Predmet: društvene nauke

Razred, profil: 8. razred, društvene nauke

PUNO IME. nastavnik, br OU: Grigorkina G.S., MOU gimnazija br. 19 po imenu Popovicheva N.Z.

Softverska i metodološka podrška:

Program (osnovni nivo)

Korišteni udžbenici: A.I. Kravchenko

Tema časa: "Društveni napredak i razvoj društva"

Cilj:

Upoznati studente sa trendovima u razvoju društva, uključujući zakon ubrzanja istorije, neravnomjeran razvoj različitih naroda i nacija, objasniti suštinu društvenog napretka i njegove vrste.

Nakon proučavanja teme, studenti treba da:

objasniti suštinu zakona ubrzanja istorije, argumentovati svoj odgovor konkretnim primjerima;

da znaju da se narodi i nacije razvijaju različitim brzinama, da mogu objasniti ovaj trend na primjeru razvoja zemalja;

objasni suštinu društvenog napretka, koji uključuje ekonomski, tehnički i kulturni napredak;

moći odrediti u kojim slučajevima se društvo razvija reformistički, a u kojim revolucionarno;

poznaju definicije pojmova: zakon ubrzanja istorije, napredak, nazadovanje, reforma, revolucija, istorijska epoha.

Plan lekcije:

Glavni zakoni razvoja ljudskog društva: zašto se istorija ubrzava?

Zakon neravnomjernog razvoja naroda i nacija svijeta.

da li se društvo uvijek razvija progresivno. Šta je društveni napredak?

Reforme i revolucije.

Počevši da razmatra prvo pitanje, nastavnik treba da naglasi da su naučnici, proučavajući evoluciju društava, došli do zaključka da postoje obrasci u njihovom razvoju.

Razmatrajući hronološki okvir svake istorijske epohe, studenti dolaze do zaključka da je istorijsko vrijeme postalo gušće.

Slika uz paragraf pokazuje suštinu zakona ubrzanja istorijskog vremena. S obzirom na crtež (str. 33 udžbenika), učenici treba da objasne:

a) Kako su stepen razvoja društva i istorijsko vrijeme povezani jedan s drugim?

b) Zašto se ovaj odnos naziva zakonom ubrzanja istorije?

Učitelj skreće pažnju djeci na dodatni tekst paragrafa „Ubrzanje istorije“ (str. 34 udžbenika). Neka učenici objasne statistiku prikazanu u tekstu.

Nakon obavljenog ovakvog rada studenti dolaze do zaključka da svaka naredna etapa pokriva znatno kraći vremenski period od prethodne. Međutim, nivo razvoja društva, naprotiv, postaje viši.

Prilično su impresivni podaci sociologa da je svaka naredna društvena formacija 34 puta kraća od prethodne. Međutim, alati i tehnologije će se poboljšati mnogo brže.

Određeni period ljudskog razvoja se naziva istorijsko doba. Skrećući pažnju učenika na ovaj pojam, i objašnjavajući njegovo značenje, nastavnik daje zadatak grupama učenika da odaberu činjenice koje su im poznate, ukazujući da su tehnički izumi, naučna otkrića napredovala iz epohe u epohu. U tu svrhu studentima se mogu ponuditi knjige kao pomoćnici – udžbenici istorije. antički svijet, srednji vijek, moderno i moderno doba. Nivo razvoja svake ere možete uporediti prema sljedećim parametrima:

a) razvoj alata, tehnologije i nauke;

b) razvoj ljudske inteligencije;

c) društvena organizacija društva.

(Takav rad treba obaviti u pripremljenom času.)

Na prethodnom času učenici su, ispunjavajući zadatak na karticama, naučili da je ruski naučnik N.N. Miklukho-Maclay studirao je u 19. veku. reliktna društva Papuanaca koja žive na nivou primitivnog društva. Zašto istorija "usporava" evoluciju pojedinih naroda, ljudi? Pustite djecu da nagađaju.

Zašto društveno vrijeme ne teče svuda na isti način?

Studenti se pozivaju da razmotre da li je širenje kapitalistički razvijenih zemalja na teritoriju nerazvijenih regiona moguće posmatrati kao progresivnu pojavu? (S jedne strane, vještački pokušaj ubrzavanja procesa razvoja naroda (uvoz opreme i sl.), s druge strane uništavanje identiteta).

Poželjno je da tokom diskusije momci argumentiraju svoje gledište. Da bi se pratile bipolarne prosudbe, treba pozvati jednog učenika na ploču (na list papira zakačen na zid), koji treba da popravi ove pozicije govornika. (Da, progresivno je jer...; Ne, nasilno je i opasno jer...)

Razmatranje trećeg pitanja trebalo bi da bude usredsređeno na pojam "društveni napredak". Naša nauka to objašnjava kao globalni napredak u razvoju ljudskog društva od manje savršenog do savršenijeg, od stanja divljaštva do civilizacijskih visina.

Objašnjavajući suštinu društvenog napretka, nastavnik u dijalog uključuje djecu koja uz pomoć konkretnih činjenica dokazuju šta je karakterisalo društveni napredak i njegove komponente u pojedinim historijskim epohama.

Proučavanjem pitanja završava se problemski zadatak:

Razmislite o tome može li se društvo razvijati unazad, regresivno?

Objašnjavajući ovaj problem, nastavnik mora učvrstiti u razumijevanju učenika da je napredak globalne prirode, dok je regresija lokalna i da pokriva pojedinačna društva i vremenske periode.

Od učenika se traži da urade sljedeći zadatak.

“Istorija čovječanstva poznaje brojne ratove. To je bilo u njihovoj državi mnogo duže nego u stanju svijeta. Razmislite o tome kako su ratovi uticali na razvoj društva? Koju su funkciju obavljali: progresivnu ili regresivnu?

Možete ponuditi studentima da se podijele u dvije grupe s bipolarnim mišljenjima i pokušaju odgovoriti na postavljeno pitanje unaprijed predloženom instalacijom (učenici pokušavaju dokazati predloženi stav raspravljajući sa svojim protivnicima):

Da, ratovi su progresivno uticali na razvoj društva, jer:

tokom perioda neprijateljstava dolazi do brzog poboljšanja tehnologije, uključujući vojnu opremu, a vojno-industrijski kompleks zemlje se razvija.

Preduzeća, firme za proizvodnju oružja primaju vladine narudžbe, njihov profit brzo raste. Dolazi do obogaćivanja mnogih struktura.

IN ratno vrijeme u narodu se manifestuju posebna osećanja patriotizma, zajedništva, što doprinosi jedinstvu nacije, rastu njenih intelektualnih sposobnosti.

Tokom rata, mnoga jedinstvena talentovana dela nauke, umetnosti (pesme, muzika, slikarstvo...)

Rat istrijebi dio stanovništva i time reguliše rješavanje demografskih problema.

Rat promoviše nova otkrića u oblasti medicine.

Ne, ratovi imaju negativan uticaj na društvo, jer:

rat znači brojne žrtve ljudi, tuge i suza.

Tokom rata uništene su brojne kulturne vrijednosti, uključujući zgrade, građevine

Rat dovodi do kolosalnih materijalnih gubitaka: razaranja i pustošenja gradova i sela.

Stresno stanje ljudi dovodi do narušavanja psihe, zdravlja ljudi

Društvo se destabilizuje, gubi radno sposobne građane i povećava red onih kojima je potrebna socijalna podrška.

Dolazi do preraspodjele svijeta, generiraju se novi sukobi.

Društveni napredak može biti postepen ili nagao. U prvom slučaju u društvu se dešavaju reformske promjene, au drugom revolucionarne. Revizijom ovaj problem treba obratiti pažnju na razliku u ovim konceptima.

Učenici su pozvani da analiziraju događaje u nastavku i grupišu ih u 2 kolone tabele, objašnjavajući usmeno:

a) Zašto se ovaj događaj može pripisati ovoj vrsti društvenog napretka?

b) Kako je došlo do promjena, ko je postao pokretač i „vodič“ promjena u životu?

Privatizacija stambenog prostora, zakonski dozvoljena u Rusiji.

Uvođenje poreskih olakšica od strane domaćih preduzetnika.

Zakonsko ukidanje kmetstva 1861. godine u Rusiji.

promjena u pravosudnom sistemu 60-ih godina. XIX vijeka, u skladu sa kojim su uvedeni suđenje poroti, akuzatorni proces itd.

Događaji iz 1917. godine u Rusiji, koji su doveli do promjena u političkom sistemu (monarhija - republika), likvidacije buržoazije, uništenja privatne svojine.

Tehnološki, industrijski uspon zapadnoevropskih država 18.-19. stoljeća, uslijed kojeg je strojna proizvodnja zamijenila staru manufakturu.

Tako učenici samostalno, uz organizatorsku ulogu nastavnika, počinju da shvataju da:

Reforma- poboljšanje u određenoj oblasti života, koje je postupno, ne utiče na temelje postojećeg sistema.

revolucija - kompleksna promjena u većini aspekata života, dovodeći društvo na kvalitativno novi nivo razvoja.

Na kraju teme, nastavnik može raditi sa konceptima o kojima se govori u lekciji. Da biste to učinili, potrebno je ponuditi izgradnju terminološkog modela njihovog odnosa na tabli i zamoliti ih da usmeno objasne pojedinačne koncepte.

D/z: 4 paragrafa, ispuni zadatke i odgovori na pitanja za pasus. Odvojene grupe djece mogu dobiti individualne zadatke: pokupiti činjenice iz literature, medija. Dokazivanje redovnih trendova u razvoju društva Pouke ...

Program rada iz opšte istorije 5-9 razred sa obrazloženjem

Radni program

... istorija kao nauka, otkrivanje uzorci i trendove razvoj društva ... razvoj čovjek društva, i karakteristike razvoj pojedinih regiona, kao i da se prati dinamika istorijskog razvoj i istaknite ga main... kartice. Zašto pozvao na novo...

Sinopsis ponavljajuće-generalizirajuće lekcije

Sažetak

Također ideje o uzorci razvoj čovjek društva od antike do... od main i dodatne ... za djecu. Svijet istorija. - M.: Avanta +, ... lekcija. Izjava o problemu: Da li mislite zašto ... . Užurbano razvoj Italija...

Dio lekcije I. Život primitivnih ljudi Tema I. Primitivni sakupljači i lovci

Lekcija

I čovjek društva, pojava duhovne kulture, društvena diferencijacija. Nigdje drugdje u materijalu za kurs priče... Istoka, pokušali su pronaći grčki naučnici main uzorci razvoj priroda. Najveći uspeh je bio podučavanje...

Tipologija društava.

Nekoliko tipova društva, ujedinjenih sličnim karakteristikama ili kriterijumima, čine tipologiju.

Prva tipologija bira pisanje kao glavno obeležje i sva društva su podeljena da se prepismenim(tj. može govoriti, ali ne i pisati) i napisano(posedovanje abecede i fiksiranje zvukova u materijalnim medijima: klinastim pločama, brezovoj kori, knjigama, novinama, kompjuterima).

Prema druga tipologija, društva se takođe dele u dve klase - jednostavno i složeno. Kriterijum je broj nivoa upravljanja i stepen društvene stratifikacije. U jednostavnim društvima nema vođa i podređenih, bogatih i siromašnih. Ovo su primitivna plemena. U složenim društvima postoji nekoliko nivoa vlasti, nekoliko društvenih slojeva stanovništva, raspoređenih od vrha do dna kako se prihod smanjuje.

Jednostavna društva se poklapaju sa prepismenim. Nemaju rigidnost, složeno upravljanje i društvenu stratifikaciju. Kompleksna društva se poklapaju sa pisanim. Tu se pojavljuju pisanje, razgranata vlada i društvena nejednakost.

U bazi treća tipologija postoji način sticanja sredstava za život (lov i sakupljanje, stočarstvo i baštovanstvo, poljoprivreda, industrijsko i postindustrijsko društvo).

Sredinom 19. vijeka K. Marx je predložio svoju tipologiju društava. Osnova su dva kriterijuma: način proizvodnje i oblik svojine. Društvo koje se nalazi na određenom stupnju istorijskog razvoja naziva se društveno-ekonomska formacija. Prema K. Marxu, čovječanstvo je sukcesivno prošlo kroz četiri formacije: primitivnu, robovlasničku, feudalnu i kapitalističku. Peti se zvao komunistički, koji je trebao doći u budućnosti.

Moderna sociologija koristi sve tipologije, kombinujući ih u neku vrstu sintetičkog modela. Njegov tvorac se smatra istaknutim američkim sociologom Daniela Bella. Cijelu historiju je podijelio na tri faze: predindustrijsku (koju je karakterizirala moć), industrijsku (koju je karakterizirao novac) i postindustrijsku (koju je karakteriziralo znanje).

Zakon ubrzanja istorijskog vremena. Njegova suština je sljedeća. Upoređujući evoluciju društava, različite faze kroz koje ljudska civilizacija prolazi u svom razvoju, naučnici su otkrili niz obrazaca. Jedan od njih se može nazvati trendom, odnosno zakonom ubrzanja istorije. Kaže da svaka naredna faza traje manje vremena od prethodne. Što je bliže sadašnjosti, spirala istorijskog vremena se sve snažnije smanjuje, društvo se razvija brže i dinamičnije. Dakle, zakon ubrzanja istorije svedoči o zgušnjavanju istorijskog vremena.

zakon pravilnosti. Drugi zakon, ili tendencija istorije, kaže da se narodi i nacije razvijaju različitim brzinama. Zato u Americi ili Rusiji postoje industrijski razvijeni regioni i područja u kojima je stanovništvo očuvalo predindustrijski (tradicionalni) način života.

Kada se, bez prolaska kroz sve prethodne faze, uključe u savremeni tok života, u njihovom razvoju mogu se dosledno manifestovati ne samo pozitivne, već i negativne posledice. Naučnici su otkrili da društveno vrijeme u različitim točkama u svemiru može teći različitim brzinama. Za neke narode vrijeme prolazi brže, za druge - sporije.

Neki opći zakoni razvoja sistema mogu se primijeniti i na društvo. Kada govorimo o sistemima, mislimo na cjelinu koja je sastavljena od dijelova i čini jedinstvo. Ovo jedinstvo, koje je veoma važno, nije ograničeno na njegove sastavne elemente.

Društvo je takođe sistem, ono je organizovano okupljanje ljudi. Svi smo mi dio toga, pa se mnogi od nas pitaju kako se razvija. Zakoni njegovog razvoja mogu se otkriti ispitivanjem izvora napretka. U društvu, tri sfere stvarnosti međusobno komuniciraju, "svjetovi" koji se međusobno ne mogu svesti. To je, prvo, svijet stvari i prirode koji postoji nezavisno od svijesti i volje čovjeka, odnosno objektivan je i podložan raznim fizički zakoni. Drugo, ovo je svijet u kojem predmeti i stvari imaju društvenu egzistenciju, budući da su proizvodi ljudske aktivnosti, njegovog rada. Treći svijet predstavlja ljudsku subjektivnost, duhovne ideje i suštine relativno nezavisne od objektivnog svijeta. Oni imaju najveći stepen slobode.

Priroda kao izvor društvenog razvoja

Svijet prirode sadrži prvi izvor društvenog razvoja. Zakoni društvenog razvoja u prošlosti često su se formulisali na osnovu toga. To je osnova za postojanje društva, koje se u interakciji s njim poboljšava. Ne zaboravite da su zakoni razvoja prirode doveli do pojave čovjeka. Najveće civilizacije, što je karakteristično, nastale su u koritima velikih rijeka, a najuspješniji razvoj kapitalističke formacije u svijetu odvijao se u državama sa umjerenom klimom.

Treba napomenuti da je sadašnji stupanj interakcije društva i prirode obilježen konceptom, čiji je glavni razlog bila opredjeljenost ljudi za osvajanje prirode, kao i ignorisanje granica njene otpornosti prema antropogenim uticajima. Ljudi zatvaraju oči pred osnovnim zakonima razvoja, zaboravljaju na sve u potrazi za trenutnim dobitkom i ne vode računa o posljedicama. Neophodno je promijeniti ponašanje i svijest milijardi stanovnika Zemlje kako bi nam priroda nastavila pružati potrebne resurse.

