponašanja. JL, 1985, str. 120-154.

36. Bernshtam T.A. Ruska pravoslavna narodna kultura i narodna religija // SE. 1989. br. 1.

37. Bernshtam T.A. Kristijanizacija u etnokulturnim procesima ugrofinskih naroda European North i oblast Volge (komparativna generalizacija) // Moderne fino-ugric Studies: Experience and Problems. 1990, str. 133-140.

38. Bernshtam T.A. Župni život ruskog sela: Ogledi o crkvenoj etnografiji. SPb., 2005.

39. Bernstein B.M. Izraz etničke specifičnosti u umjetničkoj kulturi // Metodološki problemi proučavanja etničkih kultura. Jerevan, 1978. S.53-61.

40. Berova I. Kristijanizacija regije Vjatka i vjerska arhitektura (na primjeru Afanasjevskog okruga) // Vjatka, 1998. br. 2.

41. Biblija. Knjige Svetog pisma Starog i Novog zavjeta su kanonske. M., 1993.

42. Blinov N. Stranci sjeveroistočnog dijela okruga Glazov // VGV. 1865. br. 59-67.

43. Blinov N. Poljoprivredni život Permijana i Votjaka župe Karsovai (Glazovski okrug) // VGV. 1865. br. 31.

44. Blomkvist E.E. Zgrade starih vjernika Bukhtarme // Starovjernici Bukh-Tarminsky. JI., 1930. S.193-313.

45. Blomkvist E.E. Umjetnost starovjeraca Bukhtarme // Starovjernici Bukhtarme. L., 1930. S.397-436.

46. Blomkvist E.E., Grinkova N.P. Ko su Bukhtarma starovjerci // Bukhtarma Old Believers. L., 1930. S. 1-49.

47. Blomkvist E.E., Grinkova N.P. Domaći život starovjeraca Bukhtarme // Starovjerci Bukhtarma. L., 1930. S.49-153.

48. Bolonev F.F. Narodni kalendar Semey Transbaikalia (druga polovina 19. - početak 20. vijeka). Novosibirsk, 1978.

49. Bolonev F.F. Semeyskie: Istorijski i etnografski eseji. Ulan-Ude, 1985.

50. Bolonev F.F. Starovjernici Transbaikalije u XVIII-XX vijeku. Novosibirsk, 1994.

51. Bonch-Bruevich V.D. Materijali za istoriju i proučavanje ruskog sektaštva i raskola. Sankt Peterburg, 1908-1909; On je. Raskol i sektaštvo u Rusiji (izveštaj V.D. Bonč-Brujeviča na drugom redovnom kongresu RSDLP) // Izabrana dela. M., 1959. T.1. str. 153-189;

52. Braslavsky L.Yu. Starovjerci i kršćansko sektaštvo u Čuvašiji. Čeboksari, 1984.

53. Braslavsky L. Yu. Religijski i okultni pokreti u Čuvašiji (kultovi, crkve, sekte, denominacije, duhovne škole). Čeboksari, 2000.

54. Bromley Yu.V. Eseji o teoriji etnosa. M., 1983.

55. Bryantseva L.I. Rusko vjenčanje u Baškortostanu // Živa antika. Zbirka lokalne istorije. Ufa, 1997. S. 191-211.

56. Bubnov N.Yu. Spisi ruskih starovjeraca (o problemu stvaranja repertoarnog vodiča-indeksa starovjerskih kompozicija) // Historiografija društvene misli na predrevolucionarnom Uralu. Sverdlovsk, 1988.

57. Bubnov N.Yu. Problemu nastanka starovjerničkog umjetničkog novinarstva (dogmatika, ideologija, književnost) // TDMK. str. 47-53.

58. Bubnov Yu.N. Starovjernička knjiga u Rusiji u drugoj polovini 17. vijeka. Izvori, vrste i evolucija. SPb., 1995.

59. Bulgakov) Makarije. Istorija ruskog raskola, poznatog pod imenom staroverci. SPb., 1855.

60. Buchilina E.A. Osobitosti zajednica Bespopova na teritoriji Nižnjeg Novgoroda (na osnovu materijala arheografskih ekspedicija IRiSK-a) // Starovjernici: povijest, kultura, modernost. Sažeci. M., 1997. S.188-192.

61. Buchilina E.A. Duhovni stihovi u modernom repertoaru starovjeraca-fedosejevaca regije Nižnji Novgorod // Svijet starovjeraca: povijest i suvremenost. Sažeci. M., 1998. S.217-220.

62. Buchilina E.A. Bespopovskie starovjerničke zajednice u regiji Nižnji Novgorod (na pitanje sadašnjeg stanja) // Svijet starovjeraca: povijest i suvremenost. 5. izdanje. M., 1999.S. 262-279.

63. Život velikih ruskih seljaka. Opis materijala etnografskog biroa kneza V.N. Tenishev (na primjeru Vladimirske provincije). SPb., 1993.

64. Vanyakina A.E. Starozavjetne legende starovjeraca regije Kirov // ZhS. 2003. br. 3.

65. Vasiliev S., Bekhterev N. Istorija regiona Vjatka od antičkih vremena do početka XIX veka. Vjatka, 1870.

66. Vasiljeva I.G. Odnos pravoslavlja sa starovercima u Ufskoj eparhiji na prelazu iz 19. u 20. vek. // Baškortostan u godinama suđenja. Ufa. 1995. P.10-20.

67. Vasiljeva I.G. Ruska država i religije (1917-1920-e). Ufa, 1998.

68. Vakhrushev A.N. O pitanju pokrštavanja Udmurta // Problemi agrarne povijesti Udmurtije. Izhevsk, 1988. S. 145-147.

69. Veselovsky A.N. Istraživanja u oblasti ruske duhovne poezije. SPb., 1879-1891. Izdanja 1-6.

70. Viner B.E. Etnička pripadnost: u potrazi za paradigmom proučavanja //E0.1998.№ 4.

71. Vinogradov L.N. "Mjera historicizma" folklornih tekstova: ponavljanje arhaičnih stereotipa // Povijest i kultura. M., 1991. S.8-11.

72. Vlasova V.V. Institut za mentorstvo među Komi starovercima-bespopovcima // Staroverci: istorija, kultura, savremenost. Materijali. M., 2000. S. 181-191.

73. Vlasova V.V. Grupe starovjeraca Komi (Zyryan): konfesionalne karakteristike društvenog i ritualnog života (XIX XX vijek). Auto-ref. diss. za takmičenje uch. Art. cand. ist. nauke. SPb., 2002.

74. Vlasova V.V. Lijevanje bakra u tradiciji starovjeraca Komi (područja, tipologija, ritualne funkcije). Siktivkar, 2005.

75. Vlasova I.V. Položaj starovjeraca na sjevernom Uralu i njihovi kontakti s okolnim stanovništvom // TDMK. str. 196-202.

76. Vlasova I.V. Proučavanju etnografskih grupa Rusa (Yur-Lintsy) // Nash Krai. Kudymkar, 1995. Broj 7.

77. Vratite se izvorima. Miass, 1999.

78. Volgireva G.P. Hesykha tradicije u starovjerničkim rukopisima regije Kama // Starovjernički svijet regije Volga-Kama: Problemi kompleksnog proučavanja: Materijali naučne konferencije. Perm, 2001, str. 109-132.

79. Volkova T.F., Nisanelis D.A. Etnokonfesionalna samosvijest i krug čitanja suvremenih starovjeraca Srednje Pečore // TDMK. str. 191-196.

80. Volkova T.F. Priče i legende o duhanu u kontekstu mitopoetskih ideja o smrti // Smrt kao fenomen kulture. Syktyvkar, 1994. S.75-95.

81. Volkova T.F. Književno-povijesni zapleti u usmenom tumačenju pečorskih seljaka // Starovjerci: povijest, kultura, suvremenost. Materijali. M., 2000. S.303-311.

82. Voronina T.A. Problemi etnografskog proučavanja pravoslavnog posta // EO. 1997. br. 4.

83. Voronov V.V. Rezultati istraživanja folklora Orenburške oblasti (arheografska ekspedicija 1977.) // Ruska pisana i usmena tradicija i duhovna kultura (Na osnovu materijala arheografskih ekspedicija Moskovskog državnog univerziteta 1966-1980). M., 1982. S. 265-275.

84. Vorontsova L., Filatov S. Crkva dostojanstva. Starovjernička alternativa: prošlost i sadašnjost // Prijateljstvo naroda. 1997. N5.

