Pitanja za lekciju: Šta je suština problema društvenog napretka? Kako se može objasniti različitost pogleda na napredak? U čemu je nedosljednost društvenog napretka? Koji su kriterijumi za napredak? Šta je univerzalni kriterijum društvenog napretka? Koji su razlozi raznolikosti puteva i oblika razvoj zajednice?

Nedosljednost napretka: ljudski napredak ne izgleda kao uzlazna ravna linija, već kao isprekidana linija koja odražava uspone i padove Napredak u jednom području može biti praćen nazadovanjem u drugom Progresivni pomaci u jednoj ili drugoj oblasti mogu imati i pozitivne i negativne posljedice po društvo Ubrzani napredak često je imao visoku cijenu kada su mase ljudi žrtvovane radi napretka

Kriterijumi napretka: 1) A. Turgot, M. Condorcet i prosvjetitelji: razvoj razuma, prosvjetiteljstvo 2) A. Saint-Simon: stanje javnog morala, princip bratstva 3) F. Schelling: pravni kriterij, postepeno približavanje pravnom sistemu 4) D .Hegel: stepen svijesti o slobodi 5) K. Marx: razvoj proizvodnje i proizvodnih odnosa

Savremeni kriterijumi društvenog napretka: Rast očekivanog životnog veka Rast blagostanja stanovništva Stepen harmonije interesa pojedinca i države Stepen harmonije interesa različitih grupa i slojeva društva Smanjenje stepena napetosti između različitih društvenih grupa

Pitirim Sorokin (): "...svi kriterijumi za napredak, ma koliko različiti bili, na ovaj ili onaj način podrazumijevaju i trebaju uključivati princip sreće."

3. Francuski prosvetitelji su uključili sledeće kriterijume napretka: a) razvoj razuma i morala; b) usložnjavanje pravnih institucija; c) razvoj proizvodnih snaga; d) osvajanje prirode. 4. Revolucija je: a) brze, kvalitativne promjene u životu društva; b) spor, postepen razvoj; c) stanje stagnacije; d) povratak u prvobitno stanje.

5. Da li je presuda ispravna? O: Progresivni razvoj društva je uvijek nepovratan pokret naprijed. B. Društveni napredak je kontradiktoran, ne isključuje povratak i nazadovanje. a) samo je A tačno; b) samo je B tačno; c) A i B su tačni; d) oba su pogrešna. 6. Da li su sljedeće tvrdnje tačne? O. Napredak karakteriše prelazak sa višeg na niže. B. Napredak karakteriziraju procesi degradacije, povratak nižim oblicima i strukturama, a) samo je A istinito; b) samo je B tačno; c) A i B su tačni; d) obje izjave su pogrešne.

7. Kriterijum razvoja društva nije: a) stepen razvoja nauke, b) stepen u kome čovek zadovoljava svoje potrebe; c) vjerske sklonosti društva; d) stanje privrede. 8. Mislilac koji je razvoj morala nazvao glavnim kriterijumom napretka: a) F. Šeling; b) G. Hegel; c) A. Saint-Simon; d) C. Fourier.

9. Reforma je transformacija: a) promjena političke strukture društva; b) likvidaciju starih društvenih struktura; c) mijenjanje bilo kojeg aspekta javnog života; d) dovode do nazadovanja društva. 10. Neophodan uslov Samoostvarenje ličnosti je: a) sloboda; b) tehnika; c) moral; d) kultura.

11. Potpuna promjena u svim aspektima javnog života, uključujući i temelje postojećeg sistema, je: a) reforma; b) inovacije; c) revolucija; d) napredak. 12. Jedan od prvih koji je potkrepio ideju društvenog napretka: a) starogrčki pesnik Hesiod; b) francuski filozof A. Turgot; c) njemački filozof G. Hegel; d) osnivač marksizma, K. Marx.

Komplet 1

OPCIJA #1

Test zadaci

1. Dopunite definiciju: "Društvo je...":

ali. određena grupa ljudi ujedinjena za zajedničke aktivnosti

b. određena faza u istorijskom razvoju čovečanstva

in. čovečanstvo u celini

G. sve definicije su tačne

2. Koja od presuda preciznije odražava odnos između prirode i društva?

ali. društvo je dio prirode

b. priroda je dio društva

in. društvo i priroda u međusobnoj povezanosti jedan stvarni svijet

G. društvo je, stvorivši kulturu, izgubilo dodir s prirodom

3. Ime pogrešno izjave:

ali.

b.bez osobe - nema društva

in.