Uloga tehnologije u razvoju društva

Sljedeći izvor su tehnološke odrednice, odnosno uloga tehnologije, kao i proces podjele rada u društvenoj strukturi. One također obezbjeđuju društveni razvoj. Danas se zakoni često formulišu na osnovu uloge tehnologije. To nije iznenađujuće - sada se aktivno poboljšava. Međutim, prema T. Adornu, pitanje prioriteta tehnologije i ekonomije je pitanje šta se prvo pojavilo: jaje ili kokoška. Isto se može pripisati vrsti i prirodi ljudskog rada, koji u velikoj mjeri određuje sistem društvenih odnosa. Sve je to postalo posebno vidljivo danas, kada su se ocrtavale konture, a glavna kontradikcija u ovom slučaju nastaje između humanih ciljeva njegovog postojanja koje čovjek teži i svijeta informacionih tehnologija koji nosi potencijalnu prijetnju. Mnogi problemi su uzrokovani njegovim aktivnim razvojem.

Dakle, zakoni razvoja društva počinju da se revidiraju, naglasak je na tome, o tome ćemo sada.

Duhovna sfera kao izvor društvenog napretka

Ostavljajući po strani „primarni“ (početni) stadij, kao i „sekundarne forme“ zajednice koje su izrasle na njenom obliku, Marx je smatrao da su, u odnosu na eru klasnog društva i civilizacije, antičke, feudalne, azijske i buržoaski (moderni) načini proizvodnje mogu se nazvati progresivnim erama društveno-ekonomske formacije. U društvenoj nauci SSSR-a korištena je pojednostavljena formula procesa historijskog razvoja, koja je podrazumijevala tranziciju primitivnog društva prvo u robovlasničko, zatim u feudalno, zatim u kapitalističko i, konačno, u socijalističko.

Koncept "lokalnih civilizacija"

Koncept "lokalnih civilizacija", koji je nastao naporima A. D. Toynbeeja, O. Spenglera i N. A. Danilevskog, uživa najveće priznanje u filozofskoj misli 19.-20. stoljeća. Po njoj se svi narodi dijele na civilizirane i primitivne, a prvi - također na kulturno-istorijske tipove. Fenomen formuliran kao "Izazov i odgovor" je ovdje od posebnog interesa. Sastoji se u činjenici da se miran razvoj iznenada zamjenjuje kritičnom situacijom, koja zauzvrat potiče rast jedne ili druge kulture. Autori ovog koncepta pokušali su da prevaziđu evrocentrizam u shvatanju civilizacije.

Sistemski pristup

U posljednjoj četvrtini 20. vijeka razvijen je pristup prema kojem je svijet sistem u kojem djeluju zakoni razvoja čovjeka i društva. To je zbog činjenice da je u to vrijeme proces jačao.U globalnom konglomeratu mogu se izdvojiti "periferija" i "jezgro" koji čine "svjetski sistem" u cjelini, koji postoji prema zakonima superformacije. Informacija i sve u vezi sa njima postala je glavna roba današnjeg tipa proizvodnje. A to, zauzvrat, mijenja ideju da je historijski proces linearnog tipa.

Zakoni ekonomskog razvoja

To su stalno ponavljajuće, bitne, stabilne veze između ekonomskih pojava i procesa. Na primjer, zakon potražnje izražava inverzni odnos koji postoji između promjene cijene određenog proizvoda i potražnje koja se za njim javlja. Kao i drugi zakoni života društva, ekonomski zakoni djeluju bez obzira na želju i volju ljudi. Među njima možemo razlikovati univerzalne (opće) i specifične.

Općenito - oni koji djeluju kroz istoriju čovječanstva. Funkcionisali su čak iu iskonskoj pećini i nastavljaju da budu relevantni u modernoj kompaniji, a radiće i u budućnosti. Među njima su i sljedeći zakoni ekonomskog razvoja:

Sve veće potrebe;

Progresivni razvoj privrede;

Povećanje oportunitetnih troškova;

Rastuća podjela rada.

Razvoj društva neminovno dovodi do postepenog povećanja potreba. To znači da s vremenom ljudi imaju rastuću ideju o skupu dobara koje smatraju "normalnim". S druge strane, standard svake vrste robe koja se konzumira raste. Primitivni ljudi su, na primer, želeli da imaju, pre svega, mnogo hrane. Danas, po pravilu, čovjeku više nije stalo da ne umre od njegovog nedostatka. Trudi se da mu hrana bude raznovrsna i ukusna.

S druge strane, kako se zadovoljavaju čisto materijalne potrebe, povećava se uloga društvenih i duhovnih. Na primjer, u moderno razvijenim zemljama, pri odabiru posla, mladi se sve više bave ne toliko većom zaradom (što im omogućava da se izvrsno oblače i jedu), već činjenicom da posao ima kreativnu prirodu, daje priliku za samoostvarenje.

Ljudi, koji žele da zadovolje nove potrebe, unapređuju proizvodnju. Oni povećavaju asortiman, kvalitet i kvantitet dobara proizvedenih u privredi, kao i povećavaju efikasnost korišćenja različitih prirodnih resursa. Ovi procesi se mogu nazvati ekonomskim napretkom. Ako se osporava postojanje napretka u umjetnosti ili moralu, ono je neosporno u ekonomskom životu. To se može postići podjelom rada. Ako se ljudi specijaliziraju za proizvodnju neke specifične robe, onda će se ukupna produktivnost značajno povećati. Međutim, da bi svaka osoba imala kompletan set pogodnosti koje su mu potrebne, potrebno je organizirati stalnu razmjenu između članova društva.

Redistribucija i decentralizovana razmena

K. Polanyi, američki ekonomista, identifikovao je 2 metode koordinacije akcija između učesnika u proizvodnji. Prva je redistribucija, odnosno razmena, centralizovana redistribucija. Drugi je tržište, odnosno decentralizovana razmena. U pretkapitalističkim društvima preovladavala je redistributivna razmjena proizvoda, odnosno prirodna, koja se odvijala bez upotrebe novca.

Istovremeno, država je nasilno oduzela dio proizvoda koje su proizvodili njeni podanici radi dalje preraspodjele. Ovaj metod bio je karakterističan ne samo za društva srednjeg vijeka i antike, već i za privrede socijalističkih zemalja.

Čak i pod primitivnim sistemom rođena je tržišna trampa. U pretkapitalističkim društvima, međutim, to je uglavnom bio sekundarni element. Samo u kapitalističkom društvu tržište postaje glavni metod koordinacije. Istovremeno, država aktivno podstiče njegov razvoj, stvaranje razni zakoni, na primjer, "Zakon o razvoju preduzetništva". Monetarni odnosi se aktivno koriste. U ovom slučaju, razmjena dobara se vrši horizontalno, između proizvođača koji su jednaki u pravima. Svaki od njih ima potpunu slobodu izbora u potrazi za partnerima za transakcije. Zakon o razvoju malog biznisa pruža podršku malim preduzećima kojima je teško da funkcionišu suočeni sa rastućom konkurencijom.

materijalisti tvrde da proučavanje uzroka društvenog razvoja treba započeti proučavanjem procesa proizvodnje neposrednog života, uz objašnjenje prakse iz ideja, a ne ideoloških formacija iz prakse.

Tada se ispostavlja da je izvor društvenog razvoja kontradikcija (borba) između potrebe ljudi i kako se one mogu zadovoljiti. Mogućnost zadovoljenja potreba zavisi od razvoja i borbe dva faktora: proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa, koji čine način proizvodnje materijalnog života, koji određuje društvene, političke i duhovne procese života uopšte. Istorijski tipovi proizvodnih odnosa određeni su formacijskim fazama u razvoju proizvodnih snaga.

U određenoj fazi razvoja proizvodne snage društva dolaze u sukob sa postojećim proizvodnim odnosima. Iz oblika razvoja proizvodnih snaga ti se odnosi pretvaraju u njihove okove. Zatim dolazi era socijalne revolucije. Sa promjenom ekonomske osnove, revolucija se dešava manje ili više brzo u nadgradnji. U razmatranju takvih revolucija uvijek je potrebno razlikovati revoluciju i ekonomskim uslovima proizvodnja iz pravnih, političkih, religioznih, umjetničkih i filozofskih oblika u kojima su ljudi svjesni ovog sukoba i bore se protiv njega.

esencija idealističko shvatanje istorije leži u činjenici da proučavanje društva ne počinje analizom rezultata praktične aktivnosti, već ispitivanjem njegovih ideoloških motiva. Glavni faktor razvoja vidi se u političkoj, religijskoj, teorijskoj borbi, a materijalna proizvodnja se vidi kao sekundarni faktor. I tada se, shodno tome, istorija čovečanstva pojavljuje ne kao istorija društvenih odnosa, već kao istorija morala, prava, filozofije itd.

Načini razvoja društva:

Evolucija (od lat. evolutio - raspoređivanje, promjene). U širem smislu, ovo je bilo kakav razvoj. U užem smislu, ovo je proces postepenog nagomilavanja kvantitativnih promjena u društvu, koje pripremaju kvalitativne promjene.

Revolucija (od lat. revolution - državni udar) - kvalitativne promjene, radikalna revolucija u društvenom životu, koja osigurava progresivni progresivni razvoj. Revolucija se može dogoditi u cijelom društvu (socijalna revolucija) iu njegovim zasebnim sferama (politička, naučna, itd.).

Evolucija i revolucija ne postoje jedna bez druge. Budući da su dvije suprotnosti, one su, u isto vrijeme, u jedinstvu: prije ili kasnije, evolucijske promjene dovode do revolucionarnih, kvalitativnih transformacija, a one, zauzvrat, daju prostor stadijumu evolucije.

Pravac društvenog razvoja:

Prva grupa mislioci tvrde da istorijski proces karakteriše ciklično orijentacije (Platon, Aristotel, O. Spengler, N. Danilevsky, P. Sorokin).

Druga grupa insistira da je dominantan pravac društvenog razvoja regresivan (Hesiod, Seneka, Boisgilbert).

Treća grupa To navodi progresivan preovladava pravac istorije. Čovječanstvo se razvija od manje savršenog do savršenijeg (A. Augustin, G. Hegel, K. Marx).

Uopšte napredak- ovo je kretanje naprijed, od najnižeg ka najvišem, od jednostavnog do složenog, prelazak na višu fazu razvoja, promjene na bolje; razvoj novih, naprednih; to je proces uzlaznog razvoja čovječanstva koji podrazumijeva kvalitativnu obnovu života.

Faze istorijskog razvoja

Teorijske konstrukcije progresivne faze razvoja društva predlagali su i idealisti i materijalisti.

Primjer idealističke interpretacije progresa je koncept trostepeni razvoj društva, vlasništvo I. Iselena (1728–1802), prema kojem čovječanstvo u svom razvoju sukcesivno prolazi kroz faze: 1) dominacije osjećaja i primitivne jednostavnosti; 2) prevlast fantazija nad osećanjima i omekšavanje morala pod uticajem razuma i vaspitanja; 3) dominacija razuma nad osećanjima i fantazijom.

Tokom prosvjetiteljstva, u djelima istaknutih naučnika i mislilaca kao što su A. Turgot, A. Smith, A. Barnave, S. Desnitsky i drugi, materijalistički četvorostepeni koncept napretka (lovačko-sakupljački, pastirski, poljoprivredni i privredni), zasnovan na analizi tehnoloških metoda proizvodnje, geografskog okruženja, potreba ljudi i drugih faktora.

K. Marx i F. Engels, sistematizujući i, takoreći, sumirajući sva učenja o društvenom napretku, razvili su teorija društvenih formacija.

Teorija društvenih formacija K. Marxa

Prema K. Marxu, čovječanstvo u svom razvoju prolazi kroz dva globalna perioda: „carstvo nužnosti“, odnosno potčinjavanje nekima. spoljne sile i "carstvo slobode". Prvi period, zauzvrat, ima svoje faze uspona - društvene formacije.

društvena formacija, prema K. Marxu, to je faza u razvoju društva, koja se razlikuje na osnovu prisustva ili odsustva antagonističkih klasa, eksploatacije i privatne svojine. Marx smatra tri društvene formacije: "primarnu", arhaičnu (predekonomsku), "sekundarnu" (ekonomsku) i "tercijarnu", komunističku (postekonomsku), tranzicija između kojih se odvija u obliku dugih kvalitativnih skokova - društvenih revolucije.

Društveno biće i društvena svijest

Drustveni zivot - to je praktičan život društva. Vježbajte(grčki praktikos - aktivan) - ovaj osjećaj je objektivna, svrsishodna zajednička aktivnost ljudi u razvoju prirodnih i društvenih objekata u skladu sa njihovim potrebama i zahtjevima. Samo je osoba u stanju da se praktično i transformativno odnosi prema prirodnom i društvenom svijetu oko sebe, stvarajući potrebne uslove za svoj život, mijenjajući svijet oko sebe, društvene odnose, društvo u cjelini.

Mjera ovladavanja predmetima okolnog svijeta izražava se u oblicima prakse koji su istorijske prirode, odnosno mijenjaju se razvojem društva.

Obrasci za praksu(prema sredstvima za život društva): materijalna proizvodnja, društvena djelatnost, naučno eksperimentiranje, tehnička djelatnost.

Savršenstvo materijalna proizvodnja, njegov

proizvodne snage i proizvodni odnosi, uslov je, osnova i pokretačka snaga svakog društvenog razvoja. Kao što društvo ne može prestati da troši, tako ne može prestati ni proizvoditi. Tačno

društvene aktivnosti predstavlja unapređenje društvenih oblika i odnosa (klasna borba, rat, revolucionarne promjene, različiti procesi upravljanja, službe itd.).

naučno eksperimentisanje je test istinitosti naučnog znanja prije njegove široke upotrebe.

Tehničke aktivnosti danas čine srž proizvodnih snaga društva u kojem osoba živi, ​​imaju značajan uticaj na sav društveni život i na samu osobu.

javne svijesti(prema sadržaju) - ovo

skup ideja, teorija, pogleda, tradicija, osjećaja, normi i mišljenja koji odražavaju društveno postojanje određenog društva u određenoj fazi njegovog razvoja.

javne svijesti(prema načinu formiranja i mehanizmu funkcionisanja) nije prost zbir individualnih svesti, već je ono zajedničko koje je sadržano u glavama članova društva, kao i rezultat ujedinjenja, sinteza zajedničkih ideja.

javne svijesti(u suštini) - ovo je odraz društvenog života kroz idealne slike u glavama društvenih subjekata iu aktivnim povratnim informacijama o društvenom životu.

Zakoni interakcije društvene svijesti i društvenog bića:

1. Zakon relativne usklađenosti javne svijesti sa strukturom, logikom funkcionisanja i promjenama društvenog života. Njegov sadržaj se otkriva u sljedećim glavnim karakteristikama:

U epistemološkom smislu, društveno biće i društvena svijest su dvije apsolutne suprotnosti: prva određuje drugu;

U funkcionalnom smislu, društvena svijest se ponekad može razviti bez društvenog bića, a društveno biće se u nekim slučajevima može razviti bez utjecaja društvene svijesti.

2. Zakon aktivnog uticaja društvene svijesti na društveni život. Ovaj zakon se manifestuje kroz interakciju društvenih svesti različitih društvenih grupa, uz odlučujući duhovni uticaj dominantne društvene grupe.

Ove zakone je potkrijepio K. Marx.

Nivoi javne svijesti:

Običan nivo predstavljaju društvene stavove koji nastaju i postoje na osnovu direktnog odraza ljudi društvenog života, na osnovu njihovih neposrednih potreba i interesa. Empirijski nivo karakteriše: spontanost, nestroga sistematizacija, nestabilnost, emocionalna obojenost.

Teorijski nivo društvena svijest se od empirijske razlikuje po većoj cjelovitosti, stabilnosti, logičkoj harmoniji, dubini i sistemskoj refleksiji svijeta. Znanja na ovom nivou stiču se uglavnom na osnovu teorijskih istraživanja. One postoje u obliku ideologije i teorija prirodnih nauka.

Oblici svijesti (na temu refleksije): politički, moralni, religiozni, naučni, pravni, estetski, filozofski.

Moral- ovo je vrsta duhovne i praktične aktivnosti koja ima za cilj regulisanje društvenih odnosa i ponašanja ljudi uz pomoć javnog mnijenja. Moral izražava individualni isječak morala, odnosno njegovo prelamanje u umu jednog subjekta.

Moral uključuje moralna svijest, moralno ponašanje i moralni odnosi.

