Istočni Sloveni u VI - IX veku. zauzimao je teritoriju od Karpata na zapadu do Oke i gornjeg toka Dona na istoku, od Neve i jezera Ladoga na severu, do Srednjeg Dnjepra na jugu. Slaveni, koji su razvili istočnoevropsku ravnicu, došli su u kontakt sa nekoliko ugro-finskih i baltičkih plemena. Došlo je do procesa asimilacije naroda. U to vrijeme su se istočni Sloveni ujedinili u plemenske zajednice. Iz "Početne hronike" znamo za velike istočnoslovenske plemenske grupe: proplanak na Dnjepru kod Kijeva; Drevljani u šumama na desnoj obali Dnjepra; Ilmenski Sloveni oko jezera Ilmen; Dregovichi između Pripjata i Zapadne Dvine; Kriviči kod Smolenska; Poločani na obalama reke Polota; ulica u međurječju Pruta i Dnjepra; Tivertsy između Dnjepra i Južnog Buga; Vjatiči duž rijeka Moskve i Oke.

Privreda istočnih Slovena bila složena. Njihovo glavno zanimanje je poljoprivreda. Poljoprivreda je imala vodeću ulogu. Slaveni, koji su zauzeli plodne šumsko-stepske regije istočne Evrope, postigli su u tome značajne uspjehe. Istovremeno, južne teritorije su donekle pretekle sjeverne. Tome su doprinijeli najbolji prirodni uslovi i starija tradicija poljoprivrede.

Slavenska naselja druge polovine prvog milenijuma nove ere odražavaju sedelački način života. Naseljavali su se uz obale rijeka i jezera na mjestima gdje su postojale parcele pogodne za poljoprivredu. Prilikom iskopavanja naselja ovog perioda pronađeno je poljoprivredno oruđe: gvozdena koplja, raonici, motike, kao i proizvodi poljoprivrednog rada. U privredi slovenskih plemena šumskog pojasa istočne Evrope, istaknuto mjesto pripadalo je pokosnoj poljoprivredi. Međutim, površina očišćena od šume ubrzo je iscrpljena i prestala je davati usjeve nakon 3-4 godine. To je primoralo Slovene da napuste stare i razviju nove oblasti. Takav sistem poljoprivrede zahtijevao je ogromnu količinu zemlje i prisiljavao ih je da se naseljavaju u mala sela. Međutim, iskopavanja pokazuju da je uloga sječe i paljevine donekle precijenjena. Proučavanja nižih arheoloških slojeva u Novgorodu, Izborsku i drugim mjestima svjedoče o uzgoju u šumskoj zoni žitarica i mahunarki, kao i vlaknastih biljaka, što je moguće samo uz prisustvo ratarstva. Očigledno, potkopavanje se koristilo uglavnom za proširenje oranica. U šumsko-stepskoj zoni bilo je velikih površina bez šuma, pa je ovdje, uz ugar, nastao i sistem plodoreda: dvopoljni i tropoljni. Sloveni su sejali pšenicu (tvrdu i meku), proso, zob, ječam.

Uz poljoprivredu, stočarstvo je zauzimalo značajno mjesto u privredi. Prvo mjesto pripalo je stoci. Tokom arheoloških iskopavanja, njegove kosti čine oko 50%. Krda stoke bila su mjera bogatstva. Značajno mjesto u privredi zauzimali su lov i ribolov. Međutim, oni su imali pomoćnu ulogu sa dominantnim značajem poljoprivrede i stočarstva.

Posebno se ističu obrada metala i kovački zanat, koji se odlikuju složenim tehnologijama koje zahtijevaju posebna znanja. Iz tih razloga metalurški zanati su se prilično rano izdvojili u zasebne grane privrede. Močvarne rude služile su kao sirovina, a drveni ugalj kao gorivo. Tragovi proizvodnje gvožđa datiraju iz prve polovine prvog milenijuma nove ere. Kovačništvo kod Slovena dobro je praćeno u arheološkim iskopavanjima. Prije svega, poljoprivredni alati, kao i oružje, izrađivali su se od željeza. Treba napomenuti da je prerada gvožđa kod istočnih Slovena uoči formiranja države bila na visokom nivou razvoja.

Keramika je najzastupljenija u slovenskim naseljima i grobljima. U VI-VII vijeku. lijevana keramika dominira u većini istočnoslavenskih naselja. Postojala je do 10. veka, a na periferiji - do 11. veka. Mjesto lijevanog posuđa postepeno zauzima keramika izrađena na grnčarskom kolu. Istovremeno, proizvodnja posuđa prestaje biti posao svake porodice i koncentrirana je u rukama zanatlija.

Treba napomenuti da su slovenski kovači, draguljari i grnčari svoje proizvode namijenili uglavnom seoskom stanovništvu. U početku su radili po narudžbi. U drugoj polovini prvog milenijuma, uz rad po narudžbi, zanatlije počinju da proizvode proizvode za tržište. To je doprinijelo nastanku specijalizovanih naselja u kojima su radili i živjeli zanatlije. Ova činjenica je pokazatelj rastuće podjele rada i prodaje. Naselja su postala fokus unutrašnje i spoljne trgovine. Oni su bili utvrđeni. Jedno od takvih utvrđenih zanatskih centara istočnih Slovena bilo je naselje Zimno (VI-VII vijek).

društveni poredak Istočni Sloveni u preddržavnom periodu mogu se rekonstruisati na osnovu izveštaja vizantijskih autora, kao i arheološkog materijala. Mnogi istraživači su pokušavali da koriste veličine i tipove stambenih i javnih zgrada kako bi odredili nivo društvenih odnosa Slovena. Iako, za određivanje društvene organizacije, grobne strukture služe kao pouzdaniji znak.

U VI - VII vijeku. velike patrijarhalne porodične grupe i dalje ostaju, na primjer, u južnim regijama. O njihovom postojanju među Slovenima u V-VII vijeku. ukazuju na malu veličinu naselja, kao i na posebnost privrednih kompleksa. Uopšteno govoreći, treća četvrtina prvog milenijuma je prelazna iz porodične zajednice u teritorijalnu zajednicu.

Pojava u VI - VII vijeku. naselja, zanatski centri pokazuje da se patrijarhalna porodica u nizu mjesta počinje raspadati. Postepeno, seoska zajednica postaje osnova društvene organizacije istočnoslovenskog društva. Ujedinjuje ljude ne na osnovu porodičnih odnosa, već na teritorijalnoj osnovi. Članove zajednice nije spajalo srodstvo, već zajednička teritorija i privredni život. Svaka zajednica je posjedovala određenu teritoriju na kojoj je živjelo nekoliko porodica. Postojala su dva oblika svojine: lična (kuća, stoka, inventar) i javna (oranice, livade, akumulacije, zanati).

Sloveni VI-IX veka. poznata je socijalna kategorija plemenskog plemstva. Iz klana je izabran princ, kojeg je odobrila plemenska skupština. Riječ "princ" je uobičajena slavenska, posuđena, prema lingvistima, iz starog germanskog jezika. Ova riječ je prvobitno značila glavu porodice, starijeg. Vizantijski istoričari 6.-7. veka. više puta prijavljuju slovenske plemenske vođe. S porastom stanovništva, pleme, podijeljeno u nekoliko rodova, raspalo se u niz srodnih plemena, koja su formirala plemensku zajednicu. Takvi plemenski savezi bili su livade koje su nazivali Nestor, Drevljani, Dregoviči i dr. Na čelu ovih saveza bili su vođe koji su se uzdizali nad vođama pojedinačnih plemena koja su bila dio saveza. Dakle, u Bertinskim analima se izvještava o kaganu naroda "Ros", a gotski istoričar Jordan naziva drevnog slavenskog princa Bozha. Tako su pored vođa plemena postojali i vođe plemenskih saveza. Knezovi su imali različite funkcije: vojnu, vanjskopolitičku, vjersku, sudsku. Pomagalo im je vijeće staraca, ili, kako ih u analima zovu, "starešine grada". U analističkim izvještajima, gradske starješine djeluju kao ovlaštene vođe društva, s kojima su prinčevi bili prisiljeni računati. Konačno, vrhovna vlast pripadala je plemenskim skupštinama, veče. U njima je učestvovalo čitavo stanovništvo. Veche su kontinuirano djelovale tokom 9.-11. stoljeća, ali je vremenom, kako je kneževska vlast jačala, njihov utjecaj opadao.

paganskih vjerovanja Istočni Sloveni su složena, višeslojna formacija. Izvori navode da su Sloveni obožavali planine, izvore, gajeve i biljke. To svjedoči o očuvanju ranih, primitivnih religijskih vjerovanja. Međutim, najvažniji atributi i plemenskih i naseobinskih svetilišta bili su idoli-idoli. Najrasprostranjenije drvene statue. Najznačajniji spomenik slavenskog paganizma je Zbruški idol. B. A. Rybakov je pokušao da vrati njegovo opšte značenje. Tri horizontalna nivoa slika simboliziraju podjelu Univerzuma na nebo (svijet bogova), zemlju (svijet ljudi), podzemni svijet (podzemlje). Iznad - slike figura četiri božanstva okrunjene kneževskom kapom. Na glavnoj prednjoj strani nalazi se ženski lik (vjerovatno božica plodnosti Makoshi). Na lijevoj strani je muški lik boga rata sa kopljem i sabljom. Najvjerovatnije, ovo je Perun. Na srednjem nivou nalaze se figure muškaraca i žena. Ovo je zemlja u kojoj ljudi žive. Donji sloj su figure brkatih muškaraca. Oni su podzemni bogovi.

Iz pisanih izvora je poznato da su paganski Sloveni žrtvovali žito, stoku i ljude idolima. Najvažniji dio paganskog kulta bile su svečanosti i obredne gozbe. U drugoj polovini prvog milenijuma glavno božanstvo Slovena bio je Perun, bog groma i munja. Ekonomska osnova života – poljoprivreda – ostavila je traga na paganskim vjerovanjima. Prema paganskom kalendaru, većina obrednih svečanosti odražavala je određene faze ciklusa poljoprivrednih radova.

Agrarni kult bio je povezan sa božanstvima sunca - Dazhdbogom i Khorsom, Velesom - zaštitnikom stoke. Stribog, bog vjetra, također je imao određenu ulogu u poljoprivredi. Ostala božanstva: Svarog - bog vatre, Makosh - zaštitnica ognjišta, Simargl - bog podzemnog svijeta. Niža božanstva - Rod i žene na porođaju, obale, gulovi. Svećeničke funkcije, najvjerovatnije, obavljali su prinčevi, kao i čarobnjaci i čarobnjaci. Treba napomenuti da je paganstvo bilo odlučujući faktor u ideologiji Slovena. Sve druge manifestacije duhovne kulture bile su u velikoj mjeri određene paganskim svjetonazorom.

Ministarstvo poljoprivrede Ruske Federacije

Kemerovski državni poljoprivredni institut

Odsjek za historiju i pedagogiju

TEST

u disciplini "ZAVIČAJNA ISTORIJA"

na temu: Istočni Sloveni u preddržavnom periodu. Formiranje staroruske države

Završeno:

Student SOP grupe

"Ekonomija i menadžment u preduzeću"

Purtov K.V.

Kemerovo 2010

Uvod…………………………………………………………………………………………………….3

1. Društvena struktura istočnih Slovena u VI-VIII vijeku. n. hej…………………………3

2. Vjerska uvjerenja Slovena. Život, običaji, običaji…………….4

3.Postanak drevne ruske države……………………………………………..6

3.1. Politički sistem Kijevske Rusije……………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………

3.2. Društveno-ekonomski sistem Drevne Rusije ……………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………………

4. Usvajanje kršćanstva i njegove posljedice………………………………………………..11

Spisak korišćene literature………………………………………………………..…16

Uvod

U istorijskoj nauci, opšte je prihvaćeno da istorija svakog naroda počinje formiranjem države. U Ruskoj Federaciji živi više od 100 naroda i narodnosti. Ali glavni državotvorni narod naše zemlje je ruski narod (od 149 miliona, 120 miliona su Rusi). Ruski narod - jedan od najvećih naroda na svijetu - stoljećima je igrao vodeću ulogu u političkom, ekonomskom i kulturnom razvoju zemlje. Prva država Rusa, kao i Ukrajinaca i Belorusa, nastala je u 9. veku. oko Kijeva njihovi zajednički preci - istočni Sloveni.
Sredinom II milenijuma pne. Sloveni se izdvajaju iz indoevropske zajednice. Najstarije poznato stanište Slovena u Evropi bio je donji i srednji tok Dunava. Do početka 1. milenijuma pr. Sloveni su postali toliko značajni po broju, uticaju u svetu koji ih okružuje da su grčki, rimski, arapski, vizantijski autori počeli da izveštavaju o njima (rimski pisac Plinije stariji istoričar Tacit - I vek nove ere, geograf Ptolomej Klaudije - II vek nove ere .e Antički autori nazivaju Slovene "Anti", "Sklavini", "Venedi" i govore o njima kao o "bezbrojnim plemenima".

1. Društveni sistem istočnih Slovena

U doba velike seobe naroda Slovena, na Dunavu su počeli da se gomilaju drugi narodi. Sloveni su se počeli razdvajati.

• Dio Slovena je ostao u Evropi. Kasnije će dobiti ime južnih Slovena (od njih će poticati Bugari, Srbi, Hrvati, Slovenci, Bosanci, Crnogorci).
• Drugi dio Slovena preselio se na sjever - zapadni Sloveni (Česi, Poljaci, Slovaci). Zapadne i južne Slovene pokorili su drugi narodi.
• Treći dio Slovena, prema naučnicima, nije htio da se nikome potčini i preselio se na sjeveroistok, u istočnoevropsku ravnicu. Kasnije će dobiti naziv istočnih Slovena (Rusi, Ukrajinci, Bjelorusi).

Treba napomenuti da je u doba velike seobe naroda većina plemena težila srednjoj Evropi, ka ruševinama Rimskog carstva. Rimsko carstvo je ubrzo palo pod udarima vanzemaljskih varvara (476. godine nove ere). Na ovoj teritoriji, varvari će, apsorbujući naslijeđe starorimske kulture, stvoriti vlastitu državnost. Istočni Sloveni su, s druge strane, otišli na sjeveroistok, u gustu šumsku džunglu, gdje nije bilo kulturnog nasljeđa. Sloveni su otišli na sjeveroistok u dva toka: jedan dio Slovena otišao je do jezera Ilmen (kasnije će se tamo izdići drevni ruski grad Novgorod), drugi dio do srednjeg i donjeg toka Dnjepra (drugi drevni grad Kijev će postati tamo).
U VI - VIII vijeku. Istočni Sloveni su se uglavnom naselili u istočnoevropskoj ravnici.
Drugi narodi su već živjeli na istočnoevropskoj (ruskoj) ravnici. Na baltičkoj obali i na sjeveru živjela su baltička (Litvanci, Latvijci) i finsko-finska (Finci, Estonci, Ugri (Mađari), Komi, Hanti, Mansi itd.) plemena. Kolonizacija ovih mjesta bila je mirna, Sloveni su se slagali sa lokalnim stanovništvom.
Situacija je bila drugačija na istoku i jugoistoku. Tamo se stepa graničila sa Ruskom ravnicom. Susjedi istočnih Slovena bili su stepski nomadi - Turci (Altajska porodica naroda, turska grupa). U to vrijeme, narodi koji su vodili drugačiji način života - naseljeni i nomadski - bili su u međusobnom neprijateljstvu. Nomadi su živjeli od napada na naseljeno stanovništvo. I skoro 1000 godina, jedna od glavnih pojava u životu istočnih Slovena biće borba protiv nomadskih naroda Stepe.
Turci su na istočnoj i jugoistočnoj granici naseljavanja istočnih Slovena stvorili svoje državne formacije.

• Sredinom VI veka. u donjem toku Volge postojala je država Turaka - Avarski kaganat. 625. godine, Avarski kaganat je poražen od Vizantije i prestao je postojati.
• U VII - VIII vijeku. ovdje se pojavljuje država ostalih Turaka - Bugarsko (Bugarsko) kraljevstvo. Tada se raspala bugarska kraljevina. Dio Bugara otišao je u srednji tok Volge i formirao Volšku Bugarsku. Drugi deo Bugara je migrirao na Dunav, gde je nastala podunavska Bugarska (kasnije su pridošlice Turke asimilirali južni Sloveni. Nastala je nova etnička grupa, ali je ponela ime došljaka – „Bugari“).
• Stepe južne Rusije nakon odlaska Bugara zauzeli su novi Turci - Pečenezi.
• Na donjoj Volgi i u stepama između Kaspijskog i Azovskog mora, polunomadski Turci su stvorili Hazarski kaganat. Hazari su uspostavili svoju dominaciju nad istočnoslovenskim plemenima, od kojih su im mnoga plaćala danak sve do 9. veka.

Na jugu, Vizantijsko carstvo (395-1453) sa glavnim gradom u gradu Konstantinopolju (u Rusiji se zvao Cargrad) bilo je susjed istočnih Slovena.
U VI - VIII vijeku. Sloveni još nisu bili jedan narod.
Bili su podijeljeni u plemenske zajednice, koje su uključivale 120 - 150 zasebnih plemena. Do devetog veka Bilo je oko 15 plemenskih saveza. Plemenski savezi su nazivani ili prema području u kojem su živjeli, ili po imenu vođa. Podaci o preseljavanju istočnih Slovena sadržani su u hronici "Priča o prošlim godinama", koju je stvorio monah Kijevsko-pečerskog manastira Nestor u drugoj deceniji 12. veka. (Hroničara Nestora nazivaju „ocem ruske istorije“). Prema hronici "Priča o davnim godinama", istočni Sloveni su se naselili: livada - uz obale Dnjepra, nedaleko od ušća Desne; sjevernjaci - u slivu rijeka Desne i Seima; radimichi - na gornjim pritokama Dnjepra; Drevljani - duž Pripjata; Dregovichi - između Pripjata i Zapadne Dvine; poločane - uz Polotu; Ilmenski Slovenci - uz rijeke Volhov, Ščelon, Lovat, Msta; Kriviči - u gornjem toku Dnjepra, Zapadne Dvine i Volge; Vyatichi - u gornjem toku Oke; bužane - duž Zapadnog Buga; Tivertsi i ulice - od Dnjepra do Dunava; bijeli Hrvati su zauzeli dio zapadnih padina Karpata.
Istočni Sloveni nisu imali morsku obalu. Reke su postale glavni trgovački putevi za Slovene. Oni su se "stisnuli" uz obale rijeka, posebno najveće rijeke ruske antike - Dnjepra. U devetom veku nastao je veliki trgovački put - "od Varjaga u Grke". Povezivao je Novgorod i Kijev, sjevernu i južnu Evropu. Od Baltičkog mora duž rijeke Neve, karavani trgovaca stigli su do Ladoškog jezera, odatle rijekom Volhov i dalje uz rijeku Lovat do gornjeg toka Dnjepra. Od Lovata do Dnjepra u rejonu Smolenska i na Dnjeparskim brzacima prelazili su "drag rutama". Dalje, zapadna obala Crnog mora stigla je do glavnog grada Vizantije, Konstantinopolja. Ovaj put je postao jezgro, glavni trgovački put, "crvena ulica" istočnih Slovena. Čitav život istočnoslovenskog društva bio je koncentrisan oko ovog trgovačkog puta.