4. Ko je bio tvorac doktrine noosfere?

ali. I. Vernadsky

b. C. Darwin

in. L. N. Gumiljov

G. O. Comte

5. Odaberite ispravnu definiciju. Na grčkom riječ "ekonomija" znači:

ali. organizacija privrede na teritorijalnoj osnovi;

b. umjetnost vođenja domaćinstvo;

in. racionalna raspodela bogatstva.

G. ekonomska aktivnost.

6. Koja je od tvrdnji tačna?

ali. društvo se sastoji od ljudi, pa je dovoljno proučiti pojedinca da biste imali predstavu o društvu u cjelini

b. društvo i priroda su neraskidivo povezani i podložni zajedničkim zakonima

in. društvo se izolovalo od prirode i nije podložno delovanju prirode

7. Spojite naziv sfere javnog života i njenih institucija:

ali. duhovnoj sferi društva

b. socijalnoj sferi društva

u ekonomskoj sferi društva

G. političkoj sferiživot u zajednici

1) vlast, država, pravo glasa

2) proizvodnja materijalnih dobara, finansije, trgovina

3) klase, nacije, primarni kolektivi

4) pozorište, religija, nauka, moralni standardi, obrazovanje

8. Djelatnost državnih organizacija, političkih partija odnosi se na:

ali. duhovnoj sferi javnog života

b. društvenoj sferi javnog života

in. političke sfere javnog života

G. ekonomskoj sferi javnog života

9. Dopunite definiciju: "Društveni napredak je...";

ali.

in.

G.obrnuti

10. Koji znaci karakteriziraju fenomen elitne kulture?

ali.

in.

11. Koje probleme našeg vremena nazivamo globalnim?

ali. problemi sa kojima se suočava čitavo čovječanstvo, koji zahtijevaju kolektivne napore naroda da ih riješe

b. problemi ekonomske interakcije između različitih zemalja

in. problemi likvidacije posledica černobilske eksplozije

G. ekološki problem

12. Masovna kultura je:

ali. vrsta kulturnog proizvoda koji se svakodnevno proizvodi u velikim količinama

b. kulture Svakodnevni život predstavljen najširoj mogućoj publici kroz različite kanale, uključujući masovni medij i komunikacije

in. fokusirani na pojedince

G. ispravan definicije a,b

13. U čemu se manifestuje proces humanizacije obrazovanja?

ali. u povećanju humanitarnog znanja i disciplina u nastavi

in.

14. Koje odredbe karakterišu karakteristike moderne nauke?

ali. nauka je prioritet u aktivnostima razvijenih zemalja u uslovima moderne naučne i tehnološke revolucije

b. smanjuju se državne investicije u nauku

in. naučne informacije se razvijaju, nauka prelazi iz sfere čisto duhovnog života u sferu materijalne proizvodnje

G. odbacivanje ideologizacije obrazovanja

15. Proizvodnja kulturnih: vrijednosti u modernom industrijskom društvu, namijenjena masovnoj potrošnji je:

ali. elitne kulture

b. materijalna kultura

in. Masovna kultura

G. duhovna kultura

16. Izvorno značenje riječi "kultura" je:

ali.

b. metode obrade zemljišta

G. ljudsko stvaranje dobara

14. Knjigu "Propadanje Evrope" napisali su:

ali. N. Ya. Danilevsky

b.ABOUT. Spengler

in. P. Sorokin

G. M. Weber

17. Uskladiti sfere javnog života i karakteristike tradicionalnih društava koje ih karakteriziraju:

ali. ekonomskoj sferi

b.socijalna sfera

in. političkoj sferi

G. duhovnom carstvu

1) figurativno, kontemplativno mišljenje

2) stalež-kasta, hijerarhijska struktura društva

3) prevlast državnog oblika svojine

4) država interveniše u svim sferama društva

18. Odaberite ispravnu definiciju. Struktura političkog sistema uključuje:

ali.

in.

19. Odaberite tačan odgovor. Sistem generalizovanih pogleda na okolnu stvarnost je...

ali. filozofija;

b. pogled na svet;

in. nauku.

G. obrazovanje

dvadeset . Izaberi tačan odgovor. Važeći Ustav Ruske Federacije usvojen je u:

ali. 1991

b. 1992

in. 1993

G. 1990

ali. iskustvo i praksu

b. stručno mišljenje

in.