Moralna (moralna) svijest je skup ideja i pogleda o prirodi i oblicima ponašanja ljudi u društvu, njihovom međusobnom odnosu, pa stoga igra ulogu regulatora ponašanja ljudi. U moralnoj svijesti potrebe i interesi društvenih subjekata iskazuju se u obliku univerzalno priznatih ideja i koncepata, propisa i procjena, potkrijepljenih snagom masovnog primjera, navika, javnog mnijenja i tradicije.

Moralna svijest uključuje: vrijednosti i vrijednosne orijentacije, etička osjećanja, moralne prosudbe, moralna načela, kategorije morala i, naravno, moralne norme.

Karakteristike moralne svesti:

Prvo, moralne norme ponašanja podržava samo javno mnijenje i stoga moralna sankcija (odobravanje ili osuda) ima idealan karakter: osoba mora biti svjesna kako se ocjenjuje njegovo ponašanje. javno mnjenje, prihvatite to i prilagodite svoje ponašanje za budućnost.

Drugo, moralna svijest ima specifične kategorije: dobro, zlo, pravda, dužnost, savjest.

Treće, moralne norme važe za takve odnose među ljudima koji nisu regulisani državnim organima (prijateljstvo, drugarstvo, ljubav).

Četvrto, postoje dva nivoa moralne svijesti: obični i teorijski. Prvi odražava stvarni moral društva, drugi formira ideal koji društvo predviđa, sferu apstraktne obaveze.

Pravda zauzima posebno mesto u moralnoj svesti. Svijest o pravdi i odnos prema njoj u svakom trenutku bili su poticaj za moralnu i društvenu aktivnost ljudi. Ništa značajno u istoriji čovečanstva nije postignuto bez svesti i zahteva za pravdom. Stoga je objektivna mjera pravde istorijski uslovljena i relativna: ne postoji jedinstvena pravda za sva vremena i za sve narode. Koncept i zahtjevi pravde mijenjaju se kako se društvo razvija. Apsolutan ostaje samo kriterij pravednosti - stepen usklađenosti ljudskih postupaka i odnosa sa društvenim i moralnim zahtjevima koji se postižu na datom nivou razvoja društva. Koncept pravde je uvijek ostvarenje moralne suštine međuljudskih odnosa, konkretizacija onoga što treba, ostvarenje relativnih i subjektivnih ideja o dobro I zlo.

Najstariji princip - "Ne čini drugima ono što sebi ne želiš" - smatra se zlatnim pravilom morala.

Savjest- to je sposobnost osobe za moralno samoopredjeljenje, za samoprocjenu ličnog odnosa prema okolini, prema moralnim normama koje su na snazi ​​u društvu.

Politička svijest je skup osjećaja, stabilnih raspoloženja, tradicija, ideja i teorijskih sistema koji odražavaju temeljne interese velikih društvenih grupa u pogledu osvajanja, zadržavanja i upotrebe državne vlasti. Politička svijest se razlikuje od drugih oblika društvene svijesti ne samo po specifičnom objektu refleksije, već i po drugim osobinama:

Konkretnije izraženo od strane subjekata znanja.

Prevlast onih ideja, teorija i osjećaja koji kruže kratko vrijeme iu komprimiranijem društvenom prostoru.

Pravna svijest

U redu- ovo je vrsta duhovne i praktične aktivnosti koja ima za cilj regulisanje društvenih odnosa i ponašanja ljudi uz pomoć zakona. Pravna svijest je element prava (zajedno sa pravnim odnosima i pravnim aktivnostima).

pravnu svijest postoji oblik društvene svijesti u kojem se izražava poznavanje i ocjena pravnih zakona usvojenih u datom društvu, zakonitosti ili nezakonitosti postupanja, prava i obaveza članova društva.

Estetska svijest - postoji svijest o društvenom biću u obliku konkretno-čulnih, umjetničkih slika.

Odraz stvarnosti u estetskoj svijesti provodi se kroz koncept lijepog i ružnog, uzvišenog i niskog, tragičnog i komičnog u formi. umjetnička slika. Pritom se estetska svijest ne može poistovjećivati ​​s umjetnošću, jer prožima sve sfere ljudskog djelovanja, a ne samo svijet umjetničkih vrijednosti. Estetska svijest obavlja niz funkcija: kognitivnu, edukativnu, hedonističku.

Art je svojevrsna duhovna produkcija u polju estetskog istraživanja svijeta.

estetizam- to je sposobnost osobe da vidi ljepotu u umjetnosti iu svim manifestacijama života.

Zakoni razvoja društva:

Opšti obrasci- to je uslovljenost stvarnog društvenog procesa dijalektičkim zakonima razvoja objektivnog svijeta, odnosno zakonima kojima su podložni svi objekti, procesi, pojave bez izuzetka.

Ispod opšti zakoni odnosi se na zakonitosti koje uređuju nastanak, formiranje, funkcioniranje i razvoj svih društvenih objekata (sistema) u cjelini, bez obzira na njihovu složenost, njihovu međusobnu podređenost, njihovu hijerarhiju. Ovi zakoni uključuju:

1. Zakon svjesne prirode života društvenih organizama.

2. Zakon prvenstva društvenih odnosa, sekundarnosti društvenih formacija (zajednica ljudi) i tercijarnosti društvenih institucija (održivih oblika organizacije života ljudi) i njihovog dijalektičkog odnosa.

3. Zakon jedinstva antropo-, socio- i kulturne geneze, koji tvrdi da nastanak čovjeka, društva i njegove kulture, a sa "filogenetskog", sa "ontogenetskog" stanovišta, treba posmatrati kao jedinstven, holistički proces, kako u prostoru tako iu vremenu.

4. Zakon odlučujuće uloge ljudske radne aktivnosti u formiranju i razvoju društvenih sistema. Istorija potvrđuje da oblici djelovanja ljudi, a prije svega rada određuju suštinu, sadržaj, oblik i funkcioniranje društvenih odnosa, organizacija i institucija.

5. Zakoni korelacije društvenog bića (praksa ljudi) i društvene svijesti.

6. Pravilnosti dijalektičko-materijalističkog razvoja istorijskog procesa: dijalektika proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa, osnova i nadgradnja, revolucija i evolucija.

7. Zakon progresivnog stadijumskog razvoja društva i njegovo prelamanje u obilježjima lokalnih civilizacija, što izražava dijalektičko jedinstvo promjene i kontinuiteta, diskontinuiteta i kontinuiteta.

8. Zakon neravnomjernog razvoja različitih društava.

posebnim zakonima. Oni su podložni funkcionisanju i razvoju specifičnih društvenih sistema: ekonomskih, političkih, duhovnih itd., odnosno pojedinih faza (etapa, formacija) društvenog razvoja. Takvi zakoni uključuju zakon vrijednosti, zakon revolucionarne situacije, itd.

Privatno javno pravo fiksiraju neke stabilne veze koje se manifestuju na nivou najjednostavnijih društvenih podsistema. Posebni i partikularni društveni zakoni su po pravilu vjerovatniji od općih.

Treba izbjegavati fatalističko i voluntarističko razumijevanje zakona javni život.

Fatalizam - ideja zakona kao neizbježnih, pogubnih sila koje djeluju na ljude, protiv kojih su oni nemoćni. Fatalizam razoružava ljude, čini ih pasivnim i nemarnim.

volonterizam - to je ideološka postavka koja apsolutizira kodeks ljudskog postavljanja ciljeva i djelovanja; pogled na zakon kao rezultat arbitrarnosti, kao posljedicu neograničene volje. Voluntarizam može dovesti do avanturizma, neadekvatnog ponašanja po principu "šta hoću, onda se vraćam".

Oblici društvenog razvoja:

formiranje i civilizacija.

javna formacija - to je konkretno-istorijski tip društva koji se odlikuje načinom materijalne proizvodnje, tj. karakteriše ga određena faza u razvoju proizvodnih snaga i odgovarajući tip proizvodnih odnosa.

Civilizacija u širem smislu te riječi - to je sociokulturni sistem u razvoju koji je nastao kao rezultat raspadanja primitivnog društva (divljaštvo i varvarstvo), a ima sljedeće karakteristike: privatno vlasništvo i tržišnih odnosa; posjedovno ili posjedovno-klasna struktura društva; državnost; urbanizacija; informatizacija; proizvodna ekonomija.

Civilizacija ima tri tip:

industrijskog tipa(zapadna, buržoaska civilizacija) uključuje transformaciju, razbijanje, transformaciju okolne prirode i društvenog okruženja, intenzivan revolucionarni razvoj, promjenu društvenih struktura.

poljoprivredni tip(istočna, tradicionalna, ciklična civilizacija) uključuje želju da se navikne na prirodno i društvenom okruženju, uticati na njega kao iznutra, ostajući njegov dio, ekstenzivni razvoj, dominacija tradicije i kontinuiteta.

postindustrijskog tipa- društvo velike masovne individualizovane potrošnje, razvoja uslužnog sektora, informacionog sektora, nove motivacije i kreativnosti.

Modernizacija- Ovo je prelazak agrarne civilizacije u industrijsku.

Opcije nadogradnje:

1. Prenos svih progresivnih elemenata u potpunosti, uzimajući u obzir lokalne karakteristike (Japan, Indija, itd.).

2. Transfer samo organizacionih i tehnoloških elemenata uz zadržavanje starih društvenih odnosa (Kina).

3. Transfer samo tehnologije uz negiranje tržišta i buržoaske demokratije (Sjeverna Koreja).

Civilizacija u užem smislu to je stabilna socio-kulturna zajednica ljudi i država koje zadržavaju svoju originalnost i posebnost kroz duge periode istorije.

Znakovi lokalne civilizacije su: jedan privredni i kulturni tip i stepen razvijenosti; glavni narodi civilizacije pripadaju istim ili sličnim rasnim antropološkim tipovima; trajanje postojanja; prisustvo zajedničkih vrijednosti, karakteristike psihološkog skladišta, mentalni stavovi; sličnost ili sličnost jezika.

Prilazi u tumačenju pojma "civilizacija" u njegovom užem smislu:

1. Kulturološki pristup(M. Weber, A. Toynbee) civilizaciju posmatra kao poseban socio-kulturni fenomen, ograničen prostorno-vremenskim granicama, čija je osnova religija.

2. Sociološki pristup(D. Wilkins) odbacuje shvatanje civilizacije kao društva koje na okupu drži homogena kultura. Kulturna homogenost možda i izostaje, ali glavna stvar za formiranje civilizacije je: zajedničko prostorno-vremensko područje, urbani centri i društveno-političke veze.

3. Etnopsihološki pristup(L. Gumiljov) povezuje koncept civilizacije sa osobenostima etničke istorije i psihologije.

4. Geografski determinizam(L. Mečnikov) smatrao je da geografsko okruženje ima odlučujući uticaj na prirodu civilizacije.

Formacijski i civilizacijski koncepti društvenog razvoja:

Formativni pristup razvili su K. Marks i F. Engels u drugoj polovini 19. veka. Glavnu pažnju posvećuje razmatranju onoga što je zajedničko u istoriji svih naroda, a to je njihovo odlaganje istog faze u njegovom razvoju; sve je to kombinovano sa različitim stepenom sagledavanja karakteristika raznih naroda i civilizacija. Alokacija društvenih faza (formacija) zasniva se na konačno odlučujućoj ulozi ekonomskih faktora (razvoj i međusobna povezanost proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa). U formacijskoj teoriji, klasna borba se proglašava najvažnijom pokretačkom snagom istorije.

Konkretna interpretacija formacija u krilu ove paradigme stalno se mijenjala: Marxov koncept tri društvene formacije u Sovjetski period je zamijenjen takozvanim „petočlanim“ (primitivnim, robovlasničkim, feudalnim, buržoaskim i komunističkim društveno-ekonomskim formacijama), a sada se probija koncept četveroformacije.

Civilizacijski pristup razvijena u XIX-XX veku u delima N. Danilevskog (teorija lokalnih "kulturno-istorijskih tipova"), L. Mečnikova, O. Špenglera (teorija lokalnih kultura koje prolaze i umiru u civilizaciji), A. Toynbee, L. Semennikova. On historiju razmatra kroz prizmu nastanka, razvoja, perspektiva i karakteristika različitih lokalnih civilizacija i njihovo poređenje. Inscenacija se uzima u obzir, ali ostaje na drugom mjestu.

Objektivna osnova ovih pristupa je postojanje tri međusobno prožimajuća sloja u istorijskom procesu, za poznavanje svakog od kojih je potrebna posebna metodologija.

Prvi sloj- površan, sadržajan; samo treba pravilno popraviti. Drugi sloj obuhvata raznolikost istorijskog procesa, njegove karakteristike u etničkom, verskom, ekonomskom, psihološkom i drugom pogledu. Njegovo istraživanje provodi se metodama civilizacijskog i prije svega komparativno-istorijskog pristupa. konačno, treći, duboki suštinski sloj oličava jedinstvo istorijskog procesa, njegove osnove i najopštijih zakonitosti razvoja društva. Poznato je samo pomoću apstraktno-logičke formacijske metodologije koju je razvio K. Marx. Formacijski pristup omogućava ne samo teorijski reprodukciju unutrašnje logike društvenog procesa. Ali i da izgradi svoj mentalni model okrenut budućnosti. Pravilna kombinacija i ispravna upotreba navedenih pristupa važan je uslov za vojnoistorijska istraživanja.

Problem pravilnosti društvenog razvoja različito se rješava u različitim teorijskim konceptima. Ne priznaju svi postojanje objektivnih zakona u društvu. Zapravo, na površini društvenih pojava otkriti neke stabilne, pravilne, neophodne veze, neovisne o tome ljudska svijest izuzetno teško. Činjenica da se u društvu dešavaju određene promjene i da te promjene dovode do značajno drugačijih stanja u društvu je sasvim očigledna. Svi to prepoznaju. Ali uopće nije očito da su te promjene prirodne prirode. Ipak, duboka teorijska analiza, koja prodire izvan površine fenomena, omogućava utvrđivanje ovih pravilnosti. Ono što se na površini pojavljuje kao slučajni događaji, pojave, radnje izazvane voljom, željom pojedinih ljudi, u dubini se pojavljuje kao objektivno, tj. odnosi koji ne zavise od volje i želje ljudi. Hteli to ljudi ili ne, prinuđeni su, da bi zadovoljili svoje potrebe, da stupaju u odnose koji se razvijaju kao rezultat prethodnih aktivnosti, tj. predodređeno aktivnostima prethodnih generacija. I svaka nova generacija ove uspostavljene odnose smatra objektivno datim (datim prošlim aktivnostima), tj. nezavisno od njihovog izbora, želja, hirova itd. Ovo je objektivni faktor društvenog razvoja, koji omogućava da se govori o postojanju objektivnih i nužnih veza (zakona) u društvu.

Ideja o pravilnosti u društvu najpotpunije je razvijena u marksističkom konceptu društva. Prema ovom konceptu, materijalni odnosi među ljudima, prvenstveno u sferi materijalne proizvodnje, da bi se razvili ne zahtijevaju prolazak kroz svijest ljudi, tj. nisu priznati kao takvi. To ne znači da se ljudi, ulazeći u te odnose (proizvodnja, razmjena, distribucija), ponašaju kao bića lišena svijesti. Ovo je u osnovi nemoguće. Jednostavno, materijalno-proizvodni odnosi ne zahtijevaju njihovu svijest kao svojevrsni integralni sistem odnosa koji imaju strukturu, smjer, funkcioniranje, pokoravaju se određenim zakonima itd. Nepoznavanje zakona robne proizvodnje, nepoznavanje fizioloških mehanizama rađanja nije spriječilo ljude hiljadama godina da proizvode i razmjenjuju dobra, kao i da rađaju djecu. Materijalni odnosi, prema marksističkom modelu, kao početni, primarni, određuju druge odnose, tzv. ideološke odnose (političke, pravne, moralne itd.).

