Različiti autori različito definišu strukturu sociološkog znanja. Tako se različiti pristupi ogledaju u djelima Comtea, Osipova, Sorokina, Durkheima i mnogih drugih.

Na primjer, Sorokin je predstavljao kategoriju opšte doktrine u obliku definicije društvenog fenomena ili samog društva, opisa njegovih glavnih karakteristika i analize procesa interakcije. Struktura sociološkog znanja, po njegovom mišljenju, uključuje i opis savremenih teorijskih trendova i učenja o

Sorokin je u sistemu izdvojio i javnu politiku, genetiku i mehaniku kao komponente.

Društvenu mehaniku je nazvao proučavanjem obrazaca koji se manifestuju u društvenim pojavama.

Socijalna genetika je proučavanje nastanka i razvoja kako samog društva tako i njegovih institucija: porodice, jezika, religije, umjetnosti, prava, ekonomije i drugih. Pored toga, ova komponenta proučava glavne istorijske trendove koji se manifestuju u toku istorije sa razvojem društva i njegovih institucija.

Javna politika je formulacija metoda, naznaka sredstava i tehnika kojima je moguće, pa čak i potrebno unaprijediti javni život.

Prema poznatom ruskom sociologu Osipovu, struktura sociološkog znanja predstavljena je nešto drugačije. To posebno uključuje interdisciplinarna i javna istraživanja. Potonje su tehnike, metode, statistika, matematika. Sistem uključuje i grane sociologije, društvene procese.

Drugi poznati ruski sociolog, Yadov, u svojim je spisima izrazio nešto drugačiji stav. Dakle, struktura sociološkog znanja koju je on predložio je najpogodnija i primjenjiva na praktične sociološke probleme.

Tako je istakao Yadov opšti koncept, specijalne teorije, primijenjeni smjer, koji uključuje tehnologiju i metode istraživanja.

Opšta sociologija se, prema Yadovu, fokusira na proučavanje javne sfere, fenomena ili procesa u cjelini i korištenje stečenog znanja u praksi. Primijenjeni smjer je specijaliziran za proučavanje određenih, pojedinačnih aspekata. Tehnologija i metodologija je proučavanje i upotreba metoda, tehnika, tehnologija u praksi.

Predstavlja ga višeslojni kompleks teorija koje su međusobno povezane. Tradicionalno se kao njegovi elementi izdvajaju sljedeće:

1. Teorijska grana se zasniva na specifičnom socio-filozofskom konceptu.
2. Teorije zasnovane na primijenjenim konceptima koji se koriste u proučavanju jednog ili drugog podsistema života društva.
3. Mikrosociologija zasnovana na empirijskom znanju.

Prema makrosociološkim teorijama, pojave i procesi u društvu mogu se asimilirati razumijevanjem društva u cjelini. Ove teorije se fokusiraju na istraživanje opsega određene ljudske aktivnosti. Proučavaju vrste društvenih zajednica, područja direktnih odnosa (ponašanje, motivacija, komunikacija itd.). Takve teorije, posebno, uključuju Mead, Garfinkelovu entnometodologiju, Homansovu teoriju razmjene i druge.

Struktura sociološkog znanja uključuje metodološke i filozofske principe. To uključuje, posebno, doktrinu samog subjekta (ili određene grane nauke o društvu), poznavanje metoda, razvoj i primjenu tehnika. Među principima je i doktrina samog sociološkog znanja, njegovih nivoa, vrsta i oblika, kao i procesa istraživanja, njegovih funkcija i strukture.

Izraz "sociologija" u doslovnom smislu riječi znači "nauka o društvu" ili "doktrina o društvu" (od grčkog socio - društvo, latinskog logos - riječ, nauka). Ova opća definicija ima nekoliko pojašnjavajućih objašnjenja:

1) nauka o društvenim sistemima koji čine društvo;

2) nauka o zakonitostima razvoja društva;

3) nauka o društvenim procesima, društvenim institucijama, društvenim odnosima;

4) nauka o društvenoj strukturi i društvenim zajednicama;

5) nauka o pokretačke snage svijest i ponašanje ljudi kao članova civilnog društva.

Potonja definicija je relativno nova i sve više je dijele mnogi sociolozi.

Predmet sociologije je ukupnost društvenih pojava i procesa koji karakterišu stvarnu društvenu svest u svom njenom kontradiktornom razvoju; aktivnosti, stvarno ponašanje ljudi, kao i uslovi (okruženje) koji utiču na njihov razvoj i funkcionisanje u socio-ekonomskoj, društveno-političkoj i duhovnoj sferi društva.

Termin sociologija prvi je upotrijebio francuski filozof Auguste Comte 1840. godine.

Pitanje 1. „Kakva je struktura sociološkog znanja?

Koja je specifičnost društvenih zakona?

Struktura sociološkog znanja.

Struktura sociološkog znanja određuje se u zavisnosti od metodoloških principa koji se primenjuju u proučavanju društvene stvarnosti. Sociologija koristi takve vrste svoje klasifikacije kao što su makro- i mikrosociologija, teorijska i empirijska, fundamentalna i primijenjena sociologija itd. Postoje predlozi da se definiše struktura sociologije uzimajući u obzir sva naučna saznanja, kada je znanje koje su akumulirale sve nauke uključeno u objašnjenje njenog sadržaja. Odgovor na ovo pitanje može se zasnivati ​​na dva preduslova:

Strukturirajući samo ono znanje za koje se tvrdi da se naziva sociološkim,

1. teorijska sociologija.

Ovaj nivo sociološkog znanja formiraju teorija i metodologija, koje svoju pažnju usmeravaju na razjašnjenje i definisanje objekta i predmeta sociološke nauke, obrazaca (trendova) razvoja, kako društvene stvarnosti tako i same sociologije, njenih funkcija i mesta između ostalog. nauke. U okviru ove analize uključena je i istorijska građa (istorija sociologije) koja prikazuje genezu ideja, nastanak, rađanje i gašenje traganja (teorija, koncepata), kao i pojašnjenje mjesta sociologije u sistem društvenog i humanitarnog znanja. Osim toga, na ovom nivou su uključena i teorijska znanja drugih nauka u smislu da doprinose pojašnjenju, obogaćivanju i razvoju socioloških znanja.

2.Empirijska sociologija.

Nivo predstavljen posebnim sociološkim teorijama koji kombinuje teorijsko i metodološko znanje sa empirijskim podacima dobijenim tokom specifičnih socioloških istraživanja.Empirijska sociologija je jedinstvo teorijskih znanja i njihove empirijske provere, usled čega se početne odredbe, delotvornost i precizira se efikasnost metodologije i metodologije. Treba imati na umu da empirijska sociologija, koja se sastoji od posebnih socioloških teorija, ima svoju unutrašnju hijerarhiju. Ova hijerarhija počinje, prvo, generalizirajućim (sistemskim) posebnim (ponekad nazvanim sektorskim) sociološkim teorijama - ekonomskom i političkom sociologijom, sociologijom društvene i duhovne sfere društva. Osnova za takvu strukturu sociološkog znanja je podjela života društva na različite sfere koje su povezane s određenim vrstama aktivnosti - radni (industrijski), društveni (u užem smislu riječi), politički i kulturni (duhovni). ) opravdavaju socijalni filozofi i većina sociologa. Na primjer:

ekonomska sociologija. Istražuje socijalne probleme ekonomskog života društva, proučavajući svijest ljudi i odgovarajući tip ponašanja vezanog za realizaciju ciljeva i zadataka društvene proizvodnje, sa procesom zadovoljavanja potreba i interesa ljudi u datim uslovima. funkcionisanja socio-ekonomskih odnosa.

Okrećući se drugom području društva, na drustveni zivot, treba napomenuti da sociologija u ovoj oblasti proučava tako važne i fundamentalne probleme kao što su društvena struktura u svoj njenoj raznolikosti, društveni procesi i institucije, te društvene zajednice. U njegovom okviru proučavaju se preduslovi, uslovi i faktori za transformaciju klasa, društvenih slojeva i grupa u subjekte svesnog delovanja.

politička sociologija. Proučava političke interese, koji se zasnivaju i proističu iz volje, znanja i djelovanja, tj. metodama i oblicima izražavanja političke aktivnosti osobe, klasa i društvenih grupa i obraća se čitavom spektru osjećaja, mišljenja, sudova i stavova ljudi prema procesima funkcionisanja odnosa moći, što nam omogućava da zamislimo načine funkcionisanja državnosti i identifikovati bolne tačke u razvoju političkog života.

sociologijaduhovni životdruštva. Istražuje aktivnosti na razvoju postojećih kulturnih vrijednosti, stvaranju novih, distribuciji i potrošnji akumuliranih. Ovaj proces je složen, višeznačan i dvosmislen, zbog čega je toliko važno odrediti njegove glavne komponente. Takvi strukturni elementi uključuju proces socijalizacije pojedinca, obrazovanje, masovno informisanje, kulturno-obrazovne aktivnosti, književnost, umjetnost i nauku.

sociologija menadžmenta. Odnosi se na generalizirajuće posebne sociološke teorije. Povezan sa upotrebom posebne klase zadataka - mehanizam regulacije društvenih procesa. Zbog toga se može posmatrati samostalno, na nivou utvrđivanja određenih opštih karakteristika, bez obzira na specifične okolnosti, i može se primeniti u okviru svake od oblasti. javni život i njihovih sastavnih elemenata, što zahtijeva identifikaciju i analizu specifičnosti menadžmenta u svakoj specifičnoj oblasti svijesti i ponašanja ljudi

Drugo, uz generalizirajuće (sistemske) teorije, postoje i osnovne specijalne sociološke teorije, čiji su predmet društveni procesi i pojave, njihove specifične veze sa drugim pojavama i procesima, koji su u svojoj cjelovitosti sastavni dio određene sfere društvenog života. život. Ove teorije ne razmatraju opšte interakcije koje postoje između svih društvenih pojava, već samo karakteristične veze unutar određene sfere društvenog života. Dakle, ekonomska sociologija obuhvata proučavanje takvih procesa koji čine ukupnost socio-ekonomskih pojava: sociologiju rada, sociologiju tržišta, sociologiju urbanih i ruralnih područja, demografske i migracione procese itd. U tom smislu, sociologija društvenog života obuhvata proučavanje socio-profesionalne i starosne strukture, sociologiju mladih, porodice i tako dalje. Zauzvrat, politička sociologija uključuje sociologiju moći, političke partije i društveni pokreti, sociologija prava (iako je neki istraživači izdvajaju kao samostalna naučna i primenjena teorija), sociologija vojske, međunarodnih odnosa. Što se tiče sociologije duhovnog života, nju predstavljaju sociologija obrazovanja, kulture, religije, medija, nauke, književnosti i umjetnosti.

Danas je u sociologiji, manje-više, formalizirano preko 50 velikih posebnih socioloških teorija. Neke od njih dobile su status fundamentalnih disciplina, druge - primijenjene, a treće - teorijske i primijenjene. Njihova situacija još uvijek nije u potpunosti shvaćena kako sa stanovišta sociologije tako i sa stanovišta društvenih potreba. Analiza mesta posebnih socioloških teorija u sistemu sociološkog znanja podrazumeva stalno kritičko sagledavanje njihovog razvoja, posebno onih koje su od direktnog značaja kako za razumevanje mesta, uloge i funkcija sociološke nauke u savremenim uslovima, tako i za unapređenje efikasnost i kvalitet istraživanja.

U sociologiji je, više nego u bilo kojoj drugoj društvenoj nauci, uočljiva podjela na teoriju i empirizam, ali to nikako ne znači da oni postoje odvojeno, bez međusobnog djelovanja. Praćenje prividne nezavisnosti teorije i empirizma u praksi rada sociologa ne pokazuje se ništa drugo do duboke naučne i metodološke greške.