85. Gagarin Yu.V. Old Believers. Siktivkar, 1973.

86. Gagarin Yu.V. Istorija religije i ateizma naroda Komi. M., 1978.

87. Gennep A., kombi. Obredi prijelaza. Sistematsko proučavanje rituala. M., 1999.

88. Golubinsky E. Istorija ruske crkve. M., 1900.

89. Gorbunov K.P. Među raskolnicima južnog Urala (iz dnevnika turista) // Historical Bulletin. 1888. br. 12.

90. Grebenyuk T.E. Umjetnička originalnost Vetka ikona. Tehničko-tehnološki aspekt // Svijet starovjeraca. Problem. 4. Žive tradicije: rezultati i izgledi sveobuhvatnog istraživanja. M., 1998. S. 387-391.

91. Grinkova N.P. Odjeća starih vjernika Bukhtarma // Bukhtarma Old Believers. L., 1930. S. 313-397.

92. Grinkova N.P. Dijalekt starih vjernika Bukhtarme // Bukhtarma Old Believers. L., 1930. S. 433-460.

93. Gritsenko B.B. Socio-psihološka adaptacija imigranata u Rusiji. M., 2002;

94. Gromov D.V. Folklorni tekstovi o "ranoj" Bibliji // ZhS. 2003. br. 1.

95. Gromyko M.M. Svijet ruskog sela. M., 1991. Gromyko M.M., Kuznjecov C.V., Buganov A.V. Pravoslavlje u ruskoj narodnoj kulturi: smjer istraživanja // EO. 1993. br. 6.

96. Gromyko M.M. Etnografsko proučavanje religioznosti naroda: bilješke o temi, pristupima i obilježjima suvremene faze istraživanja // EO. 1995. br. 5.

97. Gromyko M.M. Rusko pravoslavlje: problemi etnografskog istraživanja // Pravoslavlje i ruska narodna kultura. Book. 6. M., 1996. S. 160-187.

98. Gribova JI.C. Kult starih među Komi-Permjacima. M., 1964. Gribova JI.C. Perm životinjski stil (Problemi semantike). M., 1975.

99. Guboglo M.N. Savremeni etnolingvistički procesi u SSSR-u. M., 1984.

100. Guboglo M.N. Jezici etničke mobilizacije. M., 1998. Gudkov G.F., Gudkova Z.I. Iz istorije rudarskih postrojenja Južnog Urala XVIII-XIX veka. Istorijski i zavičajni eseji. Dio II. Ufa, 1993.

101. Guryanova N.S. Car i državni grb prema procjeni starovjerskog pisca iz 17. stoljeća // Izvori o kulturi i klasnoj borbi feudalnog perioda. Novosibirsk, 1982. S. 80-87.

102. Gusev D.I. Komi-Permjačke narodne legende o Pere-bogatyru (historijski i etnografski esej) // Komi-Permjačke narodne legende o Pere-bogatyru. Kudymkar, 1956, str. 77-83.

103. Dal V.I. Objašnjavajući rečnik živog velikoruskog jezika. U četiri toma. T.1. A-3. M., 1998.

104. Danilko E.S. Starovjernici lutalice u Baškiriji (neki arhivski i etnografski materijal) // Starovjernici: povijest, kultura, suvremenost. Sažeci. M., 1998. S. 133-135.

105. Danilko E.S. Starovjerci na južnom Uralu: eseji o istoriji i tradicionalnoj kulturi. Ufa, 2002.

106. Danilko E.S. Starovjernici među ugrofinskim narodima regije Ural-Volga // Dijaspora Ural-Volga regije. Materijali međuregionalne naučno-praktične konferencije (Iževsk, 28-29. oktobar 2004). Izhevsk, 2005. S.66-71.

107. Danilko E.S. Jezik i vjera: značajke etničkog identiteta Yazva i Zyuzda Komi-Permyaks // Etnos. Društvo. Civilizacija: Kuzejevska čitanja. Materijali međunarodnog naučno-praktičnog skupa. Ufa, 2006, str. 158-159.

108. Danilko E.S. Starovjerci među Čuvašima u kontekstu interkulturalne interakcije u regiji Ural-Volga // Problemi etnokulturne interakcije u regiji Ural-Volga: povijest i suvremenost.

109. Materijali međuregionalnog naučno-praktičnog skupa. Samara, 2006. S.93-98.

110. Danilko E.S. Širenje starovjeraca među mordovskim stanovništvom južnog Urala // Etničke interakcije na južnom Uralu. Materijali III međuregionalne (sa međunarodnim učešćem) naučno-praktične konferencije. Čeljabinsk, 2006. SL 73176.

111. Danilko E.S. Društveni mehanizmi za očuvanje tradicionalnih vrijednosti // EO. 2006. br. 4.

112. Danilko E.S. Zatvoreno društvo u modernom svijetu: problemi samoodržanja starovjerskih zajednica južnog Urala // Religijske prakse u modernoj Rusiji: Zbornik članaka. M., 2006. S.342-356.

113. Danilko E.S. Starovjerci među Komi-Permjacima Yazva i Zyuzda: povijesni esej // Starovjerci na sjeveroistoku evropskog dijela Rusije. Sažetak članaka. Syktyvkar, 2006. S.32-52.

114. Danilko E.S. Rana povijest starovjeraca na južnom Uralu: karakteristike distribucije i subkonfesionalni sastav // Bilten Baškirskog državnog univerziteta. 2006. br. 3.

115. Degterev I., Bog V. Kupole nad gradom. Istorijska sudbina čeljabinskih crkava. Čeljabinsk, 1992. S.15-16.

116. Denisov P.V. Vjerska uvjerenja Čuvaša. Istorijski i etnografski ogledi. Čeboksari, 1959.

117. Denisov P.V. Religija i ateizam naroda Čuvaša. Čeboksari, 1972.

118. Deryabin B.C. Komi-Permjaci danas: Osobitosti etno-kulturnog razvoja // Studije primijenjene i urgentne etnologije. M., 1997. Br. 102.

119. Dobrotvorsky N. Permyaks // Bilten Europe. 1883. br. 3.

120. Dronova T.I. Svijet djetinjstva u tradicionalnoj kulturi Ust-Tsilemsa. Siktivkar, 1999.

121. Dronova T.I. Starovjerci u Donjoj Pečori // EO. 2001.6.

122. Dutchak E.E. Dogma lutalica bez novca s kraja XIX-XX vijeka. (Na osnovu arheografskih ekspedicija Tomskog univerziteta) // Stari vjernici: istorija, kultura, modernost. M., 1998. S.190-192.

123. Dutchak E.E. Starovjernička zajednica Gary: Mogućnosti sociološkog diskursa // Starovjerci: povijest, kultura, modernost. M., 2002. S. 189-198.

124. Duhovna književnost starovjeraca Istoka Rusija XVII I XX veka. /Istorija Sibira. Primarni izvori. Problem. IX. Novosibirsk, 1999.

125. Evsevjev M.V. Odabrani radovi. T.5. Saransk, 1966.

126. Eisenstadt S.N. Tradicija, promjene i modernost. Njujork, 1973.

127. Ershova O.P. Razvoj zakonodavnog sistema u oblasti raskola 50-60-ih godina XIX veka. // Starovjerci: povijest, kultura, modernost. M., 1995. Broj 2. S.26-32.

128. Ershova O.P. Manifest od 17. aprila 1905. u prilogu periodične štampe // Staroverci: istorija, kultura, savremenost. M., 1995. Br. 3. S.20-25.

129. Ershova O.P. Uloga Ministarstva unutrašnjih poslova u oblikovanju politike prema starovjercima sredinom 19. stoljeća. // Starovjerci: povijest, kultura, modernost. M., 1995. Broj 4. str.9-18.

130. Ershova O.P. Organizacija crkvenog života starovjeraca u 19. vijeku. // Manastiri u životu Rusije. Kaluga-Borovsk, 1997. S.87-97.

131. Ershova O.P. Neki problemi razvoja starovjerstva nakon Manifesta iz 1905. // Starovjerci: povijest, kultura, suvremenost. M., 1998. Broj 6. S.2-10.

132. Ershova O.P. Starovjerci i moć. M., 1999.

133. Zhakov K.F. O pitanju sastava stanovništva u istočnom delu Vologdske gubernije. M., 1908;

134. Živopisna Rusija. T.VIII. Srednja Volga i Ural, 1901.