G.usklađenost sa zakonima logike

Komplet 1.

Test iz discipline "DRUŠTVENE STUDIJE"

OPCIJA #2

Test zadaci

1. Odaberite tačan odgovor. duhovna kultura ne uključuje:

ali. nauka;

b. umjetnost;

in. tehnika.

G. izumi

2. Odaberite tačan odgovor. Uskladiti sfere javnog života i karakteristike tradicionalnih društava koje ih karakteriziraju:

ali

b.socijalna sfera 2) dominacija privatne svojine

struktura

3. Odaberite tačne odgovore. Koje odredbe karakterišu karakteristike moderne nauke?

ali.

b. vladina ulaganja u nauku se smanjuju;

in Naučne informacije se razvijaju, nauka prelazi iz sfere čisto duhovnog života u sferu materijalne proizvodnje.

4. Kako se zove kompleks univerzalnih ljudskih problema od čijeg rješavanja zavisi opstanak čovječanstva, sudbina civilizacije?

ali.

b. naučna i tehnološka revolucija

in.

G. zdravstvenu zaštitu

5. Globalni problemi našeg vremena uključuju:

ali. prevencija opasnosti od ekološke krize

b. prevencija negativnih posljedica naučne i tehnološke revolucije

in. obezbeđujući čovečanstvo neophodne resurse

G. sve navedeno

6. Kritičari filmove ovog ruskog reditelja nazivaju fenomenom elitne kulture:

ali. N. Mikhalkov

b. E. Ryazanov

in. A. Tarkovsky

7. Glavne funkcije kulture su:

ali. regulatorna funkcija (regulacija ljudskog ponašanja, obrazaca ponašanja i vrijednosti)

b. obrazovna funkcija (nivo kulture pojedinca određuje se upoznavanjem sa kulturnim naslijeđem)

in. integrativna funkcija (kultura ujedinjuje ljude, osigurava integritet društva)

G. sve navedeno

8. Koje odredbe su netačne?

ali. svi elementi materijalne i duhovne kulture su neraskidivo povezani

b. kultura predstavlja mjeru ljudskog u čovjeku

in. svaka generacija bira kulturne tradicije i vrijednosti, akumulira ih i čuva

G. svaka generacija stvara svoje uzorke kulture, ne oslanjajući se na iskustvo prethodnih generacija

9 .Saradnja se zove:

ali.

in. saradnju za rešavanje zajedničkog problema

10. Proces kojim pojedinac stiče simbole, vrijednosti, norme u društvu naziva se:

ali. adaptacija

B b.socijalizacija

B) sa in.samopoboljšanje

G) G.integracija

11. Uspostavite korespondenciju između tipova društva i ključnih društvenih vrijednosti koje ih karakteriziraju:

ali. tradicionalno društvo 1) novac i kapital

B b. industrijsko društvo 2) moć i tradicija

IN) u in

12. Glavne manifestacije ekološke krize uključuju:

ali. postepena iscrpljenost prirodni resursi

b. zagađenje atmosfere, tla i okeana.

in. porast oboljenja

G. izumiranje mnogih biljnih vrsta

13. Odaberite tačnu tvrdnju:

ali. društvo je dio svijeta izolovan od prirode

b. društvo je neraskidivo povezano sa prirodom

in. nema prirode, nema društva.

14. Socijalne institucije uključuju:

ali. političke institucije

b.duhovne institucije

in. institucije porodice i braka

G. ekonomske institucije

d. vjerske institucije

15. Šta se odnosi na materijalnu kulturu:

ali. znanje

b.zgrada

in.language

G. simboli

d. Posuđe

e. oprema

16. Koji naučnik je prvi upotrebio izraz "pojedinac":

ali. Ciceron

b. Platon

in. Sokrat

G.Aristotel

1 komplet

1 opcija

7a-4,b-3,c-2,d-1

17a-3,b-2,c-4,d-1

Opcija 2

2-1-b, 2-c, 3-d, 4-a

11-a-2, b-1, c-3

Komplet 2

Test iz discipline "DRUŠTVENE STUDIJE"

OPCIJA #1

Test zadaci

1. Odaberite tačan odgovor. Kako se zovu nauke koje proučavaju društveni život?

ali. humanitarne nauke;

b.prirodne nauke;

in. društvene znanosti

G Tehnička nauka.