Treće, uz generalizirajuće (sistemske) i osnovne specijalne sociološke teorije, postoje privatni pomoćni koncepti, čiji su predmet proučavanja specifične, zasebne pojave i procesi koji su derivati ​​„obimnijih“ procesa i društvenih pojava. Ovakvi objekti istraživanja su u okviru sociologije obrazovanja – visokog ili predškolskog obrazovanja, u okviru sociologije mladih – omladinski pokreti, interesne grupe itd. Dakle, savremena struktura sociološkog znanja sastoji se od četiri elementa - teorijske sociologije, koju čine teorijsko i metodološko znanje, i empirijske sociologije, koja obuhvata tri nivoa specijalnih socioloških teorija, podeljenih na opšte (sistemske), osnovne i partikularne (specifične).

Specifičnosti društvenih zakona.

socijalni zakoni- odnose se na one obrasce koji se razvijaju u prirodnom toku događaja. Ovi obrasci se, prije svega, manifestiraju u nenamjernom slijedu djelovanja mnogih pojedinaca u društvenim situacijama i u nenamjernom povezivanju elemenata tih situacija.

Ljudska ili društvena sfera postojanja, zajedno sa fizičkom i organskom sferom, čini prirodno uspostavljen i funkcionalan poredak. Ovaj red je Florian Znaniecki nazvao "aksinormativnim". A Emile Durkheim je "moralan". ovako:
1) Normalno funkcioniranje društva ovisi o usklađenosti ljudi sa normama i vrijednostima (ideološkim modelima).
2) Pored obrazaca zbog aksionormativnog poretka bitni su obrasci koji imaju prirodan karakter, tj. javljaju prirodno u društvu. Ovi obrasci služe kao osnova za formulisanje naučnih zakona.

Karakteristike društvenih zakona:
1) Društveni zakoni se posredno oslanjaju na druge pojave i zakone;
2) kvantitativni odnosi koje impliciraju društveni zakoni, po pravilu, ne odražavaju se u brojkama;
3) tehnička nemogućnost primene digitalnih zakona u sociologiji povezana je sa teškoćama preciznog merenja društvenih parametara (varijabli) i praktičnom nemogućnošću sprovođenja posmatranja u egzaktnim eksperimentalnim uslovima;
4) U sociologiji prevladavaju partikularni zakoni (to je u velikoj mjeri posljedica nedostatka velikih komparativnih studija) nad općim. Privatni zakoni se primjenjuju na "privatna" historijska razdoblja i kulturna područja. Opšti zakoni važe u bilo koje vrijeme i svugdje.

Pitanje 2. „Da li etnocentrizam ima pozitivan ili negativan uticaj na društvene grupe?“

etnocentrizam- sklonost prema svojoj etničkoj grupi, koja se manifestuje u percepciji i vrednovanju životnih pojava kroz prizmu njenih tradicija i vrednosti. Termin etnocentrizam koju je 1906. uveo W. Sumner, koji je vjerovao da ljudi imaju tendenciju da vide svijet na takav način da je njihova sopstvena grupa u centru svega, a svi ostali se mjere s njom ili procjenjuju u odnosu na nju.

Etnocentrizam je postojao kroz ljudsku istoriju. Napisano u 12. veku Priče iz prošlih godina livade, koje, prema ljetopiscu, navodno imaju običaj i zakon , suprotstavljaju se Vjatičima, Krivičima, Drevljanima, koji nemaju ni pravi običaj ni zakon.

Sve se može smatrati referencom: religija, jezik, književnost, hrana, odjeća, itd. Postoji čak i mišljenje američkog antropologa E. Leacha, prema kojem pitanje da li određena plemenska zajednica spaljuje ili sahranjuje svoje mrtve, da li su im kuće okrugle ili pravougaone, možda nema drugo funkcionalno objašnjenje osim da svaki narod želi da pokaže da je drugačija od svojih susjeda i superiornija od njih. Zauzvrat, ovi susjedi, čiji su običaji direktno suprotni, također su uvjereni da je njihov način da bilo šta urade ispravan i najbolji.

Američki psiholozi M. Brewer i D. Campbell identificirali su glavne pokazatelje etnocentrizma:

Percepcija elemenata svoje kulture kao prirodnih i ispravnih, a elemenata drugih kultura kao neprirodnih i neispravnih;

Smatrati običaje svoje grupe univerzalnim;

Ideja da je prirodno da osoba sarađuje sa članovima svoje grupe, da im pomaže, da preferira svoju grupu, da se ponosi njome i da nema povjerenja, pa čak i neprijateljstva sa članovima drugih grupa.

Posljednji od kriterija koje su identificirali Brewer i Campbell svjedoči o etnocentrizmu pojedinca. Što se tiče prva dva, neki etnocentrični ljudi prepoznaju da druge kulture imaju svoje vrijednosti, norme i običaje, ali su inferiorne u odnosu na tradiciju "svoje" kulture. Međutim, postoji i naivniji oblik apsolutnog etnocentrizma, kada su njegovi nosioci uvjereni da su "njihove" tradicije i običaji univerzalni za sve ljude na Zemlji.

Sovjetski društveni naučnici su vjerovali da je etnocentrizam negativan društveni fenomen, ekvivalentan nacionalizmu, pa čak i rasizmu. Mnogi psiholozi etnocentrizam smatraju negativnim socio-psihološkim fenomenom, koji se manifestuje u težnji odbacivanja drugih grupa u kombinaciji sa precenjivanjem sopstvene grupe, i definišu ga kao neuspjeh da razmotriti ponašanje drugih ljudi na način drugačiji od onog koji diktira nečija kulturna sredina.

Analiza problema pokazuje da je etnocentrizam neizbežan deo našeg života, normalna posledica socijalizacije i upoznavanja čoveka sa kulturom. Štaviše, kao i svaki drugi socio-psihološki fenomen, etnocentrizam se ne može smatrati nečim samo pozitivnim ili samo negativnim, a vrijednosni sud o njemu je neprihvatljiv.

Etnocentrizam u početku ne nosi neprijateljski stav prema drugim grupama i može se kombinovati sa tolerantnim stavom prema međugrupnim razlikama. S jedne strane, pristrasnost je uglavnom rezultat toga što se vlastita grupa smatra dobrom, au manjoj mjeri proizlazi iz osjećaja da su sve druge grupe loše. S druge strane, nekritički stav se možda neće proširiti na sve svojstva i sfere života njihove grupe.

U toku istraživanja Brewera i Campbella u tri zemlje istočne Afrike, etnocentrizam je pronađen u trideset etničkih zajednica. Predstavnici svih naroda su se sa većom simpatijom odnosili prema svojoj grupi, pozitivnije ocjenjivali njene moralne vrline i dostignuća. Ali stepen izraženosti etnocentrizma je bio različit. Prilikom evaluacije grupnih postignuća preferencija vlastite grupe bila je znatno slabija nego kod evaluacije drugih aspekata. Trećina zajednica je ocijenila postignuća barem jedne od vanjskih grupa više od svojih vlastitih postignuća. Etnocentrizam, u kojem se kvaliteti vlastite grupe prilično objektivno procjenjuju i pokušavaju razumjeti karakteristike strane grupe, naziva se dobronamjeran, ili fleksibilan.

Poređenje svoje i drugih grupa u ovom slučaju se odvija u obliku poređenje - miroljubivi neidentitet, prema terminologiji sovjetskog istoričara i psihologa B.F. Poršneva. Upravo prihvatanje i prepoznavanje razlika se može smatrati najprihvatljivijim oblikom društvene percepcije u interakciji etničkih zajednica i kultura u sadašnjoj fazi ljudske istorije.

U međuetničkom poređenju u vidu poređenja, u nekim sferama života može se preferirati sopstvena grupa, a u drugim tuđa, što ne isključuje kritiku aktivnosti i kvaliteta i jednih i drugih i manifestuje se kroz konstrukciju komplementarne slike.

Etnocentrizam nije uvijek dobronamjeran. Međuetničko poređenje može se izraziti u obliku opozicije, što implicira barem pristrasnost prema drugim grupama. Pokazatelj takvog poređenja je polarne slike kada pripadnici etničke grupe sebi pripisuju samo pozitivne kvalitete, a „autsajderima“ samo negativne kvalitete. Kontrast je najizraženiji u percepcija ogledala kada članovi dva konfliktne grupe sebi pripisuju identične pozitivne osobine, a rivalima identične poroke. Na primjer, vlastita grupa se percipira kao visoko moralna i miroljubiva, njeni postupci se objašnjavaju altruističkim motivima, a strana grupa se doživljava kao agresivna "imperija zla" koja slijedi svoje sebične interese. U tom periodu otkriven je fenomen refleksije ogledala hladni rat u iskrivljenoj percepciji Amerikanaca i Rusa jedni o drugima. Kada je američki psiholog Uri Bronfennbrenner posjetio Sovjetski Savez 1960. godine, bio je iznenađen kada je od svojih sagovornika čuo iste riječi o Americi koje su Amerikanci govorili o Sovjetima. Obični sovjetski ljudi su vjerovali da je američka vlada sastavljena od agresivnih militarista, da eksploatiše i tlači američki narod, da joj se ne može diplomatski vjerovati. Sličan fenomen je više puta opisan u budućnosti.

Na stepen ispoljavanja etnocentrizma značajnije utiču ne kulturne karakteristike, već društveni faktori – društvena struktura, objektivna priroda međunacionalnih odnosa. Pripadnici manjinskih grupa – male veličine i nižeg statusa od ostalih – češće preferiraju svoju grupu. Ovo se odnosi i na etničke migrante i na "male nacije". U prisustvu sukoba između etničkih zajednica iu drugim nepovoljnim društvenim uslovima, etnocentrizam se može manifestovati u vrlo živopisnim oblicima i, iako pomaže u održavanju pozitivnog etničkog identiteta, postaje nefunkcionalan za pojedinca i društvo. Sa takvim etnocentrizmom, koji je dobio ime militantna ili nefleksibilna, ljudi ne samo da sude o tuđim vrednostima na osnovu svojih, već ih nameću i drugima.

Militantni etnocentrizam izražava se u mržnji, nepovjerenju, strahu i okrivljavanju drugih grupa za vlastite neuspjehe. Takav etnocentrizam je nepovoljan za lični rast pojedinca, jer se ljubav prema domovini odgaja iz njegove pozicije, a dete, kako je napisao američki psiholog E. Erickson, ne bez sarkazma: znači i da je upravo on taj koji je predodređen istorijom da stoji na straži jedinog ispravnog raznolikost čovječanstva pod vodstvom odabrane elite i vođa.

Na primjer, stanovnici Kine u drevnim vremenima odgajani su u uvjerenju da je to njihova domovina - "pupak Zemlje" i u to nema sumnje, budući da sunce izlazi i zalazi na istoj udaljenosti od sredine. Kraljevstvo. Etnocentrizam u svojoj verziji velikih sila također je bio karakterističan za sovjetsku ideologiju: čak su i mala djeca u SSSR-u znala da "Zemlja, kao što znate, počinje od Kremlja".

Poznati su primjeri etnocentrične delegitimizacije, kao što je odnos prvih evropskih doseljenika prema starosjediocima Amerike i odnos prema "nearijevskim" narodima u nacističkoj Njemačkoj. Etnocentrizam, ugrađen u rasističku arijevsku suprematističku ideologiju, pokazao se kao mehanizam koji se koristio da se Nijemcima u glavu ubije ideja da su Jevreji, Cigani i druge manjine „podljudi“ bez prava na život.

Gotovo svi ljudi su u jednom ili drugom stepenu etnocentrični, stoga bi svaka osoba, shvaćajući vlastiti etnocentrizam, trebala težiti razvijanju fleksibilnosti u sebi u interakciji s drugim ljudima. To se postiže razvojem. interkulturalne kompetencije, odnosno ne samo pozitivan stav prema prisutnosti različitih etničkih grupa u društvu, već i sposobnost razumijevanja njihovih predstavnika i interakcije sa partnerima iz drugih kultura.

Pitanje 3 „Šta je društveni status i društvena uloga? Kako su ovi pojmovi međusobno povezani?

društveni status- položaj koji zauzima pojedinac ili društvena grupa u društvu ili posebnom podsistemu društva. Ono je određeno karakteristikama specifičnim za određeno društvo, koje mogu biti ekonomske, nacionalne, starosne i druge karakteristike. Društveni status se dijeli po vještinama, sposobnostima, obrazovanju.