135. Zhigin D. O istinskom odbijanju svijeta // Ostrvo vjere. Časopis Uralske biskupije. 2004. br. 1. S. 31-34.

136. Pastuvi J1.H., Lashuk L.P. Etnografska struktura stanovništva gornjeg Vychegda // Historijski i filološki zbornik. 5. izdanje. Syktyvkar, 1960. S. 53-98

137. Pastuvi L.N. Privreda, kultura i život Udora Komija u 18. i početkom 20. vijeka. M., 1972

138. Zabelin M. Ruski narod: Njegovi običaji, obredi, legende, praznovjerja i poezija. M., 1992.

139. Zakharova S.O. Starovjernička liturgijska kultura 17. - ranog 20. stoljeća // Bilten Čeljabinskog univerziteta. Serija 1. Istorija. 1998. br. 1.

140. Zakharchenko G.N., Petrova E.V. Prva godina života u narodno-vjerskoj praksi Lipovana // Lipovan. Istorija i kultura ruskih staroveraca, broj 2. Odessa. 2005. P.157-161.

141. Zdobnova Z.P. Atlas ruskih dijalekata Baškirije (u dva dijela). Ufa, 2000.

142. Zelenin D.K. Životne karakteristike starovjeraca Usen-Ivanovo // Zbornik radova Društva za istoriju, arheologiju i etnografiju na Kazanskom univerzitetu. 1905, Vol.21. Izdanje Z. str.200-258.

143. Zelenin D.K. Odabrani radovi. Eseji o ruskoj mitologiji: Oni koji su umrli neprirodnom smrću i sirene. M., 1995.

144. Zenkovsky S.A. Ruski staroverci: duhovni pokreti sedamnaestog veka. M., 1995.

145. Zolyshkova N.D. Moderni starovjerski pisac iz Jeniseja // TDMK. str.283-288.

146. Zorin N.V., Leshtaeva N.V. Pogrebni ritual ruskog stanovništva Kazanjske Volge (kraj XIX - početak XX vijeka) // Porodični rituali naroda srednjeg Volge (istorijski i etnografski eseji). Kazan, 1990, str. 104-121.

147. Ivanets E. Obred krštenja među starovjercima u Poljskoj // TDMK. str.262-269.

148. Ivanov D.V. Rascjep starovjeraca - modernost // Starovjerci: povijest, kultura, modernost. M., 1996. Broj 5. str.10-12.

149. Ivanov V.A., Čugunov S.M. Istorija kozaka na Uralu. Sterlitamak, 2001.

150. Ivonin Yu.M. Starovjerci i starovjerci u Udmurtiji. Iževsk, 1971.

151. Istorija i geografija ruskih starovjerskih dijalekata. M., 1995.

152. Istorija starovjerničke crkve: kratak esej. M., 1991. Izvori o istoriji narodne kulture Sjevera. Syktyvkar,

153. Kazantseva M.G. Muzička pismenost seljaka-starovjeraca Urala // Studije o istoriji, knjizi i tradicionalnoj kulturi sjevera. Syktyvkar, 1997, str. 130-139.

154. Kazmina O.E. Pitanje vjerske pripadnosti u popisima stanovništva Rusije i SSSR-a // EO. 1997. N5. str. 156-162.

155. Kabanov G.S. Mi smo migranti. Orenburg, 1999.

156. Kabanov G.S. Mi smo stari vjernici. Orenburg, 2003.

157. Kako kršćanin treba ući u hram // Crkva. Broj 2.1992.

158. Kalendar Stare pravoslavne pomeranske crkve. 1997

159. Kalendar Stare pravoslavne crkve za 1999. godinu

160. Kamasinsky Ya. U blizini Kame. Etnografski ogledi i priče. M., 1905.

161. Kapterev N.F. Patrijarh Nikon i car Aleksej Mihajlovič. U 2 sveska M., 1996.

162. Karpukhin I.E. Vjenčanje Rusa Baškortostana u međuetničkim interakcijama. Sterlitamak, 1997.

163. Kartashev A.B. Sabrana djela: u dva toma. T.2: Ogledi iz istorije Ruske Crkve. M., 1992.

164. Kartsov V.G. vjerski raskol kao oblik antifeudalnog protesta u Rusiji. Za 2 sata, Kalinjin, 1971.

165. Kasimovski V. Istorijski eseji o Duvanu (1868, 1877). Mesyagutovo, 1991.

166. Kaspina M.M. Fenomen miješanja različitih tradicija, koji proizlazi iz prepričavanja biblijskih priča od strane informatora // Dreams of the Virgin. Studije antropologije religije. SPb., 2006. S.226-244.

167. Katunsky A. Old Believers. M., 1972

168. Kerov V.V. Starovjersko poduzetništvo: od općeg suda do spasa lične duše // Starovjerci: povijest, kultura, suvremenost. M., 1997. S.56-64.

169. Kerov V.V. Formiranje starovjerničkog koncepta "dobrog rada" krajem 17. i početkom 18. stoljeća. Na pitanje konfesionalnih faktora starovjerničkog poduzetništva // Starovjerci: povijest, kultura, suvremenost. M., 1996. Broj 5. str.36-45.

170. O povijesti kršćanskog odgoja među strancima (Povijest jedne strane župe) // SEV. 1898. br. 23.

171. Kirillov I.A. Treći Rim (nacrt istorijskog razvoja ideje ruskog mesionizma). M., 1996;

172. Klibanov A.I. Narodna socijalna utopija u Rusiji. period feudalizma. M., 1977;

173. Klochkova E.S. Načini samoopredjeljenja Nižnjenovgorodske Spasovščine s kraja 19. i početka 20. stoljeća: Samokriževi // Svijet starovjeraca: povijest i modernost. 5. izdanje. M., 1999. S.217-243.

174. Klyaus B.JI. Kazalo zapleta i situacionih situacija inkantacijskih tekstova istočnih i južnih Slovena. M., 1997.

175. Klyaus B.JI. Radnja šarm tekstova Slovena u komparativnoj studiji. M., 2000.

176. Klyaus V.L., Supryaga C.V. Folklor pjesama Ruksa-Ustjana Jakutije i naroda Semey iz Transbaikalije. Kursk, 2000.

177. Kovyazin S.A. Rusko stanovništvo Baškirije (istorija, modernost, religije, običaji i rituali). Ufa, 1991.

178. Kozlov V.I. Glavni problemi etničke ekologije//EO. 1983. br. 1.

179. Kozlov V.I. Problemi "etničke pripadnosti" // EO. 1995. br. 4.

180. Konakov N.D. Ideje o paklu među narodima Komi // Komi-Permyaks i ugrofinski svijet. Syktyvkar, 1995. S.87-88.

181. Konakov N.D. Etnografske grupe naroda Komi // Tradicionalna kultura naroda Komi (etnografski eseji). Siktivkar, 1994.

182. Konakov N.D., Kotov O.V. Etno-realne grupe Komija. M., 1991.

183. Kostomarov N.M. Povijest raskola među šizmaticima // Bilten Evrope. 1871. Knjiga 4. str. 470-537;

184. Kravchuk N.G. Nacionalni identitet i njegov razvoj u svakodnevnom životu // Komi-Yazvintsy i historijsko i kulturno naslijeđe regije Kama. Perm, 2002, str. 148-149.

185. Crummey R. Staro vjerovanje kao popularna religija: novi pristupi // Slavic Review. Vol.52, br. 4 (zima 1993). P.700-712.

186. Kratko objašnjenje bogoslužja i molitve // Pomorski kalendar starovjeraca za 1997. godinu.

187. Kremleva I.A. Pogrebni i spomen-obredi među starovjercima sjevernog Urala // TDMK. str.202-207.

188. Kremleva I.A. Program prikupljanja materijala o pogrebnim običajima i obredima // Rusi: porodični i društveni život. M., 1998. S. 307-326.

189. Krivoshchekov I.Ya. Geografski i statistički rečnik Čerdinskog okruga Permske provincije. Perm, 1914.

190. Kriničnaja H.A. Ruska narodna istorijska proza: pitanja geneze i strukture. L., 1987.

191. Kriničnaja H.A. Istorijsko-etnografske osnove legendi o "gospodari" // SE. 1980. br. 1.

192. Kriničnaja H.A. "Borova kupka" (Mitološke priče i vjerovanja o baenniku // SE. 1993. br. 4.

193. Kriničnaja H.A. Na rosstani: mitologija sudbine u folklornom i etnografskom pokrivanju // EO. 1997. br. 3. S.32-45.

194. Krupyanskaya V.Yu., Polishchuk N.S. Kultura i život radnika rudarskog Urala. Krajem 19. početkom 20. vijeka M., 1971.