2. Odaberite tačan odgovor. Jedan od prvih koji je potkrepio ideju društvenog napretka:

ali.starogrčki pjesnik Hesiod (VIII-VII vijek pne);

b.francuski filozof A. Turgot (XVIII vijek);

in.Njemački naučnik K. Marx (XIX vijek).

G. Francuski naučnik O. Comte

3. Odaberite tačan odgovor. Drevni grčki filozofi Platon i Aristotel posmatrali su istoriju kao:

ali. ciklični ciklus;

b. napredak;

in. spiralno kretanje.

G. kretanje unazad

4. Pad kupovne moći novca naziva se:

ali.inflacija

b. deflacija

in. emisija

G. default

5 U svom radu branio je ideju suvereniteta naroda ili princip demokratije:

ali. Makijaveli

b Hobbes

in. Locke

G. Rousseau.

6. Odaberite tačne odgovore. Šta od sledećeg nije primjenjivo na glavne karakteristike nacije?

ali. zajedničko državljanstvo;

b. nacionalnost;

in.

G. odgovornost

7. Glavno pitanje o kojem odlučuje privreda:

ali.šta proizvoditi?

b. kako proizvesti?

in. za koga proizvoditi?

G. sve navedeno

8. Odaberite tačan odgovor. Vlasnici akcionarskog društva su:

ali. dioničar;

b. zaposleni u kompaniji;

in.direktor firme.

G. preduzetnici

9. Odaberite ispravnu definiciju. Društvene zajednice su...

ali. odnosi među ljudima u društvu;

b. skup društvenih klasa;

in. stvarne zbirke ljudi ujedinjenih zajedničkim karakteristikama.

G. skup grupa.

10. Odaberite tačne odgovore. O nivou nacionalne samosvesti, posebno, svedoče:

ali. sposobnost ne samo govora, već i pisanja na nacionalnom jeziku;

b. poznavanje istorije svog naroda;

in. osećaj nacionalnog dostojanstva.

G. pripadnost naciji

11. Odaberite ispravnu definiciju. Mentalitet je:

ali. skup stavova i predispozicija pojedinca ili društvene grupe da djeluje, misli, osjeća i percipira svijet na određeni način;

b. nejednak društveni status ljudi;

in. priznanje od strane društva ili njegove većine moći, prava i ovlasti bilo koje osobe, tijela, organizacije.

G. ponos

12. Odaberite tačan odgovor. Kako se zove pozicija koju osoba zauzima u primarnoj društvenoj grupi, u zavisnosti od njenih ljudskih kvaliteta:

ali. lični status;

b. društveni status;

in. društveni prestiž.

G. socijalna mobilnost

13. Odaberite tačan odgovor. Lumpenizirani slojevi su:

ali. zanatlije;

b. deklasirani slojevi;

in. kvalifikovanih radnika.

G. gornji slojevi

14. Odaberite tačan odgovor. Ustav Ruske Federacije sadrži ... članova.

15. Odaberite tačan odgovor. Priznanje od strane društva ili njegove većine postojeće moći karakteriše ga:

ali. zakonitost;

b. legitimitet;

in. etatizam.

G. suverenitet

16. Odaberite ispravnu definiciju. Pravni status lica je...

ali. njen politički status;

b. njegova politička uloga;

in. njen lični status.

G. njenu partijsku pripadnost

17. Tip stabilnog društvenog udruženja ljudi koji je istorijski nastao, predstavljen plemenom, nacionalnošću, nacijom, je:

ali. etnos

b. zajednica

in. Klasa

G. zajedničkost

18. Odaberite tačan odgovor. Društvena osnova za formiranje vladavine prava je:

ali. formiranje civilnog društva;

b. usvajanje ustava;

in. održavanje referenduma o ljudskim pravima.

G. razvoj raznih oblika svojine

19. Odaberite tačan odgovor. Najranija svjetska religija je:

ali.kršćanstvo;

b.islam;

in.budizam.

G.šintoizam

20. Odaberite tačan odgovor. Šta je vladavina prava?

ali.

in.