With društveni status

urođeno stečeno propisano

rođeni status - status koji je osoba dobila pri rođenju (pol, rasa, nacionalnost). U nekim slučajevima može se promijeniti status rođenja: status člana kraljevske porodice - od rođenja i sve dok postoji monarhija.

stečeni (postignuti) status - status koji osoba postiže vlastitim zalaganjem (pozicija, mjesto).

propisan status - status koji osoba stiče bez obzira na njegovu želju (dob, status u porodici), može se mijenjati tokom života. Propisani status može biti urođen ili stečen.

društvena uloga- model ljudskog ponašanja, objektivno postavljen društvenim položajem pojedinca u sistemu društvenih, javnih i ličnih odnosa. Drugim riječima, društvena uloga je “ponašanje koje se očekuje od osobe koja zauzima određeni status.” Moderno društvo zahtijeva od pojedinca da stalno mijenja model ponašanja kako bi obavljao određene uloge.

Vrste društvenih uloga određene su raznolikošću društvenih grupa, aktivnosti i odnosa u koje je pojedinac uključen. U zavisnosti od društvenih odnosa, razlikuju se društvene i interpersonalne društvene uloge.

Društvene uloge povezan sa društvenim statusom, profesijom ili vrstom aktivnosti (nastavnik, učenik, student, prodavac). To su standardizovane bezlične uloge zasnovane na pravima i obavezama, bez obzira na to ko obavlja te uloge. Odrediti socio-demografske uloge: muž, žena, kćer, sin, unuk... Muškarac i žena su takođe društvene uloge, biološki predodređene i koje uključuju specifične načine ponašanja, ugrađene u društvene norme i običaje.

Interpersonalne uloge povezan sa međuljudskim odnosima koji su regulisani na emotivnom nivou (vođa, uvređeni, zanemareni, porodični idol, voljena osoba, itd.).

Društvena uloga je normativno odobren, relativno stabilan obrazac ponašanja (uključujući radnje, misli i osjećaje) koji se reprodukuje od strane pojedinca u zavisnosti od društvenog statusa ili položaja u društvu.

Statusi i uloge su gradivni blokovi za veće i složenije društvene strukture, uključujući grupe. Sociolozi se odnose na grupu od dvije ili više pojedinaca koji dijele zajedničke poglede i povezani su jedni s drugima u relativno stabilnim obrascima društvene interakcije.

Pitanje 4 „Šta se podrazumijeva pod pojmom „anomija“ u okviru socioloških teorija devijantnog ponašanja? Kako su ovaj izraz koristili E. Durkheim i R. Merton?”

David Emile Durkheim 15. aprila 1858 (18580415), Epinal - 15. novembra 1917, Pariz) - francuski sociolog i mislilac, osnivač francuske sociološke škole i strukturno-funkcionalne analize, jedan od osnivača sociologije kao samostalne nauke.

Robert King Merton 4. jul 1910, Filadelfija - 23. februar 2003, Njujork) - jedan od najpoznatijih američkih sociologa dvadesetog veka. Veći dio svoje karijere predavao je na Univerzitetu Kolumbija, gdje je stekao zvanje univerzitetskog profesora.

U svakom trenutku, društvo je pokušavalo da suzbije nepoželjne oblike ljudskog ponašanja. Kao nepoželjni, gotovo podjednako su se pokazali genijalci i zlikovci, vrlo lijeni i prezaposleni, siromašni i bogati. Oštra odstupanja od prosječne norme, kako pozitivno tako i negativno, ugrozila su stabilnost društva, koje se uvijek cijenilo iznad svega. koncept devijantno ponašanje- dolazi od kasno. Deviatio, što doslovno znači "odstupanje". To je sistem ponašanja koji odstupa od opšteprihvaćenih fiksnih ili impliciranih normi. To mogu biti norme mentalnog zdravlja, zakona, kulture, morala. Devijantno ponašanje, uključujući radnje koje se ne uklapaju u okvire propisanih normi. Devijantno ponašanje je svako ponašanje koje nije u skladu sa nekim standardom. Društveni standard je društvena norma koja govori ljudima kako se trebaju ponašati. Određeni stepen neposlušnosti normama postoji u bilo kojoj društvenoj grupi. Ako nepoštovanje normi uzrokuje ličnu štetu, društvo ga kažnjava u manjoj mjeri ili ga ne kažnjava nikako od kršenja koje donosi kolektivnu štetu. Ako odstupanje od norme ugrožava život osobe, kažnjava se strože od oštećenja imovine ili javnog reda. Različite manifestacije devijacije uključuju i alkoholizam, i ovisnost o drogama, i prostituciju, i reketiranje, i korupciju, i krivotvorenje novčanica, i izdaju, i ubistvo, i samoubistvo, i još mnogo, mnogo više. dakle, svako ponašanje koje izaziva neodobravanje javnog mnijenja naziva se devijantnim. Ovo je izuzetno široka klasa fenomena od putovanja bez karata do vandalizma. Regulisanje društvenih odnosa vrši se primenom određenih društvenih normi: normi prava, moralnih normi, normi koje uspostavljaju javne organizacije, normi običaja, normi tradicije, normi rituala itd. Općenito, društvene norme su pravila ponašanja društvene prirode koja reguliraju odnos između ljudi i aktivnosti organizacija u procesu njihove interakcije. Odnosno, društvena norma su obrasci, standardi aktivnosti, pravila ponašanja, čija se primjena očekuje od člana grupe ili društva i potpomaže sankcijama. Društvena norma se razlikuje od drugih tipova normi po obimu, načinu formiranja, sadržaju, funkcijama, mehanizmu distribucije i djelovanja. Društvene norme obavljaju funkcije integracije, racionalizacije, održavanja funkcionisanja velikih grupa kao društvenih sistema nastalih kao rezultat interakcije pojedinaca i malih grupa. Uz pomoć društvenih normi, zahtjevi velikih grupa se pretvaraju u standarde, modele, standarde modalnog, pravilnog ponašanja predstavnika ovih grupa iu tom obliku upućeni pojedincima. Društvene norme su glavni regulator ponašanja. Od vrste narušenih normi mogu se razlikovati sljedeće glavne vrste devijantnog (devijantnog) ponašanja.
1) Destruktivno ponašanje koja šteti samo samoj ličnosti i ne odgovara opšteprihvaćenim društvenim i moralnim standardima - gomilanje, konformizam, mazohizam itd.
2) antisocijalno ponašanje koji šteti pojedincu i društvenim zajednicama (porodica, društvo prijatelja, komšija itd.) i manifestuje se u alkoholizmu, narkomaniji, samoubistvu itd.
3) Nezakonito ponašanješto predstavlja kršenje i moralnih i pravnih normi. Izražava se u pljačkama, ubistvima i drugim zločinima.
Postoji nekoliko pristupa kojima se objašnjavaju uzroci devijantnog ponašanja. Biološko objašnjenje uzroka devijantnog ponašanja. 19. vijek obilježavaju opisi bolesti koje dovode do devijacija u ponašanju: horeja, melanholija, neuroza karaktera, socio-afektivna psihoza.
Italijanski zatvorski doktor Cesare Lombroso, otkrivši vezu između kriminalnog ponašanja i određenih fizičkih osobina, smatra da su ljudi biološki predisponirani za određene vrste ponašanja. E. Kretschmer, W. Sheldon smatrali su da određena struktura tijela znači prisustvo karakterističnih crta ličnosti.
Psihološko objašnjenje uzroka devijantnog ponašanja. Psihološki pristup, koji se često primjenjuje u analizi kriminalnog ponašanja, razmatra devijantno ponašanje u vezi sa intrapersonalnim konfliktom, destrukcijom i samodestrukcijom ličnosti, blokiranjem ličnog rasta, kao i stanja mentalnih mana, degenerativnosti, demencije i psihopatije. Dakle, razlog za pojavu odstupanja u ponašanju i razvoju djeteta može biti nedovoljna formiranost određenih funkcionalnih sistema mozga koji osiguravaju razvoj viših mentalnih funkcija (minimalne moždane disfunkcije, poremećaj pažnje, poremećaj hiperaktivnosti).
Sociološko objašnjenje uzroka devijantnog ponašanja. Ako je biološko objašnjenje devijacije povezano sa analizom prirode devijantne ličnosti, onda se sociološko objašnjenje fokusira na društvene i kulturološke faktore koji predodređuju devijacije u ponašanju. Po prvi put je sociološko objašnjenje devijantnosti predloženo u teoriji anomije koju je razvio Emile Durkheim u klasičnoj studiji o suštini samoubistva. Smatrao je jednim od njegovih uzroka fenomen zvan anomija (doslovno "neregulacija"). Objašnjavajući ovaj fenomen, on je naglasio da društvena pravila igraju važnu ulogu u regulisanju života ljudi, norme upravljaju njihovim ponašanjem. Stoga ljudi obično znaju šta mogu očekivati ​​od drugih i šta se od njih očekuje. Međutim, tokom kriza ili radikalnih društvenih promjena, životno iskustvo prestaje odgovarati idealima oličenim u društvenim normama. Kao rezultat toga, ljudi doživljavaju stanje zbunjenosti i dezorijentacije, što dovodi do porasta stope samoubistava. Dakle, "kršenje kolektivnog poretka" doprinosi devijantnom ponašanju. Durkheim je smatrao anomiju rezultatom, prije svega, modernizacije i industrijalizacije, koje su uništile tradicionalno društvo, kao i sistem društvenih uloga, veza, normi i vrijednosti koji su ga podržavali. Dalji razvoj sociologije devijantnog ponašanja vezuje se za ime američkog sociologa R. Mertona. Iznio je hipotezu da je glavni razlog za pojavu anomije gubitak ravnoteže između ideja ciljeva i sredstava uobičajenih u društvu, njihovo poricanje ili zamjena drugima. Anomija je rezultat sukoba između normalnih, legalnih sredstava i poticaja za pronalaženje novih (ilegalnih) načina za zadovoljenje potreba. Na primjer, društvo uzdiže određene simbole uspjeha koji su navodno uobičajeni za opću populaciju, ali društvena struktura tog društva ili ograničava ili potpuno eliminira pristup legalnim sredstvima posjedovanja ovih simbola za značajan dio te iste populacije. Merton identifikuje 5 načina prilagođavanja (prilagođavanja) pojedinca uslovima koji postoje u društvu ili grupi:
1. konformizam (usklađenost, pokornost)
2. inovativnost (slaganje sa ciljevima date kulture, ali ne i negiranje društveno odobrenih načina za njihovo postizanje, npr. - ucjena)
3. ritualizam (negacija ciljeva, ali pristanak na korištenje društveno odobrenih sredstava)
4. retreatizam (povlačenje) - odbacivanje i cilja i sredstava (skitnice, narkomani)
5. pobuna – ne samo poricanje, već i želja da se stara sredstva i ciljevi zamijene novim.
Dakle, ako je Durkheim anomiju vidio u odsustvu normi, u razaranju ili slabljenju normativnog sistema društva, onda je prema Mertonu anomija „poseban nesklad kulture“, sukob, neravnoteža između kulturnih vrijednosti i sankcionisanim institucionalnim sredstvima. Ako se, prema Durkheimu, abnormalnost (anomija) javlja samo u periodima brzih društvenih promjena, onda je za Mertona neusklađenost između sociokulturnih ciljeva i pravnih sredstava za njihovo postizanje (anomija) stalni faktor napetosti u društvenom sistemu. Mertonova teorija, iako općenitija, ne uključuje Durkheimov koncept. Pristup francuskog sociologa uključivao je i ekonomski aspekt, budući da je anomiju smatrao jednim od abnormalnih oblika podjele rada. Merton, s druge strane, smatra anomiju van dodira sa mehanizmom njene socio-ekonomske determinacije, a glavni etiološki faktor stresa kod njega je socio-psihološki naglasak na ostvarivanju kulturnih ciljeva (uspjeha) uz socijalno diferencirani pristup.