Specifičnost zakona društvenog razvoja je u tome što se, za razliku od zakona prirode, gde deluju slepe, elementarne sile, u društvu ostvaruju redovne veze i odnosi koji utiru put samo kroz delatnost ljudi, a ne izvan nje. njega, a uz njega, u aktivnosti ljudi, pored nasumičnih, situacionih momenata zbog raznih ljudskih želja ili čak hirova, postoje, kao što je već napomenuto, objektivno, neophodno, tj. redovni trenuci. A ta pravilnost, istorijska nužnost ne isključuje svesnu delatnost ljudi, koja je u njoj prisutna kao objektivan, neophodan faktor. Istorijska nužnost probija se kroz masu nezgoda, tj. ima karakter ne striktno nedvosmislenog predodređenja, već određenog trenda, polja mogućnosti. Drugim riječima, u okviru nužnosti ostvaruje se polivarijantnost razvoja, koja čini prostor ljudske slobode. Praveći svjesni izbor u okviru različitih opcija (pod uslovom da osoba poznaje te opcije, inače izbor neće biti svjestan), osoba usmjerava svoje napore, svoje aktivnosti ka implementaciji izabrane opcije, u okvirima koji predstavljaju ovu polivarijantnu potrebu. Izbor je povezan s odgovornošću, suštinski pratilac ljudske slobode.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Uvod

Zaključak

Uvod

Moderne ideje o ljudskom društvu u velikoj su mjeri zasnovane na sistematskom pristupu njegovoj analizi. U filozofskom aspektu, sistemski pristup znači formiranje sistematskog pogleda na svijet, zasnovanog na ideji cjelovitosti, složene organizacije i samokretanja sistema koji se proučava. Sistem se obično shvata kao skup njegovih sastavnih elemenata koji su međusobno u stabilnim vezama i odnosima.

Sistem ima posebne sistemske kvalitete: poredak, organizacija sistema u cjelini je viši od njegovih pojedinačnih elemenata. Važni sistemski principi su i strukturni - sposobnost opisivanja sistema kroz uspostavljanje njegove strukture, odnosno mreže veza i odnosa sistema, uslovljenost funkcionisanja elemenata sistema svojstvima njegove strukture. Sve ove znakove ispunjava ljudsko društvo, koje je složen sistem višeg „organskog“ tipa, supersistem, ili društveni sistem koji obuhvata sve vrste društvenih sistema i karakteriše ga strukturalni i funkcionalni integritet, stabilnost, uravnoteženost, otvorenost. , dinamizam, samoorganizacija, samoreprodukcija, evolucija.

Sa sistemske tačke gledišta, društvo je određeni skup ljudi koji su međusobno povezani zajedničkim aktivnostima za postizanje svojih zajedničkih ciljeva. U procesu zajedničkog djelovanja između ljudi se formiraju raznoliki hijerarhijski izgrađeni odnosi, što je struktura društva. Društvo kao sistem ima još jednu važnu karakteristiku – integritet, odnosno ima svojstva koja se ne mogu izvesti iz svojstava pojedinih elemenata. Ljudi umiru, generacije se mijenjaju, ali društvo se stalno reprodukuje. Mehanizam reprodukcije pretpostavlja prisustvo u strukturi društva tako posebno stabilnih odnosa (invarijanta sistema) koji imaju značajnu nezavisnost u odnosu na pojedinačne elemente, pa čak i strukturne veze.

Društvo, kao i svaki živi sistem, jeste otvoreni sistem, koji je u stanju kontinuirane razmjene sa svojom okolinom prirodno okruženje, razmjena materije, energije i informacija. Društvo ima viši stepen organizovanosti od svog okruženja. A da bi se očuvao kao cjelovitost, mora stalno zadovoljavati svoje potrebe, prvenstveno potrebe ljudi, koji imaju objektivan i istovremeno istorijski promjenjiv karakter.

Najveće dostignuće predmarksističke sociologije bilo je uvođenje u nauku pojma "društveni organizam" (O. Comte). Vrijednost takvog otkrića je neosporna. Međutim, društvo nije svedeno na organizam. Šire gledano, tj. ne samo sociološki, već i filozofski, ljudsko društvo se pojavljuje kao specifičan tip objektivne stvarnosti i kao posebna faza u kosmičkom procesu.

Društveni život u okvirima marksizma shvatan je kao najviši oblik kretanja materije, koji je nastao u određenoj fazi njenog razvoja (samorazvoja) i ima svoju logiku postojanja. Potonje znači da, iako je ljudsko društvo živi sistem, ono se kvalitativno razlikuje od ostalih živih sistema, djeluje i kao objekt i kao subjekt materijalne stvarnosti. Istovremeno, objektivno nije jednako materijalnom, a subjektivno nije jednako idealnom.

1. Zakoni razvoja društva i njihova specifičnost

društvo filozofskog materijalističkog marksizma

1.1 Istorija razvoja pogleda na razvoj društva u filozofskoj misli

U savremenoj sociologiji postoji takva definicija društva: "Društvo je istorijski razvijajući integralni sistem odnosa i interakcija između ljudi, njihovih zajednica i organizacija, koji se razvija i mijenja u procesu njihovih zajedničkih aktivnosti".

Prva i bitna karakteristika ove definicije su riječi „historijski razvijajući se“. Kakav je razvoj društva?

U najopštijem smislu, razvoj je proces kretanja od nižeg (jednostavnog) ka višem (složenom), čija je glavna karakteristika nestanak starog i nastanak novog.

Kada se razmišlja o istorijskom procesu, postavljaju se pitanja: da li je razvoj društva, odnosno istorija, napredak i napredak, ili nazadak i pad? Ili je, možda, riječ o periodičnom ili čak nasumično fluktuirajućem cikličnom procesu u kojem se epohe prosperiteta i propadanja zamjenjuju, ponekad gotovo redovno, ponekad potpuno nesistematski? Ili je to rezultat superponiranja svih ovih komponenti, tako da se periodične ili nestalne fluktuacije nadograđuju nekom nedvosmislenom trendu?

U različitim vremenima postojali su različiti pogledi na razvoj društva. Tako je Aurelije Augustin vjerovao da određena božanska moć leži u osnovi razvoja društva.

Hegel je tvrdio da su promjene u društvenoj stvarnosti određene Apsolutnom idejom, njenim samorazvojem.

A. Toynbee, P.A. Sorokin, N.A. Berdjajev je prepoznao duhovnu osnovu društveni razvoj.

Istorijski proces ima svoju logiku i zakone, kažu neki naučnici: to su objektivni istorijski obrasci, jedinstvo svjetske istorije, napredak u razvoju društva. Drugi smatraju da to nije slučaj – sve pojave i procesi su jedinstveni i neponovljivi. Dakle, nema obrazaca, nema jedinstvene svjetske istorije.

Pristalice prvog pristupa uključuju njemačkog filozofa G. Hegela. Na osnovu dosadašnjih dostignuća u proučavanju razvoja društva i, posebno, na teoriji društveni napredak, ideje o jedinstvu istorijskog procesa i raznolikosti njegovih oblika, Hegel je izneo i potkrepio, međutim, sa stanovišta objektivnog idealizma, suštinski nov i originalan koncept istorije kao prirodnog procesa u kojem svako razdoblje i epoha, ma koliko oni bili neobični i neobični, ipak, uzeti zajedno, predstavljaju određeni prirodni korak u razvoju ljudskog društva. Hegelovi stavovi bili su vrlo progresivni za svoje vrijeme.

1.2. Dijalektičko-materijalistički koncept razvoja društva

Uprkos određenim ispravnim razmišljanjima različitih filozofa u antici, nauka o društvu i zakonima njegovog razvoja nije nastala prije marksizma. U konačnici, filozofi su u svojim pogledima na društvo ostali idealisti, a njihova filozofska učenja su patila od niza značajnih nedostataka.

Autori raznih koncepata, u najboljem slučaju, razmatrali su samo ideološke motive istorijske aktivnosti ljudi, ne ispitujući šta ih uzrokuje, ne hvatajući objektivnu pravilnost u razvoju sistema društvenih odnosa, ne videći korijene tih odnosa u stepen razvoja materijalne proizvodnje. Shodno tome, zaustavili su se na površini pojava, dok je zadatak nauke da preko često varljive pojave i površine događaja prodre u njihovu suštinu, da otkrije njihove determinišuće ​​uzroke.

Premarksistički sociolozi između okolna priroda a društvo je videlo ponor, ne videći i ne shvatajući činjenicu da su čovek i, u izvesnom smislu, ljudsko društvo, iako specifično, ipak deo jedinstvenog materijalnog sveta, pa su shodno tome i zakoni razvoja društva objektivni. , uprkos njihovoj specifičnosti.

Samo prevazilaženjem nedostataka u pogledima na razvoj društva bilo je moguće potkrepiti naučno, dijalektičko-materijalističko shvatanje istorije. To su uradili Marx i Engels.

Društveni koncept marksizma polazi od temeljnog principa da u društvu, kao iu prirodi, funkcionišu zakoni u skladu s kojima se dešavaju društvene promjene. To, naravno, ne znači da je djelatnost pojedinca i društva u cjelini u potpunosti određena ovim zakonima. Ni čovjek ni društvo ne mogu promijeniti te zakone, ali je u njihovoj moći da poznaju te zakone i koriste stečeno znanje bilo u korist ili na štetu čovječanstva. Glavne odredbe ovih zakona formulisane su u zoru formiranja istorijskog materijalizma. Njihova suština je u tome da „Ljudi u društvenoj proizvodnji svog života stupaju u određene, nužne, odnose nezavisne od svoje volje – proizvodne odnose koji odgovaraju određenom stupnju u razvoju njihovih materijalnih proizvodnih snaga. Ukupnost ovih proizvodnih odnosa čini ekonomsku strukturu društva, stvarnu osnovu na kojoj se uzdiže pravna i politička nadgradnja i kojoj odgovaraju određeni oblici društvene svijesti. Način proizvodnje materijalnog života određuje društvene, političke i duhovne procese života uopšte. Nije svijest ljudi ta koja određuje njihovo biće, već, naprotiv, njihovo društveno biće određuje njihovu svijest. Materijalne proizvodne snage društva na određenom stupnju svog razvoja dolaze u sukob sa postojećim proizvodnim odnosima, ili – što je samo njihov pravni izraz – s vlasničkim odnosima u okviru kojih su se do sada razvijale. Iz oblika razvoja proizvodnih snaga ti se odnosi pretvaraju u njihove okove. Zatim dolazi era socijalne revolucije. Sa promjenom ekonomske osnove, revolucija se dešava manje-više brzo u cijeloj ogromnoj nadgradnji. Kada se razmatraju ovakvi preokreti, uvijek je potrebno razlikovati materijalno, prirodno-naučno precizno utvrđeno u ekonomskim uvjetima proizvodnje, od pravnih, političkih, vjerskih, umjetničkih ili filozofskih, ukratko, od ideoloških oblika u kojima ljudi svjesni su ovog sukoba i bore se za njegovo rješenje. Kao što se o pojedincu ne može suditi na osnovu onoga što misli o sebi, tako je nemoguće suditi o takvoj eri revolucije po njenoj svijesti. Naprotiv, ova se svijest mora objasniti iz kontradikcija materijalnog života, iz postojećeg sukoba između društvenih proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa. Nijedna društvena formacija ne propada prije nego što se razviju sve proizvodne snage za koje daje dovoljan prostor, a novi, viši proizvodni odnosi se nikada ne pojavljuju prije nego što materijalni uvjeti za njihovo postojanje sazriju u utrobi samog starog društva. Stoga čovječanstvo uvijek postavlja sebi samo one zadatke koje može riješiti, jer se pri pažljivijem razmatranju uvijek ispostavi da sam zadatak nastaje tek kada su materijalni uvjeti za njegovo rješavanje već dostupni, ili su barem u procesu nastajanja.

Marksistička doktrina društva – istorijski materijalizam – rezultat je proširenja zakona materijalističke dijalektike na društvo. Tako, na primjer, dijalektički zakon jedinstva i borbe suprotnosti, koji ukazuje na unutrašnji izvor cjelokupnog razvoja, u odnosu na društvo znači da su izvor njegovog samorazvoja društvene kontradikcije. Zakon prelaska kvantitativnih promjena u kvalitativne i obrnuto ukazuje na mehanizam razvoja. Razvoj proizvodnih snaga odvija se evolucijskim putem (kvantitativna promjena), dok se proizvodni i ekonomski odnosi zamjenjuju skokom. Skok se događa upravo kroz revolucije (kvalitativne promjene). Zakon poricanja ukazuje na opšti pravac razvoja – negiranje prethodne društveno-ekonomske formacije.

Osim toga, klasici marksizma su otkrili niz socioloških zakona: odlučujuću ulogu društvenog bića u odnosu na društvenu svijest; prioritetna uloga ekonomske baze u odnosu na nadgradnju; korespondencija proizvodnih odnosa sa nivoom i prirodom proizvodnih snaga; progresivna promjena društveno-ekonomskih formacija; socijalne revolucije; rastuća uloga masa u istoriji; podizanje potreba itd. povratne informacije, pa se stoga manifestuju zakonitosti: relativne nezavisnosti društvene svesti i njenog aktivnog uticaja na društveni život; aktivna uloga nadgradnje u odnosu na osnovu; obrnuto dejstvo proizvodnih odnosa na proizvodne snage; zajedno sa formacijskim djelovanjem općih civilizacijskih procesa; funkcioniranje prirodno-evolucijskih samoprilagođavajućih procesa u životu društva; na pozadini sve veće uloge naroda, sve većeg značaja njegovih pojedinačnih subjekata, sve do ličnosti, kako istaknutih tako i običnih. Naglasak na povratnim informacijama, civilizacijskim i prirodno-evolucijskim procesima uglavnom je dostignuće moderne socio-filozofske misli.

Koncept zakona društva kao filozofsko-sociološke kategorije za označavanje bitnih, opštih, nužnih, stabilnih, sistemskih odnosa društvenog života, čije se formiranje, funkcionisanje i reprodukcija odvija u procesu ljudske delatnosti, danas ima dobio široko priznanje.

Zakoni društva, kao i zakoni prirode, objektivni su po svom karakteru; njihova kvalitativna razlika je u tome što su zakoni ljudske aktivnosti i društvenih odnosa.

Problem društvenih zakona i njihove upotrebe i dalje je među najrelevantnijim. Međutim, postoje i kontradiktorne situacije. Dakle, značajan dio politikologa, političkih ekonomista, sociologa i filozofa na Zapadu sada radije ne koristi koncept "zakona društva" ili negira njegov naučni status. Istovremeno, mnogi od njih profesionalno analiziraju bitne, nužne, ponavljajuće odnose u različitim sferama društvenog života (tj. stvarne zakone društva) i upotpunjuju svoje studije preporukama ne toliko apologetske koliko one teorijske i praktične prirode. vrijednost.

P. Samuelson ponavljajuće, neophodne veze, odnose u ekonomskom procesu života društva smatra zakonima, rješavač problemašta, kako i za koga proizvoditi. J. Keynes, V. Leontiev, J. Galbraith, P. Sorokin, T. Parsons, D. Bell, A. Toffler i drugi istražuju zakone društva, analizirajući bitne, neophodne, repetitivne odnose ne samo u ekonomskim, već i iu drugim sferama javnog života, uz često formulisanje praktičnih preporuka. G.S. Gurvich smatra da su sociološki zakoni integrativna karakteristika postojećih kombinacija stvarnih ansambala, ne mogu tvrditi da su univerzalni i nepromijenjeni, stoga je potrebno fokusirati se na mikrosociologiju, na proučavanje osobe u specifičnim situacijama njenog djelovanja. Društvo je, prema Gurviču, proizvod kolektivne kreativnosti i voljnih napora ljudi. Društvo treba da teži razvoju mehanizama koji blokiraju rast negativnih tendencija u njemu (do toga dovode centralizacija, birokratizacija i tehnokratizacija društvenog života). Gurvičov ideal je pluralistička demokratija, decentralizovano ekonomsko planiranje, „pluralistički kolektivizam“ na principima samoupravljanja.

Dijalektičko-materijalistička filozofija razlikuje zakone društva prema stepenu pokrivenosti sfera javnog života (društveni prostor) i stepenu trajanja funkcionisanja (društveno vrijeme). U tom smislu, postoje tri glavne grupe zakona. Ovo su najopštiji zakoni, oni pokrivaju sve glavne sfere društva i funkcionišu u cjelini ljudska istorija(na primjer, zakon uslovljenosti načinom proizvodnje materijalnog života postojanja i razvoja društva, zakon interakcije između ekonomske baze i nadgradnje). Dalje, to su opšti zakoni - oni funkcionišu u jednoj ili više sfera i kroz niz istorijskih faza (zakon vrednosti, zakon korespondencije proizvodnih odnosa sa proizvodnim snagama, itd.). Konačno, radi se o specifičnim, ili privatnim, zakonitostima koje su inherentne pojedinim sferama društvenog života i koje djeluju u okviru historijski određene faze razvoja društva (zakon viška vrijednosti itd.).