2. Vjerska uvjerenja Slovena, život, običaji i običaji

Religija istočnih Slovena bila je složena, raznolika sa razrađenim običajima. Njegovo porijeklo seže do indoevropskih drevnih vjerovanja, pa čak i dalje od paleolita. Tamo su se, u dubinama antike, rodile čovjekove ideje o natprirodnim silama koje upravljaju njegovom sudbinom, o njegovom odnosu prema prirodi i njenom odnosu prema čovjeku, o njegovom mjestu u svijetu koji ga okružuje. Religija koja je postojala među različitim narodima prije nego što su prihvatili kršćanstvo ili islam naziva se paganizmom.

Kao i drugi stari narodi, poput starih Grka posebno, Sloveni su naselili svijet raznim bogovima i boginjama. Među njima su bili glavni i mali, moćni, svemoćni i slabi, razigrani, zli i dobri.

Na čelu slovenskih božanstava bio je veliki Svarog - bog svemira, koji podsjeća na starogrčkog Zevsa.

Njegovi sinovi - Svarozhichi - sunce i vatra, bili su nosioci svjetlosti i topline. Slaveni su veoma poštovali boga sunca Daždboga. Sloveni su se molili Rodu i ženama na porođaju - bogu i boginjama plodnosti. Ovaj kult je bio vezan za poljoprivredna zanimanja stanovništva i stoga je bio posebno popularan. Boga Velesa su Sloveni poštovali kao zaštitnika stočarstva, bio je neka vrsta "boga stoke". Stribog je, prema njihovim konceptima, upravljao vjetrovima, poput starogrčkog Eola.

Kako su se Sloveni spojili sa nekim iranskim i ugro-finskim plemenima, njihovi bogovi su također migrirali u slovenski panteon.

Dakle, u VIII - IX vijeku. Sloveni su poštovali boga sunca Horsa, koji je očigledno došao iz sveta iranskih plemena. Odatle se pojavio bog Simargl, koji je prikazan kao pas i smatran je bogom tla, korijena biljaka. U iranskom svijetu, to je bio gospodar podzemnog svijeta, božanstvo plodnosti.

Jedino veliko žensko božanstvo među Slovenima bila je Makosh, koja je personificirala rođenje svih živih bića, bila je zaštitnica ženskog dijela privrede.

Vremenom, kako su Sloveni knezova, namjesnika, pratnje, počeli napredovati u javnom životu Slovena, započeli su veliki vojni pohodi, u kojima je igrala mlada snaga države u nastajanju, bog munja i groma Perun, koji postaje glavno nebesko božanstvo, sve više dolazi do izražaja kod Slovena, stapa se sa Svarogom, Rodom kao drevnijim bogovima. To se ne događa slučajno: Perun je bio bog čiji se kult rodio u kneževskom okruženju pratnje.

Ali paganske ideje nisu bile ograničene na glavne bogove. Svijet je također bio naseljen drugim natprirodnim bićima. Mnogi od njih su bili povezani s idejom postojanja zagrobnog kraljevstva. Odatle su zli duhovi - gulovi - dolazili ljudima. A dobri duhovi koji štite osobu bile su obale. Sloveni su se nastojali zaštititi od zlih duhova zavjerama, amajlijama, takozvanim "amajlijama". Drveni goblin je živio u šumi, sirene su živjele u blizini vode. Sloveni su verovali da su to duše umrlih, koje u proleće izlaze da uživaju u prirodi.

Sloveni su vjerovali da je svaka kuća pod okriljem kolača, kojeg su poistovjećivali sa duhom svog pretka, pretka, odnosno šura, čure. Kada je neko povjerovao da mu prijete zli duhovi, pozvao je svog zaštitnika - kolačića, čura, da ga zaštiti i rekao: "Čur, ja, čur, ja!"

Rođenja, vjenčanja i sahrane priređivani su uz složene vjerske obrede. Dakle, poznat je pogrebni običaj istočnih Slovena da zajedno sa pepelom neke osobe (Sloveni su svoje mrtve spaljivali na lomačama, stavljajući ih prvo u drvene čamce; to je značilo da osoba pluta u podzemlje) sahranjuju jednog od njegovih supruge, nad kojima je izvršeno ritualno ubistvo; ostaci ratnog konja, oružje, nakit stavljeni su u grob ratnika. Život se nastavio, prema zamislima Slovena, iza groba. Potom je nad grobom nasuta visoka humka i izvedena paganska trizna: rođaci i saborci pominjali su pokojnika. Tokom tužne gozbe održana su i vojna takmičenja u njegovu čast. Ti su se obredi, naravno, ticali samo plemenskih vođa.

Čitav život Slovena bio je povezan sa svijetom natprirodnih bića iza kojih su stajale sile prirode. Bio je to fantastičan i poetičan svijet. Ušao je u svakodnevni život svake slovenske porodice.

Vodeći sektori privrede među plemenima šumsko-stepskih i šumskih zona istočne Evrope bili su poljoprivreda i stočarstvo, štaviše kod Slovena, a od prvih vekova nove ere. e. a kod Balta je poljoprivreda bila na prvom mjestu.
Osnova privrede istočnih Slovena bila je ratarstvo. Korištene su oranice sa željeznim radnim dijelovima - ralo (u južnim krajevima), plug (na sjeveru). Stočarstvo, lov, ribolov i pčelarstvo imali su podređenu ulogu u privredi.
Ekonomska jedinica bila je pretežno mala porodica. Najniža karika u društvenoj organizaciji direktnih proizvođača, koja je objedinjavala domaćinstva pojedinih porodica, bila je susjedna (teritorijalna) zajednica - verv. Prelazak iz srodničke zajednice i patrijarhalne porodice u susednu zajednicu i malu porodicu dogodio se među Slovenima tokom naseljavanja 6.-8. Članovi Vervi su zajednički posjedovali sjenokoše i šumska zemljišta, a oranica je podijeljena među individualna seljačka gospodarstva.

Istočni Sloveni su živeli u rodovima. Svaki klan je imao svog predvodnika - princa. Princ se oslanjao na plemensku elitu - "najbolje muževe". Prinčevi su formirali posebnu vojnu organizaciju - odred, koji je uključivao ratnike i savjetnike kneza. Tim je bio podijeljen na seniore i juniore. Prvi je uključivao najplemenitije ratnike (savjetnike). Mlađa četa je živjela s knezom i služila njegovom dvoru i domaćinstvu. Vigilanti iz pokorenih plemena ubirali su danak (poreze). Kampanje za prikupljanje počasti zvale su se polyud. Od pamtivijeka su istočni Sloveni imali običaj - rješavati sva najvažnija pitanja u životu porodice na svjetovnom skupu - veči.

3. Postanak staroruske države

Do devetog veka Istočni Sloveni razvili su niz društveno-ekonomskih i političkih preduslova za formiranje države:
društveno-ekonomska - plemenska zajednica je prestala biti ekonomska nužnost i raspala se, ustupajući mjesto teritorijalnoj, "susjedskoj" zajednici; došlo je do odvajanja zanatstva od drugih vidova privredne delatnosti, rasta gradova i spoljne trgovine; došlo je do procesa formiranja društvenih grupa, izdvajali su se plemstvo i odred;
politički - pojavili su se veliki plemenski savezi, koji su počeli sklapati privremene političke zajednice među sobom; s kraja 6. vijeka poznat je savez plemena na čelu sa Kijem; Arapski i vizantijski izvori navode da je u VI-VII vijeku. postojala je "Moć Volinije"; Novgorodske hronike govore o tome u devetom veku. oko Novgoroda je postojalo slavensko udruženje na čelu sa Gostomislom; Arapski izvori tvrde da su uoči formiranja države postojale zajednice velikih plemena Slavena: Kuyaba - oko Kijeva, Slavia - oko Novgoroda, Artania - oko Rjazanja ili Černigova;
vanjska politika - najvažnija za formiranje i jačanje država među svim narodima bila je prisutnost vanjske opasnosti; problem odbijanja vanjske opasnosti među istočnim Slovenima bio je vrlo akutan od samog pojavljivanja na istočnoevropskoj ravnici; iz 6. veka Sloveni su se borili protiv brojnih nomadskih plemena Skita, Sarmata, Huna, Avara, Hazara, Pečenega, Polovca itd.

Dakle, do devetog veka. Istočni Sloveni su svojim unutrašnjim razvojem bili spremni za formiranje države. Ali konačna činjenica formiranja države istočnih Slavena povezana je s njihovim sjevernim susjedima - stanovnicima Skandinavije (moderna Danska, Norveška, Švedska). U zapadnoj Evropi stanovnike Skandinavije zvali su Normani, Vikinzi, au Rusiji - Varjazi. U Evropi su se Vikinzi bavili pljačkom i trgovinom. Sva Evropa je drhtala pred njihovim napadima. U Rusiji nije bilo uslova za pomorsku pljačku, pa su Varjazi uglavnom trgovali, a Sloveni su ih unajmljivali u vojne čete. Sloveni i Varjazi bili su na približno istom stupnju društvenog razvoja - Varjazi su vidjeli i raspadanje plemenskog sistema i sklapanje preduslova za formiranje države.
Kako svedoči hroničar Nestor u Priči o davnim godinama, do IX veka. Novgorodci i neka sjeverna plemena Slavena postali su zavisni od Varjaga i plaćali im danak, a južna plemena Slavena plaćala su danak Hazarima. Godine 859. Novgorodci su protjerali Varjage i prestali plaćati danak. Nakon toga su počeli građanski sukobi među Slovenima: nisu se mogli dogovoriti ko će njima vladati. Zatim su se novgorodske starješine 862. godine obratile Varjazima sa zahtjevom: da im pošalju jednog od varjaških vođa da vlada. "Zemlja je naša velika i bogata, ali u njoj nema odijela (reda). Da, idi i vladaj nama." Varjaški kralj (vođa) Rurik odazvao se pozivu Novgorodaca. Tako je 862. vlast nad Novgorodom i njegovom okolinom prešla na varjaškog vođu Rjurika. Tako se dogodilo da su potomci Rurika uspjeli steći uporište među istočnim Slovenima kao vođe.
Uloga Varjaškog vođe Rjurika u ruskoj istoriji je da je postao osnivač prve vladajuće dinastije u Rusiji. Svi njegovi potomci počeli su se zvati Rurikoviči.
Nakon njegove smrti, Rurik je dobio malog sina Igora. Stoga je u Novgorodu počeo vladati drugi Varjag, Oleg. Vjerovatno je Oleg bio vrlo preduzimljiva osoba, jer je ubrzo želio uspostaviti kontrolu nad južnim dijelom trgovačkog puta "od Varjaga do Grka", koji je bio u vlasništvu Kijeva.
Godine 882. Oleg je krenuo u pohod na Kijev. Tamo su tada vladali Rurikovi borci Askold i Dir. Oleg ih je prevarom izveo iz gradskih vrata i ubio. Nakon toga, uspio je steći uporište u Kijevu. Dva najveća istočnoslovenska grada bila su ujedinjena pod vlašću jednog kneza. Nadalje, Oleg je uspostavio granice svojih posjeda, nametnuo danak cijelom stanovništvu, počeo održavati red na teritoriji koja mu je bila podvrgnuta i osiguravao zaštitu ovih teritorija od neprijateljskih napada.
Tako je nastala prva država istočnih Slovena.
Kasniji hroničari počeće da računaju vreme „od Olegovog leta“, tj. od vremena kada je Oleg počeo vladati Kijevom.
Porijeklo riječi "Rus". Vremenom će se zemlja oko Kijeva, stanovništvo Kijeva zvati riječju "Rus". U istorijskoj nauci postoji nekoliko verzija o porijeklu ovog imena. Trenutno je prevladalo gledište da je to ime Varjaškog plemena iz kojeg je Rurik došao. Kasnije će ovo ime biti dodijeljeno državi i svim istočnim Slovenima.
Vrijednost formiranja staroruske države. Država Rusija, Kijevska Rus (naučni naziv - Staroruska država, Drevna Rusija), po svom geografskom položaju, odmah je zauzela značajno mjesto u sistemu evropskih i azijskih država. U to se vrijeme proces formiranja država odvijao iu zapadnoj Evropi, iako su se već formirale države jednake Rusiji. Rusija se razvila kao dio globalne civilizacije. Ali na dalji tok istorijskog procesa uticalo je niz sledećih faktora:

• oštra klima;
• teritorija Rusije bila je ravnica, otvorena sa svih strana za svakog neprijatelja;
• Rusija je tada uključivala stotine naroda i narodnosti u različitim fazama razvoja;
• nepostojanje državnog pristupa moru, potreba za kojom je postala državna potreba;
• nedostatak kulturnog nasljeđa.

Normanska teorija. Letopisna priča o pozivu u Rusiju kao vladara Varjaga poslužila je kao osnova za nastanak normanske teorije o formiranju staroruske države. Njegovi tvorci bili su njemački naučnici G.-F. Miller, G.-Z. Bayer, A.L. Schlozer, u osamnaestom vijeku. koju je carica Elizaveta Petrovna pozvala na rad u Rusiju. Njemački naučnici su tvrdili da je stvaranje državnosti u Rusiji rezultat djelovanja Varjaga. Vatreni protivnik normanske teorije bio je veliki ruski naučnik M.V. Lomonosov.
Danas se normanska teorija često tumači na sljedeći način: sve značajno u Rusiji stvorili su stranci i pod vodstvom stranaca. Rusi nisu sposobni za samostalno državno stvaralaštvo.
Normanska teorija ima i pristalice i protivnike. Protivnici normanske teorije tvrde: ne treba zaboraviti da je poziv Varjaga legenda. Pitanje ko su bili prvi ruski prinčevi, odakle su došli i kako još uvijek ostaje neriješeno. Verzije o stranom porijeklu određene dinastije tipične su za antiku i srednji vijek. Treba se prisjetiti priča o pozivanju Anglosaksonaca od strane Britanaca i stvaranju engleske države itd. Ruske hronike, na osnovu kojih formiramo predstavu o prvim vekovima ruske istorije, napisane su kasnije, imale su tendenciju da nastanak ruske državnosti okružuju aurom misterije. Stranac, stranac - uvek ima posebnu harizmu. Arheološka istraživanja potvrđuju da su Varjazi zaista živjeli među Slavenima, što ukazuje na njihove široke međusobne veze. Varjazi su težili Rusiji, u skandinavskim sagama Rusija je predstavljena kao zemlja neizrecivog bogatstva. Ali broj Varjaga u Rusiji bio je mali. Sloveni i Varjazi bili su na istom stupnju društvenog razvoja. Varjazi nisu imali značajnijeg uticaja na privredu, društvene odnose i kulturu istočnih Slovena. Varjazi su postavili temelj za prvu vladajuću dinastiju u Rusiji, prvi varjaški knezovi (Rjurik, Oleg, Igor, Olga) nosili su skandinavska imena, ali su sin Igora i Olge i njihov unuk nosili slovenska imena - Svjatoslav, Vladimir. Nekoliko generacija nakon poziva Rurika, od Varjaga su ostale samo legende o porijeklu najplemenitijih slovenskih porodica. Sloveni su svojim unutrašnjim razvojem bili spremni za formiranje države. Istočni Sloveni razvili su čitav niz preduslova za formiranje države. Državne institucije nastaju kao rezultat dugog unutrašnjeg razvoja društva. Stoga, ako je Rurikov poziv istorijska činjenica, onda on govori o nastanku kneževske dinastije, a ne o nastanku ruske državnosti.

Istorija države Rusije može se uslovno podeliti na tri perioda

1. IX - sredina X veka. - u naučnoj literaturi ovaj period je nazvan vremenom prvih kijevskih knezova.
2. Druga polovina desetog veka - prva polovina 11. veka - uspon države Rusije.
3. Druga polovina 11. veka - početak XII veka. - prelazak na feudalnu rascjepkanost.

Vrijeme prvih kijevskih knezova

Vladavina Olega (879-912). Oleg se pokazao kao ratoboran i preduzimljiv vladar. Sviđao mu se Kijev i učinio ga je svojim glavnim gradom. Da bi se učvrstio u Kijevu, počeo je da gradi gradove i sadi svoje ratnike u njih. Oleg je počeo aktivno podređivati ​​slavenska plemena svojoj vlasti. Dakle, uključio je u svoje posjede zemlje Drevljana, Sjevernjaka, Radimichija. Od pokorenih plemena, Oleg i njegova pratnja prikupljali su danak. Ali danak je morao biti prodat. Za Olega je bila veoma važna mogućnost trgovine sa južnim susjedom, Vizantijom. Planirao je veliki pohod na Vizantiju.
Godine 907. i 911 napravio je dva uspešna pohoda na Carigrad. Grci su bili primorani da sklope sporazum pod povoljnim uslovima za Ruse. Prema hroničarima, sporazum je sklopljen „za dve haratije“. To sugerira da se rusko pismo pojavilo i prije usvajanja kršćanstva. Prije pojavljivanja Ruske Pravde, zakonodavstvo se također oblikovalo. U sporazumu sa Grcima pominje se "ruski zakon", prema kojem su suđeni stanovnici Kijevske Rusije. Prema sporazumu, ruski trgovci su imali pravo da žive mesec dana o trošku Grka u Carigradu, ali su bili obavezni da šetaju gradom bez oružja. U isto vrijeme, trgovci su morali sa sobom nositi pisana dokumenta i unaprijed upozoriti vizantijskog cara o svom dolasku. Sklopljenim ugovorom omogućeno je izvoz prikupljenih harača u Rusiji i prodaja na tržištima Vizantije. Osim toga, Oleg je uzeo ogroman danak iz Carigrada, što je bilo dovoljno ne samo za njega i njegove ratnike koji su bili s njim u pohodu, već i za one koji su bili u raznim ruskim gradovima.
Slava o Olegovim uspješnim kampanjama brzo se proširila. Najvjerovatnije su počeli pričati o Olegavoj pameti, lukavstvu, hrabrosti. Priče su postale legende. Njegova smrt je takođe pokrivena legendama. Čarobnjak je predskazao Olegu da će umrijeti od svog konja. Oleg je zabranio da mu dovede konja. Nakon mnogo godina, sjetio se svog mrtvog konja i nasmijao se magičarevom predviđanju. Odlučio je da pogleda kosti svog konja. Kada je stigao na mjesto, zgazio je konju na lobanju. Odatle je ispuzala zmija i ujela ga za nogu. Oleg se od toga razbolio i umro.