Pitanje 5 „Društvo je integralni društveni sistem. Kako to razumeš?

Ljudi ne mogu da žive izolovani jedni od drugih. Čak je i Shaftesbury insistirao da je čovjek po prirodi društveno biće i da je društvo za njega neizbježno i prirodno.

društvo je holističko jedinstvo koje se sastoji od ljudi, njihovih društvenih veza, interakcija i odnosa. Ove veze, interakcije i odnosi su stabilni i reprodukuju se u istorijskom procesu, prenoseći se s generacije na generaciju.

društvo- ovo je skup, asocijacija ljudi, ali ne mehanička, već stabilna, zahvaljujući racionalnom odnosu i interakciji ljudi. Sastavni elementi društva su ljudi, društvene veze i akcije, društvene interakcije i odnosi, društvene institucije i organizacije, društvene grupe i zajednice, društvene norme i vrijednosti. Svaki od njih je u bliskom odnosu s drugima, igra posebnu ulogu u društvu.
Dakle, pod društvo kao društveni sistem u sociologiji poima se kao skup ljudi ujedinjenih istorijski utvrđenim oblicima njihovog odnosa i interakcije.

Pitanje 6 "Šta je društvena grupa?"

društvena grupa- udruženje ljudi zasnovano na njihovom učešću u nekoj aktivnosti, povezano sistemom odnosa koji su regulisani formalnim ili neformalnim društvenim institucijama.

Definicija društvene grupe uključuje četiri glavne tačke:

socijalna interakcija - odnosno komunikativna interakcija koja se ostvaruje uz pomoć znakovnih sistema (kodova);

stigmatizacija - "lijepljenje etiketa" po kojima prepoznajemo pripadnost grupi (slika u masovnoj svijesti) - stil života ove grupe;

identifikacija - identifikacija pojedinca sa datom grupom kroz opoziciju "mi - drugi" uz uspostavljanje društvenih granica i filtera na "ulaz-izlaz", kao i kroz mehanizam društvene kontrole;

habitualizacija - odnosno „navikavanje“, razvijanje od strane pojedinca određenog društvenog položaja i formiranje stavova, stereotipa svojstvenih ovoj grupi.

Svaka organizacija (velika ili mala, profitna ili neprofitna, privatna ili javna) sastoji se od mnogo različitih grupa koje se mogu klasificirati na različite načine:

Po principu formalnosti:

a) formalni;

b) neformalni;

Za veličinu:

b) trijada;

c) mala grupa;

d) velika grupa;

Po trajanju postojanja:

a) privremeni;

b) trajno

Po redovnosti i učestalosti interakcije:

a) primarni;

b) sekundarni;

Prema stepenu kohezije:

a) grupa;

b) tim;

Vodeća aktivnost:

a) obrazovni;

b) sport;

c) porodica;

d) menadžerski;

e) proizvodnja itd.

U smislu postojanja:

a) nominalni;

b) pravi.

Pitanje 7 „Koje su zajedničke institucionalne karakteristike?“

Svaka socijalna institucija ima i specifične karakteristike i zajedničke karakteristike sa drugim institucijama.

Neke institucije, za razliku od razvijenih, možda nemaju kompletan skup funkcija. To samo znači da je institucija nesavršena, da se nije u potpunosti razvila ili da je u propadanju. Ako je većina institucija nerazvijena, onda je društvo u kojem funkcionišu ili u propadanju ili u ranoj fazi kulturnog razvoja.

Pitanje 9: Koja je razlika između društvenih pokreta i društvenih institucija?

društveni pokret- masovne kolektivne akcije jedne ili više društvenih grupa koje se odnose na osiguranje grupnih ili javnih interesa, zadovoljavanje materijalnih i duhovnih potreba, a usmjerene su na društvene promjene ili otpor njima u sukobu suprotstavljanja drugim društvenim grupama.

socijalna ustanova- stabilan skup formalnih i neformalnih normi, pravila, principa koji regulišu različite sfere ljudskog života i organizuju ih u sistem društvenih statusa i uloga.

Društveni pokreti se moraju razlikovati od društvenih institucija.

Ako su društvene institucije relativno stabilne i stabilne društvene formacije koje obavljaju funkciju ljudske reprodukcije i određenih društvenih odnosa i interakcija u određenim ciklusima, onda su društvena kretanja izrazito dinamična, promjenjiva i imaju neograničene životne cikluse. Osim toga, društveni pokreti, za razliku od društvenih institucija, nemaju stabilan institucionalni status i često nisu usmjereni na održavanje postojećeg sistema u nepromijenjenom stanju, već su, naprotiv, usmjereni na društvene promjene.

Pitanje 10 "Navedite uzroke društvenih sukoba"

Društveni sukob - sukob, čiji je uzrok neslaganje društvenih grupa ili pojedinaca sa razlikama u mišljenjima i stavovima, želja za zauzimanjem vodeće pozicije; ispoljavanje društvenih veza ljudi.

U oblasti naučnog saznanja postoji posebna nauka posvećena konfliktima - konfliktologija.

Razlog društvenih sukoba leži u samoj definiciji – to je konfrontacija između pojedinaca ili grupa koje teže društveno značajnim ciljevima. Nastaje kada jedna strana u sukobu nastoji da svoje interese provede na štetu druge.

Od velikog značaja je situacija u kojoj nastaju i razvijaju se sukobi. U nekim slučajevima doprinosi sukobu, u drugim ga usporava, sputava inicijativu suprotstavljenih strana.

Sukob na poslu može biti uzrokovan:

Događaji koji su se dogodili izvan proizvodnje, na primjer, u privatnom životu zaposlenog.

Bolno stanje.

Umor.

Pojačano nervozno uzbuđenje na kraju radnog dana.

Glavni uzroci sukoba mogu biti tri vrste: objektivni, pseudoobjektivni i emocionalni.

Objektivni izvori sukoba su problemi koje treba riješiti ili pitanja koja treba riješiti. Svaka strana ima svoj stav, a da bi se suprotna strana uvjerila da promijeni svoju poziciju ili prihvati drugu, potrebni su argumenti. Možete, na primjer, argumentirati svoj stav o tome na koga je red da obavljate ovaj ili onaj posao pred kolegom. Uz pomoć argumenata možete braniti svoj slučaj pred vođom. Argumenti se odnose na objektivna pitanja koja izazivaju sukob.

Pseudo-objektivni izvori sukoba. Mnogi ljudi su iskusili da se novi odnosi povjerenja i intimnosti rađaju kao rezultat sukoba, čak i ako njegovi objektivni uzroci nisu eliminirani. Štaviše, to se ponekad dešava, čak i ako nema pozivanja na emocionalne izvore. Tokom sukoba često se pojavljuju nove teme sporova i nesuglasica koje nemaju veze sa izvornim objektivnim izvorima. U međuvremenu, ako se postigne dogovor o glavnim pitanjima, ove naizgled važne kontradikcije se zanemaruju, argumenti u odbranu stava koji se s njima vezuju postaju nepotrebni. To se objašnjava činjenicom da ovakvi naizgled objektivni izvori samo maskiraju prave interese ljudi koji su uključeni u sukob. Izvori ostaju objektivni samo dok predstavljaju stvarne interese. Izvori postaju pseudo-objektivni kada odražavaju ljudske potrebe. Stoga se može reći da pseudo-objektivnih izvora- To su emotivni izvori koji se predstavljaju kao objektivni.

Emocionalni izvori sukoba. Konflikt nije obična razlika u pozicijama, razlike lišene emocionalne obojenosti rijetko se doživljavaju kao sukob, već samo kao predmet rasprave, razgovora. Moraju se uzeti u obzir i emocionalni izvori sukoba. One su direktno vezane za osnovne potrebe ljudi. Stoga se emocionalni izvori sukoba mogu predstaviti na sljedeći način:

Emocije povezane sa potrebom da se kontroliše ljudi, utiče na njih, postigne željeni društveni status.

Emocije povezane sa potrebom da se dobije odobrenje od drugih ljudi, da se doživi pripadnost grupi koja je za sebe značajna.

Emocije povezane sa potrebom za pravdom, sa željom za jednakošću i iskrenošću u odnosima.

Emocije povezane sa samoidentifikacijom - sa potrebom za autonomijom, samospoznajom, pozitivnom slikom - ja, u potvrđivanju vlastitih vrijednosti.

Potpunost ove kategorizacije u ovom slučaju nije bitna. Glavna stvar je da emocionalni izvori sukoba postoje uz objektivne. Sa određene tačke gledišta, oni čine ono što razlikuje sukob od neslaganja. Objektivni izvori sukoba se doživljavaju kao važni samo ako se percipiraju kao sredstvo za ublažavanje emocionalne napetosti uzrokovane nezadovoljstvom određenih potreba.

Emocionalne izvore sukoba teže je prepoznati nego objektivne. Kada razmjenjujemo argumente, rijetko ih spominjemo. Ovo se posebno odnosi na poslovnu komunikaciju, u kojem je praktično isključena mogućnost da govore o svojim potrebama za snagom autonomije, samoostvarenja itd. U dobru ili u zlu, organizacione norme obično ne dozvoljavaju samootkrivanje u smislu potreba. Ove norme su toliko duboko usađene u nas da ponekad nismo ni svjesni emocionalnih izvora ličnih i međuljudskih sukoba. Zbog toga može biti teško prepoznati doživljene emocije i jasno ih opisati. Međutim, naše osnovne potrebe uvijek ostaju s nama, a rješavanje sukoba postiže se osvještavanjem njegovih emocionalnih izvora i razgovorom o njima.

Pitanje 11 "Koje su metode prikupljanja primarnih socioloških informacija"

U zavisnosti od izvora informacija, on može biti primarni, kada se informacije dobijaju iz prve ruke tokom posmatranja (ili intervjuisanja), ili sekundarni, ako su informacije dobijene iz već objavljenih materijala.

Metode prikupljanja socioloških informacija uključuju tri glavne metode: analizu dokumenata, posmatranje, anketu.

Prikupljanje sekundarnih socioloških informacija počinje proučavanjem dokumenata. Ova metoda podrazumijeva korištenje bilo koje informacije zabilježene u rukom pisanom ili štampanom tekstu, televiziji, filmu, fotografskim materijalima, zvučnim snimcima. Dokumenti su podijeljeni u 4 vrste:

pisana - arhivska građa, štampa, lična dokumenta;

ikonografski - filmski dokumenti, fotografije, video materijali, slike;

statistički - podaci u digitalnom obliku;

fonetski dokumenti - magnetofonski snimci, gramofonske ploče.

posmatranje. Sociološko posmatranje je metoda prikupljanja informacija direktnim proučavanjem društvene pojave u njenim prirodnim uslovima. Omogućava vam da dobijete primarne sociološke informacije. U procesu posmatranja vrši se direktna registracija događaja koji se dešavaju.

Opservacija- metoda je široko rasprostranjena, ali nije jedina i glavna metoda u istraživanju, već se koristi u kombinaciji sa drugim metodama dobijanja informacija. Glavna prednost ove metode je direktan lični kontakt sociologa sa fenomenom (predmetom) koji se proučava.

Prema stepenu učešća istraživača u posmatranom procesu razlikuju se jednostavno i uključeno posmatranje. Jednostavnim posmatranjem, istraživač registruje događaje „spolja“, bez učešća u aktivnostima grupe koju proučava.

Za razliku od običnog, svakodnevnog posmatranja, sociološko posmatranje jasno formuliše ciljeve i ciljeve, ukazuje na predmet posmatranja, promišlja načine fiksiranja posmatranja, obrade i interpretacije dobijenih rezultata.

Masovna anketa. Upitnik i intervju.

Jedna od glavnih metoda u sociologiji je metoda anketiranja, koja omogućava da se od velikog broja ljudi u kratkom vremenu dobiju primarne sociološke informacije.

Anketa je metoda prikupljanja podataka u kojoj sociolog direktno postavlja pitanja ispitanicima. Anketa se koristi u slučajevima kada je potrebno dobiti informacije o subjektivnom stanju osobe, motivaciji za djelovanje, mišljenjima, stavovima prema događajima, potrebama i namjerama.