G. država u kojoj djeluje institucija predsjedničke vlasti

21. Odaberite ispravnu definiciju. Struktura političkog sistema uključuje:

ali. politički odnosi i političke organizacije;

b. politički odnosi, političke organizacije i političke norme;

in. politički odnosi, političke organizacije, političke norme, političke ideje, stavovi i politička kultura

22. Spojite nazive stranaka i društvenih i političkih pokreta sa imenima njihovih lidera:

ali.V.V. Žirinovski 1) Komunistička partija Rusije

b. Federacija G.A.Zyuganov (KPRF)

in.G.A. Yavlinsky 2) Liberalno-demokratska partija

3) "Jabuka"

23. Odaberite tačan odgovor. Sistem generalizovanih pogleda na okolnu stvarnost je...

ali.filozofija;

b. pogled na svet;

in. nauku.

G. obrazovanje

24. Odaberite tačne odgovore. Što je od sljedećeg sadržaj religijske psihologije?

ali. teologija (teologija);

b. vjerska osjećanja;

in. religiozni osjećaji.

G. svijest

25. Nauka o opštim i specifičnim društvenim obrascima organizacije, funkcionisanja i razvoja društva je:

ali. istorija

b. sociologija

in. političke nauke

G. filozofija

Set 2.

Test iz discipline "DRUŠTVENE STUDIJE"

OPCIJA #2

Test zadaci

1. Odaberite tačan odgovor. Na koji se pojam odnosi definicija „dio materijalnog svijeta koji je izoliran od prirode, usko povezan s njom, a koji uključuje načine interakcije među ljudima i oblike njihovog udruživanja“?

ali. kultura;

b. društvo;

in. civilizacija;

G. nauku

2. Odaberite tačan odgovor. Ko je bio tvorac doktrine noosfere?

ali. L.N. Gumilyov;

b. IN AND. Vernadsky;

in. C. Darwin.

G. K. Marx

3. Odaberite tačan odgovor. Društveni napredak je...

ali. stepen razvoja društva;

b. stanje društva u cjelini na određenom stupnju istorijskog razvoja;

in.smjer društvenog razvoja u kojem kretanje napred društva od jednostavnih oblika društvenog života do složenijih i visokih.

4. Odaberite tačan odgovor. Ideja o svijetu i čovjekovom mjestu u njemu naziva se:

ali. pogled na svet;

b. ideologija;

in filozofija.

G. nauku

5. Država utiče na privredu kroz:

ali. vladine naredbe

b.naplata poreza

in.regulacija novčanog prometa

G. sve navedeno

6. Odaberite tačan odgovor. Glavni cilj tržišne ekonomije je:

ali. u zadovoljavanju potreba ljudi

b. u zaštiti životne sredine

in. u jačanju države

G. u upravljanju potražnjom

7. Odaberite tačan odgovor. Koje probleme našeg vremena nazivamo globalnim?

ali. problemi otklanjanja posljedica černobilske eksplozije;

b. problemi sa kojima se suočava čitavo čovječanstvo, koji zahtijevaju kolektivne napore naroda da ih riješe;

in. problemi ekonomske interakcije između različitih zemalja.

G. problemi sa zdravljem

8. Odaberite ispravnu definiciju.

ali.

in.

G. prihod zemlje

9. Odaberite tačne odgovore. Svjetske religije su:

ali. hinduizam;

b. budizam;

in. Hrišćanstvo.

G. Islam

10. Odaberite tačan odgovor. Šta je proces humanizacije obrazovanja?

ali. u povećanju humanitarnog znanja i disciplina u nastavi

b. u okretanju ka univerzalnim ljudskim vrijednostima u obrazovanju

in. u odbacivanju ideologizacije obrazovanja

G. u dubokom proučavanju istorije

11. Odaberite tačan odgovor. Sredstva za upoznavanje osobe sa načinom života i kulturom društva su:

ali. nauka;

b. obrazovanje;

in. pogled na svet.

G. filozofija

12. Odaberite tačan odgovor. Predsjednik Ruska Federacija izabrani:

ali.šest godina

b. za pet godina

in. za sedam godina

G.četiri godine

ali. 1991

b. 1992

in. 1993

G. 1990

14. Odaberite tačan odgovor. Sposobnost i sposobnost da imaju određeni uticaj na aktivnosti i ponašanje ljudi:

ali. politika;

b. diktatura;

in. moć.

G. način rada

15. Odaberite ispravnu definiciju. Elementima društva nije primjenjivo:

ali. univerzitet

b. plodna zemlja

in. nacija

G. društvenih slojeva stanovništva

16. Odaberite tačan odgovor. Učešće pojedinca u politici može se manifestovati u ulozi:

ali. porodični čovek ;

b. kupac;

in. učesnik piketa.