Pogrešno je pretpostaviti da su svi društveni zakoni otvoreni. Kako se uvjeti mijenjaju, neki zakoni izumiru, drugi nastaju. Na primjer, zakoni prirodne razmjene zamijenjeni su zakonima robno-novčanih odnosa.

Pronađene su sličnosti između zakona prirode i zakona društva. Dakle, ponašanje pojedinačne čestice u fizici se opisuje na probabilistički način, na sličan način sociolog opisuje ponašanje pojedinca. Ponašanje veliki brojčestice i ljudi se pokoravaju statističke pravilnosti. Istovremeno, za razliku od prirodne, društvena pravilnost ima specifične karakteristike. Razvoj društva sadrži ne jednu, već nekoliko mogućnosti, stoga zadatak utvrđivanja realne mogućnosti, koja izražava dominantni trend razvoja, uvijek ostaje relevantan.

Društveni odnosi i oblici kulture su pokretljiviji i prolazniji od promjena u prirodi. Vrhunci i recesije, povratci, usporavanja i ubrzanja istorijskog kretanja su prirodni.

Dakle, sa stanovišta materijalističke filozofije, društveni zakoni imaju niz specifičnosti.

1. Društveni odnosi imaju oblik javnih interesa, potreba, ciljeva, osjećaja i raspoloženja ljudi, što znači da su društveni zakoni zakoni ne samo materijalne, već i duhovne djelatnosti.

2. Pošto je društvo i objekt i subjekt, društveni zakoni su zakoni ljudske aktivnosti. Bez ljudske aktivnosti, koja je genetski primarna, ne postoji i ne može postojati društveni obrazac. Istorija nije ništa drugo do aktivnost čovjeka koji slijedi svoje ciljeve. G.V. Plehanov je napisao: „Nažalost, još uvek nisu svi načisto u vezi sa apsurdom... suprotstavljanja ličnosti zakonima društvenog života; aktivnosti ljudi - unutrašnja logika oblika njihovog hostela".

3. Društveni zakoni, po prirodi svog ispoljavanja, su statistički, tj. zakoni trenda. Zakoni ovog tipa funkcionišu tamo gde postoje masovna slučajna dejstva, pojave (stohastički procesi). Istorija je "pravljena" na način da krajnji rezultat uvijek proizlazi iz sudara mnogih individualnih htijenja, koje su u konačnici određene specifičnim životnim okolnostima.

Bez obzira na tok istorije, ljudi to rade na ovaj način: svako teži svojim, svesno postavljenim ciljevima, a ukupni rezultat ovog mnoštva težnji koje deluju u različitim pravcima, njihova rezultanta je istorijskih događaja koji formiraju tok istorije.

4. Specifičnost društvenih zakona je njihova istoričnost. Zbog činjenice da se društvena evolucija odvija bržim tempom od evolucije prirode, društveni odnosi i oblici kulture su fluidniji od geoloških perioda. Zato ne treba stvarati utopijske projekte, istoriju ne treba konstruisati na svoj način, a društvene zakonitosti ne treba jednom za svagda smatrati podacima. Društveni organizam je izuzetno dinamičan, a njegovi zakoni omogućavaju da se uhvati samo generalna linija razvoja, trend, a to stvara malu vjerovatnoću uspostavljanja strogih rokova za početak događaja.

Društveni zakoni odražavaju prisustvo društvene nužnosti i objektivni tok društvenog života.

Djelovanje društvenih zakona specificirano je, prije svega, općim filozofskim kategorijama, koje u odnosu na društvo dobijaju društvenu boju. Oni su posljedica društvenog oblika kretanja materije. Takve su kategorije "društvena materija", "društveno vrijeme", "društveni prostor", "društvena kontradikcija", "socijalna negacija", "socijalna revolucija", kao i "društveno biće" i "javna svijest". U društvenoj filozofiji nastaju novi parovi kategorija - "sloboda" i "nužnost", "osnova" i "nadgradnja", "objektivni uslovi" i "subjektivni faktori", kao i "društvena formacija", "način proizvodnje", itd.

Objektivnost istorijskog procesa najjasnije se očituje u zavisnosti društva od prirode i astrofizičkih faktora, što su oduvijek isticali predstavnici filozofije kozmizma.

Kriterij objektivnosti društvenog života, a samim tim i društvenih zakonitosti, jeste postojanje društvenog kontinuiteta, budući da svaka generacija počinje sa istim realna osnova koje je dobio.

Moderna filozofija, koristeći se idejama sinergetike, naglašava da se djelovanje socioloških zakona manifestira postepeno, na temelju vlastitih oblika obrazovanja, sopstvenim snagama, sposobnosti, potencijali. Istovremeno, u dinamici društva spontano-spontani početak je isprepleten sa ciljno-voljnim početkom, objektivna predodređenost procesa i stanja povezana je sa subjektivnim težnjama ljudi. Osoba daje dodatnu energiju individualnim uslovljanjima, prema drugima se odnosi neutralno, odnosno dozvoljava im da teku bez njegove intervencije, pokušava zaustaviti treće smjerove toka. Razumijevanje mjesta i uloge čovjeka u mehanizmu društvene pravilnosti prevazilazi pojednostavljene ideje o automatizmu djelovanja zakona i njihovoj jednosmjernosti.

2. Priroda i funkcije društvenih kontradikcija i sukoba

Dijalektički materijalistički koncept smatra rješavanje društvenih proturječnosti i sukoba glavnim izvorom razvoja društva. Šta je pojam "kontradikcija", "sukob", koji je njihov sadržaj i vrste?

Društvena kontradikcija u savremenoj socijalnoj filozofiji i sociologiji shvata se kao interakcija društvenih slojeva, grupa, povezana sa neskladom između njihovih interesa i ciljeva. Njegova priroda i suština leži u činjenici da u procesu nastojanja da se zadovolje, realizuju svoje potrebe, ciljevi i interesi, postupci nekih društvenih subjekata ne odgovaraju, ne slažu se sa postupcima drugih. Uzroci društvenih suprotnosti i problema mogu biti: nedostatak sredstava i uslova; prepreke na putu do cilja; neusklađenost ciljeva među predmetima itd. Budući da su različiti, prema nivou značaja, kontradikcije u određenoj fazi često dovode do društvenog sukoba.

Konflikt (od latinskog confliktus - sukob) se obično naziva najvišim stupnjem kontradikcije, kada se suprotnosti koje postoje u kontradikciji pretvaraju u ekstremne suprotnosti, dostižući trenutak negacije jedne druge. Društveni sukob je uvijek povezan sa svijesti ljudi o suprotnosti njihovih interesa kao pripadnika određenih društvenih grupa sa interesima drugih subjekata. Oštre kontradikcije dovode do otvorenih ili zatvorenih sukoba.

Kontradikcije prožimaju sve sfere društva: ekonomsku, političku, socijalnu, duhovnu. Zaoštravanje određenih kontradikcija stvara zone krize. Kriza se manifestuje naglim porastom društvene napetosti, koja često prerasta u sukob. Marksistički i nemarksistički sociolozi ističu da je konflikt privremeno stanje društva koje se može prevazići racionalnim sredstvima.

Konflikt sa stanovišta filozofije je kategorija koja odražava fazu (fazu i formu) razvoja kategorije „kontradikcije“, kada se suprotnosti koje postoje u kontradikciji pretvaraju u ekstremne suprotnosti, dostižući trenutak negiranja jedne druge i otklanjanje kontradikcije.

Većina naučnika sklona je vjerovanju da je postojanje društva bez sukoba nemoguće, jer je konflikt sastavni dio postojanja ljudi, izvor promjena koje se dešavaju u društvu. Konflikt čini društvene odnose pokretljivijim. Pod uticajem konflikata, društvo se može transformisati. Što je društveni sukob jači, to je uočljiviji njegov uticaj na tok društvenih procesa, na brzinu njihovog provođenja.

Počeci proučavanja problema sukoba datiraju iz antičkih vremena. Čak i kineski filozofi u 7.-6. veku. BC. izvor razvoja prirode i društva vidio u borbi suprotnosti. Mislioci Ancient Greece stvorio doktrinu suprotnosti i njihovu ulogu u nastanku stvari.

N. Makijaveli je mnogo pažnje posvetio proučavanju sukoba. U svojim radovima o rimskoj historiji ispituje sukobe različitih nivoa i bilježi njihovu pozitivnu ulogu u društvenom razvoju.

Međutim, A. Smith je taj sukob detaljnije razmotrio. Godine 1776. objavljeno je njegovo djelo “Studije o prirodi i uzrocima bogatstva naroda” u kojem je napisao da je osnova sukoba podjela društva na klase i ekonomsko rivalstvo među njima. Ovo poslednje se smatralo kao pokretačka snaga razvoj društva.

G. Hegel je dao veliki doprinos razumijevanju društvenih sukoba. Smatrao je jednim od njihovih razloga za društvenu polarizaciju između "akumulacije bogatstva" i "klase vezane za rad".

Već u prošlom veku mnogi mislioci su polazili od činjenice da je sukob realnost, neizbežna pojava u životu društva i podsticaj društvenom razvoju. Ovih stavova su zastupali njemački sociolog M. Weber, austrijski sociolog L. Gumplovich i drugi.

Sa stanovišta istorijskog materijalizma, društveni sukob smatrali su K. Marx i F. Engels, koji su smatrali da sukobi nastaju, pre svega, društvenom nejednakošću i da se manifestuju u klasnoj borbi. Klasna borba je ta koja je ne samo neizbježna, već je i neophodna za otkrivanje i rješavanje kontradikcija kapitalističkog sistema.

Marx je bio prvi filozof koji je društvo smatrao objektivnom stvarnošću koja se samorazvija. Izvor ovog samorazvoja su kontradikcije i sukobi, prvenstveno u materijalnom životu. „U određenom stupnju svog razvoja“, piše on, „materijalne proizvodne snage društva dolaze u sukob s postojećim proizvodnim odnosima, ili — što je samo pravni izraz ovih potonjih — s vlasničkim odnosima unutar kojih imaju do sada razvijene. Iz oblika razvoja proizvodnih snaga ti se odnosi pretvaraju u njihove okove. Zatim dolazi doba društvene revolucije... Svijest se mora objasniti iz kontradikcija materijalnog života, iz postojećeg sukoba između društvenih proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa.”

Treba napomenuti tri ključne tačke. Pokretačka snaga razvoja društva je kontradikcija između proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa. Socijalna revolucija nije politički slučaj, već prirodna manifestacija istorijske nužnosti. Svest ljudi odražava stvarne životne kontradikcije. Drugim riječima, bez obzira na subjektivne želje pojedinaca, vladajuće elite, mase misle i djeluju ovisno o prirodi kontradikcija, prvenstveno u materijalnom životu. Promjenjuju se kontradiktornosti i sukobi - shodno tome se mijenjaju oblici mišljenja ljudi, dolazi do preispitivanja vrijednosti. Ako se materijalni interesi masa stalno ne uzimaju u obzir, ako kontradikcije rastu i produbljuju, tada nastaje revolucionarna svijest koja pokreće mase, a kroz društvenu revoluciju dolazi do radikalne promjene, do kvalitativne obnove društvenih odnosa. .

Kritičari marksizma napominju da problem sukoba u marksizmu nije dobio sveobuhvatno opravdanje, jer je ova doktrina sukobe smatrala samo sukobom između antagonističkih klasa. Osim toga, marksistički koncept je apsolutizirao ekonomske odnose, koji su smatrani glavnim uzrokom sukoba između klasa i drugih društvenih grupa.

Savremeni koncept „društvenog sukoba“ prvi je u naučni opticaj uveo nemački filozof Georg Simmel, koji je na ovaj način nazvao jedno od svojih dela objavljenih u prvoj četvrtini 20. veka.

Problem sukoba dobio je dalju teorijsku potkrepljenje u 20. veku. Istovremeno, teorija sukoba se suprotstavlja teoriji strukturno-funkcionalne analize društva. Predstavnici funkcionalizma pridržavaju se uravnoteženog, nekonfliktnog modela društva. Prema stavovima pristalica ovog pravca, društvo je "sistem", čija se vitalna aktivnost i jedinstvo osigurava funkcionalnom interakcijom njegovih sastavnih elemenata, kao što su država, političke partije, industrijska udruženja, sindikati, crkva, porodice itd.

Ralf Dahrendorf je stvorio teoriju konfliktnog modela društva na osnovu činjenice da je svako društvo stalno podložno društvenim promjenama i kao rezultat toga svakog trenutka doživljava društveni sukob. U srcu razloga za nastanak i razvoj društvenih sukoba, naučnik je vidio sukob interesa. Svako društvo se, po njegovom mišljenju, oslanja na prinudu. Članove društva u početku karakteriše nejednakost društvenih pozicija (npr. u raspodeli imovine i moći), a otuda i razlika u njihovim interesima i težnjama, što izaziva međusobna trvenja i antagonizam. Dahrendorf dolazi do zaključka da društvena nejednakost i društvene kontradikcije koje ona stvaraju stvaraju društvene napetosti i konfliktne situacije. Interesi subjekata direktno utiču na nastanak sukoba. Stoga, da bi se razumjela priroda sukoba, potrebno je prije svega razumjeti prirodu interesa i načine na koje ga subjekti sukoba percipiraju.

Prema Dahrendorfu, društveni sukobi se često zasnivaju na političkim faktorima: borbi za moć, prestiž, autoritet. Konflikti mogu nastati u svakoj zajednici u kojoj postoje dominantni i podređeni. Nejednakost društvenih položaja znači nejednak pristup resursima za razvoj pojedinaca, društvenih grupa ili zajednica ljudi. I otuda sukob njihovih interesa. Nejednakost društvenih pozicija ogleda se u samoj moći, koja omogućava jednoj grupi da raspolaže rezultatima aktivnosti drugih grupa ljudi.

Borba za posjedovanje i kontrolu resursa, za vodstvo, moć i prestiž čini društvene sukobe neizbježnim. Konflikt se ne doživljava kao blagoslov, već kao neizbježan način rješavanja kontradikcija.

Dahrendorf tvrdi da su sukobi sve prisutnije komponente društvenog života. Ne mogu se eliminisati samo zato što ih ne želimo, na njih se mora računati kao na realnost. Konflikti su izvori inovacija i društvenih promjena. Ne dozvoljavaju da društvo stagnira, jer stalno stvaraju napetost. Prema Dahrendorfu, suzbijanje i "otkazivanje" sukoba dovodi do njegovog zaoštravanja. Dakle, zadatak je moći kontrolisati konflikt: on se mora legalizovati, institucionalizovati, razvijati i rešavati na osnovu pravila koja postoje u društvu.

Opću teoriju sukoba razvija i američki sociolog Kenneth Ewart Boulding, koji je napisao Conflict and Defense: A General Theory (1963.). On navodi da je u modernim društvima moguće i potrebno regulirati društvene sukobe. Bolding smatra da je sukob neodvojiv od društvenog života. Ideja o suštini društvenih sukoba omogućava društvu da ih kontroliše i upravlja, da predvidi njihove posljedice. Prema K. Bouldingu, sukob je situacija u kojoj strane shvaćaju nespojivost svojih pozicija i nastoje da svojim djelima prestignu neprijatelja. Konflikt se pojavljuje kao a socijalna interakcija, u kojem su stranke svjesne svog protivljenja i svog stava prema njemu. A onda se svjesno organiziraju, razvijaju strategiju i taktiku borbe. Ali sve to ne isključuje da se sukobi mogu i trebaju prevazići ili ograničiti.

Svi sukobi se mogu klasifikovati po različitim osnovama.

Prema svojim funkcijama, sukobi se obično dijele na destruktivne (dezintegrativne) i kreativne (integrativne).

Destruktivno. Mnogi društveni sukobi su veoma destabilizirajući u društvenim sistemima. Unutrašnji sukob uništava jedinstvo grupe. Štrajkovi mogu ostaviti hiljade ljudi bez posla i uzrokovati ozbiljnu štetu industriji, nuklearni sukob prijeti da uništi čovječanstvo.