195. Kuzeev R.G. Narodi Srednje Volge i Južnog Urala: Etnogenetski pogled na istoriju. M., 1992.

196. Kudryashov G.E. Dinamika polisinkretičke religioznosti. Iskustvo istorijsko-etnografskog i konkretno-sociološkog proučavanja geneze, evolucije i izumiranja vjerskih opstanaka Čuvaša. Čeboksari, 1974.

197. Kudryashov G.E. Etnospecifičnost svakodnevne religioznosti // Problemi religijskog sinkretizma i razvoj ateizma u Čuvaškoj ASSR. Čeboksari, 1989. S.34-39.

198. Kurmaev V.N. Eseji o istoriji Tabinskog regiona (od antičkih vremena do početka 20. veka). Ufa, 1994.

199. Kuchepatova C.B. O nekim obrascima moderne tradicijske svijesti // Sudbina tradicionalne kulture. Zbirka članaka i materijala u spomen na Larisu Ivlevu. SPb., 1998. S. 142-153.

200. Lallukka S. Asimilacija i brojčani razvoj Komi-Permjaka // Komi-Permjaci i ugrofinski svijet. Syktyvkar, 1995. P. 122-124.

201. Lingvistička lokalna istorija regije Kama. Perm, 1977.

202. Lalluka Seppo. Istočni finski narodi Rusije. Analiza etnodemografskih procesa. SPb., 1997.

203. Lashuk L.P. Sirtya drevni starosjedioci subarktika // Problemi antropologije i historijske etnografije Azije. M., 1968. S.178-193.

204. Lashuk L.P. Starovjerci na teritoriji Komi ASSR // Pitanja ateističke propagande. Syktyvkar, 1961, str. 39-53;

205. Lashuk L.P. Formiranje naroda Komi. M., 1972.

206. Limerov P.F. Udora starovjerci // Izvori Parme. Bbin IV. Siktivkar, 1996.

207. Limerov P.F. Mitologija podzemlja. Syktyvkar, 1998. Lipinskaya V.A. Rusko stanovništvo na teritoriji Altaja. Narodna tradicija u materijalnoj kulturi (XVIII-XX vijek). M., 1987.

208. Lipinskaya V.A. O stabilnosti malih konfesionalnih grupa u jednoetničkom okruženju (na osnovu materijala sa juga Zapadnog Sibira) // TDMK. 1992. S. 213-218.

209. Lipinskaya V.A. Konfesionalne grupe pravoslavnog stanovništva Zapadnog Sibira (druga polovina 19. i početak 20. stoljeća) // EOL 995. br. 2.

210. Lipinskaya V.A. Čuvari i doseljenici: Rusi na Altaju. XVIII početak XX veka. M., 1996.

211. Lipinskaya V.A. Ruska porodica na Altaju (XVIII - početak XX veka) // Pitanja antropologije, dijalektologije i etnografije ruskog naroda. M., 1998. S. 199-203.

212. Lipovans. Istorija i kultura ruskih staroveraca. Odesa, 2004.

213. Lipovans. Istorija i kultura ruskih staroveraca. Odesa, 2005.

214. Listova T.A. Ruski rituali, običaji i vjerovanja vezani za babicu (druga polovina 19.-20. stoljeća 20. stoljeća) // Rusi: porodični i društveni život. M., 1989. S.43-57.

215. Listova T.A. Kumovja i nepotizam u ruskom selu // SE. 1991.2.

216. Listova T.A. Sakrament krštenja među starovjercima sjevernog Urala // TDMK. str.207-213.

217. Listova T.A. Program prikupljanja materijala o običajima i ritualima vezanim za rođenje djeteta // Rusi: porodični i društveni život. M., 1998. S.292-307.

218. Lebedeva N.M. Uvod u etničku i međukulturalnu psihologiju. M., 1998;

219. Lotman Yu.M., Uspensky B.A. Naziv mita - kultura // Odabrani članci. Tallinn, 1992. Tom 1. Članci o semiotici i tipologiji kulture. str.58-76.

220. Lotman Yu.M., Uspensky B.A. O semiotičkom mehanizmu kulture // Lotman Yu.M. Odabrani članci. Talin, 1993. T.III: Članci o istoriji ruske književnosti. Teorija i semiotika drugih umjetnosti. Mehanizmi kulture. Male bilješke. str.334-335.

221. Lotman Yu.M. Simbol u sistemu kulture // Izabrani članci u tri toma. T. 1. Članci o semiotici i tipologiji kulture. Tallinn, 1992. P.193.

222. Lurie C.B. Historijska etnologija. M., 1998.

223. Lyubavsky M.K. Pregled istorije ruske kolonizacije od antičkih vremena do XX veka. M., 1996.

224. Lyubimov I.M. Moderni starovjerci (okomito i horizontalno kretanje) // Svijet starovjeraca: povijest i suvremenost. 5. izdanje. M., 1996. S.2-7.

225. Lytkin V.I. Komi-Jazva dijalekt. M., 1961.

226. Makashina T.S. Svadbena ceremonija ruskog stanovništva Latgale // Ruska narodna svadbena ceremonija. L., 1978. S. 140

227. Malov E.A. Misionarski rad među muhamedanima i krštenim Tatarima. Sažetak članaka. Kazan, 1892. S. 162-169.

228. Maltsev A.I. Starovjernici skitnici u 18. i prvoj polovini 19. vijeka. Novosibirsk, 1996.

229. Mangilev P.I. "Genealogija Pomorske vjere na Uralu i Sibiru" i starovjerska polemika o braku // Kultura i život predrevolucionarnog Urala. Sverdlovsk, 1989. S.92-103.

231. Mannapov M.M. Istorija Yakovlevke: od farme do sela. Ufa, 2004.

232. Markaryan E.S. Eseji o teoriji kulture. Jerevan, 1969.

233. Markaryan E. Koncept "kulture" u sistemu modernih društvenih nauka. M., 1973.

234. Markaryan E.S. Ključni problemi teorije kulturne tradicije // SE. 1981. br. 2.

235. Markaryan E.S. Kulturna tradicija i zadatak razlikovanja njenih općih i lokalnih manifestacija // Metodološki problemi istraživanja etničkih kultura. Jerevan, 1978. S.84-90.

236. Markelov M.T. Saratovska Mordva (Etnografska građa). Saratov, 1922.

237. Mashanov M. Pregled aktivnosti bratstva sv. Gurija za dvadeset pet godina svog postojanja (1867-1892). Kazanj, 1892.

238. Međuetnički svijet regiona Kama: Iskustvo etnopolitičke aktivnosti administracije Permske oblasti. T.1. M., 1996.

239. Meletinski E.M. Poetika mita. M., 1976.

240. Melgunov S.P. Starovjerstvo i sloboda savjesti (istorijski esej). M., 1907.

241. Melgunov S.P. Iz istorije verskih i društvenih pokreta u Rusiji u 19. veku. Old Believers. Vjerski progon. Sektaštvo. M., 1919.

242. Melnikov F.E. Kratka istorija staropravoslavne (staroverske) crkve. Barnaul, 1999.

243. Melnikova E.A. očekivanja knjige. Na pitanje uloge Biblije u narodnoj kulturi // ZhS. 2003. br. 1.

244. Milovidov V.F. Starovjerci u prošlosti i sadašnjosti. M.,

245. Milovidov V.F. Moderni staroverci. M., 1979; Milkov V.V. Stari ruski apokrifi. M., 1999. Milyukov P.N. Eseji o istoriji ruske kulture. V.2, dio 1. Minenko H.A. Kultura ruskih seljaka na Trans-Uralu XVIII - prve polovine XIX veka. M., 1991.

246. Svijet starovjeraca. Pitanje 1: Ličnost. Book. Tradicija. M.-SPb., 1992.

247. Svijet starovjeraca. Problem. II: Starovjerna Moskva. M., 1995.

248. Svijet starovjeraca. Izdanje SH: Knj. Tradicija. Kultura. M., 1996.

249. Svijet starovjeraca. 4. izdanje. Žive tradicije: rezultati i perspektive sveobuhvatnog istraživanja. Materijali međunarodnog naučnog skupa. M., 1998.