Ime Olega kao prvog, dalekog vladara okruženo je misterijom i pokazalo se neobično privlačnim za potomstvo. Narodno pamćenje ga je obdarilo posebnim, neljudskim sposobnostima. Ostao je u istoriji kao "čarobnjak", "proročanski".
Igorova vladavina (912-945). Nakon Olega, u Kijevu je počeo vladati Rjurikov sin Igor. Izvodio je i vojne pohode, ali nisu bili tako uspješni. Godine 913. Igorov pohod na stanovnike Kaspijskog mora završio se porazom njegove čete. Po uzoru na Olega, osmislio je pohod na Vizantiju. Ali vizantijski car se isplatio bogatim darovima. Godine 944. potvrđen je ugovor sa Vizantijom, ali pod nepovoljnijim uslovima. Igor sam u starosti nije išao na poklonjenje podaničkim narodima, već je poučavao svog borca ​​Svenelda. Sveneld je skupljao bogat danak u zemlji Drevljana. To je izazvalo žamor iz Igorove čete. Ratnici rekoše Igoru: "Mladi Sveneldovi obučeni oružjem i lukama, a mi smo goli. Pođi, kneže, s nama na danak, pa ćeš nas sebi nabaviti."
Igor je skupljao danak od Drevljana i već se vraćao nazad u Kijev, kada je iznenada odlučio da se vrati sa malim dijelom odreda i još jednom skupi danak od Drevljana. Drevljani su bili ogorčeni i okupili su se na večeri sa svojim nadzornikom Malom. Veća je odlučila: "Vuk će ući u ovce, pa će sve vući, ako ne i ubiti." Kada je Igor počeo silom skupljati danak, Drevljani su pobili cijeli njegov odred. Postoji legenda da su oni, savijajući stabla dva stabla jedno za drugo, vezali Igora za sebe, a zatim ih pustili. Kijevski knez je bio raskomadan na dva dela.
Olgina vladavina (945-957). Igorova supruga Olga okrutno je osvetila muževljevu smrt. Prvu ambasadu Drevljana živu je zakopala u zemlju, a drugu spalila. Drevljani su takođe ubijeni na sahrani (piru). Tada je, prema hronici, Olga tražila od Drevljana danak od tri goluba i tri vrapca iz svakog dvorišta. Za noge ptica vezana je zapaljena kudelja sa sumporom. Golubovi i vrapci vratili su se u svoja gnijezda, a glavni grad Drevljana Korosten je planuo. U požaru je poginulo do 5 hiljada ljudi.
Ipak, Olga je bila primorana da pojednostavi prikupljanje počasti. Ustanovila je "pouke" - visinu harača i "groblja" - mjesta za prikupljanje harača.
Za vreme vladavine Igora i Olge, Kijevu su pripojene zemlje Tivercija, ulice i konačno Drevljana.
Ali najvažniji Olgin čin bio je da je ona prva od kijevskih vladara prihvatila kršćanstvo. Rusi su odavno upoznati sa hrišćanstvom. Putovali su u Carigrad, sjaj i raskoš hrišćanskih crkava i bogosluženja nije mogao ne impresionirati. Pod Igorom je u Kijevu već postojala hrišćanska crkva Svetog Ilije Proroka. Godine 957. Olga je otišla u Carigrad. Vizantija je bila veoma zainteresovana da Rusija prihvati svoju religiju. Olgu su primili car Konstantin Porfirogenit i carica. Sam carigradski patrijarh obavio je obred krštenja nad Olgom. Njen kum je bio Konstantin Porfirogenit. Kasnije je Ruska pravoslavna crkva proglasila princezu Olgu za sveticu.
Vladavina Svjatoslava (957-972). Sin Igora i Olge, Svyatoslav, ušao je u istoriju kao talentovani komandant. Cijeli svoj život posvetio je borbi protiv nomada. U svakodnevnom životu bio je nepretenciozan: sa sobom nije nosio šatore, spavao je na zemlji i za njega nisu pripremani posebni obroci. Prije napada obično je upozoravao: "Idem na tebe".
Svyatoslav je pripojio Kijevu zemlje Vjatičija, mordovskih plemena, uspješno se borio na Sjevernom Kavkazu i na obali Azova, zauzeo Tmutarakan na Tamanskom poluostrvu i odbio navalu Pečenega. Svyatoslav je porazio Hazarski kaganat. Hazarija kao država više nije postojala. Vizantijski car ga je uključio u svoje sukobe sa podunavskom Bugarskom. 968. Svjatoslav je porazio Bugare. Bugarska mu se toliko dopala da je odlučio da svoju prestonicu preseli na Dunav. Ali u Kijevu je starija majka, princeza Olga, čekala sa svojim unucima. Osim toga, Pečenezi su se približili samom Kijevu. Svyatoslav se morao vratiti u Kijev.
U to vrijeme se situacija u Vizantiji promijenila. Novi car Jovan Tzimiskes je i sam bio odličan ratnik. Utvrđenje Svjatoslava na Dunavu predstavljalo je opasnost za Vizantiju. Svjatoslav je započeo sukob sa Jovanom Tzimiskom oko podunavskih poseda. U jednoj od bitaka opkolilo ga je 100.000 vizantijskih vojnika. Svyatoslav je jedva izbegao zatočeništvo.
Sa ostacima svoje vojske Svjatoslav se vraćao nazad. Godine 972. Pečenezi su ga čekali na brzacima Dnjepra. Svyatoslav je poginuo u bici. Legenda kaže da je vođa Pečenega Kurja naredio da se napravi šolja od lobanje Svjatoslava i da je pio pivo iz nje na gozbama.
Tako se u politici prvih kijevskih knezova mogu pratiti zajedničke crte. Oni su uporno širili svoje posjede, potčinjavali sva nova slovenska plemena, vodili stalnu borbu s nomadima - Hazarima, Pečenezima, Polovcima; nastojao da obezbedi povoljnije uslove za vođenje trgovine sa Vizantijom.
Kao rezultat aktivnosti prvih kijevskih knezova, država je ojačana, Rusija je značajno proširila svoje posjede i ušla u međunarodnu arenu.

3.1. Politički sistem drevne Rusije

Država Rusija je bila ranofeudalna monarhija. Na čelu države bio je veliki vojvoda, koji se oslanjao na pratnju. Državom su upravljali knez, braća, kneževi sinovi, kao i ratnici. Oni su vršili prikupljanje danka, sud, odbranu svojih teritorija. Tim je bio podijeljen na seniore i juniore. Stariji odred uključivao je najplemenitije ratnike, bili su i savjetnici kneza. Često je seniorski odred dobijao pravo da skuplja danak u nekim oblastima u svoju korist. Mlađi sastav činili su Gridni, omladinci, djeca i ostali ratnici. Sa razvojem feudalnog zemljoposeda, borci su se postepeno pretvarali u zemljoposednike. Bojari su takođe imali odrede. Prinčev prihod određivao se haračom od podređenih plemena, mogućnošću izvoza u druge zemlje radi prodaje.

3.2. Društveno-ekonomska struktura Drevne Rusije

• knez je svom borcu dodijelio određenu teritoriju za prikupljanje harača ("hrane"), a ona se potom pretvorila u nasljedni posjed;
• knez je favorizovao borca ​​za službu sa državnih zemalja;
• borac je dobio zemlju za službu od kneževske baštine.

Broj i veličina posjeda su se povećavali zbog oduzimanja seljačke zemlje, darovnica, kupovina, prodaja, donacija itd.
Stanovništvo koje se bavilo poljoprivrednim radom nazivalo se smerdovima. Smerdi su živjeli i u seljačkim zajednicama i na feudalnim posjedima. Smerdi koji su živjeli na imanjima bili su u težoj situaciji, jer su gubili ličnu slobodu. Pored smerda, na imanjima su postojali i otkupi, ryadovichi i kmetovi. Srušeni smerd je postao kupovina, koja je od vlasnika uzimala dug - "kupu" u novcu, stoci, sjemenu ili inventaru. Kupovina morao da radi za svog kreditora i da mu se pokorava dok ne vrati dug. Ryadovichi su zavisni ljudi koji su sklopili sporazum sa votchinnikom - "redom", i na osnovu toga su obavljali razne radove. Druga kategorija zavisnog stanovništva, koja je živjela u kneževskoj ili bojarskoj baštini, bili su kmetovi ili sluge. Oni su zapravo bili u položaju robova i nadopunjavali su se na račun zarobljenika ili iz redova razorenih plemena. Glavni oblici eksploatacije zavisnog stanovništva posjeda u XI - XII vijeku. u gospodarevom domaćinstvu bilo je dažbina u naturi i rada.
U Kijevskoj Rusiji postojao je značajan broj seljaka koji su živjeli u zajednicama i nisu bili podložni privatnim feudalima. Takvi su komunalni seljaci plaćali danak u korist države ili velikog kneza. Svo slobodno stanovništvo Rusije nazivalo se "narodom".
U ekonomiji Rusije postojala je feudalna struktura uz ropstvo i primitivne patrijarhalne odnose. Ali dominantan sistem proizvodnih odnosa bio je feudalizam. Feudalni sistem Rusije razlikovao se od "klasičnih" zapadnoevropskih modela. Ove razlike leže u činjenici da je država igrala ogromnu ulogu u ekonomiji zemlje. O tome svjedoči prisustvo značajnog broja slobodnih seljačkih zajednica, koje su bile u feudalnoj zavisnosti od velikokneževske vlasti.

4. Usvajanje kršćanstva i njegove posljedice

Vladavina Svetog Vladimira (980-1015). Godine 980. na kijevskom prijestolju pojavio se sin Svjatoslava Vladimir.
Važna Vladimirova zasluga bila je ujedinjenje svih zemalja istočnih Slovena u jednoj državi. Slomio je nezavisnost Vjatičija, anektirao zemlje sa obe strane Karpata. Kao rezultat toga, tokom vladavine Vladimira, teritorija Rusije se u potpunosti oblikovala.
Sljedeća Vladimirova zasluga je da je bio prvi od kijevskih knezova koji je organizirao pouzdanu odbranu stepskih granica Rusije od Pečenega. Na rijekama Desna, Sula, Stugna, Osetr, po njegovom naređenju podignute su brojne tvrđave, povećan je broj četa. Uspostavljena je i služba za daljinsko izviđanje, upozorenje i vezu. U to vrijeme pojavili su se ruski epovi u ruskoj povijesti - legende u kojima su glavni likovi bili moćni vitezovi koji su branili stepske granice Rusije od nomada.
Za vrijeme vladavine Vladimira Svjatoslavoviča i na njegovu inicijativu dogodio se jedan od najvažnijih događaja u ruskoj istoriji - 988. godine Rusija je primila kršćanstvo u vizantijskoj verziji - pravoslavlje.
U početku je Vladimir bio revan neznabožac. U Kijevu je naredio da se na istaknuta mjesta postave slike paganskih božanstava, ispred kojih su se obavljali paganski obredi, pa čak i ljudske žrtve. Sam Vladimir je vodio daleko od hrišćanskog života: bio je sklon gozbama i veseljima.
Ali paganstvo sa politeizmom više nije zadovoljavalo potrebe nastajuće ujedinjene države, i Vladimir je to osjetio. 980. godine pokušao je izvršiti prvu vjersku reformu. Stvoren je jedinstveni panteon najcjenjenijih paganskih bogova na čelu s Perunom. Ova božanstva trebalo je obožavati u cijeloj državi. Ali reforma nije uspjela. Stanovništvo je i dalje obožavalo poznata božanstva. Međutim, reforma iz 980. godine pripremila je uslove za prihvatanje hrišćanstva.
Vladimirovo oklijevanje postalo je poznato u susjednim državama. Susedi Rusije bili su zainteresovani da Rusija prihvati njihovu veru: bilo je korisno imati snažnog ruskog vladara kao jednog sureligioznog čoveka. Susedne države ispovedale su različite religije:

• Zapadne zemlje - zapadno kršćanstvo - katolicizam;
• Volški Bugari - Islam;
• vrh Hazarije je judaizam.

U Vladimir su stigli ambasadori svih susjednih država sa pričama o njihovoj vjeri. Najveći utisak na njega je ostavila priča o grčkom svešteniku. Sveštenik je pričao o rođenju Isusa Hrista, o Njegovom učenju, čudima, stradanjima, smrti, vaskrsenju, vaznesenju na nebo; objasnio zašto je Hristos patio i kakav je život zapovedio hrišćanima. Vladimir je odlučio da pošalje ambasadore u različite zemlje da vide kako se vrše njihove crkvene službe. Kada su ruski ambasadori stigli u Carigrad, vizantijski car je naredio patrijarhu da što svečanije izvrši službu za Ruse, kako bi mogli da vide „slavu Boga našega“. Pravoslavna služba šokirala je ruske ambasadore. Rekli su Vladimiru: „Nismo znali jesmo li na nebu ili na zemlji... Na zemlji nema te ljepote, a mi o njoj ne znamo pričati... Bog je s ljudima tamo.”
Kršćanstvo je u Rusiji rašireno od davnina i pustilo je duboke korijene. Prema legendi, nakon smrti Isusa Krista, njegovi učenici - apostoli - otišli su propovijedati učenje svog Učitelja i širili ga po cijelom svijetu. Andrej Prvozvani je otišao u Skitiju, gde će kasnije postati Rusija, tako nazvana jer ga je Hristos prvi pozvao da bude njegov učenik. Andrej je otišao do srednjeg toka Dnjepra, tamo podigao krst i predvidio da će tamo nastati grad koji će postati "majka ruskih gradova". Dalje, put Andrije Prvozvanog ležao je preko Novgoroda, Baltika do Rima, gdje je bio razapet na križu za kršćansku vjeru.
Hrišćani su dugo živeli u Kijevu, Novgorodu i drugim ruskim gradovima. Hrišćanstvo je usvojila Vladimirova baka, kneginja Olga, koja je ostala upamćena kao mudra vladarka. Kijevskom knezu bila je očigledna visina hrišćanskog učenja - monoteizma, nad paganstvom. I, na kraju krajeva, do tog vremena ceo život istočnoslovenskog društva bio je usmeren na Vizantiju.
I Vladimir je napravio izbor u pravcu istočnog hrišćanstva, vizantijskog - pravoslavlja. Ali Vladimir nije hteo da uzme pravoslavlje od Grka kao milostinju.
Otišao je sa vojskom u Korsun, najbogatiji grčki grad na Krimu, i zauzeo ga. Naredio je braći grčkim carima da prenesu da ako se za njega ne da njihova sestra, prelepa Ana, da će se isto desiti i sa Carigradom. Carevi su odgovorili da pravoslavni nemaju običaj da poklanjaju rođake za nekrštene i da Vladimir treba da prihvati pravoslavlje. Ana je plakala, nije htela da se uda za ruskog "varvarina", ali su je braća ubeđivala da se žrtvuje velikom cilju: Rusija će priznati svetlost prave hrišćanske vere, a Vizantija će se osloboditi opasnog suseda.
Vladimir je zajedno sa svojom pratnjom kršten u Korsunu. Po dolasku u Kijev, Vladimir je krstio svoje sinove u proleće, koje je zauvek nazvano "Kreščatik". Tada je u Dnjepru kijevski knez krstio Kijevlje. Rusija se nije lako krstila. Novgorodci su kršteni "ognjem i mačem", ljudi su više puta podizali ustanke protiv nove religije. U suštini, trebalo je 100 godina da nova religija dobije uporište u Rusiji. Ali pre četrnaestog veka u Rusiji se očuvala dvojna vjera: u crkvi, javno, klanjali su se Kristu, a kod kuće su se, tajno, klanjali starim poznatim paganskim bogovima.
Vladimir je bio veliki grešnik. Ali nakon usvajanja pravoslavlja, on se dramatično promijenio i postao pravi kršćanin. Usvajanje pravoslavlja kao državne religije je najvažnija istorijska zasluga Vladimira za Rusiju. Imao je različite mogućnosti u odabiru vjere za zemlju, ali je sjajno pogodio da je pravoslavlje ono koje zadovoljava potrebe države, uslove života na Ruskoj ravnici i mentalitet ruskog naroda. Pravoslavlje je Ruse učinilo jedinstvenim, Pravoslavlje je odredilo buduću visoku sudbinu Rusije. Zbog toga je ostao u sjećanju naroda kao "svetac", "krstitelj", "crveno sunce".
Ruska crkva je postala mitropolija (ogranak) Carigradske patrijaršije. Carigradski patrijarh je postavio mitropolita na čelo Ruske crkve. Zasebne oblasti su bile na čelu sa biskupima, kojima su bili potčinjeni sveštenici u gradovima i selima. Knez je davao desetinu prikupljenih poreza za održavanje Crkve. Koristeći novac od desetine, Vladimir je naredio izgradnju prve desetine crkve u Kijevu. Dakle, davši Rusiji svoju vjeru, a kasnije i ime, Vizantija je postala kuma Rusiji.
Od prijema kršćanstva, historija Ruske crkve je usko isprepletena s istorijom naroda. Ruska crkva nikada nije imala druge interese osim interesa države i naroda.
Značaj usvajanja kršćanstva bio je ogroman i očitovao se doslovno u svemu. Usvajanje pravoslavlja preokrenulo je čitav život istočnoslovenske osobe:

• vrtlarstvo je počelo da se poboljšava u Rusiji; nova religija je sadržavala mnogo postova, kada se preporučalo jesti samo povrće; najbolji baštovani u Rusiji oduvek su bili monasi;
• kamena arhitektura pojavila se u Rusiji; Rusi su od Grka preuzeli metode postavljanja zidova, podizanja kupola, kamenorezaca;
• ikone su bile potrebne za ukrašavanje hramova; ikonopis je nastao u Rusiji - lik Isusa Hrista, Bogorodice, svetaca i prizora iz njihovog života;
• fresko slikarstvo pojavilo se u Rusiji;
• pojavilo se pisanje; prve rukopisne knjige crkvenog sadržaja poznate su u Rusiji od 11. veka;
• Kršćanstvo je doprinijelo jačanju velikokneževske vlasti; zajedno sa pravoslavljem, u istočnoslovensko društvo počela je da prodire ideja da je svaka vlast, a posebno veliki knez, od Boga, pa se podanici moraju bespogovorno pokoravati knezu;
• Kršćanstvo je ujedinilo sve istočne Slovene u jedan narod - ruski;
• međunarodna pozicija Rusije se promijenila; prestala se smatrati varvarskom državom;
• Usvajanjem kršćanstva rusko društvo je dobilo duhovno jezgro, Crkva je postala ujedinjujuća snaga u državi.