Čak i kada sukobi dostignu novu ravnotežu, kada se formiraju nove strukture, cijena može biti vrlo visoka. Tridesetogodišnji rat(1619-1648) uspostavila je princip vjerske tolerancije, stvorila nove društvene strukture, ali je smanjila stanovništvo Njemačke za najmanje trećinu, donijela uništenje, ostavila mnogo napuštenih zemalja.

Govoreći o integrativnim, pozitivnim aspektima sukoba, treba napomenuti da ograničena, privatna posljedica sukoba može biti povećanje grupne interakcije. Kao rezultat društvenog sukoba, uvođenje novih politika i novih normi moguće je što je prije moguće. Konflikt je možda jedini izlaz iz napete situacije.

Moderna dijalektička materijalistička filozofija također posvećuje značajnu pažnju razjašnjavanju uloge sukoba u razvoju društva. Zakoni društvenog razvoja neminovno vode ka nastanku podijeljenog (strukturiranog) društva. Društvo je raslojeno u društvene grupe sa različitim, čak i teško kompatibilnim, interesima i zahtjevima koji dostižu antagonizam. Intenzitet borbe između pojedinaca, grupa, klasa, država itd. ublažen je njihovim interesom za očuvanje zajedničkih resursa za očuvanje i dalji razvoj ljudske civilizacije. Podjela (diferencijacija) društva postaje izvor ozbiljnih sukoba, a potreba da se ti sukobi eliminišu ili lokalizuju u izvor novih tenzija. Da bi se to izbjeglo, u društvu treba formirati društvene i duhovne mehanizme za izravnavanje, ublažavanje neizbježnih suprotnosti korištenjem razumnih kompromisa.

Zaključak

Dakle, moderna filozofija posmatra društvo kao skup razni dijelovi a elementi koji su međusobno usko povezani, u stalnoj interakciji, tako da društvo postoji kao poseban holistički organizam, kao jedinstven sistem.

Moderna društvena filozofija razlikuje četiri glavne karakteristike društva: inicijativu, samoorganizaciju, samorazvoj, samodovoljnost.

Razvoj društva odvija se po određenim zakonima. Društveni zakoni su neophodne veze između pojedinih stranaka i sfera javnog života.

Sa stanovišta materijalističke filozofije, društveni život je određen, ali, za razliku od prirodnih, društveni zakoni imaju niz specifičnosti.

Primjena dijalektičke materijalističke metode na analizu društvenog života i njegove povijesti omogućila je otkrivanje cela linija opštih socioloških zakona. Koji su to zakoni?

1. Zakon određujuće uloge načina proizvodnje u odnosu na druge oblasti djelatnosti.

2. Zakon određujuće uloge ekonomske baze u odnosu na nadgradnju.

3. Zakon korespondencije proizvodnih odnosa nivou i prirodi proizvodnih snaga.

4. Zakon progresivne promjene društveno-ekonomskih formacija.

5. Zakon socijalne revolucije.

6. Zakon rastuće uloge masa u istoriji.

7. Zakon relativne nezavisnosti društvene svijesti.

8. Zakon porasta potreba itd.

Svijet društvenih zakona je mnogostran. Sa promjenom uvjeta, neki od njih odumiru, drugi se formiraju. (Na primjer, zakon promjene oblika). Stoga je apsurdno vjerovati da su svi društveni zakoni već otkriveni i da je društvena nauka došla do kraja.

Postoji veliki broj privatne društvene zakonitosti koje funkcionišu u određenim oblastima društva i koje proučavaju određene društvene nauke (politička ekonomija, demografija, političke nauke, jurisprudencija, istorija umetnosti, lingvistika, itd.). Ali u svakom slučaju, bez obzira na obim djelovanja, društveni zakoni odražavaju prisutnost društvene nužnosti i objektivni tok društvenog života.

Društvene kontradikcije i sukobi izvor su razvoja društva. Konflikt sa stanovišta filozofije je kategorija koja odražava fazu (fazu i formu) razvoja kategorije „kontradikcije“, kada se suprotnosti koje postoje u kontradikciji pretvaraju u ekstremne suprotnosti, dostižući trenutak negiranja jedne druge i otklanjanje kontradikcije.

Postoji dinamičan odnos između tendencija kretanja društva ka stabilnosti i ka sukobu. Ove dvije linije društvene dinamike čine jedinstvo suprotnosti koje se ukrštaju i dopunjuju.

Spisak korištenih izvora

1. Babosov E.M. Opća sociologija: Proc. dodatak za studente. - Minsk: TetraSystems, 2002.

2. Barulin V.S. Socijalna filozofija: Udžbenik. -- Ed. 2nd. -- M.: FAIR-PRESS, 2000.

3. Volchek E.Z. Filozofija: Proc. priručnik sa izvodima iz udžbenika - Minsk: Interpressservis, 2003.

4. Kalmykov VN Osnovi filozofije: Proc. dodatak - Mn.: Viši. škola, 2003.

5. Marx K. Kritici političke ekonomije / Marx K., Engels F. Radovi. - 2. izd. - T.13.

6. Filozofija: studije za studente institucija visokog obrazovanja / Yu. A. Kharin - Mn. : TetraSystems, 2006.

7. Filozofija: Tok predavanja: Proc. dodatak za studente. viši udžbenik ustanove / Pod general ed. V.L. Kalašnjikov. - M.: Humanit, ur. centar VLADOS, 2003.

Hostirano na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

Društvo kao filozofski problem. Interakcija društva i prirode. O društvenoj strukturi društva. specifičnim zakonima društva. Filozofski problemi ekonomskog života društva. Filozofija politike. Javna svijest i duhovni život društva.

sažetak, dodan 23.05.2008


Problem razvoja društva u istoriji filozofije. Istorijski proces u materijalističkom konceptu Marksa. Pitanje smisla ljudskog života. Pojam i vrste socijalne mobilnosti. Stratifikacija moderna Rusija. Oblik vladavine, tipovi političkih režima.

test, dodano 03.03.2011


sažetak, dodan 16.10.2010


Priroda kao jedna od sfera bića, prirodni dio svijeta i čovjekovo stanište. Priroda u istoriji filozofske misli. Dinamika prirode od nežive do žive. Koncept života kao vrijednosti. Interakcija društva i prirode i filozofski problemi ekologije.

sažetak, dodan 17.02.2011


Ekonomski život društva kao sastavni dio društvenog života i njegove glavne manifestacije. Objektivni ekonomski zakoni. Ekonomski odnosi i interesi. Interakcija objektivnih i subjektivnih aspekata ekonomskog života društva.

sažetak, dodan 16.02.2008


Predmet filozofije, njeni problemi, struktura, funkcije i svjetonazorski potencijal. Specifičnost filozofske slike svijeta. Principi dijalektike, njeni zakoni, kategorije i značenje. Istorijski tipovi i perspektive filozofske misli, karakteristike njenog razvoja u Rusiji.

tutorial, dodano 14.05.2009


Razvoj naučnih ideja o društvu, koje je skup istorijski utvrđenih oblika zajedničke aktivnosti ljudi. Glavna svojstva društva: dosljednost, univerzalnost. Sadržaj idealističkih i materijalističkih koncepata društva.

test, dodano 21.06.2012


Specifičnosti ruske filozofije, njeni glavni oblici i opšte formalne karakteristike, istaknuti predstavnici. Istorija formiranja filozofske misli i faze njenog razvoja. Zakoni dijalektike su doktrine o univerzalnoj povezanosti. Suština nužnosti i slučajnosti.

test, dodano 12.07.2011


Pripovijetka proučavanje fenomena civilnog društva kao filozofskog problema. Razotkrivanje sadržaja opšte teorije građanskog društva, njenog značaja u sociologiji i politici. Ekonomski, politički i duhovni elementi modernog društva.

sažetak, dodan 29.04.2013


Materijalna osnova za funkcionisanje i razvoj društva, izražena u delima Marksa. Priroda interakcije društvenog bića ljudi i njihove društvene svijesti. Koncept "prave" i "lažne" svijesti. Principi i zakoni materijalističke dijalektike.

Društvo se može okarakterisati na mnogo načina. Na primjer, prema nacionalnom (francuski, ruski, njemački); državno i kulturno; teritorijalni i vremenski; on način proizvodnjeitd.

Tipologizacija društva na osnovu identifikacije najbitnijih, tipičnih, integralnih karakteristika omogućava identifikaciju raznolikosti manifestacija jedinstvene suštine društva u stvarnom svijetu.

Različiti sociolozi pristupili su problemu tipologije društava na različite načine.

Marksistička sociologija je, na primjer, zasnovala klasifikaciju društava na načinu proizvodnje materijalnih dobara, odnosima proizvodnje i, prije svega, odnosima prema svojini, podijelivši sva društva na pet osnovnih društveno-ekonomskih formacija - primitivno-komunalne, robovlasničke, feudalno, kapitalističko i komunističko (uključujući socijalističko društvo kao njegovu prvu fazu).

Drugi sociolozi (Amerikanci G. Lensky i D. Lensky) dijele društva prema glavnom načinu sticanja sredstava za život, praveći razliku između: a) društava lovaca i sakupljača; b) hortikulturna društva; c) agrarna društva; d) industrijska društva.

Njemački sociolog Ferdinand Tönnies fokusirao se na razliku između dva glavna tipa društava - predindustrijskog, tradicionalnog (Gemeinschaft - ruralna, seljačka zajednica) i modernog, industrijskog - urbanog (Gesellschaft).

Danas je podjela društava prema civilizacijskim kriterijima (Daniel Bell, Alain Touraine, itd.) i alokacija predindustrijski ili tradicionalna (u modernom smislu - zaostala, u osnovi poljoprivredna, primitivna, konzervativna, zatvorena, neslobodna društva), industrijski (tj. ima razvijenu industrijsku bazu, dinamičnu, fleksibilnu, slobodnu i otvorenu u organizaciji društvenog života) i postindustrijski (tj. društva najrazvijenijih zemalja, čija je proizvodna osnova upotreba dostignuća naučno-tehnološke i naučno-tehnološke revolucije i u kojima je zbog naglog povećanja uloge i značaja najnovije nauke i informacija dogodile su se značajne strukturne društvene promjene; ​​ovaj tip društva karakterizira razvoj usluga, nauke, obrazovanja, zdravstva, svih sektora privrede koji stvaraju ugodne uslove za život; raslojavanje; menadžerska revolucija; velika mobilnost ljudi u društvu; društveni svijet ).

Ali time se ne iscrpljuje raznolikost tipologije društava.

Prema kriterijumu kao što je broj nivoa vlasti i stepen društvene stratifikacije razlikuju se jednostavna i složena društva. Jednostavno društvo (pojavilo se prije oko 50 hiljada godina) - to je onaj u kojem su sastavni dijelovi homogeni, plemenska organizacija društva izgrađena je na osnovu krvno-srodstvenih veza i odnosa; postoji tabu sistem; nema bogatih i siromašnih, vođa i podređenih (tj. nema imovinskog i društvenog raslojavanja), struktura i funkcije su ovde zamenjene, nema države. Složeno društvo nastaje prije oko 10 hiljada godina i predstavlja društvo sa snažno odvojenim strukturama i funkcijama, međusobno povezanim i međusobno zavisnim, što zahtijeva njihovu koordinaciju. Stoga se upravljanje društvom vrši preko posebne društvene institucije – države.

Karl Popper (1902–1994, austrijski i engleski filozof i sociolog) dijeli sva društva na zatvorena i otvorena.Zatvoreno društvo karakterizira kruta društvena struktura, ograničena mobilnost, otpor inovacijama, tradicionalizam, ideologija i kolektivizam. otvoren društvo karakteriziraju dinamična društvena struktura, visok nivo mobilnosti, sposobnost inovacija, kritika, individualizam i demokratska pluralistička ideologija.

Društva mogu biti i tipološki zasnovana na političkim osnovama (demokratski, autoritarni, totalitarni) i vjerskim kriterijima (kršćansko – katoličko, protestantsko, pravoslavno; muslimansko – šiitsko i sunitsko; budističko, jevrejsko, itd.).

Postoje i druge tipologije društava.

Obrasci razvoja društva

Da bismo razumjeli fenomen društva, potrebno je otkriti prirodu obrazaca koji ujedinjuju ljude u jedinstvenu cjelinu.

Upoređujući evoluciju društava, različite faze kroz koje ljudska civilizacija prolazi u svom razvoju, naučnici su identifikovali niz obrazaca:

– zakon ubrzanja istorije . Kaže da svaka naredna faza traje manje vremena od prethodne. Dakle, kapitalizam je kraći od feudalizma, koji je, pak, kraći od ropstva. Predindustrijsko društvo je duže od industrijskog. Što je bliže sadašnjosti, spirala istorijskog vremena se sve snažnije smanjuje, društvo se razvija brže i dinamičnije;

– zakon sažimanja istorijskog vremena . To znači da se tehnički i kulturni napredak neprestano ubrzava kako se približava modernom društvu;

– zakon neravnine razvoj odražava činjenicu da se ljudi i nacije razvijaju različitom brzinom. Različita društva prolaze kroz istorijske faze u različitim vremenima. Dakle, u savremenom svijetu postoje društva koja se nalaze u različitim fazama razvoja. Pa čak i unutar istog društva (na primjer, u Americi i Rusiji) još uvijek koegzistiraju industrijski razvijeni regioni i područja u kojima je stanovništvo očuvalo predindustrijski (tradicionalni) način života. Kada se, bez prolaska kroz sve prethodne faze, uključe u savremeni tok života, ne samo pozitivne, već i negativne posledice mogu se dosledno manifestovati u njihovom razvoju;

– h zakon svjesne prirode životne aktivnosti društvenih organizama;

– zakon jedinstva antropo-, socio- i kulturne geneze, koji tvrdi da nastanak čovjeka, društva i njegove kulture, kako sa "filogenetskog" tako i "ontogenetskog" gledišta, treba posmatrati kao jedinstven, integralni proces, kako u prostoru, tako iu vremenu;

– h zakon odlučujuće uloge ljudske radne aktivnosti u formiranju i razvoju društvenih sistema. Istorija potvrđuje da oblici delatnosti ljudi, a pre svega rada određuju suštinu, sadržaj, oblik i funkcionisanje društvenih odnosa, organizacija i institucija;

– zakon sve veće uloge subjektivnog faktora izražava uzročne veze između nivoa političke svijesti ljudi i tempa društvenog napretka .

Sumirajući, možemo reći sljedeće:

prisustvo opštih obrazaca ne isključuje posebnost razvoja pojedinih zemalja i naroda koji prolaze kroz slične faze razvoja;

redovnokarakter historija također znači progresivnu dinamiku njenog razvoja, povezanu s idejom napretka;

zakoni razvoja društva su zakoni isključivo aktivnosti ljudi, a nenešto , van njega;

društveni obrasci su poznati; njimaznanje zavisi od stepena zrelosti društvenih odnosa i otvara mogućnost njihove upotrebe u praktičnim aktivnostima ljudi;

Zakoni koji određuju tok društvenog procesa objektivni su kao i zakoni društva ili prirode. Zbog toga možemo reći da zakoni djeluju bez obzira na volju ili svijest ljudi, isključivo samostalno. Treba napomenuti da su zakoni društva ograničeni društvenim vremenom i prostorom. To je zbog činjenice da se pojavljuju i počinju funkcionirati tek od određenog trenutka u razvoju svemira. Od trenutka kada društvo dosegne svoj najviši materijalni sistem.

Zakoni društva

Društveni zakoni se veoma razlikuju od zakona prirode. Zakoni društva su zasnovani na aktivnostima ljudi. Oni postoje isključivo unutar društva i njegovih aktivnosti, van ovih uslova takvi zakoni ne mogu funkcionisati. Postoji direktna veza između toga koliko duboko i svjesno čovjek upoznaje zakone ustrojstva društva, kao i njihove načine rada i permanentnog razvoja, u mjeri u kojoj se nivo svijesti povećava kada ih koristi. Štaviše, to takođe utiče na to kako istorijski i društveni procesi i napredak društva.