250. Svijet starovjeraca. Problem. 5. Istorija i savremenost. M., 1999.

251. Mikhailov S. Edinoverie crkve u Guslitsy. Kurovskoe, 2001

252. Mozharovsky A. Prikaz toka misionarskog rada na prosvjetljenju kazanskih stranaca od 1552. do 1867. M., 1880.

253. Mokshin N.F. Vjerska uvjerenja Mordovaca. Saransk, 1998. Mokshin N.F. Religijski sinkretizam među Mordovcima // Pogled na svijet ugrofinskih naroda. Novosibirsk, 1990. S.49-57.

254. Mokshin N.F. Mitologija Mordovaca. Etnografski priručnik. Saransk, 2004.

255. Mokshina E.H. Religijski život Mordovaca u drugoj polovini 19. i početkom 21. veka. Saransk, 2004. Mordvini iz oblasti Volge. Saransk, 1994.

256. Mordva: Istorijski i kulturni ogledi. Saransk, 1995.

257. Morris R. Starovjernici kao ključ za razumijevanje procesa konvergencije // Oltar Rusije. Problem. 1. Staroverci u Sibiru i na Dalekom istoku, istorija i savremenost: lokalna tradicija. Ruske i strane veze. Vladivostok Veliki kamen, 1997. S.24-29.

258. Morris R. Život prema drevnim tradicijama u zabačenoj sibirskoj tajgi // Svijet starih vjernika. Problem. 4. Žive tradicije: rezultati i perspektive integrisanog istraživanja, Moskva, 1998, str. 320-333.

259. Moshina T.A. O brezi u materijalnom i duhovnom životu zajednice Vygov (prema spomenicima starovjeraca i etnografskoj građi) // Starovjerci: povijest, kultura, suvremenost. 6. izdanje. M., 1998. S. 75-81.

260. Nakamura E. Romanovka selo starovjeraca u Mandžuriji (1936-1945) // TDMK. str. 247-253.

261. Na putevima od Permske zemlje do Sibira: Ogledi o etnografiji seljaštva severnog Urala 17.-20. veka. M., 1989.

262. Narodna Biblija": Istočnoslovenske etiološke legende. M., 2004.

263. Narodi Baškortostana: istorijski i etnografski eseji. Ufa, 2002.

264. Narodi Volge i Urala. Komi-Zyrians. Komi-Permyaks. Mari. Mordva. Udmurti. M., 2000.

265. Neganov C.B. Program oživljavanja, očuvanja i razvoja naroda Komi-Yazvin // Komi-Yazvintsy i istorijsko i kulturno naslijeđe regije Kama. Perm, 2002. P. 141-148.

266. Zbirka Nižnjeg Novgoroda. T.II. Nižnji Novgorod, 1869.

267. Nikitina S.E. Proučavanje usmene kulture starovjeraca: rezultati i perspektive // Svijet starovjeraca. Problem. 4. Žive tradicije: rezultati i perspektive sveobuhvatnih proučavanja ruskih staroveraca. M., 1998. S. 30-37.

268. Nikitina S.E. O konceptu etnokonfesionalne grupe u odnosu na starovjerce // Oltar Rusije. Izdanje 1. str.13-17.

269. Nikitina S.E. O usmenim hermeneutičkim tekstovima u ruskim konfesionalnim kulturama (na temelju terenskih istraživanja) // Aktualni problemi terenske folkloristike. Izdanje Z. M., 2004. S. 18-33.

270. Nikiforovski I.T. O istoriji "slovensko-belovodske" hijerarhije. Samara, 1891.

271. Nikolsky N.V. Kršćanstvo među Čuvašima srednjeg Volge u 16.-18. Istorijski esej. Kazanj, 1912.

272. Ovčinnikova A. Iz istorije crkava u Miasu // Zlatna dolina. Čeljabinsk, 1993. S. 12-20.

273. O našoj smrti i o svetom redu sahranjivanja i komemoracija po običaju // Crkva. 1992. br. 2.

274. O raskolnicima provincije Vjatka // VGV. 1859. br. 34.1. Faith Island. 2001. br. 3.

275. Izvještaj o stanju i aktivnostima UEBVH za 1898. Ufa, 1899.

276. Eseji o istoriji regije Vjatka. T.l. M., 2005.

277. Eseji o istoriji starovjeraca Urala i susjednih teritorija. Jekaterinburg, 2000;

278. Shaladium. (Pjankov), arhim. Osvrt na permski raskol takozvanih "starovjeraca". SPb., 1863.

279. Panchenko A.A. Studije iz oblasti narodnog pravoslavlja. Seoske svetinje sjeverozapadne Rusije. SPb., 1998.

280. Panchenko A.A. Hristovščina i stada: folklor i tradicionalna kultura ruskih mističnih sekti. M., 2002.

281. Parfentiev N.P. Tradicije i spomenici drevne ruske muzičke i pisane kulture na Uralu (XVI-XX vijek). Čeljabinsk, 1994.

282. Paskai P.P. Die russische Volksfrommigkeit // Ortodoxe Beitrage. Marburg an der Lahn, 1966. br. 7 (2).

283. Patrijarh Nikon i njegovo doba. M., 2004.

284. Paunova E.V. Narodne priče o svecima kod rumunskih Lipovana //ZhS. 1999. br. 2.

285. Prvi opšti popis stanovništva Ruskog carstva. 1897. Izdanje Centralnog statističkog komiteta Ministarstva unutrašnjih poslova, urednik H.A. Troinitsky. XXVIII. Orenburg pokrajina. 1904.

286. Pershits A.I. Problemi tradicije očima etnografa //SE. 1981. br. 3.

287. Pimenov V.V. Čudske legende su izvor etnokulturne istorije//SE. 1968. br. 4.

288. Pikhoya R.G. Društveno-politička misao radnih ljudi Urala (kraj 17.-18. vijeka). Sverdlovsk, 1987.

289. Pozdeeva I.V. Tradicionalna knjiškost modernih starovjeraca // Svijet starovjeraca. Problem. 1. Ličnost. Book. Tradicija. M-SPb., 1992. S. 11-28.

290. Pozdeeva I.V. Ličnost i zajednica u istoriji ruskih staroveraca // Staroverci: istorija, kultura, savremenost. Sažeci. Moskva, 1997, str. 23-27.

291. Pokrovski H.H. Antifeudalni protest uralsko-sibirskih seljaka-starovjeraca u 18. vijeku. Novosibirsk, 1974.

292. Pokrovsky H.H., Zolnikova N.D. Starovjerske kapele na istoku Rusije u 18.-19. vijeku: problemi kreativnosti i javne svijesti. M., 2002.

293. Praksa postsovjetskih adaptacija naroda Sibira. M., 2006.

294. Rev. Joseph Volotsky. Prosvetitelj. M., 1993.

295. Prokofieva N.V. "Tajni rad" u ruskom raskolu (na osnovu materijala iz gornje Volge // Put u nauku: Zbornik naučnih radova diplomiranih studenata i studenata Istorijskog fakulteta Jaroslavskog državnog univerziteta. Jaroslavlj, 1999. Izdanje 5. P. 56-73.

296. Propp V.Ya. Ruski poljoprivredni praznici. SPb., 1995.

297. Prugavin A.S. Religijski otpadnici (eseji o savremenom sektaštvu). Izdanje 1. SPb., 1904.

298. Putsko V.G. Ikona u povijesti kulture Sjevera // Istraživanja o povijesti knjige i tradicionalne narodne kulture Sjevera. Syktyvkar, 1997. S. 175-182.

299. Pushkareva H.JI. Etnografija istočnih Slovena u stranim studijama (1945 1990). SPb., 1997.

300. Pushkov V.P. Ekonomija starovjernih seljaka Gornje Jazve (prema kućnim knjigama 30-90-ih godina XX vijeka) // Svijet starovjeraca: Knj. Tradicija. Kultura. M., 1996. S.104-126.

301. Rascjep u sjevernom pojasu okruga Glazov. Iz izvještaja glazovskog misionara protojereja M. Formakovskog za 1879. godinu // BEB. 1880. br. 10.

302. Rakhmatullin U.Kh. Stanovništvo Baškirije u XVII-XVIII vijeku. Pitanja formiranja nebaškirskog stanovništva. M., 1988.