Istovremeno, usvajanje pravoslavlja dovelo je do kulturnog razgraničenja istočnog i dijela južnog - sa zapadnim Slovenima, koji su primili kršćanstvo iz Rima. Istočni Sloveni su ušli u orbitu vizantijske kulture, a zapadni - rimske.
Jedna od posljedica usvajanja kršćanstva povezana je s vladavinom Jaroslava Mudrog (1019-1054). Godine 1015. umro je sveti Vladimir. Vladimirov sin, Svyatopolk, bio je na prestolu Kijeva, ali je Vladimirov uticajni odred na prestolu želeo da vidi druge Vladimirove sinove - Borisa Rostovskog i Gleba iz Muroma. Svyatopolk je naredio da ubiju svoju braću - Borisa i Gleba. Boris i Gleb bili su najomiljenija i neobična Vladimirova djeca. Rođeni su od majke hrišćanke i od detinjstva su se odlikovali hrišćanskom pobožnošću. Braća su znala da su im poslani atentatori, ali su odlučili da prihvate smrt. Oni su, kao pravi kršćani, smatrali da umiru za slavu Isusa Krista. Krist je znao za njegovu sudbinu, mogao se spasiti, ali je ponizno to prihvatio.
Vijest o ubistvu Borisa i Gleba uzburkala je istočnoslavensko društvo. Ruska pravoslavna crkva ih je proglasila svojim prvim svecima. Od tada se Boris i Gleb smatraju nebeskim pokroviteljima dinastije velikog kneza, a Svyatopolk je dobio nadimak Prokleti.
Svyatopolku se suprotstavio njegov brat Jaroslav, koji je u to vrijeme vladao u Novgorodu. Godine 1019. Jaroslav se učvrstio na kijevskom prijestolju, a 1036. cijela ruska zemlja je ujedinjena u njegovim rukama. Pod Jaroslavom Mudrim Rusija je dostigla svoj vrhunac.
Jaroslav se pokazao kao mudar državnik. Kod Kijeva je nanio težak poraz Pečenezima, nomadima, tadašnjim protivnicima Rusije. Ovaj poraz je bio toliko jak da Pečenezi više nisu rizikovali da napadnu ruske zemlje i nestali su iz ruske istorije. (Zamijenili su ih novi nomadi - Polovci). Pod Jaroslavom Mudrim 1043. Rusija je izvršila posljednji pohod na Vizantiju. Kampanja je bila neuspješna, a Rusija se više nije borila sa svojim južnim susjedom. Odnosi između dvije države postajali su sve prijateljskiji.
Pod Jaroslavom Kijev je postao jedan od najlepših gradova u Evropi. U Kijevu pod Jaroslavom bilo je oko 400 crkava i 8 pijaca. Jaroslav je želeo da Kijev ni na koji način ne bude inferioran u odnosu na Carigrad. Uostalom, Vizantija je velika država, a Rusija je velika država, Konstantinopolj se nalazi na najlepšem mestu - na obali Bosforskog moreuza, a Kijev se nalazi na najlepšem mestu - na obali Dnjepra. Imitirajući Carigrad, Jaroslav je okružio Kijev visokim kamenim zidom, izgradio glavni ulaz u Kijev - Zlatna vrata. Godine 1037. u blizini Kijeva, na samom mestu gde je pobedio Pečenege, Jaroslav je podigao katedralu Svete Sofije - uostalom, Sveta Sofija je bila glavni hram Vizantije. Katedralu su sagradili vizantijski majstori kamena, ukrašena je freskama i vizantijskim ikonama kakve do sada nisu viđene u Rusiji. Kijevska Sofija pogodila je maštu savremenika. Freske su mjestimično sačuvane do danas. Oni nam daju predstavu o životu u 11. veku. Oni prikazuju princa u svečanoj odjeći, konjanike, strijele, štitonoše, plesače, muzičare, buffone. Na freskama Katedrale Sofije u Carigradu prikazani su car Justinijan i njegova porodica kako bi se ovekovečilo sećanje na tvorca ove katedrale. Freske kijevske Sofije prikazuju Jaroslava sa porodicom. katedrale pod Jaroslavom izgrađene su i u Polocku i Novgorodu, a Sofija Novgorodska je do danas preživjela u svom izvornom obliku.
Izgradnjom hramova u Rusiji pojavljuje se kamena arhitektura. Prvi majstori u Rusiji bili su Vizantinci, ali su postepeno Rusi usvojili njihove vještine. Nastalo je prvo rusko slikarstvo - ikonopis, jer su dugo vremena njegovi predmeti bili religiozni - slike svetaca, Isusa Krista, Bogorodice. U Rusiji je slika Majke Božje postala posebno omiljena među ikonopiscima i ljudima. Prema figurativnom izrazu, ruski narod je posvetio Bogorodici onoliko ikona koliko "na nebu ima zvijezda". Vremenom se u Rusiji razvio kult Majke Božje.
Pod Jaroslavom Mudrim, organizacija Ruske pravoslavne crkve u ruskim zemljama konačno dobija oblik. Godine 1031. u Kijevu se pojavio mitropolit kojeg je imenovao carigradski patrijarh. Dokaz o Jaroslavljevom autoritetu i njegovoj snazi ​​je to što je Jaroslav 1051. godine, bez znanja carigradskog patrijarha, sam postavio kijevskog mitropolita - Rusa porijeklom - Ilariona. Ilarion je bio izuzetna crkvena ličnost i talentovan pisac. Njegovo najpoznatije delo "Reč o zakonu i blagodati" bilo je posvećeno hrišćanskim delima Vladimira, krstitelja Rusije. Govoreći o vladarima Kijevske Rusije, Ilarion je napisao: "Oni su bili gospodari ne u lošoj zemlji, već na ruskom, koji se zna i čuje na svim krajevima zemlje."
Jaroslavu je stalo do prosvjetljenja naroda. Pod njim su se pojavile prve javne škole u kojima su poučavali i dječaci i djevojčice. U Novgorodu je, po njegovom naređenju, osnovana viša škola za 300 dječaka za djecu staraca i klerika. Učio je pisanje, brojanje, čitanje, osnove kršćanske doktrine; studirao grčki, latinski, bavio se redovnim prevođenjem crkvene literature sa grčkog.
Pod Jaroslavom Mudrim pojavili su se prvi manastiri, od kojih su najveći bili Kijevske pećine, osnovane sredinom 11. U manastirima je počela da se razvija književnost, posebno redovno letopisno pisanje. Jaroslav je iz Vizantije naručio pjevače. Tako se crkveno pjevanje pojavilo u Rusiji. U Rusiji je crkveno pojanje dodatno razvijeno i trenutno je jedinstvena pojava u ruskoj pevačkoj kulturi.
Zajedno sa usvajanjem hrišćanstva, svi crkveni nalozi i zakoni su preneti iz Vizantije. Zakonik vizantijskih crkvenih zakona došao je do nas pod imenom Pilotska knjiga. Jaroslav je odlučio da uredi bolji red suđenja i kažnjavanja u svjetskim poslovima. Prema hronici, po njegovom nalogu su zapisani dvorski običaji. Pojavila se prva zbirka ruskih zakona - "Ruska istina". "Ruska Pravda" je pravni spomenik zasnovan na normama običajnog prava (nepisanim pravilima koja su nastala kao rezultat njihove ponovljene, tradicionalne primene) i na prethodnim zakonima. Vizantijski izvori spominju ruski zakon iz vremena prvih kijevskih knezova. Naučnici sugeriraju da je u to vrijeme postojao skup pravnih normi i pravila, ali u usmenom obliku. Ruska Pravda je prva zbirka ruskih zakona u pisanoj formi. Yaroslav posjeduje prvih 17 artikala. Zvali su se "Drevna istina" ili "Jaroslavova istina". Jaroslavljevi zakoni bavili su se sporovima između slobodnih ljudi, prvenstveno među kneževskom četom. Krvna osveta bila je ograničena samo na krug najbližih rođaka. Ovo nam omogućava da smatramo da su običaji primitivnog sistema već postojali kao ostaci. Tada su zakoni Jaroslava prošireni i dopunjeni njegovim sinovima.
Pod Jaroslavom, Rusija je ušla u međunarodnu arenu i bila primljena u porodicu evropskih monarha. Sam Jaroslav se 1019. godine drugim brakom oženio švedskom princezom Ingigerd i dobio od nje sedam sinova i tri kćeri. Udala je svoju kćer Elizabetu za norveškog kralja Haralda, Anu - za francuskog kralja Henrija I, Anastaziju - za ugarskog kralja Endrea I. Unuka Jaroslava udala se za njemačkog cara. Jedan od njegovih sinova oženio se kćerkom poljskog kralja, drugi - Vsevolod - kćerkom vizantijskog cara Konstantina Monomaha.
Važna zasluga Jaroslava bila je i činjenica da je, uglavnom zahvaljujući njegovim naporima, počelo postojanje (postojanje) tako jedinstvenog fenomena u svjetskoj kulturi kao što je ruska kultura.
Doba Jaroslava Mudrog ima još jedan trajni značaj: kasnije će teška iskušenja pasti na sudbinu Rusije više puta, ali istorijsko pamćenje naroda očuvaće sliku velike Drevne Rusije. Slika velike države uvijek će vapiti za vaskrsenjem u narodnom sjećanju.

Bibliografija:

1. Časopis "Nauka i život", br. 3, 2004

2. Grekhov V.N., Pale S.N. Istorija Rusije od antičkih vremena do početka dvadesetog veka. Udžbenik - M.: Exlibris-Press, 2004.

3. Danilov A.A. "Istorija Rusije od antičkih vremena do kraja 16. veka" - M .: Prosveshchenie, 2006.

4. Lyashevsky S. "Praistorijska Rusija" - M.: FAIR-PRESS, 2003.

5. Preobrazhensky A.A. "Istorija otadžbine": M.: Prosveta, 1996.

2.1 Zanimanja istočnih Slovena

2.2 Porodica i klan.

2.3 Društvena organizacija.

2.4 Religija istočnih Slovena.

Zaključak

Spisak korišćene literature

Uvod

Historija je u određenom smislu sveta knjiga naroda: glavni, nužni, savez predaka potomstvu, dodatak, objašnjenje sadašnjosti i primjer budućnosti.

Tema života istočnih Slovena u preddržavnom periodu najzanimljivija je za istraživanje, jer su upravo u to vrijeme postavljeni temelji za formiranje ruskog naroda, a kasnije i formiranje ruske države. Ovo je tema koja se, prije svega, bavi porijeklom istočnih Slovena, njihovom strukturom i načinom života.

Svrha ovog rada je proučavanje života istočnih Slovena, njihovo porijeklo.

Za svoje istraživanje koristio sam nekoliko istorijskih izvora – „Priča o prošlim godinama“, „Kurs ruske istorije“ V.O. Klyuchevsky.

Početak istorije naroda treba da bude obeležen nekim jasnim, uočljivim znacima koje treba tražiti, pre svega, u pamćenju samog naroda. Prvo što je narod zapamtio o sebi, a trebalo bi da ukaže na početak svoje istorije. Takvo sjećanje nije slučajno, nerazumno. Narod je populacija koja ne samo da živi zajedno, već i djeluje kolektivno, ima zajednički jezik i zajedničke sudbine. Stoga se u pamćenju naroda obično dugo zadržavaju događaji, koji su prvi put dotakli čitav narod, u čemu su svi učestvovali i kroz to učešće po prvi put osjetili da su jedinstvena cjelina. Zato, da bi se proučio tako drevni period postojanja našeg naroda, vrijedi se obratiti jednom od prvih povijesnih izvora - kronikama.

1. Poreklo istočnih Slovena.

Starogrčki i rimski pisci govore nam o južnoj stepskoj Rusiji brojne vijesti, nejednako pouzdane, koje su primili preko grčkih kolonija duž sjevernih obala Crnog mora od trgovaca ili iz ličnih zapažanja. Prije naše ere ovdje su jedan za drugim dominirali razni nomadski narodi koji su dolazili iz Azije: Kimerijci, Skiti, a kasnije, u vrijeme rimske vladavine, Sarmati. Otprilike početkom naše ere, smjena pridošlica postaje sve češća, nomenklatura varvara u drevnoj Skitiji postaje složenija, zbunjujuća. Sarmati su smijenjeni ili su se od njih izdvojili Geti, Jazigi, Roksalani, Alani, Bastarni, Dačani. Vidi se da se spremala velika seoba naroda. Južna Rusija je služila kao privremena stanica za ove azijske istraživače, gde su se spremali da odigraju ovu ili onu evropsku ulogu, probijajući se do donjeg Dunava ili prelazeći Karpate. Ovi narodi, koji su kroz vekove prolazili u lancu duž južnoruskih stepa, ostavili su ovde iza sebe bezbroj baraka, kojima su prošarana ogromna prostranstva između Dnjestra i Kubana. Arheologija vrijedno i uspješno radi na ovim grobnim humkama i u njima otkriva neobične povijesne naznake koje dopunjuju i pojašnjavaju starogrčke pisce koji su pisali o našoj zemlji.

Većina predrevolucionarnih istoričara povezivala je pitanja o nastanku ruske države sa pitanjima etničke pripadnosti ruskog naroda, o čemu govore hroničari. Ruski istoričari, koji su dokazali da se analistička legenda o dozivanju prekomorskih prinčeva ne može smatrati početkom ruske državnosti, također su otkrili da je poistovjećivanje naroda Rusa s Varjazima u analima pogrešno.
Iranski geograf sredine 9. veka. Ibn-Khordadbeh ističe da su "Rusi pleme Slovena." Pripovijest davnih godina govori o istovjetnosti ruskog jezika sa slovenskim. Izvori sadrže i preciznije naznake koje pomažu da se odredi među kojim dijelom istočnih Slovena treba tražiti Rus. Prvo, u Priči davnih godina, za livade se kaže: „Sada zovem Rusiju“. Shodno tome, drevno rusko pleme nalazilo se negdje u regiji Srednjeg Dnjepra, u blizini Kijeva, koje je nastalo u zemlji proplanaka, na koje je kasnije prešlo ime Rus. Drugo, u raznim ruskim hronikama vremena feudalne rascjepkanosti primjećuje se dvostruko geografsko ime riječi „ruska zemlja“, „Rus“. Ponekad razumeju sve istočnoslovenske zemlje, ponekad se reči "ruska zemlja", "Rus" koriste u vrlo uskom, geografski ograničenom smislu - da se odnose na šumsko-stepski pojas od Kijeva i reke Ros do Černigova, Kurska i Voronjež. Ovo usko poimanje ruske zemlje treba smatrati drevnijim i datira iz 6.-7. stoljeća, kada je u tim granicama postojala homogena materijalna kultura, poznata iz arheoloških nalaza.

Do sredine VI veka. važi i prvo pominjanje Rusije u pisanim izvorima. Jedan sirijski autor spominje ljude koji su odrastali koji su živjeli u susjedstvu mitskih Amazonki (čije se prebivalište obično datira u basen Dona). Izvanredni istoričari N.M. Karamzin, S.M. Solovjev, V.O.Klyuchevsky podržavali su verziju ruskih hronika (prvenstveno Priče o prošlim godinama) da je Dunav bio prapostojbina Slovena. Istina, V.O.Klyuchevsky je napravio dodatak: od Dunava su Sloveni stigli do Dnjepra, gdje su ostali oko pet vijekova, nakon čega su u 7. Istočni Sloveni su se postepeno naseljavali u Ruskoj (Istočnoevropskoj) ravnici. Većina modernih naučnika vjeruje da se prapostojbina Slavena nalazila u sjevernijim regijama (Srednji Dnjepar i Pripjat, odnosno međurječje Visle i Odre).

Povest o davnim godinama ne govori o petovekovnom karpatskom logoru Slovena, niti o njihovom sekundarnom kretanju odatle u različitim pravcima; ali ona bilježi neke od njegovih pojedinačnih znakova i posljedica. U nacrtu naseljavanja Slovena sa Dunava, ona jasno razlikuje zapadne Slovene, Moravce, Čehe, Poljake, Pomerance, od istočnih - Hrvate, Srbe i Horutane. Od istočnog kraka vodi Slovene koji su se naselili duž Dnjepra i drugih rijeka naše ravnice, a sjedište plemena koja su ga činila, gdje vizantijski pisci kasnije poznaju ove Hrvate i Srbe, bila je zemlja Karpata, danas dan Galicija sa regijom gornje Visle.

Istočni Sloveni do VIII - IX veka. dosegao je na sjeveru Neve i jezera Ladoga, na istoku - srednju Oku i gornji Don, postupno asimilirajući dio lokalnog baltičkog, ugrofinskog, iranskog govornog stanovništva.
Preseljavanje Slovena poklopilo se sa kolapsom plemenskog sistema. Kao rezultat rascjepkanosti i miješanja plemena, formirale su se nove zajednice koje više nisu bile srodne, već teritorijalne i političke prirode.
Plemenska rascjepkanost među Slovenima još nije prevladana, ali je već postojala tendencija ujedinjenja. Tome je doprinijela situacija tog doba (ratovi sa Vizantijom; potreba za borbom protiv nomada i varvara; još u 3. vijeku Goti su prošli Evropu u tornadu, u 4. stoljeću Huni su napali; u 5. stoljeću , Avari su izvršili invaziju na Dnjepar, itd.).
U tom periodu počinju da se formiraju savezi slovenskih plemena. Ovi savezi su uključivali 120-150 zasebnih plemena čija su imena već izgubljena.
Grandioznu sliku naseljavanja slovenskih plemena na veliku istočnoevropsku ravnicu daje Nestor u Priči o davnim godinama (što potvrđuju i arheološki i pisani izvori).
Nazivi plemenskih kneževina najčešće su formirani od staništa: karakteristike pejzaža (na primjer, "glade" - "žive u polju", "Drevlyans" - "žive u šumama"), ili naziv rijeke (za na primjer, "Buzhan" - sa rijeke Bug). Ako se osvrnemo na Priču o davnim godinama, možemo pratiti kako se odvijalo naseljavanje naroda duž Dunava: „Posle dužeg vremena Sloveni su se naselili uz Dunav, gde je sada mađarska i bugarska zemlja. Od tih Slovena, Sloveni su se raselili po zemlji i nazivani su svojim imenima po mestima gde su sedeli. Tako jedni, došavši, sjedoše na rijeci po imenu Morava i prozvaše se Morava, a drugi se zovu Česi. A evo i istih Slovena: bijelih Hrvata, i Srba, i Horutana. Kada su Volohi napali podunavske Slovene, i nastanili se među njima i ugnjetavali ih, došli su ovi Sloveni i seli na Vislu i zvali se Poljaci, a od tih Poljaka su došli Poljaci, drugi Poljaci - Lutič, drugi - Mazovšan, treći - Pomeranci.