Postoje dvije glavne vrste anketa – upitnici i intervjui.

Upitnik- anketa u kojoj ispitanik (onaj koji odgovara na pitanja) prima i daje odgovore u pisanoj formi. Pitanja i odgovori sadržani su u upitnicima.

Ispitivanje je individualno i grupno. Grupne ankete se provode na mjestu studiranja, rada.

Upitnik ima strogu strukturu i sastoji se od nekoliko dijelova. Prvi dio je uvodni, sadrži apel ispitaniku i govori o ciljevima studije, garantuje anonimnost i pojašnjava pravila za popunjavanje upitnika.

Drugi dio je glavni, sadrži pitanja koja su grupirana u semantičke blokove. U skladu sa metodologijom izrade upitnika koriste se jednostavna i kontaktna pitanja, osnovna i složena pitanja. Jednostavna i kontakt pitanja vezana su za adaptaciju i imaju za cilj formiranje opšteg pozitivnog stava prema anketi. Glavna i složena pitanja imaju za cilj prikupljanje potrebnih informacija u vezi sa ciljevima studije. Na kraju upitnika postavljaju se pitanja koja pomažu u oslobađanju napetosti. Pozivaju se da izraze svoje mišljenje o temi ankete.

U trećem dijelu upitnika - blok socio-demografskih podataka. Riječ je o "pasošu", koji sadrži pitanja o socio-demografskim karakteristikama ispitanika. Uključuje pitanja sljedećeg sadržaja: spol, godine, obrazovanje, profesija, položaj, bračni status. U zavisnosti od ciljeva studije, broj pitanja u pasošu se može povećati ili smanjiti. Ponekad se "pasoš" stavlja na početak upitnika.

Završni dio upitnika izražava zahvalnost ispitaniku što ga je popunio.

Intervju- vrsta ankete u kojoj ispitanik usmeno prima pitanja od sociologa-intervjuera i usmeno odgovara na njih. Anketar ili snima odgovore na kasetofon, ili ih nekako fiksira na papir, ili ih pamti.

Tokom intervjua, anketar dobija sociološke informacije kroz fokusirani razgovor. Intervju se obično koristi u početnoj fazi studija, kada se razvija istraživački program. Koristi se, u pravilu, kada se intervjuiraju stručnjaci, stručnjaci koji su duboko upućeni u određeno pitanje.

Prilikom sprovođenja anketa i intervjua, ispitanici treba da obrate pažnju na anonimnost ankete, tj. odsustvo u upitniku (ili u pitanjima intervjua) informacija po kojima je moguće nedvosmisleno utvrditi identitet ispitanika. Ispitanik mora biti siguran da njegovo učešće u anketi ni pod kojim okolnostima neće imati negativne posljedice po njega. Ovo je posebno važno kada se intervjuišu institucije, male i formalne grupe. Sociolog mora ne samo prijaviti anonimnost ankete, već i potvrditi njenu anonimnost svojim postupcima i samim postupkom ankete.

Metoda prikupljanja socioloških informacija može biti analiza dokumenata (sadržaj – analiza). Analiza sadržaja je metoda proučavanja poruka koje su nastale u različitim područjima društvene komunikacije i snimljene u obliku pisanog teksta (na papiru) ili snimljene na bilo kojem drugom fizičkom mediju.

Pitanje 12 "Šta je Weberova "razumijeva" sociologija?"

M. Weber (1864-1920) - njemački sociolog, osnivač "razumijevanja" sociologije i teorije društvenog djelovanja, koji je njene principe primijenio na ekonomsku historiju, proučavanje političke moći, religije i prava. Glavna ideja weberovske sociologije je da se potkrijepi mogućnost najracionalnijeg ponašanja koje se manifestira u svim sferama ljudskih odnosa. Ova Weberova ideja našla je svoj daljnji razvoj u raznim sociološkim školama Zapada, što je rezultiralo 70-ima. u svojevrsnoj "veberovskoj renesansi".
Kao neophodan preduslov za sociologiju, Veber ne postavlja "celinu" (društvo), već zasebnog smisleno delujuću individuu. Prema Weberu, društvene institucije - pravo, državu, religiju itd. - sociologija treba proučavati u onom obliku u kojem one postaju značajne za pojedine pojedince, u kojima su ovi zapravo orijentirani na njih u svom djelovanju. Odbacio je ideju da je društvo primarnije od pojedinaca koji ga čine i "zahtijevao" da sociologija polazi od djelovanja pojedinaca. U tom smislu možemo govoriti o Weberovom metodološkom individualizmu.
Ali Weber se nije zaustavio na ekstremnom individualizmu. Sastavnim momentom društvenog djelovanja smatra "orijentaciju glumca prema drugom pojedincu ili drugim pojedincima koji ga okružuju". Bez ovog uvoda, odnosno orijentacije na drugog aktera ili društvene institucije društva, njegova teorija bi ostala klasični „robinzonadni model“, gdje nema „druge orijentacije“ u djelovanju pojedinca. U ovoj "drugoj orijentaciji" ona dobija svoje "priznanje" i "društveno zajedničko", posebno "državu", "zakon", "uniju" itd. "prepoznavanje" - "orijentacija na drugoga" - postaje jedan od centralnih metodoloških principa Veberove sociologije.
Sociologija je, prema Weberu, "razumijevanje", jer proučava ponašanje pojedinca koji svojim postupcima daje određeni smisao. Ljudsko djelovanje poprima karakter društvenog djelovanja ako u njemu postoje dva momenta: subjektivna motivacija pojedinca i usmjerenost na drugoga (druge). Razumijevanje motivacije, "subjektivno impliciranog značenja" i upućivanje na ponašanje drugih ljudi neophodni su momenti samog sociološkog istraživanja, primijetio je Weber.
Prema Weberu, predmet sociologije ne bi trebalo da bude toliko direktno ponašanje koliko njegov semantički rezultat. Jer priroda masovnog pokreta je u velikoj mjeri određena semantičkim stavovima koji vode pojedince koji čine masu.
Nabrajajući moguće vrste društvenog djelovanja, Weber ukazuje na četiri: usmjereno ka cilju; vrijednosno-racionalno; afektivno; tradicionalno.
1. Ciljno orijentisanu akciju karakteriše jasno razumevanje od strane agenta šta želi da postigne, koji su načini i sredstva najpogodniji za to. Izvršitelj izračunava moguće reakcije drugih, kako i u kojoj mjeri se mogu iskoristiti za svoju svrhu itd.
2. Vrednosno-racionalno djelovanje podliježe svjesnom vjerovanju u etičku, estetsku, religijsku ili bilo koju drugu, inače shvaćenu, bezuslovno vlastitu vrijednost (samovrijednost) određenog ponašanja, uzetog jednostavno kao takvog, bez obzira na uspjeh.
3. Afektivna radnja uslovljena je čisto emocionalnim stanjem, izvedena u stanju strasti.
4. Tradicionalno djelovanje diktiraju navike, običaji, vjerovanja. Izvodi se na osnovu duboko naučenih društvenih obrazaca ponašanja.
Kako je primijetio Weber, opisana četiri idealna tipa ne iscrpljuju čitavu raznolikost tipova orijentacije ljudskog ponašanja. Međutim, oni se mogu smatrati najkarakterističnijim. sociološki znanje Vrste sociološki theory System sociološki znanje ima svoju specifičnost struktura, ...

Formiranje sociologije kao nauke o društvu. Struktura i nivoi sociološki znanje

Sažetak >> Sociologija

Društvo u tranziciji. Sekunda struktura sociološki znanje- opšte sociološke teorije, teorije srednjeg nivoa...

Struktura sociološkog znanja.

U svim razvijenim naukama znanje se obično diferencira po tri osnova: 1) po sadržaju, tj. prema specifičnostima objekta koji se proučava; 2) po obliku (po načinu i izvorima prijema); 3) po funkciji (nameni). U tom smislu, u sociologiji se mogu izdvojiti tri glavna aspekta: 1) sadržaj; 2) formalni; 3) funkcionalni.

Sa stanovišta šta proučavaju, razlikuju: 1) predmetnu sociologiju, čiji je predmet proučavanja društvo, i 2) metasociologiju, koja se fokusira na proučavanje same sociološke nauke.

predmet sociologija, zauzvrat, ima tri glavna nivoa:

1) Opšta sociološka teorija (opšta sociologija), koja se bavi proučavanjem društva kao integralnog sistema, identifikujući najopštije zakonitosti njegovog funkcionisanja i razvoja.

2) Posebne sociološke teorije („teorije srednjeg ranga“), predstavljene u sociologiji čitavim nizom posebnih (granskih) disciplina koje proučavaju relativno velike i nezavisne fragmente društvene stvarnosti: ekonomiju, rad, politiku, kulturu itd.

3) Specifična sociološka proučavanja različitih društvenih pojava i procesa.

Prema stepenu naučne generalizacije, odnosno prema metodama i izvorima sticanja znanja, uobičajeno je izdvojiti 1) teorijsku i 2) empirijsku sociologiju.

Teorijska sociologija je usmjereno na spoznaju unutrašnjih suština društvene stvarnosti, tj. zakone koji to regulišu. Empirijski - na saznanju o spoljašnjim manifestacijama ove stvarnosti.

Koncepti koje postavlja teorijska sociologija se razlikuju visok stepen apstrakcija. Empirijski nivo je nivo činjenica, mišljenja, ličnih podataka, njihova generalizacija i formiranje primarnih teorija.

Sa stanovišta namjene stečenog znanja razlikuju se fundamentalna i primijenjena sociologija.

Fundamentalna sociologija sa ciljem povećanja naučnih saznanja, primijenjena sociologija - da se dobije praktičan rezultat, rješenje konkretnog društvenog problema.

Svi ovi nivoi sociološkog znanja su usko isprepleteni i čine jedinstvenu nauku – sociologiju.

(Radugin) Pored eksterne institucionalizacije, sociologija, kao i svaka druga nauka, mora proći kroz proces unutrašnje institucionalizacije. Interna institucionalizacija podrazumijeva unapređenje organizacione strukture nauke, postojanje stabilne podjele rada unutar discipline, formiranje pravila i normi profesionalne etike, razvoj efikasnih istraživačkih metoda i tehnika. Sve ovo treba da obezbijedi stvarni proces proizvodnje i sistematizacije znanja u određenoj oblasti znanja. Jedno od najvažnijih mjesta u ovom procesu pripada podjeli rada, prisutnosti u organizacijske strukture nauke tri relativno nezavisna nivoa: 1) nivo fundamentalnih istraživanja, čiji je zadatak povećanje naučnih saznanja izgradnjom teorija koje otkrivaju univerzalne obrasce i principe ove oblasti; 2) nivo primenjenog istraživanja, koji postavlja zadatak proučavanja aktuelnih problema od neposredne praktične vrednosti, na osnovu postojećih fundamentalnih znanja; 3) socijalni inženjering - nivo praktične implementacije naučnih saznanja u cilju projektovanja različitih tehničkih sredstava i unapređenja postojećih tehnologija. Ova klasifikacija omogućava izdvajanje tri nivoa u strukturi sociologije, teorijske sociologije, primijenjene sociologije i socijalnog inženjeringa.

Na fundamentalnom nivou sociologija je međusobno povezana sa drugim naukama i oblastima naučnog znanja: filozofijom, istorijom, kulturološkim studijama, političkim naukama, antropologijom, psihologijom, ekonomijom, kosmogonijom, itd. visok stepen apstrakcije; pritom se, po pravilu, takve specifične društvene jedinice kao što su društvena grupa ili društveni proces ne izdvajaju za proučavanje. Ovaj nivo sociološkog znanja se zove opšte sociološke, a teorije koje nastaju na ovom nivou su opšte sociološke. Fundamentalne sociološke teorije proizašle su iz socijalne filozofije i psihologije; zasnivali su se na zapažanjima, zaključcima i generalizacijama različitih aspekata društvenog života, koji su davali informacije o zakonitostima ljudskog ponašanja zajedničkim svim društvenim strukturama.