303. Richter E.V. Rusko stanovništvo Zapadnog Peipsija (eseji o istoriji, materijalnoj i duhovnoj kulturi). Tallinn, 1976;

304. Robson R. Kultura pomeranskih starovjeraca u Penselvaniji // TDMK. str. 27-33.

305. Rodnov M.I. Kratka istorija naseljavanja Duvanskog teritorija // Baškirska teritorija. 4. izdanje. (Građa o istoriji duvanskog kraja). Ufa, 1994. P. 25-26.

306. Rogov H.A. Materijali za opisivanje života Permijana // Časopis Ministarstva unutrašnjih poslova. 1852. br. 9. str.456-464.

307. Rogov H.A. Materijali za opisivanje života Permijana // Permska zbirka. M., 1860. Br. I. S. 1-127.

308. Rođenje djeteta u običajima i obredima. Strane evropske zemlje. M., 1997.

309. Rubcov V. O sakramentu krštenja // Domovina. br. 9.

310. Ruska pravoslavna crkva u sovjetsko doba (1917-1991). Građa i dokumenti o istoriji odnosa države i Crkve. Knjiga 1. M., 1995.

311. Rusko livenje bakra. M., 1993. Broj 2.

312. Ruska tradicionalna nošnja: Ilustrovana enciklopedija / Sankt Peterburg: Art. 1998.

313. Rybakov S.E. Filozofija etnosa. M., 2001.

314. Rynkov P.I. Topografija Orenburške pokrajine. Ufa, 1999.

315. Ryabushinsky V.P. Starovjerci i ruski vjerski osjećaj. M.-Jerusalem, 1994.

316. Ryazhev A.S. Starovjerničke zajednice Irgiza u drugoj polovini 18. i prvoj polovini 19. vijeka. Dis. Na takmičenje Uch. Art. cand. Istok nauke. M., 1995.

317. Sagnaeva S.K. Materijalna kultura uralskih kozaka s kraja XIX - početka XX vijeka (razvoj etničkih tradicija). M., 1993.

318. Sadikov P.P. Mordva Baškortostana: tradicije i modernost // Moderni etnopolitički i etnosocijalni procesi u Rusiji: model Republike Baškortostan. Materijali međuregionalne naučno-praktične konferencije. Ufa, 2004. S.275-283.

319. Samorodov A.P. Preseljenje ruskih seljaka u Baškiriju u periodu posle reforme 60-80-ih godina. 19. vek Sterlitamak, 1996.

320. Saringulyan K.S. Ritual u sistemu etničke kulture// Metodološki problemi proučavanja etničkih kultura. Jerevan, 1978, str. 69-78.

321. Saringulyan K.S. Ritual u sistemu etničke kulture// Metodološki problemi proučavanja etničkih kultura. Jerevan, 1978, str. 69-78.

322. Semenova V.V. Kvalitativne metode: Uvod u humanističku sociologiju. M., 1998

323. Senati V.G. Filozofija historije starovjeraca. M., 1995.

324. Sergejev Yu.N. Pravoslavna crkva u Baškortostanu (druga polovina 16. - sredina 19. veka). Ufa, 1996.

325. Sergejev Yu.N. Iz povijesti starovjeraca i kršćanskog sektaštva na južnom Uralu (kraj 17. - početak 20. stoljeća) // Baškirska teritorija. Izdanje Z. Ufa, 1993. S.30-31.

326. Serebryannikov H.H. Permska drvena skulptura. 1928.1967.

328. Smirnov I.N. Permians. Zbornik radova Društva arheologije, istorije, etnografije na Carskom Kazanskom univerzitetu. 1891. T.IX. Problem. 2. S.174-176.

329. Smirnov I.N. Permci: Istorijski i etnografski ogled. Kazan, 1891.

330. Smirnova O.N., Chuvyurov A.A. Kršćanske legende u tradicionalnoj kulturi Komija // ZhS.2002. Broj 3.

331. Smorgunova E.M. Moderni život u iščekivanju kraja sveta (neke eshatološke ideje permskih staroveraca u poslednjim godinama 20. veka) // Staroverci: istorija, kultura, modernost. Sažeci. M., 1996. S.22-24.

332. Smorgunova E.M. Starovjerci Gornje Jazve: posebna jezična situacija // TDMK. str. 157-162.

333. Smorgunova E.M. Biblijski egzodus i disperzija ruskih starovjeraca: neke izomorfne karakteristike // Od postanka do izlaska. Odraz biblijskih priča u slovenskoj i jevrejskoj narodnoj kulturi. M., 1998. S.208-219.

334. Smorgunova E.M. "Gdje je Antihrist, za nas je tajna." Eshatološke ideje modernih permskih starovjeraca // Živaja antika. 1998. br. 4. S. 31-34.

335. Sobolev A.N. Mitologija Slovena. Podzemlje prema staroruskim idejama (Književno-istorijsko iskustvo u proučavanju staroruskog narodnog pogleda na svet). SPb., 1999.

336. Soboleva L.S. Američki esej o Antikristu-kompjuteru u tumačenju uralskog starovjerca // Studije o povijesti knjige i tradicionalne narodne kulture Sjevera. Syktyvkar, 1997, str. 118-130.

337. Sovjetski Savez. Geografski opis u 22 toma. Ural. M.: Misao, 1968.

338. Sokolov E.V. Tradicija i kulturni kontinuitet //SE. 1981. br. 3.

339. Sorokin P.A. Moderni Zyryans // Etnografske studije. Siktivkar, 1999.

340. Spisak naseljenih mesta Samarske gubernije. Samara, 1910.

341. Starovjerski svijet Volge-Kame: Problemi sveobuhvatnog proučavanja: Zbornik radova sa naučnog skupa. Perm, 2001.

342. Starovjerci. Osobe, objekti, događaji i simboli. Iskustvo enciklopedijski rječnik. M., 1996.

343. Starovjerci: istorija, kultura, modernost. Sažeci. M., 1996.

344. Starovjerci: istorija, tradicija, modernost. Problem. 2. M., 1994.

345. Starovjerci: istorija, kultura, modernost. Problem. 3. M., 1995.

346. Starovjerci: istorija, tradicija, modernost. Problem. 4. M., 1995.

347. Starovjerci: istorija, tradicija, modernost. 5. izdanje. M., 1996.

348. Starovjerci: istorija, tradicija, modernost. 6. izdanje. M., 1998.

349. Starovjerci: istorija, tradicija, modernost. Problem. 7. M., 1999.

350. Starovjerci: istorija, tradicija, modernost. Problem. 8. M., 2000.

351. Starovjerci: istorija, tradicija, modernost. Problem. 9. M., 2002.

352. Starovjerci: istorija, tradicija, modernost. Problem. 10. M., 2004.

353. Starovjerci u Rusiji (XVII XX vijek). M., 1999. Starovjerci u Rusiji (XVII - XX vijek). Izdanje Z. M., 2004. Starovjernička kultura ruskog sjevera. M., Kargopol, 1998.

354. Starovjerci u Ukrajini i Rusiji: prošlost i sadašnjost. Kijev, 2004

355. Starovjerski centar na Vaški. Usmena i pisana tradicija Udore: materijali i istraživanja. Syktyvkar, 2002;

356. Staro vjerovanje na sjeveroistoku evropskog dijela Rusije. Siktivkar, 2006.

357. Tarasov Yu.M. Ruska seljačka kolonizacija južnog Urala (druga polovina 18. - prva polovina 19. vijeka). M., 1984.

358. Tishkov V.A. Eseji o teoriji i politici etničke pripadnosti u Rusiji. M., 1997.

359. Tishkov V.A. O fenomenu etniciteta // EO. M., 1997. br. 2. Tishkov V.A. Rekvijem za etničku pripadnost. Studije socio-kulturne antropologije. M., 2003.

360. Toporov V.N. Prostor i tekst // Tekst: semantika i struktura. M., 1983. S.240-256.

361. Tolstoj N.I. Jezik i narodna kultura. Ogledi o slovenskoj mitologiji i etnolingvistici. M., 1995.

362. Trushkova I. Yu., Senkina G.A. Zyuzda Komi: etnokulturna specifičnost u prošlosti i sadašnjosti // K-PO i Ural: povijest i modernost. Kudymkar, 2000. S.103-105.