G. edukator

17. Odaberite tačan odgovor.

Zakonodavnu vlast u Ruskoj Federaciji vrše:

ali. Savezna skupština;

b. Vlada Ruske Federacije;

in. Predsjednik Ruske Federacije .

G. Vrhovni sud Ruske Federacije

18. Odaberite tačan odgovor. duhovna kultura ne uključuje:

ali. nauka;

b. umjetnost;

in. tehnika.

G. obrazovanje

19. Odaberite tačan odgovor. Uskladiti sfere javnog života i karakteristike tradicionalnih društava koje ih karakteriziraju:

ali.ekonomska sfera 1) figurativno, kontemplativno mišljenje

b. društvena sfera 2) dominacija privatne svojine

in. politička sfera 3) klasno-kasta, hijerarhijska

struktura

G.duhovna sfera 4) pravna država

20. Odaberite tačan odgovor. Dan ljudskih prava obeležava se širom sveta:

21. Spojite pojam i njegovu definiciju:

ali. društvena država 1) država na teritoriji

koji je naseljen raznim

etničke grupe (nacije, nacionalnosti)

b. multinacionalna

država 2) državni, politički

na čijem se režimu zasniva

striktno pridržavanje zakonskih propisa

in.pravna država 3) država koja sprovodi aktiv

socijalne politike

22. Odaberite tačne odgovore. Koje odredbe karakterišu karakteristike moderne nauke?

ali. Nauka je prioritet u aktivnostima razvijenih zemalja u uslovima savremene naučne i tehnološke revolucije;

b.smanjenje državnih ulaganja u nauku;

in. naučne informacije se razvijaju, nauka prelazi iz sfere čisto duhovnog života u sferu materijalne proizvodnje.

Odgovori

2 set

1 opcija

6-c, d

10-b,c

11a

12a

13b

14a

15b

16a

17a

18a

19. vek

20b

21c

22-a-2, b-1, c-3

23b

24-b,c

25b

9-b, c, d

10a

11b

Opcija 2

12b

13c

14c

15b

16. vek

17a

18. vek

19-1-b, 2-c, 3-d, 4-a

20c

21-a-3, b-1, c-2

22-a, in

Paket 3

Test iz discipline "DRUŠTVENE STUDIJE"

OPCIJA #1

Test zadaci

1. Šta motiviše ljude da preduzmu akciju?

ali. potreba

b. motiv

in. gol

G. rezultat

2. Uskladiti sfere javnog života i karakteristike industrijskog društva koje ih karakteriziraju:

ali. ekonomskoj sferi

b.politička sfera

in. socijalnoj sferi

G.duhovno carstvo

1) učvršćivanje principa jednakosti građana pred zakonom, formiranje vladavine prava i građanskog društva

2) rušenje klasnih granica, otvorenost i mobilnost društvenih struktura

3) racionalizacija duhovnog života, priznavanje autonomije pojedinca od države kao najvažnije vrednosti

4) brz razvoj industrije, dominacija privatne svojine i tržišnih odnosa.

3. Suština osobe čini jedinstvo njegove dvije strane:

ali. klasa

b. biološki

in. društveni

G. ekonomski

4. Osnova ljudskog postojanja je:

ali. potrošnja

b. aktivnost

in. ljubav

G. prijateljstvo

5. Znanje je:

ali. oblik slobodnog vremena

b. odraz stvarnosti u ljudskom umu

in. shvatanje od strane samih sila prirode

G.način ljudskog postojanja

6. Aktivnost se sastoji od:

ali. akcija

b. namjere

in. djela

G. ciljevi

7. Kriterijumi istine su:

ali. iskustvo i praksu

b. stručno mišljenje

in. usklađenost sa preovlađujućim učenjem u društvu

G.usklađenost sa zakonima logike

8. Povratak starim, zastarjelim oblicima, stagnacija i degradacija su:

ali."loš" napredak

b. nedosledan napredak

in. regresija

G. napredak

9 .U početku se termin "kultura" koristio u smislu:

ali. poštovanje

b.vrhunski kvalitet

in. uzgoj

G. aktivnost

10. Ime pogrešno izjave:

ali.Čovjekova sloboda se sastoji u njegovoj sposobnosti da živi izvan društva.