Na isti način, ovi Sloveni su došli i seli uz Dnjepar i nazivali se proplancima, a drugi - Drevljanima, jer su sedeli u šumama, dok su drugi seli između Pripjata i Dvine i nazivali se Dregoviči, treći su seli uz Dvinu. i zvali su se Poločani, uz rijeku koja se uliva u Dvinu, zvanu Polota, od čega su Poločani dobili ime. Isti Sloveni koji su seli blizu jezera Ilmen nazvani su svojim imenom - Sloveni, i sagradili su grad i nazvali ga Novgorod. A drugi sjedoše uz Desnu, i uz Seim, i uz Sulu, i nazvaše se sjevernjacima. I tako se slavenski narod raziđe, i po njegovom imenu povelja je nazvana Slovenska.

Struktura ovih zajednica bila je dvostepena: nekoliko malih formacija („plemenskih kneževina“), po pravilu, formiralo je veće („saveze plemenskih kneževina“).

Istočni Sloveni do VIII - IX veka. Postojalo je 12 saveza plemenskih kneževina. U regionu Srednjeg Dnjepra (područje od donjeg toka reka Pripjat i Desne do reke Ros) živeo je proplanak, severozapadno od njih, južno od Pripjata, - Drevljani, zapadno od Drevljana do zapadnog Bug - Bužani (kasnije nazvani Volinjani), u gornjem toku Dnjestra i U Karpatskom regionu - Hrvati (deo velikog plemena koje se tokom naseljavanja raspalo na nekoliko delova), ispod Dnjestra - Tiverci i u Dnjeparskoj oblasti južno od proplanaka - Ulichi. Na lijevoj obali Dnjepra, u slivovima rijeka Desne i Seim, naselila se zajednica sjevernjaka, u slivu rijeke Sozh (lijeva pritoka Dnjepra sjeverno od Desne) - Radimichi, na gornjoj Oki - Vyatichi. Između Pripjata i Dvine (sjeverno od Drevljana) živjeli su Dregoviči, a u gornjem toku Dvine, Dnjepra i Volge - Kriviči. Najsjevernija slovenska zajednica, naseljena na području jezera Ilmen i rijeke Volhov do Finskog zaljeva, zvala se "Slovene", što se poklopilo sa zajedničkim slavenskim samoimenom.

Unutar plemena formira se vlastiti dijalekt jezika, vlastita kultura, karakteristike privrede i ideja teritorije.
Dakle, utvrđeno je da su Kriviči došli u gornje Dnjeparsko područje, apsorbirajući Balte koji su tamo živjeli. Obred sahranjivanja u dugim humkama povezan je sa Krivičima. Njihova dužina, neuobičajena za humke, nastala je jer je humka prelivena preko urne druge na pokopane posmrtne ostatke jedne osobe. Tako je humka postepeno rasla u dužinu. U dugim humkama ima malo stvari, gvozdenih noževa, šila, glinenih vijuga, gvozdenih pojasnih kopči i posuda.

U to vrijeme jasno su se formirala druga slovenska plemena, odnosno plemenske zajednice. U nizu slučajeva teritorija ovih plemenskih zajednica može se sasvim sigurno pratiti zbog posebne gradnje humki koje su postojale kod nekih slovenskih naroda. Na Oki, u gornjem toku Dona, duž Ugre su živjeli drevni Vjatiči. U njihovim su se posjedima širile humke posebnog tipa: visoke, sa ostacima drvenih ograda iznutra. Ostaci kremacije su smješteni u ove ograde. U gornjem toku Nemana i duž Berezine u močvarnom Polesju živeli su Dregoviči; prema Sozhu i Desni - radimichi. U donjem toku Desne, duž Seima, naselili su se sjevernjaci, koji su zauzimali prilično veliku teritoriju. Jugozapadno od njih, uz Južni Bug, živjeli su Tivertsi i Ulichi. Na samom severu slovenske teritorije, uz Ladogu i Volhov, živeli su Slovenci. Mnoge od ovih plemenskih zajednica, posebno one sjeverne, nastavile su postojati i nakon formiranja Kijevske Rusije, budući da je proces raspadanja primitivnih odnosa s njima tekao sporije.

Razlike između istočnoslavenskih plemena mogu se pratiti ne samo u izgradnji humki. Dakle, arheolog A.A. Spitsyn je primijetio da su temporalni prstenovi - specifični ženski nakit koji se često nalazi među Slovenima, utkani u kosu, različiti na različitim teritorijama naseljavanja slovenskih plemena.

Dizajn humki i distribucija određenih vrsta temporalnih prstenova omogućili su arheolozima da prilično precizno prate teritoriju rasprostranjenosti jednog ili drugog slavenskog plemena. Zapažene karakteristike (građevinske strukture, temporalni prstenovi) između plemenskih zajednica istočne Evrope nastale su među Slavenima, očigledno ne bez uticaja baltičkih plemena. Istočni Balti u drugoj polovini 1. milenijuma nove ere kao da su "prerasli" u istočnoslovensko stanovništvo i bili prava kulturna i etnička snaga koja je uticala na Slovene.
Razvoj ovih teritorijalno-političkih zajednica odvijao se postepeno putem njihove transformacije u države.

1. 2. Struktura i način života istočnih Slovena.

2.1 Zanimanja istočnih Slovena

Osnova privrede istočnih Slovena bila je ratarstvo. Istočni Sloveni, ovladavajući ogromnim šumskim područjima istočne Evrope, nosili su sa sobom poljoprivrednu kulturu.

Za poljoprivredne radove koristili su se: ralo, motika, lopata, drljača, srp, grablje, kosa, kameni mlin za žito ili mlinski kamen. Među žitaricama prevladavale su: raž (zhito), proso, pšenica, ječam i heljda. Bile su im poznate i baštenske kulture: repa, kupus, šargarepa, cvekla, rotkvice.

Dakle, poljoprivreda sa sječe i paljevine bila je široko rasprostranjena. Na zemljištima oslobođenim od šuma kao rezultat sječe i spaljivanja, usjevi (raž, zob, ječam) uzgajali su se 2-3 godine, koristeći prirodnu plodnost tla, pojačanu pepelom sa spaljenih stabala. Nakon što je zemljište iscrpljeno, lokacija je napuštena i izgrađena je nova, što je zahtijevalo napore cijele zajednice.

U stepskim regijama korištena je poljoprivredna poljoprivreda, slična potkopavanju, ali povezana sa spaljivanjem ne drveća, već trave vrbe.
Od 8. veka u južnim krajevima širi se ratarstvo, zasnovano na upotrebi pluga sa gvozdenim krznom, tegleće stoke i drvenog pluga, koji je opstao do početka 20. veka.
Istočni Sloveni su koristili tri načina naseljavanja: odvojeno (pojedinačno, porodice, rodovi), u naseljima (zajednički) i na slobodnim zemljištima između divljih šuma i stepa (zaymischa, zaimki, logori, popravke).
U prvom slučaju, obilje slobodne zemlje omogućavalo je svakome da obrađuje što je više moguće zemlje.

U drugom slučaju, svako je nastojao da se zemljište koje mu je dodijeljeno za obradu nalazi bliže naselju. Sva pogodna zemljišta smatrala su se zajedničkim vlasništvom, ostajala su nedjeljiva, obrađivana zajednički ili podijeljena na jednake parcele i nakon određenog vremena žrijebom raspoređena između pojedinih porodica.

U trećem slučaju građani su se odvajali od naselja, krčili i palili šume, razvijali pustare i formirali nova gospodarstva.
Određenu ulogu u privredi imali su i stočarstvo, lov, ribolov i pčelarstvo.

Stočarstvo se počinje odvajati od poljoprivrede. Sloveni su uzgajali svinje, krave, ovce, koze, konje, volove.

Razvio se zanat, uključujući i kovački zanat na profesionalnoj osnovi, ali je uglavnom bio vezan za poljoprivredu. Od močvarnih i jezerskih ruda, željezo se počelo proizvoditi u primitivnim glinenim pećima (jamama).
Od posebnog značaja za sudbinu istočnih Slovena biće spoljna trgovina, koja se razvijala i na baltičko-volgskom putu, kojim je arapsko srebro ulazilo u Evropu, i na putu „od Varjaga u Grke“, povezujući vizantijski svet preko Dnjepar sa baltičkim regionom.
Ekonomski život stanovništva usmjeravao je tako moćni potok kao što je Dnjepar, koji ga prosijeca od sjevera prema jugu. Uz tadašnji značaj rijeka kao najpogodnijeg sredstva komunikacije, Dnjepar je bio glavna privredna arterija, stub trgovačkog puta za zapadni pojas ravnice: svojim gornjim tokovima približava se Zapadnoj Dvini i Ilmenskom jezeru. basena, odnosno do dva najvažnija puta prema Baltičkom moru, a ušće povezuje središnju Alaunsku uzvisinu sa sjevernom obalom Crnog mora. Pritoke Dnjepra, idući izdaleka desno i lijevo, poput prilaznih puteva glavnog puta, približavaju Dnjeparski kraj. s jedne strane na karpatske basene Dnjestra i Visle, s druge strane na slivove Volge i Dona, odnosno na Kaspijsko i Azovsko more. Dakle, oblast Dnjepra obuhvata čitavu zapadnu i delimično istočnu polovinu Ruske ravnice. Zahvaljujući tome, od pamtivijeka je postojao živ trgovački pokret duž Dnjepra, kojem su poticaj dali Grci.

2.2 Porodica i klan.

U Karpatima su Sloveni, očigledno, još uvijek živjeli u primitivnim plemenskim zajednicama. Obilježja takvog života bljeskaju u nejasnim i oskudnim vizantijskim vijestima o Slovenima 6. i ranog 7. stoljeća. Prema ovoj vesti, Slovenima su vladali brojni kraljevi i filarsi, odnosno plemenski knezovi i plemenske starešine, i imali su običaj da se okupljaju na sastancima o zajedničkim poslovima. Očigledno, govorimo o porodičnim okupljanjima i plemenskim sastancima. Istovremeno, vizantijske vijesti upućuju na nedostatak dogovora, na česte sukobe među Slovenima - uobičajeni znak života u malim, razjedinjenim rodovima. Već u VI veku. mali slovenski rodovi počeli su se spajati u veće saveze, plemena ili plemena, iako je i dalje prevladavala plemenska izolacija.

U Povesti o davnim godinama Nestor piše o običajima slovenskih plemena: „Plemena su imala svoje običaje, i zakone svojih očeva, i predanja, i svako je imalo svoju ćud. Glades imaju običaj svojih očeva krotki i tihi, stidljivi pred snajama i sestrama, majkama i roditeljima; pred svekrvom i djeverom imaju veliku skromnost; imaju i ženidbeni običaj: zet ne ide po mladu, nego je donese dan ranije, a sutradan za nju donesu - šta daju. A Drevljani su živjeli po životinjskom običaju, živjeli su kao zvijer: ubijali su se, jeli sve nečisto, i nisu imali brakove, ali su kidnapovali djevojke pored vode. A Radimiči, Vjatiči i severnjaci imali su zajednički običaj: živeli su u šumi, kao i sve životinje, jeli sve nečisto i sramotno sa svojim očevima i snahama, i nisu imali brakove, već su se dogovarale igre između sela. , i sastajali se na tim igrama, na igrama i svakojakim demonskim pjesmama, a ovdje su kidnapovali svoje žene u dosluhu s njima; i imali su dvije i tri žene. A ako bi neko umro, priredili su mu sahranu, a onda su napravili veliku palubu, i položili mrtvaca na ovu palubu, i spalili je, a zatim, sakupivši kosti, stavili ih u malu posudu i postavio ih na stubove duž puteva, kao i sada. Isti običaj slijedili su i Kriviči i drugi neznabošci, koji nisu poznavali Božji zakon, ali su ga sami sebi ustanovili.

Umychka („otmica nevjeste“), veno, u smislu otkupnine za ličku, vena kao prodaja nevjeste, polazak za nevjestom, dovođenje nevjeste uz plaćanje vene i zatim uz izdavanje miraz - svi ovi oblici braka koji su se smjenjivali bili su uzastopni momenti razaranja porodičnih veza, pripremajući međusobno približavanje klanova. Brak je otvorio klan sa oba kraja, olakšavajući ne samo napuštanje klana, već i pristupanje njemu. Rođaci mladenke i mladoženje postali su jedni drugima ljudi, zet; imovina je postala neka vrsta srodstva. To znači da je brak već u paganskim vremenima okupljao klanove koji su bili strani jedni drugima. U svom primarnom, netaknutom sastavu, klan predstavlja zatvorenu zajednicu, nedostupnu strancima: nevjesta iz stranog klana prekinula je srodstvo sa svojim krvnim srodnicima, ali, postavši supruga, nije ih srodila s rođacima svog muža. Srodna sela, o kojima govori hronika, nisu bila takve primarne zajednice: nastala su iz ruševina roda, izrasla iz zasebnih domaćinstava, na koja se rod raspao u doba naseljavanja.

Gospodarska jedinica (VIII-IX vijek) bila je uglavnom mala porodica. Organizacija koja je objedinjavala domaćinstva malih porodica bila je susjedna (teritorijalna) zajednica - verv.

Prelazak iz srodne zajednice u susednu dogodio se kod istočnih Slovena u 6. - 8. veku. Članovi Vervi su zajednički posjedovali sijeno i šumsko zemljište, a oranice su se po pravilu dijelile na zasebna seljačka gospodarstva.

Zajednica (svijet, uže) igrala je veliku ulogu u životu ruskog sela. To je bilo zbog složenosti i obima poljoprivrednih poslova (koje je mogao obavljati samo veliki tim); potreba za praćenjem pravilne raspodjele i korištenja zemljišta, period poljoprivrednih radova.

Došlo je do promjena u zajednici: kolektiv rođaka koji je posjedovao svu zemlju zajedno zamijenjen je poljoprivrednom zajednicom. Takođe su ga činile velike patrijarhalne porodice, ujedinjene zajedničkom teritorijom, tradicijama i vjerovanjima, ali su male porodice ovdje vodile samostalnu privredu i samostalno raspolagale proizvodima svog rada.
Kako je primetio VO Ključevski, u strukturi privatnog civilnog hostela, staro rusko dvorište, složena porodica domaćina sa ženom, decom i nerazdvojenim rođacima, braćom, nećacima, služili su kao prelazni korak od drevne porodice ka novijoj porodici. jednostavna porodica i odgovarala je starorimskoj porodici.

Ovo razaranje plemenske zajednice, njeno raspadanje na domaćinstva ili složene porodice ostavilo je u sebi neke tragove u narodnim vjerovanjima i običajima.

2.3 Društvena organizacija.

Na čelu istočnoslovenskih saveza plemenskih kneževina bili su knezovi, koji su se oslanjali na vojno plemstvo - odred. Prinčevi su bili i u manjim zajednicama - plemenskim kneževinama koje su bile dio unijata.
Podaci o prvim prinčevima sadržani su u Priči o prošlim godinama. Hroničar napominje da plemenske zajednice, iako ne svi, imaju svoja „načela“. Tako je u vezi s livadama zabilježio legendu o prinčevima, osnivačima grada Kijeva: Kyi, Shchek, Khoryv i njihovoj sestri Lebed. Od 8. veka među istočnim Slovenima širila su se utvrđena naselja - "gradovi". Oni su, po pravilu, bili centri saveza plemenskih kneževina. Koncentracija plemenskog plemstva, ratnika, zanatlija i trgovaca u njima doprinijela je daljem raslojavanju društva.

Priča o početku ruske zemlje ne pamti kada su nastali ovi gradovi: Kijev, Perejaslavlj. Černigov, Smolensk, Ljubeč, Novgorod, Rostov, Polotsk. U trenutku od kojeg počinje svoju priču o Rusiji, većina ovih gradova, ako ne i svi, očigledno su već bila značajna naselja. Površni pogled na geografsku distribuciju ovih gradova dovoljan je da se vidi da su nastali uspehom ruske spoljne trgovine.
Vizantijski pisac Prokopije iz Cezareje (6. stoljeće) piše: „Ovim plemenima, Slovenima i Anti, ne vlada jedna osoba, već od davnina žive u vlasti naroda, pa se stoga odluke donose zajednički o svim srećne i nesrećne okolnosti.”
Najvjerovatnije je riječ o sastancima (veče) članova zajednice (muških ratnika), na kojima se odlučivalo o najvažnijim pitanjima života plemena, uključujući izbor vođa - „vojskovođa“. U isto vrijeme, samo muškarci ratnici su učestvovali na veche sastancima.

Arapski izvori govore o obrazovanju u 8. veku. na teritoriji koju su okupirali istočni Sloveni, tri politička centra: Cuiaba, Slavia i Artsania (Artania).

Kujaba je političko udruženje južne grupe istočnoslovenskih plemena, na čelu sa proplancima, sa centrom u Kijevu. Slavija je udruženje sjeverne grupe istočnih Slovena, koju predvode novgorodski Slovenci. Centar Artanije (Artsania) izaziva kontroverze među naučnicima (nazivaju se gradovi Černihiv, Rjazan i drugi).

Tako su Sloveni u ovom periodu doživjeli posljednji period komunalnog uređenja - doba "vojne demokratije" koje je prethodilo formiranju države. O tome svjedoče i činjenice kao što je oštro rivalstvo između vojskovođa, koje je zabilježio drugi vizantijski autor iz 6. stoljeća. - Mauricijus strateg: pojava robova iz zarobljenika; pohodi na Vizantiju, koji su kao rezultat raspodjele opljačkanog bogatstva ojačali prestiž izabranih vojskovođa i doveli do formiranja odreda koji su činili profesionalni vojnici - kneževi saradnici.

Početkom IX veka jača se diplomatska i vojna aktivnost istočnih Slovena. Na samom početku IX veka. vodili su kampanje protiv Suraža na Krimu; 813. godine - na ostrvo Egina. 839. godine rusko poslanstvo iz Kijeva posjetilo je careve Vizantije i Njemačke.