Istovremeno, očito je da se sociologija kao nauka mora zasnivati ​​na preciznim, konkretnim podacima o pojedinačnim društvenim činjenicama koje čine proces promjena i strukturu društva. Ove podatke prikupljaju istraživači koristeći skup empirijskih istraživačkih metoda (ankete, zapažanja, proučavanje dokumenata, eksperimenti). Što se tiče empirijskog nivoa, u sociologiji je to prikupljanje brojnih činjenica, informacija, mišljenja pripadnika društvenih grupa, ličnih podataka, njihova naknadna obrada, kao i generalizacija i formulisanje primarnih zaključaka u vezi sa specifičnim fenomenima društvenog života. Ovo uključuje teorijske generalizacije dobijene indukcijom (zaključci od posebnih, izolovanih slučajeva do opštih zaključaka).

Opće sociološke teorije i empirijska istraživanja trebale bi biti neraskidivo povezane, jer teoretiziranje, ne potkrijepljeno poznavanjem konkretnih činjenica društvene stvarnosti, postaje besmisleno, beživotno. Istovremeno, empirijska istraživanja koja nisu vezana općim teorijskim zaključcima ne mogu objasniti prirodu većine društvenih pojava.

Kao zahtjevi za praktično rešenje socijalni problemi moderno društvo postojala je hitna potreba za proučavanjem i objašnjenjem društvenih pojava koje se javljaju u određenim oblastima života ljudi, u određenim društvenim zajednicama i društvenim institucijama. Naglo povećan nivo empirijskog istraživanja zahtijevao je univerzalni teorijski aparat za objašnjenje rezultata teorijskih istraživanja. kako god fundamentalno istraživanje u sociologiji nisu mogli prilagoditi svoj teorijski aparat proučavanju tako različitih društvenih pojava kao što su porodica, država, devijantno ponašanje itd., zbog značajnih razlika u prirodi ovih predmeta proučavanja. Zauzvrat, fundamentalna nauka je iskusila značajan nedostatak empirijskih informacija, jer su se empirijska istraživanja, po pravilu, obavljala u usko praktične, utilitarne svrhe i bilo ih je teško povezati u jedinstven sistem. Kao rezultat toga, postojao je jaz između fundamentalne sociologije i empirijskog istraživanja. U praksi se to odrazilo, s jedne strane, u stvaranju spekulativnih teorijskih konstrukcija koje nisu zasnovane na dovoljno širokoj empirijskoj bazi, as druge strane u nastanku oblasti sticanja znanja kao što su pozitivizam i empirizam, koji negiraju potreba za opštim sociološkim, fundamentalnim teorijama.

Konfrontacija između fundamentalnih i empirijskih istraživanja u velikoj meri je kočila razvoj sociologije, kočila saradnju naučnika i objedinjavanje njihovih napora. Izlaz iz ove situacije nađen je kao rezultat formiranja drugog nivoa sociološkog znanja - teorija srednjeg nivoa. Ovaj naučni termin u praksu istraživača uveo je američki sociolog Robert Merton.Teorije srednjeg nivoa zauzimaju neku međupoziciju između fundamentalnih teorija i empirijske generalizacije primarnih socioloških informacija.

Prema R. Mertonu, teorije srednjeg nivoa su „teorije koje se nalaze u međuprostoru između pojedinih, ali i nužnih radnih hipoteza koje se u mnogima javljaju u toku svakodnevnih istraživanja, i sveobuhvatnih sistematskih pokušaja stvaranja jedinstvenog teoriju koja će objasniti sve uočene tipove društvenog ponašanja, društvene organizacije i društvene promjene". Takve teorije su dizajnirane da generalizuju i strukturiraju empirijske podatke unutar određenih oblasti sociološkog znanja, kao što su proučavanje porodice, devijantnog ponašanja, sukoba itd. Koristeći uopštene ideje i terminologiju pozajmljenu iz fundamentalnih socioloških teorija, teorije srednjeg nivoa ipak čine sistem specifičnih pojmova i definicija koje se koriste samo u ovoj oblasti. sociološko istraživanje.

Teorije srednjeg nivoa su, dakle, relativno nezavisne, a istovremeno su usko povezane kako sa empirijskim istraživanjima (koja obezbeđuju potrebnu „sirovinu” za njihovo stvaranje i razvoj), tako i sa opštim sociološkim teorijskim konstrukcijama koje omogućavaju koristiti najopštije teorijske razvoje, modele i istraživačke metode. Ova srednja pozicija teorija srednjeg nivoa omogućava im da igraju ulogu mosta između „visoke“ teorije i empirijskih podataka kao rezultat proučavanja specifičnih pojava i procesa.

Sve teorije srednjeg nivoa mogu se uslovno podeliti u tri grupe:

Teorije društvenih institucija (proučavanje složenih društvenih zavisnosti i odnosa),

Teorije društvenih zajednica (s obzirom na strukturne jedinice društva - od male grupe do društvene klase),

Teorije specijalizovanih društvenih procesa (proučavanje društvenih promjena i procesa).

Svaka od odabranih grupa sadrži veliki broj teorije srednjeg nivoa, koji se povećava sa produbljivanjem i razvojem proučavanja društva, sa razvojem sociologije

Uz ova tri nivoa, sociolozi u svojoj nauci razlikuju i makro- i mikrosociologiju. Makrosociologija proučava društvene sisteme velikih razmera i istorijski duge procese. Mikrosociologija proučava sveprisutno ponašanje ljudi u njihovoj direktnoj međuljudskoj interakciji. Ne može se smatrati da su ovi nivoi na različitim planovima i da nisu u kontaktu jedan s drugim. Naprotiv, oni su međusobno usko povezani, jer se neposredno, svakodnevno ponašanje ljudi odvija u okviru određenih društvenih sistema, struktura i institucija.

3. Funkcije sociologije.

teorijsko-saznajni - funkciju koju obavlja svaka nauka. Pruža prirast novih znanja o različitim sferama društvenog života, a također otkriva obrasce i izglede za dalji razvoj društva.

Sociologija na svim nivoima iu svim svojim strukturnim elementima omogućava, prije svega, rast novih saznanja o različitim sferama društvenog života, otkriva obrasce i perspektive društveni razvoj društvo. Tome služe kako temeljna teorijska istraživanja, koja razvijaju metodološke principe za spoznaju društvenih procesa i uopštavaju značajnu činjeničnu građu, tako i neposredno empirijska istraživanja koja ovu nauku opskrbljuju bogatim činjeničnim materijalom, konkretnim informacijama o određenim područjima društvenog života.

aplikacijska funkcija očituje se u činjenici da je značajan dio socioloških istraživanja usmjeren na rješavanje praktičnih problema, na ispunjenje društvenog poretka. Sociološka istraživanja pružaju konkretne informacije za sprovođenje efektivne društvene kontrole nad društvenim procesima. Bez ovih informacija povećava se mogućnost društvenih tenzija, društvenih kriza i kataklizmi. U ogromnoj većini zemalja, izvršna i predstavnička vlast, političke stranke i udruženja uveliko koriste mogućnosti sociologije za vođenje ciljane politike u svim sferama javnog života. Ovo je funkcija društvene kontrole.

U okviru ove funkcije postoje:

a) funkcija društvene kontrole, čije izvođenje pretpostavlja da sociološko istraživanje pruža informacije za vršenje kontrole, ublažavanje društvenih tenzija i prevenciju kriza.

b) Praktična orijentacija sociologije izražena je i u tome što je u stanju da razvije naučno utemeljene prognoze o trendovima razvoja društvenih procesa u budućnosti, što se manifestuje prediktivnu funkciju sociologija. Posebno je važno imati takvu prognozu u tranzicionom periodu razvoja društva. U tom smislu, sociologija je u stanju da: 1) odredi opseg mogućnosti, verovatnoće koje se otvaraju učesnicima događaja u datoj istorijskoj fazi; 2) predstaviti alternativne scenarije za buduće procese povezane sa svakim od odabranih rješenja; 3) izračunati verovatne troškove za svaku od alternativa, uključujući nuspojave, kao i dugoročne posledice, itd.

u) Velika važnost u životu društva ima upotrebu socioloških istraživanja za planiranje razvoja različitih sfera javnog života. funkcija društvenog planiranja. Rezultati socioloških istraživanja koriste se za kreiranje projekata u različitim oblastima javnog života. Radi se o izradi ciljanih sveobuhvatnih programa razvoja pojedinih sfera javnog života, industrija, regiona itd. Počevši od 1970-ih, sovjetski sociolozi su aktivno učestvovali u izradi sveobuhvatnih planova društvenog razvoja preduzeća, okruga, gradova, regiona i regiona.

ideološka funkcija. Rezultati istraživanja se mogu koristiti u interesu bilo koje grupe za postizanje vlastitih ciljeva. Mogu poslužiti kao sredstvo za manipulaciju ponašanjem ljudi, kao i kao alat za formiranje određenih stereotipa ponašanja, stvaranje sistema vrijednosti i društvenih preferencija.

Prosvjetiteljska (obrazovna) funkcija. Sociologija je moćno oruđe za samospoznaju društva, sredstvo prosvjetljenja i obrazovanja masa. Sociološke ideje, rezultati istraživanja, objavljeni u javnosti, mogu natjerati ljude i društvo da iznova sagledaju sebe, sagledaju se izvana u ogledalu sociologije. Sociologija može poslužiti i za poboljšanje međusobnog razumijevanja među ljudima, za formiranje osjećaja bliskosti kod njih, što u konačnici doprinosi poboljšanju društvenih odnosa. U ovom slučaju se govori o humanistička funkcija sociologija.

Predavanje 2

Društvo kao društveni sistem.

Predavanje 2. Društvo: pojam i suština

1. Suština i struktura društvenog djelovanja. društvena povezanost

2. Društvo kao društveni sistem

3. Znakovi i tipologija društava

Ključni pojmovi: društveno djelovanje, potreba, motiv, interes, ciljno usmjereno djelovanje, vrijednosno-racionalno djelovanje, idealni tip, afektivno djelovanje, tradicionalno djelovanje, društvena povezanost, društveni kontakt, interakcija, društveni odnosi.

Koncept "društvene akcije" jedan je od centralnih u sociologiji. To je primarna ćelija društvenog života, najjednostavniji element društvene aktivnosti ljudi.

Po prvi put u sociologiju, ovaj koncept je uveo njemački naučnik M. Weber. Društveno djelovanje je definirao kao "radnju osobe koja je, prema značenju koje predlaže glumac, u korelaciji s radnjama drugih ljudi ili se fokusira na njih."

Na primjer, M. Weber je smatrao da slučajni sudar dva biciklista ne može biti ništa drugo do nesreća, kao prirodni fenomen, ali pokušaj izbjegavanja sudara, grdnja nakon sudara, tuča ili mirno rješavanje sukoba je već društvena akcija.

Na osnovu navedenog, možemo konstatovati da se radnja pojedinca može nazvati društvenim u slučaju da ima dvije karakteristike: 1) svijest; 2) orijentacija na ponašanje drugog.

Također treba napomenuti da osoba u životu nikada ne djeluje potpuno svjesno, pa se takvi postupci mogu smatrati idealnim modelom.

Šta je osnova društvenog djelovanja?

Unutrašnji impuls svake akcije je uvek potrebe determinisano društvenim okruženjem. Need - unutrašnje stanje funkcionalna ili psihološka potreba ili nedostatak nečega za održavanje života objekta, subjekta, pojedinca, društvene grupe, društva. Kao unutrašnji aktivatori aktivnosti, potrebe se različito pokazuju u zavisnosti od situacije.

Štaviše, prije nego što izvrši ovu ili onu radnju, pojedinac aktualizira motive. motiv(lat. moveo- krećem se) je materijalni ili idealni predmet čije je postizanje smisao aktivnosti. Motiv se subjektu predstavlja u obliku specifičnih iskustava, koje karakteriše bilo koji pozitivne emocije od očekivanja postizanja ovog predmeta, ili negativno, povezano sa nekompletnošću ove odredbe. Da bi se razumio motiv, potrebno je unutrašnji rad. Motivi koji su različiti za svaku osobu su ti koji svakoj društvenoj akciji daju individualnost. Društveni objekat u sprezi sa motivom je od interesa. Interes- ovo je tako svjesna potreba koja karakterizira odnos ljudi prema predmetima i pojavama stvarnosti koji za njih imaju važan društveni značaj, privlačnost.