363. Tultseva L.A. Etnografski aspekti proučavanja religijskog ponašanja // SE. 1979. br. 4.

364. Tultseva L.A. Tradicionalna vjerovanja, praznici i obredi ruskih seljaka. M., 1990.

365. Uralska zbirka. Priča. Kultura. Religija. Izdanje 1. Jekaterinburg 1997.

366. Uralska zbirka. Priča. Kultura. Religija. Problem. II. Jekaterinburg, 1998.

367. Uralska zbirka. Priča. Kultura. Religija. Problem. III. Jekaterinburg, 1999.

368. Uspensky B.A. Istorija i semiotika: (Percepcija vremena kao semiotičkog problema). Članak prvi // Zbornik radova o znakovnim sistemima. Broj 22. Ogledalo. Semiotika zrcaljenja (Uchen. Zap. TSU. Issue 831). Tartu, 1988, str. 72-75.

369. Fedorova V.P. Vjenčanje u sistemu kalendarskih i porodičnih običaja starovjeraca južnog Trans-Urala. Kurgan, 1997.

370. Fedotov G. Duhovne pesme (Ruska narodna vera prema duhovnim pesmama). M., 1991.

371. Filatov S.B. Državno-crkveni odnosi u Rusiji pred demokratskim izazovom // Religija i država u modernoj Rusiji. M., 1997. S. 67-84.

372. Filippov I. Istorija starovjerničke pustinje Vygovskaya. SPb., 1862.

373. Filippova genealogija: istorijski spisi starovjeraca-Filipljana Volge i Južne Vjatke. M., 2004.

374. Fishman O.M. Fenomenološki pristup proučavanju grupne svijesti Tihvinskih Karela (na primjeru mitoloških i povijesnih legendi) // Kunstkamera. Etnografske sveske. Problem. 2-Z.SPb., 1993. S.20-28 i dr.

375. Fishman O.M. Život po vjeri: Tikhvinski Kareli-starovjerci. M., 2003.

376. Formakovsky M. Rascjep u sjevernom pojasu okruga Glazovski. Iz izvještaja glazovskog misionara protojereja M. Formakovskog za 1879. godinu // BEB. 1880. br. 10-13.

377. Formakovsky M. O početnoj pojavi raskola u Vjatskoj biskupiji // BEB. 1868. br. 5-6.

378. Fedyanovich T.P. Porodični običaji i rituali ugrofinskih naroda Uralsko-Volga. M., 1997.

379. Frolov A.A. Ostaci paganizma u drevnim ruskim pogrebnim ritualima // Drevna Rusija: potiskivanje tradicija. M., 1997. S.283-310.

380. Frolova A.B. Uralski kozaci (kratak povijesni i etnografski esej) // EO. 1995. br. 5.

381. Funk D.A. Svjetovi šamana i pripovjedača: opsežna studija o materijalima Teleuta i Shora. M., 2005.

382. Fursova E.F. Ženska odjeća starovjeraca Zapadnog Sibira (kraj XIX - početak XX vijeka) // TDMK. str.240-247.

383. Khokhlov G.T. Putovanje uralskih kozaka u Belovodsku kraljevinu sa predgovorom V.G. Korolenko. SPb., 1903. Bilješke carske geografsko društvo na odsjeku za etnografiju. T.XXVIII. Izdanje 1.

384. Tsivyan T.V. Mitološko programiranje Svakodnevni život// Etnički stereotipi ponašanja. L., 1985. S. 156-160.

385. Tsyb C.B. Starovjerničke tradicije u crkvi i uskršnjoj nauci 18. i 19. stoljeća. //Starovjerci: istorija i kultura. Barnaul, 1999.-S.103-109.

386. Shabaev 10, Lalluka S., Deryabin V. Moderni Komi-Permyaks: Stanovništvo i etno-kulturni položaj / / Komi-Permyaks i ugrofinski svijet. Materijali I međunarodne naučno-praktične konferencije. G. Kudymkar, 26-27. maj 1995. Kudymkar, 1997. P. 79-96.

387. Shabaev Yu.P., Rogachev M.B., Kotov O.V. Etnopolitička situacija na teritoriji naroda Komi // Studije primijenjene i urgentne etnologije. M., 1994. br. 67.

388. Šarapov V.E. Kršćanske priče u folkloru komi-starovjeraca srednje Pečore // Kristijanizacija regije Komi i njena uloga u razvoju državnosti i kulture. Syktyvkar, 1996;

389. Šarapov V.E. O tradiciji izrade rezbarenih drvenih ikona i naprsnih krstova među komi-starovjercima-bespopovcevima // Muzeji i lokalna povijest. Izdanje Z. Syktyvkar, 2001, str. 191-197;

390. Shakhov M.O. Filozofski aspekti starog vjerovanja. M., 1997.

391. Shestakov I. Permjaci-stranci // Historical Bulletin. 1902.8.

392. Shestakov Ya. Permske kršćanske žrtve na dan Flore i Laura // EO. 1910. br. 4.

393. Shestakov I. Verkhnekamsk stranci. Arhangelsk, 1912.

394. Scheffel D. Stara vjera i ruski crkveni obred // TDMK. S.22-27.

395. Shibanov N.I. Drvena skulptura Mordovaca. Saransk, 1980.

396. Šumilov E.F. Kršćanstvo u Udmurtiji. Civilizacijski procesi i kršćanska umjetnost. XVI ranog XX veka. Iževsk, 2001.

397. Shishkin N.I. Komi-Permyaks. Etnogeografska skica. Molotov, 1947.

398. Steinfeld N.P. Regija Zyuzda // Kalendar Vjatske provincije za 1893. Vjatka, 1892. S.262-286.

399. Chagin G.N. Tradicionalne veze duhovne kulture porodice i zajednice ruskog starovjerničkog stanovništva Verkhokamye // TDMK. str. 162-167.

400. Chagin G.N. Etnokulturna istorija Srednjeg Urala na kraju 17.-prve polovine 19. veka. Perm, 1995.

401. Chagin G.N. Narodi i kulture Urala u XIX-XX vijeku. Jekaterinburg, 2002.

402. Chagin G.N. Pudvinskaya Lavra // Uralska zbirka. Priča. Kultura. Religija. Jekaterinburg, 1997, str. 168-173.

403. Chagin G.N. Komi-Jazvinski Permci u etničkoj i socijalnoj dimenziji // Komi-Jazvinski narod i historijsko i kulturno naslijeđe regije Kama. permski. 2002. S. 12-30.

404. Chagin G.N. Od stoljeća do stoljeća // Komi-Yazvintsy i istorijsko i kulturno nasljeđe regije Kama. permski. 2002. S. 59.

405. Chagin G.N. Komi-Jazvinski Permci su drevni narod sjevernog Urala. Kudymkar, 2002.

406. Chagin G.N. Yazvinsky Permians: Istorija i tradicija. Perm, 1993.

407. Chagin G.N. Yazvinsky Permians: Povijesno i kulturno ostrvo. Perm, 1995.

408. Chagin G.N. Na zemlji je bilo isto, ali na Jazvinskoj. Perm, 1997.

409. Chagin G.N. Komi-Yazva Permians: Istorija i moderna etno-kulturna situacija // Finno-Ugric Studies. Yoshkar-Ola, 1999. br. 1. S. 112-114.

410. Čagin G.N. Manifestacije samosvijesti naroda Komi-Yazva u situaciji "svojih ili tuđih" // Ugrofinski narodi: Problemi etničke i jezičke identifikacije: Zbornik radova. izvještaj and vyst. međunarodnom, konf. Syktyvkar, 1999. S. 19-21.

411. Chagin G.N. Komi-Yazva Permjaci su fenomen u fino-ugorskom svijetu // Perm Kama regija u povijesti Urala i Rusije: Mater. Sveruski naučni Konf. Berezniki, 2000. S. 207-215.

412. Chagin G.N. Jezik naroda Komi-Jazva u kontekstu etničkog identiteta // IV Kongres etnografa i antropologa Rusije. M., 2001. P.191.

413. Chagin G.N. Komi-Jazvinski Permci su drevni narod sjevernog Urala. Krasnovišersk, 2002.

414. Chagin G.N., Chernykh A.V. Narodi regije Kama. Ogledi o etnokulturnom razvoju u 19.-20. vijeku. Perm, 2002.

415. Cheremshansky V.M. Opis Orenburške pokrajine u ekonomskom i statističkom, etnografskom, geografskom i industrijskom smislu. Ufa. 1859.

416. Chernavsky H.H. Orenburška biskupija u prošlosti i sadašnjosti // Zbornik Orenburške znanstvene arhivske komisije. Problem. I. Orenburg, 1900; Problem. I. 1901-1902.

417. Chernykh A.B. Motivi tekstova u seljačkom tekstilu Rusa Kamskog kraja // Književnost i modernost. 4.2. Perm, 2000, str. 42-46.