860. godine na zidinama Carigrada pojavile su se ruske lađe. Kampanja je povezana s imenima kijevskih knezova Askolda i Dira. Ova činjenica ukazuje na postojanje državnosti među Slovenima koji su živjeli u regiji srednjeg Dnjepra.
Mnogi naučnici smatraju da je upravo u to vrijeme Rusija ušla u arenu međunarodnog života kao država. Postoje podaci o sporazumu između Rusije i Vizantije nakon ovog pohoda io usvajanju od strane Askolda i njegove pratnje, ratnika hrišćanstva.

2.4 Religija istočnih Slovena.

Pogled na svijet istočnih Slovena temeljio se na paganizmu - oboženju prirodnih sila, percepciji prirodnog i ljudskog svijeta u cjelini.

Porijeklo paganskih kultova dogodilo se u antičko doba - u eri gornjeg paleolita, oko 30 hiljada godina prije nove ere.
Prelaskom na nove tipove upravljanja, paganski kultovi su se transformisali, odražavajući evoluciju ljudskog društvenog života. Pritom je važno napomenuti da najstariji slojevi vjerovanja nisu zamijenjeni novima, već su naslagani jedan na drugi, pa je obnavljanje podataka o slavenskom paganstvu izuzetno teško. Teško je i zato što do danas pisanih izvora praktično nema.
Najcjenjeniji od paganskih bogova bili su Rod, Perun i Volos (Veles); u isto vrijeme, svaka od zajednica je imala svoje, lokalne bogove.
Perun je bio bog munje i groma, Rod - plodnosti, Stribog - vjetar, Veles - stočarstvo i bogatstvo, Dazhbog i Hora - božanstva sunca, Mokosh - boginja tkanja.

U antičko doba, Sloveni su imali široko rasprostranjen kult porodice i žene u porođaju, usko povezan sa obožavanjem predaka. Rod - božanska slika plemenske zajednice sadržavala je cijeli Univerzum: nebo, zemlju i podzemno prebivalište predaka.

Svako istočnoslavensko pleme imalo je svog boga zaštitnika i svoje panteone bogova, različita plemena su bila slična po tipu, ali različita po imenu.
U budućnosti, kult velikog Svaroga - boga neba - i njegovih sinova - Dazhboga (Yarilo, Khore) i Striboga - bogova sunca i vjetra, dobija poseban značaj.

Vremenom Perun počinje da igra sve važniju ulogu – boga groma i kiše, „tvorca munja“, koji je bio posebno poštovan kao bog rata i oružja u okruženju kneževske pratnje. Perun nije bio glava panteona bogova, tek kasnije, tokom formiranja državnosti i jačanja značaja kneza i njegove čete, kult Peruna je počeo jačati.
Perun je centralna slika indoevropske mitologije - gromovnik (drevni indijski Parjfnya, hetitski Piruna, slovenski Perunʺ, litvanski Perkunas, itd.), koji se nalazi "iznad" (otuda veza njegovog imena s imenom planine, stijena) i ulazak u borbu sa neprijateljem, što predstavlja "dolje" - obično je "ispod" drveta, planine itd. Najčešće se protivnik Gromovnik pojavljuje u obliku zmijolikog stvorenja, u korelaciji s nižim svijetom, kaotičnog i neprijateljskog prema čovjeku.

Paganski panteon je uključivao i Volosa (Velesa) - zaštitnika stočarstva i čuvara podzemnog svijeta predaka; Makosh (Mokosh) - boginja plodnosti, tkanja i drugih.

Javno bogosluženje još nije uspostavljeno, a čak iu posljednjim vremenima paganstva vidimo samo njegove slabe početke. Neprimjetno ni hramovi, ni sveštenički stalež; ali postojali su pojedinačni mađioničari, vračevi, kojima su se obraćali za proricanje sudbine i koji su imali veliki uticaj na ljude. Na otvorenim mjestima, uglavnom na brdima, postavljale su se slike bogova, pred kojima su se obavljali određeni obredi i zahtjevi,žrtve. Tako je u Kijevu, na brdu, stajao idol Peruna, pred kojim se Igor 945. godine zakleo da će se pridržavati sporazuma sklopljenog s Grcima. Vladimir je, nakon što se uspostavio u Kijevu 980. godine, postavio ovde na brdu idole Peruna sa srebrnom glavom i zlatnim brkovima, Horsa, Dažboga, Striboga i druge bogove, kojima su knez i narod prinosili žrtve.
U početku su se očuvale i totemske ideje povezane s vjerovanjem u mističnu povezanost roda s bilo kojom životinjom, biljkom ili čak predmetom.

Osim toga, svijet istočnih Slovena bio je "naseljen" brojnim obalama, sirenama, drvenim goblinima itd. Drvene i kamene statue bogova podizane su na paganska svetilišta (hramove), gdje su se prinosile žrtve, uključujući i ljudske.

Paganski praznici bili su usko povezani sa poljoprivrednim kalendarom.
U organizaciji kulta značajnu ulogu imali su paganski svećenici - magi.
Glava paganskog kulta bio je vođa, a potom i princ. Paganska vjerovanja odredila su duhovni život istočnih Slovena, njihov moral.
Sloveni nisu imali mitologiju koja objašnjava nastanak svijeta i čovjeka, govori o pobjedi heroja nad silama prirode itd.
I do X veka. vjerski sistem više nije odgovarao stepenu društvenog razvoja Slovena.

Zaključak

Razmatrajući sliku naseljavanja slovenskih plemena na istočnoevropskoj ravnici, aspekte života Slovena, možemo zaključiti da je proces naseljavanja bio povezan ne toliko s napretkom poljoprivrede, koliko s brzim iscrpljivanjem tla. tokom seko-paljenske poljoprivrede: „gnezda“ slovenskih naselja, otvoreni arheolozi, svedoče ne o „gnezdenju“ koncentraciji sela, već o prinudnom preseljenju naselja na novo mesto. "Pokretnost" Slovena su zapazili i antički istoričari, ali je u samosvesti same slovenske kulture prirodno dominirala "naseljenost", želja za staloženim načinom života. U drevnom slavenskom društvu postupno su se događale duboke unutrašnje promjene - odvijali su se procesi formiranja klasa, nastala je feudalizirana vladajuća elita, a moć plemenskih knezova postupno se razvila u nasljednu. Ovakva udruženja Slovena odigrala su značajnu ulogu u kasnijem etnosocijalnom razvoju Slovena i formiranju slovenskog etničkog identiteta.

U 5.-8. veku, Sloveni su izvršili prelazak iz poslednje faze pretklasnog društva - "vojne demokratije" - u klasno društvo i započeo je proces razvoja države.

Do 11. vijeka većina starih Slovena je već formirala države, od kojih mnoge još uvijek postoje, a neke su ostale samo u sjećanju naroda i povijesti, ostavljajući svoj kulturni trag.

O sajtu

Sajt Banke sažetaka- elitna zbirka sažetaka. Najnoviji i najbolji eseji, diplome, seminarski radovi i testovi, varalice, predavanja, beleške, testovi sa odgovorima, zadaci sa rešenjima. Naša Banka sažetaka sadrži 2000 radova iz različitih disciplina kao što su finansije, ekonomska teorija, investicije, menadžment, finansijski menadžment, finansijska matematika, marketing, strateški menadžment, teorija finansijskog menadžmenta, analiza finansijskog izveštavanja, sociologija, statistika i drugi predmeti

Po svom jeziku, svi Sloveni pripadaju velikoj porodici indoevropskih naroda koji su dugo naseljavali Evropu i dio Azije (sve do Indije uključujući). Indoevropska porodica jezika uključuje nekoliko grupa srodnih jezika: slavenski, baltički, germanski, romanski. Iranski, Indijski itd. Istočni Sloveni su nastali kao rezultat spajanja tzv. Praslavena, govornika slovenskog govora, sa raznim drugim etničkim grupama istočne Evrope. Međutim, u antičko doba postojala je određena etnička grupa koja je govorila jezikom koji uslovno nazivamo praslovenskim, predak današnjih slovenskih jezika. Arena njegovog stanovanja, očigledno, nije bila prostrana. Postoje svi razlozi za vjerovanje da je arsenal naseljavanja Praslavena, koji su se, kako dokazuju lingvisti, odvojili od srodnih Balta sredinom 1. milenijuma prije Krista, za vrijeme Herodota, bio vrlo mali. Prvi spomen Venda - naime, kako su naši rani informatori nazivali Proto-Slovene - pojavio se tek kada su Rimljani, u svojoj ekspanziji u Evropi, stigli do Srednjeg Dunava, Panonije i Norika (današnja Mađarska i Austrija). Nije slučajno da su Tacit, Plinije Stariji, Ptolomej prvi koji spominju Vende. Tacit, govoreći o Vendima, pominje Estonce i Fene pored njih, ispod kojih se kriju preci baltičkih naroda (Finci i savremeni Estonci), pa su Vendi u to vrijeme zauzimali otprilike teritoriju današnjeg juga -Istočna Poljska, Jugozapadna Bjelorusija i Sjeverozapadna Ukrajina (Volinija i Polisija). A podaci Ptolomeja (II stoljeće nove ere) već omogućavaju proširenje granica naseljavanja Slavena, uključujući u njih područje sjevernog Karpata i dio Baltičkog mora, poznatog u to vrijeme kao Venedski zaljev.
U 5. vijeku dolazi do pomeranja Slovena na zapad i njihovog raseljavanja Germana do Labe, a zatim preko ove reke. Od kraja 5. vijeka nastavlja se početak slovenske kolonizacije Balkana, gdje su brzo asimilirali lokalne Ilire. Dalmatinci i Tračani. Ima razloga da se govori o sličnom kretanju Slovena na istok, u oblasti današnje Ukrajine i Velike Rusije.
Od 6. stoljeća slovenska plemena su već igrala važnu ulogu u historiji, a podaci o njima postaju sve potpuniji i detaljniji. Prokopije Cezarejski i Jordanski pišu da su Sloveni zauzimali ogromnu teritoriju i bili podijeljeni u tri skupine: Slovene (između Visle i Dnjestra), Ante (između Dnjestra i Dnjepra) i Vende (u slivu Visle). U nauci postoji mišljenje da su to bili Ante, preci istočnih Slovena.
Preporučljivo je navesti izvod iz opisa Slovena VI vijeka. Bizantinci: "Plemena Sklava i Anta ista su i po načinu života i po običajima; slobodna, ni na koji način nisu sklona da postanu robovi ili da se pokoravaju. Pogotovo u svojoj zemlji. Brojni su i izdržljivi ,lako podnose i vrućinu i hladnoću,i kišu,i golotinju tijela i nedostatak hrane.Prema strancima koji im pristižu ljubazni su i ljubazni.prate ih od mjesta do mjesta gdje god treba;koji doveo gosta, smatrajući osvetu za njega svetom dužnošću... Imaju raznoraznu stoku i žitarice složene u stogove, posebno proso i pir... Žive među šumama, močvarama i neprohodnim jezerima, slažući mnoge, iz raznih strane, izlazi iz svojih nastambi... Vodeći pljačkaški život, vole da napadaju svoje neprijatelje po šumovitim, uskim i strmim mestima... Koriste se zasedama, iznenadnim napadima i lukavstvima... Oni su iskusniji od svi ostali ljudi iu prelazu crno preko rijeke i hrabro izdržati boravak u vodi, tako da neki od njih, ostavljeni kod kuće i iznenada zahvaćeni opasnošću, zarone duboko u vodu, držeći u ustima duge za to napravljene trske, potpuno izdubljene i dospiju na površinu vode; ležeći na leđima u dubini, dišu kroz njih i izdržavaju mnogo sati, da se ne pojavi sumnja na njihov račun... Pošto imaju mnogo vođa i međusobno se ne slažu, nije suvišno uzeti neke od njih. ih u ruke uz pomoć govora ili poklona, ​​posebno onih koji su bliže carskim granicama, a napadaju druge."
U VII-VII vijeku. Slaveni su već činili značajan dio stanovništva istočne Evrope.
Autor Priče o davnim godinama, hroničar Nestor, opisuje preseljenje trinaest istočnoslovenskih plemena. Izdvaja proplanke sa centrom u Kijevu; sjeverozapadno od proplanaka živjeli su Drevljani; sjeverno od proplanaka i drevljana na lijevoj obali Pripjata. Dregovichi živio; u gornjem toku Južnog Buga - Buzhan ili Volhynia; u regionu Dnjestra, ulice i Tivertsi; u Zakarpatju - bijeli Hrvati; na lijevoj obali Dnjepra, u slivu rijeka Sula, Seim, Desna, - sjevernjaci; sjeverno od njih, između Dnjepra i Soža, nalaze se rodimiči; sjeverno od starosjedilaca, u gornjem toku Volge, Dnjepra i Dvine-Kriviči; u slivu zapadne Dvine-Poločane; na području Ilmenskog jezera-slovenskog; Konačno, najistočnije pleme bili su Vjatiči, koji su se naselili u području gornjeg i srednjeg toka Oke i rijeke Moskve.
Naseljavajući tako prostrano područje, istočni Sloveni su se susreli, ulazili u jedan ili drugi odnos sa narodima koji su prije njih naseljavali istočnu Evropu ili su u isto vrijeme ovdje došli. Poznato je da su Balti (Litvanci, Letonci, Prusi, Jotvijci) živeli do Moskve, o čemu svedoči proučavanje naziva mesta (mestoima), koji se pokazuju kao veoma stabilni i mogu da žive vekovima. Područja sjeveroistoka naseljavali su Ugrofinski narodi, bilo ih je mnogo: i Suomi, i Estonci, i "čud bijelooki" (tako se zvalo jedno od ovih plemena u Rusiji), i iranski govorni plemena su dugo živjela na jugu - potomci nama već poznatih Sarmata. Vojni sukobi zamijenjeni su periodima uspostavljanja miroljubivih odnosa, odvijali su se procesi asimilacije: Sloveni su, takoreći, uvukli ove narode u sebe, ali su se oni sami mijenjali, stječući nove vještine, nove elemente materijalne kulture.

Drevljani, Vjatiči, Dregoviči su plemena

istočnoslovenski

Turski

Ugrofinski

Baltic

Živjeli su u regiji rijeke Volhov i jezera Ilmen

Dregovichi

Čud, Vod, Merja su plemena

Baltic

istočnoslovenski

Turski

Ugrofinski

Šta je to bilo u VIII-IX veku. život istočnoslovenskih plemenskih saveza? Treba napomenuti da je o njima definitivno nemoguće govoriti. Za to je znao i hroničar Nestor u 12. veku. Napisao je da su najrazvijenije i najcivilizovanije među svima bile livade, čiji su običaji, porodična tradicija na veoma visokom nivou.
Srednji Dnjepar je bio najrazvijenije područje među ostalim istočnoslovenskim zemljama. Upravo ovdje na slobodnim crnozemljima, u relativno povoljnoj klimi, na trgovačkom „Dnjeparskom“ putu, bio je prvenstveno koncentrisan najveći broj stanovništva. Tu su se razvile drevne tradicije ratarstva, kombinovane sa stočarstvom, konjarstvom i baštovanstvom, unapređena proizvodnja gvožđa i grnčarije i rođeni drugi zanatski specijaliteti.

Nastambe u južnim, suhim šumsko-stepskim predjelima građene su polu-zemunicama utonulim u zemlju. Zidovi su bili drveni. Krov je bio dvovodni, pokriven šindrom ili slamom. U poluzemnicama uz zidove bile su klupe isklesane direktno iz zemlje. Iza peći, uz zid, uređena je nadstrešnica za spavanje. Koso od peći je "crveni kutak" sa stolom i klupama. Između nastambi ili u samim nastambama nalazile su se jame za skladištenje žitarica.
Na sjeveru, u zoni šuma. Kuće su bile iznad zemlje. Od trupaca - arheolozi pronalaze donje krune brvnara. Koje su sačuvane od zidova takvih nastambi. U uglu slovenskog stana uređena je peć. Bio je od kamena ili ćerpića, sa kupolom na vrhu i bez dimnjaka: nastambe su grijane na "crno". Peć je razlikovala slovensko stanovanje od kuća njihovih suseda, Nemaca. Finci i stepski nomadi: oni u središtu nastambe imali su otvoreno ognjište, nad kojim je bio okačen kotao. Sloveni su kuvali hranu u peći, u loncima. Već u 7. veku. kod Slovena, posebno u šumsko-stepskim područjima koja graniče sa nomadima, a na zapadu slovenskih zemalja, na granici sa Germanima, pojavljuju se naselja, utvrđena zemljanim bedemom, drvenim zidom ili palisadom i jarkom - naselja.
Glavno zanimanje Slovena bila je poljoprivreda. Sloveni, koji su živjeli u šumsko-stepskoj i šumskoj zoni istočne Evrope, morali su stalno krčiti zemlju za oranje, sječu i paljenje šuma. Ova vrsta poljoprivrede se zove zapaliti i spaliti: pepeo spaljenih stabala služio je kao đubrivo za tlo. Ali tako gnojena polja nisu dugo ostala plodna. Stoga su Sloveni morali da žive u malim grupama, često se seleći s mesta na mesto kako je tlo bilo iscrpljeno.
Na jugu, u šumskoj stepi, Sloveni su koristili plug, koji je prevrnuo sloj plodne zemlje. Na sjeveru je plug bio oruđe koje je pogodnije za oranje i rahljenje zemlje u šumovitom području. Upregli su konja u plug i plug; volovi su vukli teški plug. Sloveni su rasli proso, kao i pšenica, raž, ječam, zob, grašak, pasulj; važne poljoprivredne industrijske kulture bili su lan i konoplja, koji su se koristili za izradu tkanina. Mljevenje žitarica na kamenim ručnim mlinskim kamenjem.
Za poljoprivredne radove bili su potrebni razni alati, prvenstveno željezni vrhovi za plug i plug. Sjekire i motike. Stoga je neophodna grana privrede Slovena bila proizvodnja gvožđa. Iskopan je iz željezne rude, čije su se naslage često nalazile u močvarama: nisu uzalud Slaveni nazivani stanovnicima močvara. Ruda se pekla u jamama ili pećima i dobijala se krica - porozna gvozdena masa. Za postizanje visokih temperatura tokom pečenja rude. Vazduh je upumpiran u peć pomoću kožnih mijehova kroz posebne cijevi mlaznica. Kovači su od krice kovali razne alate.
S razvojem metalurgije, „pila sa kliznom“, sa željeznim raonikom ili plugom, postala je rasprostranjena vrsta poljoprivrednih mašina. Mlinsko kamenje zamijenjeno je drevnim mlinovima za žito, a za žetvu su korišteni željezni srpovi.
Agronomska zapažanja su dostigla visok nivo. Istočni Sloveni tog vremena su savršeno dobro poznavali najpogodnije vrijeme za ovaj ili onaj terenski rad i to znanje učinili stegom svih lokalnih posjednika.
Stepska i šumsko-stepska zemljišta pogodna za poljoprivredu, pogodna za poljoprivredu, koja su ležala u blizini nastambi, bila su široko ovladana, Sloveni su željeznim sjekirama sjekli stoljetna stabla, spaljivali male izdanke, čupali panjeve na onim mjestima gdje je šuma dominirala.
Dvopoljni i tropoljni plodored postao je uobičajena pojava u slovenskim zemljama u 7.-8. vijeku, zamjenjujući sečenu poljoprivredu. Stajnjak je postao široko rasprostranjen. Dnjeparski Sloveni nisu se bavili samo poljoprivredom. U blizini njihovih sela bile su prelijepe vodene livade na kojima su pasla stoka i ovce. Lokalno stanovništvo uzgajalo je svinje i kokoši. Volovi i konji postali su vučna sila u privredi. Uzgoj konja je postao jedna od najvažnijih privrednih djelatnosti. Važan je bio i ribolov, koji je za Slovene bio pomoćni zanat.
Obradive površine bile su ispresijecane šumama, koje su na sjeveru postajale gušće i oštrije, na granici sa stepom rjeđe i veselije. Svaki Slaven nije bio samo marljiv i iskusan zemljoradnik, već i iskusan lovac. Vrijedno krzno se razmjenjivalo, prodavalo susjednim zemljama, uključujući Vizantiju; bile su mjera oporezivanja harača slovenskim, baltičkim i ugrofinskim plemenima, u početku, prije uvođenja metalnog novca. bili njihov ekvivalent.
Od proljeća do kasne jeseni, istočni Sloveni. kao i njihovi susjedi, Balti i Ugrofinski narodi, bili su angažirani pčelarstvo - skupljanje divljeg meda. Bort - stanište roja pčela - ne pojavljuje se slučajno na stranicama Ruske Pravde: med i žestoka pića od njega omiljeno su piće Slovena.