Postepeni razvoj interesovanja dovodi do pojave individualnog cilja u odnosu na specifične društvene objekte. Cilj se definiše kao idealno predviđanje rezultata neke akcije. Trenutak pojave cilja znači svijest subjekta o situaciji, formiranje motivacionog stava, što znači spremnost za društveno djelovanje.

Dakle, svaka društvena akcija mora uključivati: 1) subjekt koji djeluje; 2) potreba; 3) motivacija djelovanja; 4) svrhu radnje; 5) način delovanja; 6) ostalo glumac na koje je akcija usmjerena; 7) rezultat radnje.

Tipologija društvenih akcija M. Weber.

M. Weber je identifikovao 4 tipa društvenog delovanja:

1) Svrhovito racionalno;

2) vrednosno-racionalni;

3) tradicionalna;

4) Afektivan.

Ciljano racionalno djelovanje u potpunosti se zasniva na racionalizaciji i modeliranju društvenog života pojedinca, a kriterij racionalnosti je uspjeh. Zato M. Weber ovu vrstu društvenog djelovanja odnosi na "idealne tipove". Najbliže ciljanim akcijama bit će radnje poslovnog čovjeka koji pokušava izračunati akcije i reakcije partnera kako bi što brže postigao cilj.

U vezi vrijednosno-racionalno djelovanje, zatim ga M. Weber ovako karakteriše: „Čisto vrijednosno-racionalna osoba djeluje koja, bez obzira na predvidive posljedice, postupa u skladu sa svojim uvjerenjima i čini ono što mu se čini, dužnost, dostojanstvo, ljepotu i sl. ” dakle, ako je za ciljno orijentisano djelovanje motiv prvenstveno cilj pojedinca, bez obzira na sredstva i oruđe kojima se ostvaruje, onda su za vrijednosno-racionalno djelovanje primarna sredstva za postizanje cilja.

Primjer vrijednosno-racionalnog djelovanja je djelovanje patriote.

definišuća karakteristika afektivno djelovanje da li je ovo ili ono stanje subjekta (ljutnja, radost, strast, strah, itd.) Glavna stvar u takvoj akciji je želja za trenutnim zadovoljenjem strasti koja posjeduje pojedinca. To jest, radnja počinjena u stanju strasti i usmjerena na drugog ili druge će biti afektivna.

I na kraju tradicionalna akcija ili djelovanje kroz tradiciju ili naviku. Ova vrsta društvenog djelovanja formira se na osnovu oponašanja određenih obrazaca ponašanja, ugrađenih u kulturnu tradiciju. U ovom slučaju, pojedinac se ponaša po principu "kao i svi ostali", "kao što je oduvijek bilo". Tradicionalne radnje uključuju sve običaje i tradicije usvojene u datom društvu.

Treba napomenuti da posljednje dvije vrste radnji nisu društvene u strogom smislu riječi. Činjenica je da se ni afektivne ni tradicionalne radnje često ne realizuju, pa samim tim i ne planiraju od strane subjekata.

M. Weber napominje da ljudi najčešće djeluju svrsishodno i vrijednosno-racionalno. Štaviše, povećanje racionalizacije društvenih procesa je trend u istorijskom razvoju društva. Osim toga, dolazi do pomjeranja vrijednosno-racionalnog ponašanja u korist ponašanja usmjerenog na ciljeve.

Društvena povezanost: koncept, mehanizam implementacije, vrste.

Izdvajanje pojedinačnih društvenih akcija je, prije svega, teorijski model.

Društveno djelovanje, koje se smatra pokušajem jednog pojedinca ili društvene grupe da promijeni ponašanje drugog pojedinca ili grupe, rijetko se javlja u jednom, izoliranom obliku.

Prilikom obavljanja društvenih radnji, svaka osoba doživljava radnje drugih. Postoji razmjena društvenih akcija. Upravo je to suština društvene povezanosti koja nastaje kao rezultat izvršenja društvenih radnji uz očekivanje odgovarajućeg odgovora partnera.

Struktura društvene komunikacije sastoji se od tri glavna elementa:

1) Subjekti komunikacije - pojedinci ili grupe koje učestvuju u interakciji.

2) Predmet komunikacije je ono o čemu se komunikacija radi.

3) Mehanizam svjesne regulacije komunikacije: neka vrsta "pravila igre".

U ovom slučaju, međusobna očekivanja igraju važnu ulogu. Tako, na primjer, ovisno o pitanju, tonu glasa, načinu na koji je pitanje postavljeno, pristojno ili grubo, osoba kojoj je upućeno može, ali i ne mora odgovoriti. Upravo procjena ponašanja ispitanika prema navedenim kriterijima od strane ispitanika i njena korelacija sa vlastitom skalom vrijednosti je mehanizam regulacije komunikacije.

U sociologiji postoje 3 vrste društvenih veza:

1. Društveni kontakti

2. Društvene interakcije ili interakcije

3. Društveni odnosi

društveni kontakti je najjednostavniji tip društvene veze, tj kratkoročne komunikacije pojedinaca, koji nemaju poseban značaj, vrijednosti za komunikatore. Na primjer, kupovina cvijeća, plaćanje računa.

Interakcije, ili interakcije. To su sistematske, redovne društvene akcije partnera usmjerene jednih na druge, s ciljem izazivanja jasno definisanog odgovora partnera. Odgovor generiše novu reakciju influencera. Dakle, dolazi do razmene akcija.

Glavne karakteristike svake interakcije su:

1. Konjugacija sistema akcija oba partnera u međusobnom odnosu.

2. Obnovljivost interakcija i njihova koordinacija.

3. Stalni interes za odgovor vašeg partnera.

Interakcija može trajati dugo i postati stabilna, višekratna ili trajna. U toku stabilne interakcije, očekivanja pojedinaca se stalno menjaju, ali se istovremeno javlja i određeni skup stabilnih očekivanja.

društveni odnosi- to je određeni, uređeni sistem interakcija pojedinaca koji pripadaju različitim društvenim zajednicama.
Ljudi komuniciraju jedni s drugima na nenasumičan način. Pripadnici su određenih društvenih grupa, zauzimaju određene statusne pozicije. Stoga sa drugim ljudima stupaju u odnose koji odgovaraju ovim pozicijama. Ovi odnosi se više-manje postojano reproduciraju u toku funkcionisanja društva. Promjena društvenog statusa pojedinca neminovno povlači i promjenu prirode njegovih odnosa s drugim ljudima. Društvene promjene uključuju promjenu cjelokupnog sistema odnosa u ovoj složenoj strukturi društvenih veza i interakcija.

Ljudi formiraju društvene odnose koji nisu proizvoljni i nasumični, već imaju određenu pravilnost i postojanost. Nadalje, društveni život nije amorfan, već je diferenciran na društvene grupe, pozicije i institucije koje su međusobno zavisne ili funkcionalno povezane. Ove diferencirane i međusobno povezane karakteristike ljudskih grupa, iako oblikovane društvenim djelovanjem pojedinaca, nisu direktna posljedica njihovih želja i namjera; naprotiv, individualne preferencije su formirane i ograničene društvenim okruženjem. Drugim riječima, koncept društvene strukture podrazumijeva da ljudi nisu potpuno slobodni i autonomni u odabiru svojih postupaka, već su ograničeni društvenim svijetom u kojem žive i društvenim odnosima u koje ulaze jedni s drugima. Tako uspostavljeni društveni odnosi formiraju društvena struktura(lat. "struere" - izgraditi, povezati).

društvena struktura- osobine društvene cjeline (društva ili grupe u društvu), koje imaju određenu postojanost u vremenu, međusobno su povezane i određuju ili određuju u velikoj mjeri funkcioniranje ovog integriteta kao takvog i aktivnosti njegovih članova.

društveni sistem- strukturni element društvene stvarnosti, određena integralna formacija, čiji su glavni elementi ljudi, njihove veze i interakcije. Sistem je objekat, pojava ili proces koji se sastoji od kvalitativno definisanog skupa elemenata koji su u međusobnim vezama i odnosima i čine jedinstvenu celinu, sposobnu da menja svoju strukturu u interakciji sa spoljašnjim uslovima svog postojanja. Bitne karakteristike svakog sistema su integritet i integracija. Integritet obuhvata objektivni oblik postojanja fenomena, tj. postojanje u celini; integracija - proces i mehanizam kombinovanja delova. Celina je uvek veća od zbira njenih delova. To znači da svaka cjelina ima nove kvalitete koji su mehanički nesvodivi na zbir njenih elemenata, otkrivajući određeni “integralni efekat”. Ovi novi kvaliteti, svojstveni fenomenu u cjelini, obično se nazivaju sistemskim ili integralnim. Specifičnost društvenog sistema je u tome što se formira na osnovu određene društvene zajednice (društvena grupa, društvena organizacija itd.), a njegovi elementi su ljudi čije je ponašanje određeno određenim društvenim pozicijama (statusima) koje oni zauzimaju, i specifični društvene funkcije(uloge) koje obavljaju, društvene norme i vrijednosti usvojene u datom društvenom sistemu, kao i njihovi različiti individualni kvaliteti (društveni kvaliteti osobe, motivi, vrijednosne orijentacije, interesi itd.).

Sistem je integralni kompleks međusobno povezanih elemenata koji su međusobno u funkcionalnim odnosima i vezama. Postoji čitava hijerarhija sistema: jedan sistem može biti element sistema više high order; elementi bilo kog sistema, zauzvrat, deluju kao sistemi nižeg reda. Sistem ima posebne sistemske kvalitete: poredak, organizacija sistema u cjelini je viši od njegovih pojedinačnih elemenata. Svaki sistem – od atoma do društva – uvijek je nešto više od jednostavnog zbira njegovih sastavnih elemenata i podsistema uslovljenost funkcionisanja elemenata sistema svojstvima njegove strukture. Postoji međuzavisnost sistema i okoline (sistem formira i manifestuje svoja svojstva u procesu interakcije sa okolinom). Svi ovi znaci odgovaraju ljudskom društvu, koje je složeno organizovan sistem višeg „organskog“ tipa, supersistem ili društveni sistem, koji obuhvata sve vrste društvenih sistema i karakteriše ga strukturalni i funkcionalni integritet, stabilnost, ravnoteža, otvorenost, dinamizam, samoorganizacija, samoreprodukcija, evolucija.

Struk društveni znak - utvrđivanje uređenosti znanja o opštem kao društvenom sistemu koji dinamički funkcioniše i razvija se.

Po zadacima: 1) Osnovna istraživanja čiji su zadaci povećanje naučnih saznanja izgradnjom teorija, istraživačkih metoda. 2) Primijenjena istraživanja čiji su zadaci proučavanje aktuelnih problema od neposredne praktične vrijednosti, na osnovu postojećih fundamentalnih saznanja. 3) Društveni inženjering, čiji je zadatak praktična primena naučnih saznanja u stvaranju tehničkih sredstava i unapređenju postojećih tehnologija.

Po mjerilu: 1) Makrosociologija - koja istražuje društvene sisteme velikih razmjera i istorijski duge procese. 2) Mikrosociologija - proučava ponašanje ljudi u njihovoj direktnoj interpersonalnoj interakciji (interakcija između pojedinca i grupe).

Faze sociološkog znanja: 5) Ličnost 4) Društvene institucije i organizacije 3) Društvene zajednice (proučavanje društva u vertikalnom preseku) 2) Sfere društva (tj. proučavanje društva u horizontalnom preseku, kao interakcije ekonomske, političke i društvene sfere) 1) Društvo u cjelini (znanje o društvu kao sistemu međusobno povezanih elemenata).