Poznavanje zakona prirode i procesa koji se dešavaju u okruženju omogućava čovjeku da koristi prirodne resurse prilično svrsishodno. Na isti način, poznavanje društvenih zakona omogućava ljudima, odnosno vladajućem sloju stanovništva, koji odlučuje o sudbini ljudi, da svjesno pristupe procesu. To znači da vladajuća elita treba da koristi progresivne metode vođenja i upravljanja, jer je istorija u njihovim rukama. Lideri bilo koje zemlje moraju prvo naučiti, a zatim koristiti društvene zakone. To im pomaže da grade vladajuću politiku ne spontano, već provjerenu na svakom koraku. Istovremeno, oslanjajući se na naučna saznanja i koncepte, razvijaju programe u svim oblastima ljudske delatnosti. Treba napomenuti da se svi procesi odvijaju na osnovu postizanja određenih ciljeva.

Javni zakoni su različite prirode i stepena ispoljavanja. Po prirodi se dijele na:

• Građevinski zakoni.
• Funkcionalni zakoni.
• Zakoni razvoja.

Prema stepenu ispoljavanja dele se na:

• univerzalni zakoni.
• Opšti zakoni.
• privatnim zakonima.

U svojoj srži, zakoni strukture odražavaju društvenu i društvenu organizacionu i strukturnu dinamiku koja je svojstvena određenom istorijskom trenutku.

Zakoni funkcionisanja služe kao određeni podsticaj koji stvara uslove za prelazak iz jednog stanja relativne stabilnosti u drugo. Osim toga, zakoni funkcionisanja čuvaju ovu stabilnost društvenog sistema.

Zakoni razvoja stvaraju preduslove za stvaranje uslova koji pogoduju promeni mere i prelasku u novo stanje.

Stepen ispoljavanja univerzalnih zakona ogleda se u svojevrsnoj trijadi zakona filozofije ili zakona dijalektike, koji deluju i u prirodi i u društvu.

Postoje sljedeće vrste općih zakona:

• Zakon uticaja načina proizvodnje na prirodu društvenog procesa. To se odnosi na uticaj na formiranje, delatnost i razvoj oblasti javnog života i sfera proizvodnje, strukturu društva.
• Zakon koji definira funkcije društvenog bića u odnosu na društvenu svijest, podložan povratnim informacijama.
• Zakon koji određuje nivo personifikacije pojedinca iz stanja sistema društvenih odnosa.
• Zakon socijalizacije ili drugim riječima zakon koji određuje nivo društvenog i društvenog kontinuiteta.
• Zakon prioriteta univerzalnih ljudskih vrijednosti nad grupnim.

Govoreći o privatnim zakonima, treba napomenuti da oni uključuju zakone koji se odnose na određeno područje ljudskog života ili područje društva.

Primjer 1

IN političke sfere ili u sferi vlasti funkcionišu takvi zakoni: zakon podele vlasti, zakon političkog pluralizma, zakon prioriteta ljudskih prava nad pravima države, zakon o nastanku i razvoju političkih potreba itd. .

Društveni zakoni su često tendencije, a ne zakoni u svom izvornom obliku. To se događa zbog neke dijalektičke nužnosti, a ponekad čak i potpuno slučajno. Ove tendencije se formiraju u subjektivnim i objektivnim uslovima, prolazeći kroz prepreke društvenih kolizija i haosa, koji nastaje u trenucima sudara suprotstavljenih društvenih tendencija. Zauzvrat, ovi sukobi služe kao osnova za formiranje mogućnosti njihovog postojanja u različitim istorijskim periodima. Stoga, svjesno stvaranje uslova za postojanje ovakvih tendencija omogućava društvu i društvu da ostvare mogućnosti u postojećoj stvarnosti u različitim sferama života i oblastima proizvodnje.

Treba napomenuti da postoje određeni uslovi i prateći faktori da tendencije pređu u rang zakona. Među tim faktorima su i dostignuća naučni i tehnološki napredak. Međutim, ne treba zaboraviti da je naučno-tehnološki napredak u svojoj suštini obrazac društvenog razvoja. Na osnovu ove presude možemo sa sigurnošću zaključiti da je jedan od zakona društvene aktivnosti zakon spajanja stvarnih mogućnosti društva sa otkrićima naučnog i tehnološkog napretka. Ovaj zakon ima svoje korijene u dalekoj istorijskoj prošlosti, drugim riječima, istorijski je. Ima objektivne karakteristike u vremenu i prostoru, koje se zasnivaju na društvenim potrebama i sposobnostima vezanim za predmetnu sintezu nauke i tehnologije.

Zbog svoje funkcionalnosti, pravo se manifestuje u svim sferama ljudskog života pojedinačno i društva u cjelini.

Napomena 1

Zakon spajanja stvarnih mogućnosti društva sa dostignućima naučnog i tehnološkog napretka otkriven je krajem 20. vijeka. V.P. Petrov je predložio da se to izdvoji u poseban zakon. IN Najnovije vrijeme, oslanjajući se na prethodno opisano poznavanje zakona, možemo govoriti o inovativnom napretku za koji se stvaraju uslovi u društvu.

Vraćajući se na pitanje koja je prava razlika između zakona prirode i zakona društva, možemo zaključiti da oni imaju različite mehanizme implementacije.

Očigledno je da su zakoni prirode, kao i zakoni društva, objektivni. Veza između procesa i pojava u zakonima je nužno stabilna, periodično ponavljana, bitna i neophodna. Međutim, razlike leže iu činjenici da se u prirodi sve ove veze javljaju po inerciji. Na primjer, izbačena lopta sigurno će pasti na pod, pod utjecajem gravitacije. U društvu objektivizam zakona zavisi samo od pojedinca. Pod uslovom da razvoj pojedinca utiče na tok istorije, jer čovek može doprineti kako napretku društvenog života, tako i nazadovanju. Zakoni društva su istorijske prirode i mogu nastati i funkcionisati u različitim istorijskim uslovima kako se određeni faktori pojavljuju za njihovo otkrivanje i delovanje.

Javni zakoni su efikasni samo kada društvo i ljudi koji ga čine imaju ciljeve i teže da ih ostvare. U podijeljenom društvu ili društvu koje se sastoji od pasivnih pojedinaca, društveni zakoni se ne manifestiraju.

K. Marx je izrazio mišljenje da je proces prirodne istorije upravo zbog sličnosti i razlike između zakona društva i zakona prirode. Ovo u potpunosti karakterizira društveni razvoj. Prirodno-istorijski proces je neophodan, pravilan, objektivan i prirodan, kao i svi prirodni procesi. Istovremeno je i istorijska. Zbog činjenice da je rezultat aktivnosti mnogih generacija ljudi.

Za implementaciju zakonitosti društvenog procesa karakteristični su koncepti „objektivnih uslova“ i „subjektivnog faktora“.

Definicija 1

Objektivni uslovi - okolnosti i pojave socio-ekonomske prirode koje ne zavise od volje i svijesti ljudi, neophodne za formiranje određenog povijesnog fenomena (na primjer: promjena oblika društveno-ekonomskog pravca). Ali u suštini, ovi uslovi su inferiorni.

Samo u sprezi sa subjektivnim faktorom može doći do određenog istorijskog ili društvenog događaja ili ne. Objektivni uslovi u potpunosti zavise od subjektivnog faktora.

Definicija 2

Subjektivni faktor je svrsishodna, svjesna aktivnost društva, društvenih grupa, društveno-političkih pokreta, vladajuće elite, pojedinaca, koja je usmjerena na transformaciju, sazrijevanje ili očuvanje objektivnih uslova društvenog postojanja.

Treba napomenuti da subjektivni faktor ne mora uvijek biti progresivan, već mu je svojstven i regresivni karakter.

Konzistentnost objektivnih uslova i subjektivnog faktora očituje se u činjenici da istoriju stvaraju ljudi, ali to se ne dešava prema njihovoj želji i stavovima, već u skladu sa određenim uslovima koje diktiraju specifični istorijski uslovi.

Primjer 2

Napoleon, F. Ruzvelt, V. Lenjin, A. Hitler, I. Staljin, naravno, određivali su svojstva jednog istorijskog perioda, ali je upravo taj istorijski period iznedrio ove ličnosti i stvorio uslove za formiranje određenih kvalitete i karakteristike u njima. Da nije bilo ovih ličnosti, bilo bi drugih sa drugačijim imenima, ali sa približno istim sposobnostima, potrebama i ličnim kvalitetima, koji bi i dalje stvarali ono što je karakteristično za to istorijsko doba.

Koncepti razvoja društva

Složen i kontradiktoran društveni proces može imati karakter progresivnog razvoja i grčevitog kretanja. Neki naučnici smatraju da društveni razvoj prati sinusoidu. To znači da u početku dolazi do uspona ka vrhuncu savršenstva, a zatim proces ponovo počinje da opada do početka, pa opet dolazi do opadanja društvenog razvoja.

Na osnovu svih navedenih faktora, može se zaključiti da koncepti društvenog razvoja imaju formacijski i civilizovani karakter.

Koncept formiranja

Društveno-ekonomska formacija je koncept koji se koristi u marksizmu. Osnova formiranja je način proizvodnje bogatstva.

Definicija 3

Društveno-ekonomska formacija (prema Marksu) je istorijski formirano društvo u određenom periodu svog ekonomskog razvoja.

Svaka formacija je društveni organizam sa svojim karakteristikama, koji se formira i razvija na osnovu svojih inherentnih zakona. Istovremeno, društveno-ekonomska formacija je određena faza u razvoju društva.

K. Marx je iznio mišljenje da je društveni razvoj skladan poredak nekoliko formacija koje doprinose promjeni načina proizvodnje, a to, pak, povlači promjene u proizvodnim odnosima. Na osnovu ovog mišljenja, K. Marx je izdvojio pet društveno-ekonomskih formacija u istoriji društva:

• Primitivno komunalno.
• Robovlasništvo.
• Feudalni.
• Buržoaski.
• Komunista.

Naučnik kaže da se promene u formacijama dešavaju u trenutku kada se kontradikcije pogoršavaju u određenom trenutku društvenog razvoja. Sazrevanje ovih kontradikcija karakteriše nesklad između načina proizvodnje i uspostavljenih proizvodnih odnosa. Time se stvaraju uslovi za promjenu jedne društvene formacije u drugu. Istovremeno, svaka naredna formacija postaje progresivnija u odnosu na sve prethodne.

Danas možemo sa sigurnošću reći da je K. Marxova podjela društvene istorije na formacije nesavršena. Ali nemoguće je ne prepoznati činjenicu da je to bio nesumnjiv doprinos nauci o društvu i društvenoj filozofiji upravo u periodu 19. stoljeća.

Sa savremenog stanovišta razumijevanja koncepata formacije, neke stvari treba razjasniti. Definitivno, K. Marx nije rekao ništa o prijelaznim periodima iz jedne formacije u drugu, osim toga, nije ni na koji način okarakterizirao ove faze društvenog razvoja. Osim toga, nisu sve zemlje i nisu svi narodi mogli proći kroz sve nivoe društvenog formiranja.

Primjer 3

U Rusiji nije postojao robovlasnički sistem, u Mongoliju buržoasko društvo nije doseglo visoki nivo razvoja, Kina je prešla sa feudalnih odnosa na konvergentnu ravan.

Osim toga, u formacijama koje je predložio K. Marx, postoji potcjenjivanje u pogledu definicije mjere proizvodnih snaga robovlasničkog i feudalnog društva. U vezi sa fazom socijalizma, koja je dio komunističke formacije, postoje specifični sudovi. Štaviše, komunistička formacija ima utopijski karakter.

Problematika interformacionog perioda nije ni na koji način opisana i nema prosuđivanja da pri prelasku iz jedne formacije u drugu postoji mogućnost vraćanja u fazu prethodne formacije ili ponavljanja karakterističnih osobina tokom vremenskog perioda koji nije ni na koji način naznačen sa istorijske tačke gledišta.

Na osnovu ovih razloga, možemo reći da se civilizovani koncept društvenog razvoja čini prilično sadržajnim.

Civilizacijski koncept

Autor civilizacijskog koncepta, uz malu rezervu, je britanski naučnik A. Toynbee. „Proučavanje istorije“ je njegovo delo, koje obuhvata dvanaest tomova, gde je pokušao da objasni značenje istorijskog procesa, koristeći metodu sistematizacije mnogih činjenica, pribegavajući opštoj naučnoj klasifikaciji i koristeći filozofske i kulturološke koncepte.

Koja je odredba? Činjenica je da je mnogo prije A. Toynbeea ruski sociolog N. Ya. Danilevsky pokušao da otkrije probleme perioda društveno-istorijskog razvoja. U toku predavanja iznio je svoj stav po ovom pitanju. Osim toga, u svom djelu "Rusija i Evropa", on je još u XIX vijeku. govorio o teoriji "kulturno-istorijskih tipova" ili, drugim riječima, civilizacijama koje se razvijaju poput živih organizama.

N. Ya. Danilevsky identifikuje jedanaest civilizacija:

• Egipatski.
• kineski.
• asirsko-babilonsko-feničanski.
• Kaldejski.
• Ancient Semitic.
• Indijanac.
• Iranski.
• Jevrejin.
• grčki.
• Roman.
• Novi semetski ili arapski.
• romano-germanski ili evropski.

Ova podjela na civilizacije, koju je predložio N. Ya. Danilevsky, naravno, predstavlja ozbiljan doprinos razvoju društvenih nauka i filozofije, stoga je prirodno nepravedno zanemariti njegov doprinos nauci.

Definicija 4

Civilizacija je skup duhovnih i materijalnih dostignuća društva.

Moderne ideje o konceptu "civilizacije" na ovaj ili onaj način, zasnovane su na sudu da je svijet integralni objekt ili jedinstvena cjelina. Vrlo često, ali prilično pogrešno, pojam "civilizacije" je u korelaciji sa konceptom "kulture". Međutim, kultura ima širu primjenu i u odnosu je "zajedničko-jedinstveno" sa civilizacijom.

Filozofija ima svoj koncept civilizacije. U opštem filozofskom smislu, može se definisati kao mjera određenog stupnja društvenog razvoja. Zauzvrat, u socio-filozofskom smislu, svjetsko-istorijski proces karakterizira se kroz prizmu civilizacije i određuje specifičan tip razvoja društva.

Definicija 5

Civilizacija je društveni oblik kretanja materije.

Koncept A. Toynbeeja je analiza istorije čovječanstva kroz smjenu brojnih civilizacija.

Definicija 6

Civilizacija prema A. Toynbeeju je stabilno jedinstvo ljudi koji biraju iste vjerske običaje i geografske granice.

Svjetska historija je skup civilizacija:

• sumerski.
• babilonski.
• minojski.
• Hellenic.
• pravoslavni hrišćanin.
• Hindu.
• islamski.

A. Toynbee iznosi mišljenje da je u istoriji čovječanstva postojalo najmanje dvadesetak različitih lokalnih civilizacija.

Osnova svjetonazora A. Toynbeea bile su dvije hipoteze:

• Proces razvoja ljudske istorije ne može se proširiti na sve civilizacije odjednom, dešava se lokalno.
• Civilizacije nisu međusobno povezane, za razliku od komponenti koje ih čine.

A. Toynbee kaže da svaka civilizacija ima svoj vlastiti put razvoja, različit od puta koji je svojstven drugoj civilizaciji. Zbog toga, naučnik odlučuje da analizira istorijske faktore društvenog razvoja. Prije svega, on postavlja pitanje "zakona poziva i odgovora". Tu mislimo na sam nastanak civilizacije i proces daljeg razvoja i napretka, koji je određen sposobnošću društva i pojedinaca da daju odgovarajući odgovor na izazov koji je formiran u određenim istorijskim uslovima. Ovo uzima u obzir i prirodne i ljudske faktore.

Ovdje je sasvim ispravno podsjetiti se na teoriju koja kaže da se društvo razvija po uzoru na sinusoidu. Jer ako društvo nije bilo u stanju da adekvatno odgovori na izazove istorijskih uslova, društveni organizam će propasti. Da se to ne dogodi, a reakcija da se uklopi u istoriju, ispravno je stvoriti uslove za formiranje „kreativne manjine“. To su naučnici, političari i kreativna elita koji su u stanju da generišu nove ideje i implementiraju ih, uključujući i globalnu zajednicu u ovaj proces.

Razvoj civilizacije uvijek povlači za sobom pad. Naravno, to se može odgoditi, potisnuti pa čak i izbjeći, ali za to je potrebno racionalno raspolagati svojim ovlastima, prije svega, vladajuća elita.