b.bez osobe - nema društva

in. svaka nova generacija uključena je u već uspostavljene društvene odnose

G. društvo nije podložno promjenama

d. znanje, radne vještine, moralni standardi su proizvodi društvenog razvoja

11. Koji znaci karakteriziraju fenomen elitne kulture?

ali. svaka elita stvara svoje vlastite kulturne vrijednosti i ideale

b. uspon umjetnosti nad politikom, naukom, moralom

in.širenje duhovnih vrijednosti među veliki broj ljudi, zabave i demokratije

G. djela nastala u okviru ove kulture namijenjena su uskom krugu ljudi koji su fino upućeni u umjetnost

12. Temelji ekonomske doktrine A. Smitha su:

ali. sloboda konkurencije

b. potreba za ekonomskom i političkom slobodom

in. aktivna državna intervencija u privredi

G.razvoj monopola

13. Politički režim je:

b. atmosfera tajnosti i tajnovitosti koja okružuje rad vlade

in. metode i sredstva vršenja državne vlasti.

G. raspored rada javne institucije

14. Proizvodnja kulturnih: vrijednosti u modernom industrijskom društvu, dizajniranom za masovnu potrošnju je:

ali. elitne kulture

b. materijalna kultura

in. Masovna kultura

G. duhovna kultura

15. Kako se zove kompleks univerzalnih problema od čijeg rješavanja zavisi opstanak čovječanstva, sudbina civilizacije?

ali. otklanjanje opasnosti od novog svetskog rata

b. naučna i tehnološka revolucija

in. globalnih problema modernost

G. zdravstvenu zaštitu

16 .Uspostavite korespondenciju između tipova društva i ključnih društvenih vrijednosti koje ih karakteriziraju:

ali. tradicionalno društvo 1) novac i kapital

B b. industrijsko društvo 2) moć i tradicija

IN in. informaciono društvo 3) informacije i znanje

17. Proces kojim pojedinac stiče simbole, vrijednosti, norme u društvu naziva se:

ali. adaptacija

B b) socijalizacija

C) sa c) samousavršavanjem

d.integracija

18. Savjest se može definisati kao:

ali. vrijednosti i ideale društva

in. sposobnost pojedinca da razlikuje dobro od zla

G. svijest o pravima i slobodama pojedinca

19. Etnos je:

ali. bilo kojoj društvenoj grupi

b.nacionalna manjina

in. skup ljudi koji žive na određenoj teritoriji, imaju zajedničke karakteristike kulture i psihe, svijest o jedinstvu

G. zajednica ljudi

20. U kojoj su od zemalja procesi društvene mobilnosti bili najteži:

ali. u starom Egiptu

b. u staroj Indiji

in. u staroj Kini

G. u starom Rimu

Paket 3

Test iz discipline "DRUŠTVENE STUDIJE"

OPCIJA #2

Test zadaci

1. Odaberite tačan odgovor. Uskladiti sfere javnog života i karakteristike tradicionalnih društava koje ih karakteriziraju:

ali.ekonomska sfera 1) figurativno, kontemplativno mišljenje

b. društvena sfera 2) dominacija privatne svojine

in.politička sfera 3) stalež-kasta, hijerarhijski

struktura

G.duhovna sfera 4) vladavina prava

2 U svom radu branio je ideju suvereniteta naroda ili princip demokratije:

ali. Makijaveli

b Hobbes

in. Locke

G. Rousseau.

3. Odaberite tačne odgovore. Šta od navedenog nije jedna od glavnih karakteristika jedne nacije?

ali. zajedničko državljanstvo;

b. nacionalnost;

in. zajednička prava i obaveze jedni prema drugima.

G. Nacionalni jezik

4. Odaberite tačan odgovor. Proces i rezultat savladavanja sistematizovanih znanja i veština je:

ali. vaspitanje

b. obrazovanje

in. obrazovanje

G. kulture

5. Odaberite tačne odgovore. Što je od sljedećeg sadržaj religijske psihologije?

ali. teologija (teologija);

b. vjerska osjećanja;

in. religiozni osjećaji.

G. svijest

6.Odaberite tačan odgovor. Sistem generalizovanih pogleda na okolnu stvarnost je...

ali.filozofija;

b. pogled na svet;

in. nauku.