Po nivoima: 1) Opšta sociološka teorija - proučavaju se društvene strukture, društvena zajednica, društvene institucije, društveni procesi, razvoj ličnosti, kao i modeli, metode i tehnike društvenog istraživanja. 2) Teorije "srednjeg" nivoa - ili posebne (privatne, sektorske) sociološke teorije. 3) Empirijsko istraživanje - nivo specifičnog sociološkog istraživanja.

Koncepti koje izlaže sociologija na fundamentalnom nivou su veoma apstraktni; pritom se, po pravilu, takve specifične društvene jedinice kao što su društvena grupa ili društveni proces ne izdvajaju za proučavanje. Ovaj nivo sociološkog znanja obično se naziva opšte sociološkim, a teorije koje nastaju na ovom nivou su opšte sociološke. Fundamentalne sociološke teorije proizašle su iz socijalne filozofije i psihologije; zasnivali su se na zapažanjima, zaključcima i generalizacijama različitih aspekata društvenog života, koji su davali informacije o zakonitostima ljudskog ponašanja zajedničkim svim društvenim strukturama.

Istovremeno, očito je da se sociologija kao nauka mora zasnivati ​​na preciznim, konkretnim podacima o pojedinačnim društvenim činjenicama koje čine proces promjena i strukturu društva. Ove podatke prikupljaju istraživači koristeći skup empirijskih istraživačkih metoda (ankete, zapažanja, proučavanje dokumenata, eksperimenti). U vezi empirijski nivo, onda je to u sociologiji prikupljanje brojnih činjenica, informacija, mišljenja pripadnika društvenih grupa, ličnih podataka, njihova naknadna obrada, kao i uopštavanje i formulisanje primarnih zaključaka o konkretnim pojavama društvenog života. Ovo uključuje teorijske generalizacije dobijene indukcijom (zaključci od posebnih, izolovanih slučajeva do opštih zaključaka). Opće sociološke teorije i empirijska istraživanja trebale bi biti neraskidivo povezane, jer teoretiziranje, ne potkrijepljeno poznavanjem konkretnih činjenica društvene stvarnosti, postaje besmisleno, beživotno. Istovremeno, empirijska istraživanja koja nisu vezana općim teorijskim zaključcima ne mogu objasniti prirodu većine društvenih pojava.

Teorije srednjeg nivoa, dakle, relativno su samostalne i istovremeno usko povezane kako s empirijskim istraživanjima (koja obezbjeđuju potrebnu "sirovinu" za njihovo stvaranje i razvoj), tako i sa općim sociološkim teorijskim konstrukcijama, koje omogućavaju korištenje najopćenitijih teorijski razvoj, modeli i metode istraživanja. Ova srednja pozicija teorija srednjeg nivoa omogućava im da igraju ulogu mosta između „visoke“ teorije i empirijskih podataka kao rezultat proučavanja specifičnih pojava i procesa.

"Struktura sociološkog znanja"

I. Objekti sociologije i elementi sociološkog znanja

Pažnja sociologa može biti usmjerena na bilo koju pojavu društvenog života. To može biti društva u cjelini sa svojstvenim raznolikim društvenim vezama i odnosima među ljudima, materijalnom i duhovnom kulturom, ili jednom od sfera javnog života - ekonomskom, društvenom, političkom, duhovnom. Može biti velika ili mala društvene grupe i nacionalne zajednice ljudi(klase, nacije, nacionalnosti, stručne i demografske grupe, uključujući različite grupe mladih, žene, predstavnike starije generacije, proizvodne i druge kolektive, političke stranke, sindikate, kreativne organizacije).

Fokus sociologije može biti pojedinci, njihove potrebe, interese, vrijednosti i porodice kao ćelije društva i tzv male grupe sa svojim stabilnim i nestabilnim socio-psihološkim vezama, uključujući interesne grupe, komšije, prijatelje itd. Kao što vidimo, raspon predmeta sociologije kao nauke je veoma širok i raznolik, što u velikoj meri određuje strukturu sociološkog znanja.

Struktura sociološkog znanja - ne samo zbirka informacija, ideja i naučni koncepti o društvenim pojavama i procesima, i određena sređenost znanja o društvu kao društveni sistem koji dinamično funkcioniše i razvija se.

Pojavljuje se kao sistem međusobno povezanih ideja, koncepata, pogleda, teorija o društvenim procesima na različitim nivoima, bilo da se radi o životu pojedinaca, društvenih grupa ili društva u cjelini.

Sociološke reprezentacije i naučna saznanja, kao i njihova struktura, formiraju se u zavisnosti od niza faktora, uključujući:

Raspon objekata koji proučava sociologija;

Dubina i širina naučnih generalizacija i zaključaka izvedenih u okviru socioloških teorija zasnovanih na analizi podataka o određenim društvenim pojavama i procesima itd.

Na osnovu predmeti, na čije proučavanje je sociologija usmjerena, onda treba krenuti od društva u cjelini, jer čovjek, kao i svaka društvena grupa, društvene organizacije i institucije, materijalna i duhovna kultura – jednom riječju, sve što postoji u društvu je proizvod. njegovog razvoja i ima društvenu prirodu. A ljudi se prema prirodnoj prirodi odnose uglavnom na osnovu svojih društveno-ekonomskih, estetskih i drugih potreba i interesa. Čak i ljudske potrebe za hranom ili razmnožavanjem nisu čisto prirodne. To su njegove biosocijalne potrebe po svom sadržaju. Oni imaju biološku osnovu, ali djeluju u društvenom obliku i zadovoljavaju se na društveni način na osnovu razvoja materijalne proizvodnje i to najčešće unutar porodice.

pristup bilo kojoj društvenoj pojavi kao element društva i kroz samo društvo, smatrati ga dijelom funkcionalnog i razvijajućeg društvenog sistema jedna je od najvažnijih metoda naučne sociologije.

Dakle, početni element strukture sociološkog znanja je znanja o društvu kao integralnom društvenom organizmu. To su znanja o sistemu društvenih odnosa, njihovom sadržaju i mehanizmu njihove interakcije. Razumijevanje prirode i suštine društvenih odnosa omogućava dublje razumijevanje suštine interakcije društvenih subjekata u društvu. Znanje o društvu uključuje razumijevanje objektivnih zakonitosti njegovog razvoja, ideje o glavnim područjima društva i njihovoj interakciji, o međusobnom utjecaju materijalne, političke i duhovne kulture.

Drugi element strukture sociološkog znanja je odnos ideja o funkcionisanju i razvoju pojedinih sfera javnog života, uključujući ekonomske, društvene, političke, duhovne. Sociolog ne bi trebao zamijeniti ekonomistu, politikologa, pravnika, etičara ili umjetničkog kritičara. On ima svoj ugao gledanja na procese koji se odvijaju u ovim sferama javnog života. Prije svega, istražuje mogućnosti života i društvene samopotvrđivanja u svakom od ovih područja pojedinca ili društvenih grupa, uključujući mlade, različite grupe radničke klase, seljaštvo, inteligenciju, zaposlene i poduzetnike.

znanje o društvenom sastavu stanovništva zemlje i društvenoj strukturi društva, one. o klasama, velikim i malim društvenim, profesionalnim i demografskim grupama, njihovom mjestu i interakciji u sistemu ekonomskih, društvenih i političkim odnosima, kao i o nacijama, narodnostima, drugim etničkim grupama i njihovim međusobnim odnosima.

Drugi element strukture sociološkog znanja je naučne ideje, pogledi, teorije vezane za političku sociologiju. Ovdje je pažnja sociologa usmjerena na razumijevanje stvarnog položaja različitih društvenih grupa u društvu u sistemu političkih odnosa i prije svega u sistemu odnosa moći. Za sociologa je podjednako važno da pronađe načine i sredstva da subjekti civilnog društva ostvare svoja socio-politička prava i slobode, dovoljna da stvarno utiču na političke procese koji se odvijaju u društvu. Sa ove tačke gledišta, razmatra se djelovanje različitih političkih partija i pokreta, funkcioniranje cjelokupnog političkog sistema društva.

Važan element u strukturi sociološkog znanja je naučne ideje i zaključci sociologa o aktivnostima društvenih institucija koje postoje u društvu, kao što su država, pravo, crkva, nauka, kultura, institucije braka, porodice, itd.

socijalna ustanova u sociologiji je uobičajeno zvati nešto slično organu u živom organizmu: to je čvor aktivnosti ljudi koji ostaje stabilan u određenom vremenskom periodu i osigurava stabilnost cjelokupnog društvenog sistema 1 . Svaki specifični „čvor“ stabilne i veoma značajne aktivnosti ljudi igra važnu ulogu u funkcionisanju društva. Naravno, postoje objektivni preduslovi za nastanak i funkcionisanje svake od ovih institucija. Imaju odgovarajuću unutrašnju organizaciju i zauzimaju svoje mjesto u javnom životu, dok obavljaju određene funkcije. U interakciji jedni s drugima, oni osiguravaju funkcioniranje društva.

Postoje i drugi elementi strukture sociološkog znanja, identifikovani u skladu sa predmetima proučavanja sociologije, na primer, naučne ideje, pogledi i teorije o životu proizvodnih timova, tzv. neformalnih grupa i organizacija, kao i male grupe interpersonalne komunikacije i pojedinci.

Sve navedene naučne ideje, koncepti, stavovi i teorije o različitim društvenim pojavama i procesima međusobno su povezani i čine jedinstvenu i prilično složenu strukturu sociološkog znanja, koja manje-više adekvatno odražava sve aspekte društvenog života u njihovoj povezanosti i interakciji i, u konačnici, , naučno reprodukuje društvo kao integralni društveni sistem. Sve to čini strukturu sociologije kao nauke i kao obukašto se ogleda u ovom udžbeniku.

II. Nivoi sociološkog znanja

Na osnovu skale koja se ogleda u sociološkim pogledima i teorijama društvenih pojava, u strukturi sociološkog znanja mogu se izdvojiti zasebni nivoi:

Opće sociološke teorije, ili opća teorijska sociologija;

Posebne sociološke teorije, koje se često karakterišu kao privatne;

Konkretna sociološka istraživanja.

Ova tri nivoa sociološkog znanja razlikuju se po dubini sociološke analize društvenih pojava i po širini generalizacija i zaključaka koji se pri tome donose.

1. Opće sociološke teorije

Ove teorije se po pravilu tiču ​​dubokih ili, kako se kaže u sociologiji, bitnih momenata u razvoju određenog društva i istorijskog procesa u cjelini. Na nivou opštih socioloških teorija donose se naučne generalizacije i zaključci o najdubljim uzrocima nastanka i funkcionisanja pojedinih društvenih pojava, o pokretačkim snagama razvoja društva itd. Na opšteteorijskom nivou formiraju se teorije društvene, prvenstveno industrijske, ljudske delatnosti, otkriva se uloga rada u razvoju društva (što je pokazano G. Hegel, K. Saint-Simon, K. Marx i drugi mislioci).

Važan dio opšte teorijske sociologije je teorija društvenih odnosa, koja otkriva prirodu i sadržaj ekonomskih, političkih, pravnih, moralnih, estetskih, vjerskih i drugih odnosa između društvenih subjekata.

Na opšteteorijskom nivou sociološke analize otkriva se suština društvenih odnosa, njihova specifična uloga i mehanizam interakcije, a društveni odnosi se karakterišu u zavisnosti od njihovog subjekta (društveno-klasni i nacionalni odnosi, odnosi između društva i pojedinca itd.). .). Ukupnost svih navedenih odnosa čini izvjesnu društvo, koji deluje kao sistem ovih odnosa. Njihov najpotpuniji obuhvat i duboka naučna analiza mogući su samo na nivou opštih socioloških teorija ili (što je isto) opšte teorijske sociologije.

Na istom nivou proučava se interakcija ekonomskih, društvenih, političkih, duhovnih i drugih sfera društva, otkrivaju se njihovi međusobni odnosi i međuzavisnosti (npr. uticaj savremene naučne i tehnološke revolucije na društvenu strukturu društva, sferi nauke i kulture). Analiziraju se interakcije između ekonomije i politike, politike i prava, proizvodne i ekološke sfere društva, industrijske i poljoprivredne proizvodnje itd.