U najstarijem periodu rođena je i trgovina, čiji je razvoj povezan s formiranjem komunikacijskih linija. Najodrživiji komunikacioni putevi formiraju se na osnovu najvećih riječnih sistema. Jedan od najvažnijih bio je put od Varjaga ka Grcima. Od Varjaškog (Baltičkog) mora, uz Nevu išli su do Ladoškog jezera, zatim Volhovom do jezera Ilmen i dalje uz Lovat do luka do Dnjepra. Duž Dnjepra su izašli na Crno more i otplovili u daleki Cargrad. Jedan od krakova ove staze vodio je do Zapadne Dvine, počevši od luka između Lovata i Dnjepra.

Put od Dnjepra do Zapadne Dvine išao je od Smolenske oblasti duž rijeke Kasple. Njime se moglo ići na sjever i zapad - do baltičkih država. Jedna od najstarijih bila je Volška ruta, koja je vodila do Bugarske i dalje duž Kaspijskog mora do arapskih zemalja. Postojali su i kopneni putevi kojima su se kretali trgovci. Izvori nazivaju kopneni put od Kijeva na zapad preko Vladimira, Červena do Krakova i dalje do Češke. Kopnenim putem Kijev je takođe bio povezan sa Karpatskom regijom, gde se kopala so.
Od antičkih vremena glavni predmet istočnoslovenskog izvoza bili su zanati: krzno, vosak, med itd. Robovi su se izvozili u velikom broju - plijen u nebrojenim ratovima. Uvozili su se luksuzni predmeti: skupe tkanine, nakit, vina itd.

Kod istočnih Slovena, koji su živjeli u šumskom pojasu, u antici je dominirao zemljoradnički sistem.

duplo polje

tri polja

Glavno zanimanje istočnih Slovena u antičko doba bilo je

nomadskog stočarstva

pčelarstvo

poljoprivreda

pomorska trgovina

Nakon što su se naselili na istočnoevropskoj ravnici, istočni Sloveni su prvo živeli u plemenskim zajednicama, o čemu svedoči i hronika: „Živim svaki sa svojom porodicom i na svojim mestima, posedujući svoj rod“.

Ruski istoričar V.O. Ključevski je napisao: „Plemenska unija počivala je na dva stuba: na moći plemenskog starešine i neodvojivosti plemenske imovine. Kult predaka, poštovanje predaka posvetio je i ojačao oba ova stuba.

Od 6. veka Plemenski odnosi među istočnim Slavenima počeli su se raspadati zbog pojave metalnog oruđa i prijelaza sa sječke na poljoprivredu pluga, budući da su zajednički napori svih članova roda već bili potrebni za upravljanje gospodarstvom. Pojedinačna porodica je postala osnovna ekonomska jedinica.

Postepeno, prvo na jugu, u šumsko-stepskoj zoni, a zatim u šumi, na sjeveru, plemensku zajednicu zamjenjuje susjedna, teritorijalna, koja se zvala "svijet" - na jugu, a "verv " - na sjeveru. U susjednoj zajednici očuvano je komunalno vlasništvo nad šumom i sjenom, pašnjacima, akumulacijama i oranicama, ali su parcele oranica već dodijeljene porodici na korištenje. Svaka porodica je obrađivala ove parcele svojim oruđem, koje su ubrane urode dobijale u vlasništvo. Vremenom je preraspodjela obradive zemlje prestala, a parcele su postale trajno vlasništvo pojedinih porodica.

Poboljšanje oruđa rada dovelo je do proizvodnje ne samo neophodnog, kao u prirodnoj ekonomiji, već i viška proizvoda. Došlo je do akumulacije viška proizvoda, a na njegovoj osnovi - razvoja razmene između pojedinih porodica. To je dovelo do diferencijacije zajednice, rasta imovinske nejednakosti, gomilanja bogatstva od strane starešina i drugog plemstva. Vrhovni organ vlasti kod Slovena i dalje je bila veča - narodna vlast, koja je zajednički rješavala sva najvažnija pitanja. Ali postepeno se njegova vrijednost smanjivala.

Istočni Sloveni su vodili „brojne ratove sa svojim susedima, odbijajući navalu nomadskih naroda. Istovremeno su vršili pohode na Balkan i Vizantiju. U tim uslovima, uloga vojnog zapovednika, kneza, koji je često bio glavna osoba u upravljanju plemenom, značajno se povećala. Kada su ratovi bili rijetki, svi muškarci iz plemena su učestvovali u njima. U uslovima čestih ratova to je postalo ekonomski neisplativo. Rast viškova proizvoda omogućio je izdržavanje kneza i njegovog odreda - grupe ratnika odanih samo princu. Borci su postali profesionalni vojnici i istovremeno savetnici kneza. Dakle, u VIII-IX vijeku. formirana u plemenima i plemenskim savezima vojna pratnja plemstva, koncentrirajući i moć i bogatstvo. Proglašavali su se vlasnicima zemlje plemena ili plemenske zajednice, nametajući danak (porez) suplemenicima.

Knez i borci su se obogatili i na račun vojnog plijena: zarobljene ratne zarobljenike pretvarali su u robove, tjerajući ih da rade na njihovoj zemlji.

U VI-VIII vijeku. Robovi istočnih Slovena su uglavnom bili zarobljenici zarobljeni u ratu. U to vrijeme Sloveni su imali običajno pravo, prema kojem je bilo zabranjeno porobljavati svoje suplemenike, na primjer, za dugove itd. Robovi ratnih zarobljenika korišteni su uglavnom u domaćinstvu, u najtežim poslovima. Nije bilo fundamentalne razlike između slobodnog člana zajednice i roba. Ropstvo kod Slovena imalo je patrijarhalni oblik, kada robovi ne čine klasu, već se smatraju mlađim nepotpunim članovima porodice.

Tako je među istočnim Slavenima došlo do oštre diferencijacije (stratifikacije) društva, približilo se formiranju države.

Kako se zvao naoružani odred ljudi bliskih knezu u Drevnoj Rusiji?

strijelci

vigilantes

Ryadovichi

Sazvan je plemenski sabor kod istočnih Slovena

Religija Slovena prije usvajanja kršćanstva bila je oboženje prirode (animizam) u kombinaciji s vjerovanjem u lične antropomorfne plemenske bogove i kult predaka.
Najviša muška božanstva mitologije istočnih Slovena su Perun, Svarog i Svarožič, Dažbog, Veles (Volos), Hors, Stribog, Yarilo.
Perun je bog groma, groma i munja. Porijeklo riječi "perun" nije pouzdano utvrđeno. U istorijskom i sociološkom smislu, pojavu kulta Peruna treba pripisati zajedničkom indoevropskom porijeklu, kada su se ocrtavale crte vojne demokracije, pojavile su se prve čete naoružane bojnim sjekirama.
Veles (Volosa). Veles je u analima okarakterisan kao "bog stoke" - zaštitnik stočarstva, plodnosti i bogatstva. U jednoj slovačkoj pesmi Veles se koristi u značenju "pastir": Veles je pasao ovce u Betlemskoj kolibi.

Na činjenicu da je Veles povezan sa kultom mrtvih ukazuje niz baltičkih paralela (welis - pokojnik, welci - duše mrtvih).Okrenuvši se mitologiji baltičkih naroda, saznajemo da je u antičko doba poštovali su Velesa ili Vielonu, koji čuva duše mrtvih.
Veles je bio protiv Peruna. Na kijevskom hramu među idolima nema Velesove statue, ali je njegov kip stajao na Podilu, trgovačkom području. U tome istraživači vide naznaku Velesa kao boga zaštitnika trgovine.
Vremenom je bog stoke, bogatstva, plodnosti, trgovine dobio poljoprivredne funkcije. Seljaci iz 19. vijeka darivali su Volosu posljednje klasje koje je ostalo na požnjevoj njivi.
Svarog. U istočnoslovenskoj mitologiji duh zemaljske vatre naziva se Svarožič, odnosno sin Svaroga, boga nebeske vatre. Kult Svaroga sličan je starogrčkom kultu Hefesta. Svarog je bog nebeske vatre i istovremeno davalac kulturnih dobrobiti. Svarog se, prema drevnoj legendi, prepušta miru, dajući kontrolu svojoj djeci - Dažbogu (bogu sunca) i Svarožiču.
Dazhbog. Sloveni su vjerovali da Dazhbog živi daleko na istoku, gdje se nalazi zemlja vječnog ljeta. Svakog jutra izlazi iz zlatne palate u svojim kolima i kruži nebom. Dazhbog se poredi sa starogrčkim Apolonom. Postoji pretpostavka da je često korištena fraza "ne daj Bože" odraz imena Dazhbog (na staroruskom "daj" - "dazh"). Istočnoslovenski Dažbog odgovaraju Dabogu i Dajbogu kod južnih Slovena, a Dac „bog među zapadnim.
Khors je bog solarnog diska. Khors je bio božanstvo blisko Dazhbogu. Postoje različiti načini pisanja njegovog imena: Khars, Khros, Khors. Stari Sloven je u suncu vidio moćnog davaoca svjetlosti i topline, boga od kojeg su ovisili ne samo žetva i blagostanje, već i sam život seljaka. Ime drevnog Apolona u jednom od staroruskih prijevoda dato je kao Khors. Bog sunca Hors je Slovenima predstavljan kao veliki konj koji je trčao nebom od istoka prema zapadu.
Stribog. Nebesko božanstvo, koje je pripadalo broju najvažnijih slovenskih bogova, bio je Stribog. Stribog su zvali ocem bogova, djedom vjetrova. Možda je i Stribog bio zaslužan za moć nad zvijezdama.
Yarilo (Yarila) - bog proljetne plodnosti. Prvu ideju o kultu Yarile možemo steći ako se okrenemo lingvističkim podacima. Ime Yarilo, kao i druge riječi s korijenom yar- (jar-), povezuje se s idejom proljetne plodnosti (proljeće, vatreno - proljeće, ukrajinsko jar - proljeće), kruh (proljeće, yarina - ječam , zob), životinje (goby - yarovik, svijetli).
Ženska božanstva uključuju Ladu, Lel i Mokosh.
Ženska božanstva plodnosti Lada i Lel. Imena Lada i Lelya, božanstava povezanih s plodnošću, nalaze se u raznim pisanim starinama i dobro su poznata u slavenskom folkloru. Lada je bila cijenjena kao zaštitnica brakova. Lel je, u poređenju sa Ladom, zauzimao skromnije mesto u verovanjima Slovena. Možete je smatrati boginjom mladog zelenila.Mokosh je žensko božanstvo. Mokoš (Moksh, Mokosha, Makosh, Makesh, Mokusha, Makusha) je jedino žensko božanstvo čiji je idol stajao na vrhu brda pored Peruna, Horsa, Dažboga, Striboga, Simargla. Mokoš je bio poznat ne samo među istočnim Slovenima, već i među zapadnim i južnim Slovenima. O tome svjedoči slovenačka bajka o čarobnici Mokoški. Mokosh je povezan s kišom, grmljavinom, općenito s bilo kojim lošim vremenom. Pretpostavlja se i njegova povezanost sa predenjem, tkanjem. Smatra se zaštitnicom ženskog rukotvorina.
Simargl (Semargl) - božanstvo vegetacije. "Priča o davnim godinama" imenuje idola Simargla među idolima hrama kneza Vladimira. Pominjanja Simargla (Smargl, Simargl, Sim-Regl, Sim i Rgl, Sim i Ergl) su vrlo rijetki. Simargl - božanstvo sjemena, klica, korijena biljaka; čuvar izdanaka i zelenila. Simbol "naoružanog dobra". Posrednik između vrhovnog božanstva neba i zemlje, Simargl je imao izgled "pseće ptice" ili grifona. Božanstvo iranskog porijekla, Simargl je prešao u istočnoslovensku mitologiju iz vjerskog sistema crnomorskih naroda koji govore iranski jezik.
Istočni Sloveni su imali ideje o postojanju onostranog. Na cijeloj teritoriji koju naseljavaju slovenska plemena nalaze se groblja i humke sa ukopima ispunjenim raznim stvarima. Sve je to povezano sa nekim idejama o zagrobnom životu. Prehrišćanska opšteslovenska reč "raj" ("iriy") značila je prelepu baštu, ali ona, očigledno, nije bila dostupna svima. Postojala je riječ "pakao", vjerovatno koja je označavala podzemni svijet, u koji su padale duše zla.
Predhrišćanska vjerovanja o odnosu mrtvih prema živima nastavili su postojati još dugo nakon krštenja. U vjerovanjima istočnih Slovena, umrli su se dijelili u dvije kategorije: jedna kategorija - "čisti" mrtvi, koji su umrli prirodnom smrću (od bolesti, starosti), tzv. "roditelji"; druga kategorija - "nečisti", mrtvi ("osramoćeni") neprirodnom smrću (utopljenici, čarobnjaci koji su umrli od groma, pijanice). Odnos prema ovim dvjema kategorijama mrtvih bio je suštinski različit: "roditelji" su doživljavani kao pokrovitelji porodice, poštovani, a "hipoteka" su se bojali (zbog njihove sposobnosti da nanose štetu) i pokušavali ih neutralizirati. Poštovanje "roditelja" je porodični (plemenski) kult predaka, sačuvan kao ostaci do danas. Jedan od tragova kulta predaka koji je nekada postojao je fantastična slika Čura, Ščura, kao i vjera u kolača - zaštitnika porodice, kod kuće. Odnos prema "nečistim" mrtvima, koji nisu imali nikakve veze sa porodičnim i rodovskim kultom, bio je drugačiji. Jednostavno su se bojali, a istovremeno su se plašili ne duha mrtvaca, već njega samog (metode rješavanja "hipoteka" - kolac od jasika, itd.). "Nečistim" mrtvima pripisivana je sposobnost da nanose štetu živim ljudima, kao i loš uticaj na vremenske prilike. Takve "nečiste" mrtve zvali su "navi", "navi". Navi (nav - oličenje smrti) - to su neprijateljski duhovi mrtvih, u početku - stranci, stranci koji su umrli ne u svom plemenu, kasnije - duše neznabožaca. Navi su bili univerzalni štetočini - svo zlo i bolesti smatrani su njihovim trikovima. Hroničari ukazuju na način zaštite od navigacije - ne izlazite van dok navigator hoda. Poznat je i obred umirivanja navija: pozivali su ih u kadu, ostavljali im hranu i piće.
Pored porodičnih i plemenskih kultova, kod istočnih Slovena postojali su i zajednički kultovi vezani prvenstveno za poljoprivredu. Agrarni kult se manifestovao u vidu religioznih i mističnih obreda i praznika posvećenih najvažnijim trenucima zemljoradničkog kalendara, a potom se spojio sa crkvenim hrišćanskim praznicima. Nedostatak jasnih izvora ne dozvoljava nam da zaključimo koje je božanstvo patroniziralo poljoprivredu.
Prema idejama istočnih Slovena, svijet oko nas naseljavaju i natprirodna bića nižeg reda - duhovi prirode. Duh - personifikacija šume bio je goblin, duh vodenog elementa - voda, duh polja - podne, itd.
U istočnoslovenskom društvu nije postojala kruta kultna hijerarhija. Obred porodičnog i rodovskog kulta obavljali su poglavari porodica i rodova. Javni kult su poslali posebni magičari. Arheolozi su pronašli nekoliko plemenskih bogomolja: u Kijevu (ispod Desetine crkve), u Novgorodu.

Paganske ideje u modificiranom obliku postoje do danas.

Bog groma i munja, zaštitnik ratnika kod Slovena je bio

Paganski kult među Slovenima poslao je (i)

Starci

Kraj sekcije

Rezimirajući

Čestitamo, položili ste test do kraja!

Sada kliknite na dugme Pošalji test kako biste trajno sačuvali svoje odgovore i dobili ocjenu.
Pažnja! Nakon što kliknete na dugme, nećete moći da unosite promene.

Položi test

Rezimirajući

%
tvoj znak

Rezultati testa su sačuvani.
Slajdovi u traci za navigaciju su označeni crvenom bojom s najmanje jednom greškom.

Odjeljak je trenutno prazan

• Počni

Ministarstvo poljoprivrede Ruske Federacije

Kemerovski državni poljoprivredni institut

Odsjek za historiju i pedagogiju

TEST

u disciplini "Narodna istorija"

Završila: Patrakova A. G.