418. Chernykh A.B. Tradicionalna nošnja starovjerničkog stanovništva jugozapadne regije Kama s kraja 19. i 20. stoljeća. //Starovjerski svijet Volge-Kame: Problemi sveobuhvatnog proučavanja. Perm, 2001.

419. Chesnokova V.F. Na blizak način: Proces crkvenjavanja stanovništva Rusije na kraju 20. veka. M., 2005.

420. Cheshko C.B. Čovjek i etnička pripadnost P EOL994. br. 6.

421. Chistov K.V. Ruske narodne socio-utopijske legende 17.-19. M 1976.

422. Čistjakov G. Veliko svetište. Bogojavljenska voda u povijesti drevne crkve i starovjeraca // Starovjerci: povijest, kultura, suvremenost. T.II. M., 2005. S.86-94.

423. Chicherina C.B. Situacija obrazovanja među strancima Volge // Proceedings of the Imperial Russian Geographical Society. SPb., 1906. S. 7-15.

424. Chicherina C.B. O strancima Volge. SPb., 1906.

425. Chicherina C.B. Među strancima Volge. Putne bilješke. SPb., 1905.

426. Chuvyurov A.A. Sakrament krštenja Komi starovjeraca-Bespopovtsy // Starovjerci: istorija, kultura, modernost. 9. izdanje. M., 2002. S.30-38.

427. Chuvyurov A.A. Lokalne komi grupe Gornje i Srednje Pečore: problemi jezičke, istorijske, kulturne i konfesionalne samoidentifikacije. Sažetak Diss. za takmičenje uch. Art. cand. ist. nauke. SPb., 2003.

428. Eliade M. Eseji o komparativnoj religiji. M., 1999. Etnička ekologija: teorija i praksa. M., 1991; Etnologija. Udžbenik. Za visokoškolske ustanove / E.G. Aleksandrenkov, L.B. Zasedateleva, Yu.I. Zvereva i dr. M., 1994.

429. Yudin P. V. U sirtskim divljinama (Esej iz prošlosti uralskih starovjeraca) // Ruska antika. 1896. br. 1. str. 34-42.

430. Yadov V.A. Strategija socioloških istraživanja. Opis, objašnjenje, razumijevanje društvene stvarnosti. M., 1998.

431. Yagafova E.A. Islamizacija Čuvaša u regiji Ural-Volga u XVIII-XX vijeku. // Ruski jezik u tursko-slavenskim etnokulturnim interakcijama. M., 2005.

432. Yakimenko B.G. Eshatološka ideja Nebeskog grada, Novog Jerusalima i njen odraz u društvenoj misli Rusije 13. veka na početku 18. veka. // Starovjerci: povijest, kultura, modernost. M., 1995. Broj Z. S.25-31.

433. Yanovich V.M. Permjaci: Etnografski esej // ZhS. 1903. Issue. 1-2. str.52-171.

Napominjemo da se gore navedeni naučni tekstovi postavljaju na pregled i dobijaju putem prepoznavanja originalnog teksta disertacije (OCR). S tim u vezi, mogu sadržavati greške vezane za nesavršenost algoritama za prepoznavanje. Takvih grešaka nema u PDF datotekama disertacija i sažetaka koje dostavljamo.

Jan 2016 14

Dana 13. januara 2016. godine, na sastanku Prezidijuma Ruske akademije nauka, odobreni su rezultati izbora za počasno zvanje „Profesor Ruske akademije nauka“. Sada imamo 12 istoričara i 10 filologa, doktori nauka mlađi od 50 godina imaju ovo novo zvanje. Predstavljaju vodeće naučne institute i centre, univerzitete i regione zemlje. Odjeljenje za historijske i filološke nauke čestita svima na ovom počasnom zvanju.

Profesori RAS

Alekseeva Elena Veniaminovna Doktor istorijskih nauka, Institut za istoriju i arheologiju, Uralski ogranak Ruske akademije nauka

Berezovich Elena Lvovna Doktor filologije, Federalna državna autonomna obrazovna ustanova visokog profesionalnog obrazovanja Uralsky federalni univerzitet nazvan po prvom predsjedniku Rusije B.N. Jeljcin
Burlak Svetlana Anatoljevna Doktor filologije, Institut za orijentalne studije RAS
Grintser Nikolaj Pavlovič Doktor filologije, Institut društvenih nauka Ruske akademije nacionalne privrede i javne uprave pri predsedniku Ruske Federacije
Danilko Elena Sergejevna Doktor istorijskih nauka, Institut za etnologiju i antropologiju. N.N. Miklukho-Maclay RAS
Desnitsky Andrey Sergeevich Doktor filologije, Institut za orijentalne studije RAS
Zagrebin Aleksej Egorovič Doktor istorijskih nauka, Udmurtski institut za istoriju, jezik i književnost, Uralski ogranak Ruske akademije nauka
Kazakovskaya Victoria Viladievna Doktor filologije, Institut za lingvističke studije RAS
Korobov Dmitrij Sergejevič Doktor istorijskih nauka, Institut za arheologiju RAS
Krivošapkin Andrej Inokentjevič Doktor istorijskih nauka, Institut za arheologiju i etnografiju SB RAS
Lipkin Mihail Arkadjevič Doktor istorijskih nauka, Institut za opštu istoriju Ruske akademije nauka
Lyustrov Mikhail Yurievich Doktor filologije, FGBUN Institut za svjetsku književnost. A.M. Gorky RAS
Pančenko Aleksandar Aleksandrovič Doktor filologije, Institut za rusku književnost (Puškinova kuća) RAS
Polonski Vadim Vladimirovič Doktor filologije, Institut za svjetsku književnost. A.M. Gorky RAS
Savinov Dmitrij Mihajlovič Doktor filologije, FGBUN Institut za ruski jezik. V.V. Vinogradov RAS
Solovjov Kiril Andrejevič Doktor istorijskih nauka, Institut ruske istorije Ruske akademije nauka
Stefanovič Petr Sergejevič Doktor istorijskih nauka, Visoka ekonomska škola Nacionalnog istraživačkog univerziteta
Usačev Andrej Sergejevič Doktor istorijskih nauka, Istorijski i arhivski institut Ruskog državnog univerziteta za humanističke nauke
Uspenski Fedor Borisovič Doktor filologije, Institut za slavistiku Ruske akademije nauka
Khavanova Olga Vladimirovna Doktor istorijskih nauka, Institut za slavistiku Ruske akademije nauka
Hristoforov Igor Anatoljevič Doktor istorijskih nauka, Visoka ekonomska škola Nacionalnog istraživačkog univerziteta
Černih Aleksandar Vasiljevič Doktor istorijskih nauka, Permski naučni centar Uralskog ogranka Ruske akademije nauka

Sveta istorija i raskol u staroverskim narativima (na osnovu terenskih istraživanja među starovercima Uralsko-Volške regije)

Uvod u rad (dio apstrakta) na temu "Mehanizmi samoodržanja ruskih i ugro-finskih starovjerskih zajednica Uralsko-Volške regije"

Slične teze na specijalnosti "Etnografija, etnologija i antropologija", 07.00.07 VAK šifra

Staroverci u Kurskoj provinciji krajem XIX - početkom XX veka. 2004, kandidat istorijskih nauka Apanasenok, Aleksandar Vjačeslavovič

Starovjerci Samarsko-Saratovske Volge u drugoj polovini 19. - početkom 20. stoljeća: doprinos privredi i kulturi regije 2008, kandidat istorijskih nauka Obuhovič, Svetlana Anatoljevna

Lokalne komi grupe gornje i srednje Pečore: problemi jezičke, istorijske, kulturne i konfesionalne samoidentifikacije 2003, kandidat istorijskih nauka Chuvyurov, Aleksandar Aleksejevič

Formiranje i funkcionisanje staroverskih zajednica centralnocrnozemskog regiona Rusije: poslednja trećina 17. - početak 20. veka 2010, doktor istorijskih nauka Apanasenok, Aleksandar Vjačeslavovič

Staroverci u Samarskoj guberniji u drugoj polovini 19. - početkom 20. veka 2010, kandidat istorijskih nauka Katkova, Valentina Vladimirovna

Zaključak disertacije na temu "Etnografija, etnologija i antropologija", Danilko, Elena Sergeevna

Spisak referenci za istraživanje disertacije Doktor istorijskih nauka Danilko, Elena Sergejevna, 2007