Napomena 2

Toynbee Arnold Joseph (1889-1975). Engleski istoričar, diplomata, javna ličnost, sociolog i filozof. Rodom iz Londona. O. Spengler je imao veliki utjecaj na njegov rad. Zahvaljujući tome, A. Toynbee nastoji da kroz teoriju kruženja lokalnih civilizacija da novi smisao idejama društveno-političkog razvoja čovječanstva.

Na početku svog istraživanja govori o dvadeset i jednoj lokalnoj civilizaciji, nakon promišljanja i duboke analize ostavlja samo trinaest. Kreativna elita, po njegovom mišljenju, određuje prirodu odgovora na istorijske zaključke. Štaviše, upravo oni čije je mišljenje inovativno podrazumevaju inertnu većinu. Osobine ovih odgovora određuju specifičnosti svake od civilizacija.

Analiza koncepata društvenog razvoja

Analizirajući sva svojstva koja su svojstvena oba koncepta - formacijskom i civilizacijskom, možemo zaključiti da imaju i zajedničke i različite. Osim toga, kada ih uporedite, vidljivi su nedostaci i prednosti.

Istina je da je dijalektička priroda društveno-historijskog procesa podložna određenim zakonima i trendovima u razvoju društva.

Analiza koncepta uključuje:

• Primjena sistemskog principa. čije značenje leži u opisivanju i otkrivanju društvenih pojava, kao i proučavanju elemenata i veza koje ih ujedinjuju.
• Primena multidimenzionalnog principa, koji podrazumeva da sve komponente razvoja društva mogu biti podsistemi drugih: ekonomski, upravljački, ekološki, naučni, odbrambeni itd.
• Primena principa polarizacije, koji se zasniva na proučavanju i proučavanju suprotnih tendencija, karakteristika, parametara, svojstava društvenih pojava. Znači: stvarno - potencijalno, materijalno - lično.
• Primjena principa međusobnog povezivanja. Njegova suština je da analizira svaku društvenu pojavu i njena svojstva u odnosu na druge društvene pojave i njihova svojstva. Štaviše, ovi odnosi se mogu graditi na principima subordinacije i koordinacije.
• Primena hijerarhijskog principa postojanja društvenih fenomena, kao i veze koje se stvaraju sa ovim problemima – lokalnim, regionalnim, globalnim.

Ako primijetite grešku u tekstu, označite je i pritisnite Ctrl+Enter

v Zakon ubrzanja istorije : svaka naredna faza razvoja traje manje vremena od prethodne.

Svaka naredna društvena faza je kraća od prethodne. Što je bliže sadašnjosti, društvo se brže razvija, istorijsko vreme je kompaktnije (više događaja, tehničkih izuma, naučnim otkrićima i sl.).

v Narodi i nacije se razvijaju različitom brzinom .

IN savremeni svet susjedne regije i narodi u različitim fazama razvoja: predindustrijskom, industrijskom ili postindustrijskom. To je zbog geografskih, istorijskih, političkih, vjerskih i drugih razloga.

društvene promjene

v Evolucija - to su postepene, kontinuirane promjene koje prelaze jedna u drugu bez skokova i prekida.

v Revolucija - potpuna promjena u svim ili većini aspekata javnog života, revolucija u društvenoj strukturi društva, promjena u društvenom sistemu.

Evolucijski put razvoja društva je put reformi.

reforme - reorganizacija bilo koje strane javnog života uz održavanje postojećeg društvenog poretka.

Reforme se obično sprovode "odozgo", od strane vladajućih snaga.

Vrste reformi:

v ekonomske reforme (npr. novi poreski sistem);

v političke reforme (npr. novi izborni sistem);

v društvene reforme (npr. uvođenje opšteg srednjeg obrazovanja).

Reforme mogu biti progresivne i regresivne

Pored društveno-političkih revolucija, postoje i druge tehnološke revolucije:

v neolitsku revoluciju (prelazak sa prisvajajućih oblika gazdovanja - lov i sakupljanje - na proizvodnju - poljoprivredu i stočarstvo; prije 10 hiljada godina);

v Industrijske revolucije (prelazak sa ručnog rada na mašinski, iz manufakture u fabriku; XVIII - XIX vek);

v Naučna i tehnološka revolucija - Ovo je iskorak u razvoju proizvodnih snaga društva, zasnovan na širokoj upotrebi naučnih dostignuća u proizvodnji.

v Globalizacija - istorijski proces zbližavanja naroda i država, njihov međusobni uticaj i međuzavisnost, transformacija čovečanstva u jedinstven politički i društveno-ekonomski sistem.

Posljedice globalizacije.

pozitivno posljedice:

v Stimuliše privredu, njen rast i razvoj (roba se sada može kreirati bilo gdje u svijetu, ovisno o tome gdje je proizvodnja jeftinija® troškovi proizvodnje se smanjuju, dodatna sredstva za njegov razvoj).

v Zbližava države, tjera ih da vode računa o interesima jedne druge, upozorava na ekstremne akcije u politici i ekonomiji (U suprotnom, međunarodna zajednica može koristiti razne sankcije: ograničiti trgovinu, zaustaviti pomoć, zamrznuti davanje kredita, itd.).

v Standardizira proizvodnju, tehnologiju (npr. zahtjevi za sigurnost, kvalitet, kompatibilnost proizvoda).

Negativno posljedice:

v Bankrotira male i srednje proizvođače (velike firme imaju priliku da potroše velike količine novca na oglašavanje; potrošač nastoji kupiti globalno priznat proizvod, poznati brend).

v Često koči razvoj domaće proizvodnje (neka preduzeća nemaju sredstva da ispune zahtjeve kvaliteta, ekološke sigurnosti, ne takmiče se sa stranim proizvođačima koji su ili tehnološki napredni ili subvencionirani od strane domaćih vlasti).

v Lokalni problemi u privredi pojedinih zemalja uzrokuju globalnu ekonomsku krizu.

v Depersonalizira nacionalne kulture, standardizira način života ljudi različite zemlje(amerikanizacija, nametanje zapadnih vrijednosti i stilova života cijelom svijetu).

v Izazvali su nastanak globalnih problema čovječanstva (više o tome u sledećoj lekciji).

Antiglobalizam- politički pokret usmjeren protiv određenih aspekata procesa globalizacije, posebno protiv dominacije globalnih transnacionalnih korporacija i trgovinskih i vladinih organizacija poput Svjetske trgovinske organizacije (WTO). Antiglobalisti redovno održavaju društvene forume i razne protestne akcije u različitim zemljama svijeta

Svjetski sistem.

Na globalnom nivou, čovječanstvo se pretvara u svjetski sistem, što se još naziva svjetskoj zajednici. Uključuje sve zemlje planete.

Uobičajeno je da se svetski sistem podeli na tri dela:

v Core - zemlje zapadne Evrope, sjeverna amerika, Japan je najmoćnija država sa poboljšanim proizvodnim sistemom i razvijenom ekonomijom.

Imaju najviše kapitala, kvalitetnu robu, najnaprednije tehnologije i sredstva za proizvodnju i efikasnu tržišnu infrastrukturu. Izvoze sofisticiranu opremu, najnoviju tehnologiju.

v Periferija su najsiromašnije i najzaostalije zemlje Afrike i Latinske Amerike.

Smatraju se sirovinskim dodatkom jezgra (uglavnom izvoze sirovine za industriju, prirodne energente, voće). Većinu dobiti prisvaja strani kapital. Lokalna elita iznosi kapital u inostranstvo i služi interesima stranih kompanija. Ogroman jaz između bogatih i siromašnih, veoma uzak srednja klasa. Politički režimi su nestabilni, često dolazi do revolucija i društvenih sukoba.

v poluperiferija - dovoljno razvijene industrijske zemlje, ali im nedostaje politički uticaj i ekonomska moć ključnih zemalja (Kina, Brazil, Rusija, Indija, itd.).

Proizvode i izvoze industrijsku i poljoprivrednu robu. Proizvodnja je mehanizirana i automatizirana, ali većina tehnološkog napretka je posuđena iz ključnih zemalja. To su zemlje koje se intenzivno razvijaju (lideri po stopama privrednog rasta). Tržišna infrastruktura još uvijek nije dovoljno razvijena. Politički režimi su stabilni.

Zemlje poluperiferije nastoje ojačati svoju ulogu u svjetskoj politici i ekonomiji, uskladiti svoj ekonomski potencijal s političkim uticajem i transformirati unipolarni svijet u multipolarni.

Globalni problemi.

Posebnosti globalni problemi:

v imaju planetarni karakter, utiču na interese svih ljudi;

v prijete degradacijom i uništenjem cijelog čovječanstva;

v potrebna hitna rješenja;

v zahtijevaju kolektivne napore svih država.

Globalni problemi:

● ekološka kriza;

● demografski problem;

● opasnost od novog svjetskog rata;

● problem sjever-jug;

● međunarodni terorizam;

● problemi energije, sirovina;

● problem s hranom;

● zdravstvena zaštita itd.

Uzroci globalni problemi:

● globalizacija društva (u kontekstu jačanja međusobne povezanosti i međuzavisnosti država i regiona, pojedinačni događaji, kontradikcije, sukobi prerastu lokalne okvire i dobijaju globalni karakter);

● aktivna transformativna aktivnost ljudi, nesposobnost čovečanstva da ga stavi pod razumnu kontrolu.

Problemi životne sredine

v Atmosfersko zagađenje.

Svake godine industrijska preduzeća i transport emituju više od 30 milijardi tona ugljičnog dioksida i drugih tvari štetnih za ljude u atmosferu. Time se uništava ozonski omotač koji štiti Zemlju od djelovanja štetnog ultraljubičastog zračenja, dovodi do nakupljanja ugljičnog dioksida u atmosferi, što predstavlja prijetnju globalno zagrijavanje klima. Potonji prijeti "globalnim potopom", jer. dovesti do topljenja glečera i porasta nivoa mora. Gradovi koji se nalaze na obali ili u nizinama bit će poplavljeni

v Zagađenje vodenih tijela i Svjetskog okeana (u njega svake godine dospe do 10 miliona tona sirove nafte i naftnih derivata, što dovodi do izumiranja čitavih vrsta životinja i biljaka).

v Iscrpljivanje prirodnih resursa (U 50 godina nakon svjetskog rata utrošeno je više mineralnih sirovina nego u čitavoj dosadašnjoj istoriji; sve poznate rezerve nafte, gasa i uglja u svijetu trajat će manje od 50 godina).

v Krčenje šuma (više od 20% amazonske džungle je već uništeno; u Rusiji se godišnje posječe više od 180 miliona kubnih metara šume; u svijetu je krčenje šuma 18 puta veće od njenog rasta).

v Uništavanje tla, dezertifikacija teritorija (iz tog razloga je 2 hiljade vrsta biljaka i životinja na rubu izumiranja, oko 50 miliona ljudi će napustiti svoje domove u narednoj deceniji kako bi pobjegli iz pustinje).

v Zagađenje planete otpadom, kućnim otpadom (većina se ne može odložiti ili reciklirati; mnoge zemlje nemaju tehnologije za reciklažu).

Izlasci iz krize:

v ekološki prihvatljiva proizvodnja (razvoj tehnologija koje smanjuju negativan uticaj na prirodu industrije: proizvodnja bez otpada, zatvoreni ciklusi, razvoj tehnologija za uštedu resursa, alternativni izvori energije, industrije oporavka prirode, itd.);

v ekološka ekspertiza (organizacija efektivne javne kontrole nad preduzećima);

v ekološko obrazovanje (promjena svijesti i načina života ljudi; prelazak sa agresivnog konzumerizma na umjerenost, u sklad prirode i društva);

Moderna nauka posmatra prirodu i društvo kao jedinstven sistem - Noosfera (ovo je, prema Vernadskom, biosfera koju kontroliše naučni um).

v Brzi rast stanovništva obezbjeđuju zemlje u razvoju. To dovodi do povećanja siromaštva u ovim zemljama, nestašice hrane, naglo pogoršava probleme sa stanovanjem, obrazovanjem i zdravstvenom zaštitom.

v Opadanje i brzo starenje stanovništva u razvijenim zemljama. Broj penzionera u nekim zemljama već premašuje radno sposobno stanovništvo. Od urušavanja sistema socijalnog osiguranja u evropskim zemljama, do sada, spasava se radna migracija u zonu EU imigranata iz Azije i Afrike. Ali, s druge strane, to stvara čitav niz novih društvenih, etnokonfesionalnih i drugih problema.

v Prenaseljenost nekoliko zemalja svijeta.

Regije najveće koncentracije stanovništva: Istočna Azija (istočno Kina, Japan, Koreja), Južna Azija (Indija, Bangladeš, Pakistan), Jugoistočna Azija (Indonezija, Filipini, Tajland), Zap. Evropa.

Udio razvijenih zemalja u svjetskoj populaciji je nešto više od 10%. Istovremeno, skoro 90% svjetske populacije živi u uslovima siromaštva, visoke nezaposlenosti, bolesti, socijalne i političke nestabilnosti. Potreban je jasan program mjera za pomoć razvoju od bogatog sjevera do siromašnog juga.

Problem sjever-jug.

Sa svakom decenijom, trend raste rast ekonomskog zaostajanja zemalja u razvoju od razvijenih.

Odnos razvijenih zemalja i zemalja u razvoju u odnosu na BNP po glavi stanovnika: 1960. godine - 25:1, sada - 40:1. Ali pored jaza u prihodima, širi se i tehnološki jaz. Kao rezultat toga, problemi internih izvora finansiranja vlastitog razvoja nisu riješeni u većini zemalja u razvoju. Zemlje u razvoju duguju Zapadu preko 1 bilion dolara.

Godišnje cca. 50 miliona ljudi svijet umire od gladi. Više od 75% stanovništva u zemljama u razvoju živi u nehigijenskim uslovima. 1,5 milijardi ljudi lišen elementarnog meda. pomozi. Smrtnost djece je 4 puta veća.

Sve globalnih problema blisko povezana sa zemljama u razvoju

Problem očuvanja svijeta.

v Statistika:

Ÿ od 4 hiljade godina nama poznate istorije, samo cca. 300 je bilo mirno;

Ÿ danas na svakog čovjeka na planeti, samo u obliku nuklearnog oružja, dolazi 10 tona eksploziva; ovaj broj oružja može uništiti Zemlju nekoliko desetina puta;

Ÿ potrošnja na naoružanje u svijetu danas iznosi cca. 1 trilion $ godišnje.

v Problem nuklearni rat.Ako krene, onda će propasti čitavo čovječanstvo: i oni protiv kojih počinje, i oni koji to započnu. Doći će "nuklearna zima". Zato je ovaj problem globalan.

v Moderno ratovanje je rat protiv civila.

Odnos između broja poginulih civila i vojske:

Ÿ 1 Svjetski rat- 20 puta manje;

Ÿ Drugi svjetski rat - isto;

Ÿ Rat u Koreji (1950-53) - 5 puta više;

Ÿ Vijetnamski rat (1964-68) - 20 puta više;

Ÿ Savremeni vojni sukobi (početak 21. veka) su 100 puta više.

v Problem lokalnih oružanih sukoba. Opasnost je toliko moderna lokalni sukobi može prerasti u regionalni pa čak i u svjetski rat.

v Riješite problem: odbacivanje rata kao sredstva za rješavanje sukoba, traženje konsenzusa, pregovori; priznavanje prava naroda na samoopredjeljenje; unapređenje globalnog sistema kolektivne bezbednosti itd.

. Međunarodni terorizam.

Pogodno tlo za razvoj terorizma je Ekstremizam je posvećenost ekstremnim, pretežno nasilnim sredstvima za postizanje ciljeva.

Terorizam - Nasilje u cilju zastrašivanja i ostvarivanja određenih političkih ciljeva.

Uzroci terorizma:

Socio-ekonomski (nizak životni standard ljudi, nezaposlenost; povećanje broja lumpena i izopćenika u društvu; terorizam je danas vrlo profitabilan posao, trgovina oružjem, drogom, taocima omogućava vam da ostvarite ogroman profit

v Politička (politička nestabilnost; nedostatak mjera za osiguranje sigurnosti stanovništva; vječni sukob Zapada i Istoka).

v Vjerski (postoje vjerski pokreti koji promiču nasilje. Najčešći od njih je vehabizam (radikalni trend islama).