Student 1. godine

Ekonomski fakultet,

smer računovodstvo,

analiza i revizija»

Provjereno:

Kemerovo, 2010

Tema: Istočni Sloveni u preddržavnom periodu. Formiranje staroruske države.

1. Društveni sistem istočnih Slovena u VI-VIII vijeku. n. e.

2. Vjerska uvjerenja Slovena. Život, maniri, običaji.

3. Postanak drevne ruske države. Politički sistem Kijevske Rusije.

4. Usvajanje kršćanstva i njegove posljedice.

1. Društvena struktura istočnih Slovena u VI - VIII stoljeća n. e.

Istočni Sloveni su se naselili u VI-VIII veku. ogromnu teritoriju istočne Evrope od jezera Ilmen na severu do crnomorskih stepa na jugu i od Karpatskih planina na zapadu do Volge na istoku. Tako su zauzeli veći dio istočnoevropske ravnice.

12 (prema nekim izvorima 15) na ovoj teritoriji živjeli su istočnoslovenski plemenski savezi. Najbrojniji su bili čišćenje, koji žive uz obale Dnjepra, nedaleko od ušća Desne, i Ilmenski Slovenci koji je živio na obalama jezera Ilmen i rijeke Volhov. Imena istočnoslovenskih plemena često su se povezivala s područjem na kojem su živjeli. Na primjer, kliring- "oni koji žive u poljima" Drevljani- "oni koji žive u šumi" Dregovichi- od riječi "dryagva" - močvara, močvara, Polotsk- od imena reke Polote itd.

U početku su istočni Sloveni živjeli „svaki na svoj način i u svojim mjestima“, tj. ljudi su bili ujedinjeni na osnovu krvnog srodstva. Na čelu je bio plemenski starješina, koji je imao veliku moć. Ali kako su se Sloveni naseljavali na velika područja, plemenske veze su počele da se raspadaju. Srodničku zajednicu zamenila je susedna (teritorijalna) zajednica - konopac. Članovi Vervija su zajednički posjedovali sjenokoše i šumsko zemljište, a oranice su podijeljene na posebna obiteljska gazdinstva. Moć plemenskog gospodara je prestala da deluje. Sva domaćinstva okruga sada su se okupljala u opštem vijeću - veči. Odabrali su starješine da vode zajedničke poslove. U slučaju vojne opasnosti, cjelokupna muška populacija se borila sa neprijateljima - narodnom milicijom, koja je građena po decimalnom sistemu (desetine, stotine, hiljade). Odvojene zajednice ujedinjene u plemena, plemena su formirala saveze plemena.

2. Vjerska uvjerenja Slovena. Život, maniri, običaji.

Naselja istočnih Slovena bila su raštrkana na ogromnim područjima, uglavnom duž obala jezera i rijeka. Živeli su u porodicama u kućama - poluzemnice površine 10-20 kvadratnih metara. Zidovi kuća, klupe, stolovi, kućni pribor bili su od drveta. Krov je bio pokriven granjem premazanim glinom. Kuća je grijana na crni način - formirano je ognjište od ćerpiča ili kamena, dim nije izlazio kroz dimnjak, već direktno u rupu na krovu. U svojim domovima Sloveni su uredili nekoliko izlaza, a vrijedne stvari su sakrili u zemlju, jer su neprijatelji svakog trenutka mogli napasti.

Sloveni su bili visoki, snažno građeni, posedovali su izuzetnu fizičku snagu i izuzetnu izdržljivost. Susedni narodi su slobodoljublje smatrali glavnom odlikom Slovena. Sloveni su se s poštovanjem odnosili prema roditeljima.

Glavno zanimanje istočnih Slovena bila je poljoprivreda. Ali većina teritorije koju su oni naseljavali bila je prekrivena gustim šumama. Dakle, prvo je trebalo posjeći drveće. Preostali panjevi su iščupani i, poput drveća, spaljeni, gnojeći tlo pepelom. Zemlja se obrađivala 2-3 godine, a kada je prestala da daje dobar rod, napuštena je i pripremljena nova parcela. Ovaj sistem zemljoradnje je tzv zapaliti i spaliti. Povoljniji uslovi za poljoprivredu bili su u stepskim i šumsko-stepskim zonama Dnjepra. Bilo je mnogo plodnih crnozemlja. Parcele su se koristile nekoliko godina dok nisu bile potpuno iscrpljene, a zatim su prebačene na nove parcele. Osiromašeno zemljište nije obrađivano oko 20-30 godina dok joj se ne obnovi plodnost. Ovaj sistem zemljoradnje je tzv pomicanje.

Poljoprivredni rad se sastojao od nekoliko ciklusa. U početku se zemlja obrađivala plugom. Zatim je tlo poravnano drljačom - drljačom. Najodgovornije zanimanje bila je sjetva.

Od poljoprivrednih kultura, Sloveni su posebno bili voljni sijati pšenicu, proso, ječam i heljdu. Hleb je bio glavna hrana Slovena. U povrtnjacima su zasađeni repa, rotkvica, cvekla, kupus, luk i beli luk.

Osim zemljoradnje, Sloveni su se bavili i stočarstvom: uzgajali su krave, koze, ovce, svinje, konje.

Veliku ulogu u životu istočnih Slovena imalo je pčelarstvo (skupljanje meda), ribolov i lov. Lov je davao ne samo dodatnu hranu, već i krzna. Gornja odjeća rađena je od krzna. Osim toga, kože životinja koje nose krzno, uglavnom kuna, služile su kao glavno sredstvo razmjene, tj. igrao ulogu novca. Zanatstvo se uspješno razvija - topljenje željeza, kovački zanat, nakit.

Sloveni su bili hrabri ratnici. Borili su se do poslednje kapi krvi. Kukavičluk se smatrao njihovom najvećom sramotom. Oružje Slovena bila su koplja, lukovi i strijele namazane otrovom, okrugli drveni štitovi. Mačevi i drugo željezno oružje bili su rijetki.

Istočni Sloveni su bili pagani, tj. obožavao mnoge bogove. Na prirodu su gledali kao na živo biće i predstavljali je u obliku raznih božanstava. Najcjenjeniji su bili Yarilo - bog sunca, Perun - bog groma i munja (istovremeno rata i oružja), Stribog - gospodar vjetra, Mokosh - božanstvo plodnosti itd.

Sloveni su vjerovali u zagrobni život i poštovali svoje pretke, čije su sjene navodno ostajale u kući i štitile njihove potomke od nevolja. Duše mrtve djece i utopljenih žena ukazivale su im se u obliku sirena. Prepoznato je postojanje raznih vrsta zlih duhova. Dakle, u dubinama svakog jezera ili rijeke, prema idejama Slovena, živio je vodeni, a u guštaru mračne šume živio je šumski duh - goblin.

Sloveni nisu gradili hramove da bi obožavali svoje bogove. Svoje obrede obavljali su u svetim šumarcima, u blizini svetih hrastova, gdje su bile drvene, a ponekad i kamene statue paganskih bogova - idola. Da bi umirio bijesnog boga ili pridobio njegovu milost, žrtvovane su mu životinje, a u posebno važnim slučajevima čak i ljudi.

Sloveni nisu imali poseban stalež sveštenika. Ali mislili su da postoje ljudi koji mogu komunicirati s bogovima, bacati čini i predviđati budućnost. Takvi ljudi su se zvali magi, čarobnjaci.

3. Postanak drevne ruske države. Politički sistem Kijevske Rusije.

Pitanje početka države Rusije izazvalo je dugu raspravu između takozvanih normanista i antinormanista. Prvi su branili gledište o stvaranju staroruske države od strane Skandinavaca-Normana, dok su drugi to negirali. Međutim, često su obojica poistovjećivali nastanak države s nastankom vladajuće dinastije u njoj.

Diskutabilan je i problem porijekla imena "Rus". Najrazvijenija je "skandinavska" verzija. Polazi od činjenice da je riječ "Rus" zasnovana na staroskandinavskom glagolu "red", što znači prvo veslačke ratnike, a zatim kneževske ratnike. Neki istraživači, međutim, predlažu iransku, baltičku ili slovensku etimologiju ove riječi. Trenutno domaći i strani istraživači ne sumnjaju u lokalne korijene istočnoslavenske državnosti i aktivno sudjelovanje u procesu formiranja Kijevske Rusije doseljenika iz Skandinavije.

Vladar Rusije u prvoj polovini 9. veka. usvojeno pored opšteslovenske titule princ istočni naslov "kagan". Ovaj događaj je bio od velikog značaja. Prvo, titula "Kagan" je bila ime vladara Hazarije, države stvorene u 7. veku. u regiji Donje Volge i Dona od strane turskih nomada - Hazara. Dio istočnih Slovena (Poljane, Sever, Radimiči i Vjatiči) bili su primorani da plaćaju danak hazarskom kaganu. Usvajanje titule kagana od strane kijevskog kneza tako je simboliziralo nezavisnost nove države - Rusije - od Hazara. Drugo, naglašavala je prevlast ruskog kneza nad knezovima drugih velikih slovenskih zajednica, koji su u to vrijeme nosili titule svijetli princ I Veliki vojvoda.

9.-10. stoljeće bilo je vrijeme postepenog uključivanja istočnoslovenskih saveza plemenskih kneževina u zavisnost od Kijeva. Vodeću ulogu u ovom procesu imalo je vojno plemstvo - pratnja Kijevski prinčevi . Za neke od saveza plemenskih kneževina, potčinjavanje se odvijalo u dvije faze. U prvoj fazi plaćali su samo porez - danak, uz zadržavanje unutrašnje "autonomije". Danak je prikupljao polyudya - obilazak odreda kijevskog odreda na teritoriju podređenog sindikata. U X veku. danak se naplaćivao u fiksnim iznosima, u naturi ili u novcu. Jedinice oporezivanja bile su dim (tj. seljačko domaćinstvo), ralo ili plug (u ovom slučaju površina zemljišta koja odgovara mogućnostima jedne seljačke farme).

U drugoj fazi, sindikati plemenskih kneževina bili su direktno podređeni. Lokalna vladavina je likvidirana i predstavnik kijevske dinastije imenovan je za kneza-guvernera. Istovremeno se, po pravilu, gradio novi grad, koji je umesto starog „grada“ „plemenskog“ centra postao centar teritorije. Svrha ove promjene centra bila je neutralizacija separatističkih tendencija lokalnog plemstva.

Formiranje teritorijalne strukture ruske države završeno je krajem 10. vijeka. Do tog vremena, "autonomija" svih istočnoslavenskih saveza plemenskih kneževina (osim Vjatičija) bila je eliminirana. Promijenjen je i oblik prikupljanja počasti. Sada više nije bilo potrebe za poliudijem - obilaznicama koje su dolazile iz Kijeva. Danak su skupljali guverneri kijevskog kneza. Dvije trećine prikupljenog harača poslano je u Kijev, a ostatak je podijeljen među osvetnicima kneza-guvernera. Teritorije u okviru jedne ranofeudalne države, kojom su vladali prinčevi-vazali kijevskog vladara, dobili su naziv parohija. Generalno, u X veku. država se zvala "Rus", "Ruska zemlja". Ovo ime se proširilo iz Srednjeg Dnjepra na čitavu teritoriju podređenu kijevskim knezovima.

Struktura države nastala je pod knezom Vladimirom. Svoje sinove je postavio da vladaju u devet najvećih centara Rusije: u Novgorodu (slovenska zemlja) - Višeslav, kasnije Jaroslav, u Polocku (Kriviči) - Izjaslav, Turov (Dregoviči) - Svjatopolk, u zemlji Drevljana - Svjatoslav, u Vladimir-Volynskom (Volinjani) - Vsevolod, Smolensk (Krivichi) - Stanislav, Rostov (zemlja finskog plemena Merya) - Yaroslav, kasnije Boris, u Muromu (Murom koji govori finski) - Gleb, Tmutarakaniya (ruski posjed na Tamanskom poluotoku) - Mstislav. Pored ovih zemalja istočnoslovenskih i delimično finskog govornog područja, koje su činile teritoriju staroruske države, u 9.-10. formirana je široka neslovenska periferija od plemena finskog i baltičkog govornog područja, koja nisu bila direktno dio Kijevske Rusije, ali su joj plaćala danak.

Vanjska politika Drevne Rusije.

4. Prihvatanje kršćanstva i njegove posljedice.

Usvajanje hrišćanstva od strane Drevne Rusije bio je značajan korak u razvoju istočnoslovenske civilizacije. To je rezultiralo značajnim, ali u isto vrijeme različitim promjenama u društveno-političkom, ekonomskom i kulturnom razvoju Rusije.

Likvidacijom autonomije slovenskih saveza plemenskih kneževina formirala se struktura jedinstvene države sa jednom dinastijom na čelu, sa jednim dominantnim slojem, koji je predstavljalo vojno plemstvo. U političko-teritorijalnoj sferi, pod tim uvjetima, stari centri saveza plemenskih kneževina pokazali su se neprikladnim za središnju vlast i stvoreni su novi, u kojima su se nalazili prinčevi, rođaci kijevskog vladara.

Neposredno nakon što je Vladimir, koji je u vrijeme Svjatoslavove smrti bio novgorodski knez, preuzeo Kijevski prijesto 980. godine, nakon što je eliminirao svog starijeg brata Jaropolka (972-980), pokušao je stvoriti sveruski paganski panteon na čelu od Peruna, boga groma, kome su se klanjali kneževski ratnici. Ali to nije donijelo željeni rezultat, a nekoliko godina kasnije kijevski knez je postavio pitanje odlučnog prekida sa starom tradicijom - usvajanja monoteističke religije.

Bilo je nekoliko mogućih opcija za odabir takve religije: istočna, vizantijska verzija kršćanstva (pravoslavlje), zapadnoevropska verzija kršćanstva (katolicizam), islam koji dominira u Volškoj Bugarskoj, koja je teritorijalno bliska Rusiji, i na kraju, Judaizam, koji je bio religija vladajuće elite Hazarije (iako gotovo više nije postojao kao država). Izbor je napravljen u korist pravoslavlja već poznatog u Rusiji (krštenje dijela ruskog plemstva 60-ih godina IX vijeka, krštenje kneginje Olge).

Čin prihvatanja hrišćanstva od strane Vladimira Svjatoslaviča bio je direktno povezan sa događajima u odnosima Rusije i Vizantije. Carevi Vasilije i Konstantin su se 988. obratili Vladimiru za pomoć protiv pobunjenog zapovednika Varde Fokija, koji je bio na čelu maloazijskog dela carstva. Vladimir je svoj brak sa carevom sestrom Anom postavio kao uslov za davanje pomoći. Šestohiljaditi ruski odred učestvovao je u porazu pobunjeničkih trupa. Ali Vasilij i Konstantin su prekršili dogovor odbijajući da pošalju svoju sestru u Rusiju. Tada je Vladimir krenuo na centar krimskih posjeda Vizantije - Hersones, zauzeo ga i time prisilio careve da ispune dogovor. Ana mu je poslata u Hersonez, Vladimir se krstio i oženio vizantijskom princezom. Nakon povratka u Rusiju, izvršio je masovno pokrštavanje stanovnika Kijeva. Kasnije se nova religija počela širiti, dijelom mirno, a ponegdje (na primjer, u Novgorodu) i kao rezultat krvavih sukoba, širom Rusije. Odobrena je ruska mitropolija, potčinjena Carigradskoj patrijaršiji.

Do kraja X-XI vijeka. uključuje nastanak nekoliko biskupija koje su nastale u najvažnijim centrima države - Novgorodu, Polocku, Černigovu, Perejaslavlju, Belgorodu, Rostovu. U Rusiji se pojavilo pravoslavno sveštenstvo, bogoslužbeno, a sada i knjige na slovenskom jeziku, koje su dolazile uglavnom iz Bugarske. Tako je čin usvajanja hrišćanstva uveo Rusiju u blaga svetske kulture - starogrčke, ranohrišćanske, vizantijske, slavenske hrišćanske.

Usvajanje kršćanstva ojačalo je državnu moć i teritorijalno jedinstvo Kijevske Rusije. To je bilo od velike međunarodne važnosti, koja se sastojala u činjenici da je Rusija, odbacivši "primitivno" paganstvo, sada postajala ravnopravna drugim hrišćanskim zemljama, veze sa kojima su značajno

prošireno.

Usvajanje kršćanstva odigralo je ogromnu ulogu u razvoju i formiranju jedinstvene drevne ruske kulture. Prije svega, riječ je o nastanku, odnosno širenju pisanja i književnosti.

Najkasnije krajem 9. - početkom 10. vijeka. Slavenska pisma - ćirilica i glagoljica - šire se u Rusiji. Nastali u drugoj polovini 9. veka od braće Ćirilo (Konstantin) i Metodije i prvobitno rasprostranjeni u zapadnoslovenskoj državi - Velikoj Moravskoj, ubrzo prodiru u Bugarsku i Rusiju. Prvi ruski spomenik slovenske pismenosti je rusko-vizantijski ugovor iz 911. godine.

Usvajanje hrišćanstva u pravoslavnu tradiciju postalo je jedan od odlučujućih faktora u našem daljem istorijskom razvoju. Vladimira je crkva proglasila svetim, a zbog zasluga u krštenju Rusije prozvan je ravnoapostolnim

SPISAK KORIŠĆENE LITERATURE

1. Istorija Rusije od antičkih vremena do kraja 16. veka. / Danilov A.A. - M., 2009. - 256s.

2. Istorija Rusije: kurs predavanja o istoriji Rusije od antičkih vremena do danas / ur. B.V. Lichman. - Jekaterinburg: UPI, 1993. - 384 str.

3. Istorija Rusije od antičkih vremena do kraja XVII veka: udžbenik za studente. univerziteti / A.P. Novoseltsev, A.N. Saharov. – M.: AST, 1999.-576s.

4. Istorija Rusije: udžbenik za univerzitete, kao i fakultete, liceje, gimnazije i škole.: U 2 sv. T 1 / M.M. Gorinov, A.A. Gorky, A.A. Danilov i drugi; ed. S.V. Leonova. – M.: Znanje, 1998.-256s.

5. Istorija Rusije od antičkih vremena do danas: udžbenik za univerzitete / A.S. Orlov, V.A. Georgiev, N.G. Georgiev, T.A. Sivokhina; ed. 2. ekstra: - PBOYuL L.V. Rožnikov, 2006. - 528s.

6. Kako je krštena Rusija. - M.: Znanje, 1988. - 124 str.

7. Platonov S.F. Udžbenik ruske istorije. - Sankt Peterburg: Art-Press, 1999.- 429 str.