G. obrazovanje

7. Spojite nazive stranaka i društvenih i političkih pokreta sa imenima njihovih lidera:

ali. V. V. Žirinovski 1) Komunistička partija Rusije

b. Federacija G.A.Zyuganov (KPRF)

in. G.A. Yavlinsky 2) Liberalno-demokratska partija

3) "Jabuka"

8. Odaberite tačan odgovor. Šta je vladavina prava?

ali. država u kojoj ustav postoji i stvarno djeluje;

b. država, čiji je glavni princip vladavina prava (pravo);

in. država sa republičkim oblikom vladavine.

9. Odaberite ispravnu definiciju. Pravni status lica je...

ali. njen politički status;

b. njegova politička uloga;

in. njen lični status.

G. njenu partijsku pripadnost

10. Ko je bio tvorac doktrine noosfere?

ali. L.N. Gumilyov;

b. IN AND. Vernadsky;

in. C. Darwin.

G. K. Marx

11. Odaberite tačan odgovor. Koja je glavna karakteristika tržišne ekonomije?

ali. visoka kvaliteta proizvodi;

b. sloboda preduzetništva i trgovine;

in. nema nedostatka robe.

G. masovna proizvodnja

12. Odaberite ispravnu definiciju.

Državni budžet je...

ali. količina materijalnih dobara proizvedenih za određeni period;

b. zbirni indikator ekonomski razvoj zemlja;

in. glavni finansijski plan zemlje.

G. prihod zemlje

13. Odaberite tačan odgovor. Važeći Ustav Ruske Federacije usvojen je u:

ali. 1991

b. 1992

in. 1993

G. 1990

14. Glavni faktori ljudskog porijekla uključuju

ali. prirodna selekcija i borba za postojanje

b. rad

in. religija

G. razmišljanje

e. običaj sahranjivanja mrtvih

15. Društvena struktura društva je ...

ali. struktura društva u cjelini;

b.skup međusobno povezanih i međusobno povezanih klasa, društvenih slojeva i grupa;

in. društvene veze, društvene institucije koje pružaju društvene veze

G. sve gore navedeno je tačno.

16. Saradnja se naziva:

ali. individualno ili grupno hrvanje

b. skup jednosmjernih i ponavljajućih radnji

in.saradnja za rješavanje zajedničkog problema

G. proces privremenog boravka, kao rezultat kojeg se formira zajednička kultura grupe

17. Centralni koncept teorije društvene stratifikacije - koncept "stratum" - znači:

ali. raslojavanje društva;

b. velika grupa ljudi, koja se razlikuje po položaju u društvenoj strukturi;

in. proces diferencijacije društva.

G. kretanje ljudi

18. Proizvodnja kulturnih: vrijednosti u modernom industrijskom društvu, dizajnirana za masovnu potrošnju je:

ali. elitne kulture

b. materijalna kultura

in. Masovna kultura

G. duhovna kultura

19. Izvorno značenje riječi "kultura" je:

ali. stvaranje vještačkih materijala

b. metode obrade zemljišta

in. pravila ponašanja u društvu

G. ljudsko stvaranje dobara

20. Dovršite definiciju: "Društveni napredak je...";

ali. nivo (stadijum) razvoja društva, njegove kulture

b. stanje društva u cjelini na određenom stupnju istorijskog razvoja

in. pravac društvenog razvoja, u kojem dolazi do progresivnog kretanja društva od jednostavnog i niži oblici društveni život na složeniji i viši

G.obrnuti

21. Kriterijumi za istinu su:

ali. iskustvo i praksu

b. stručno mišljenje

in. usklađenost sa preovlađujućim učenjem u društvu

G.usklađenost sa zakonima logike

Odgovori

3 set

1 opcija

2-a-4, b-1, c-2, d-3

3-b,c

10-d, a

11-a,b,d

12-a,b

13c

14c

15. vek

16-a-2, b-1, c-3

17b

18b

19. vek

20b

Opcija 2

1-a-2, b-3, c-4, d-1

3-a, c

5-b,c

7-a-2, b-1, c-3

10b

11b

12v

13c

14-a,b,d

15b

16. vek

17b

18. vek

19b

20c

Jedan od prvih pokušaja da se nastanak i razvoj čovjeka i društva razmotri kao dio prirodnog procesa, kao rezultat prilagođavanja i oponašanja, bile su ideje Demokrita (460-370). Odnosno, politika i zakoni su vještačke formacije, ali nastale u toku prirodne evolucije čovjeka i društva kao dijela prirode. Iz ovoga proizilazi kriterijum pravde za društvo: sve što odgovara prirodi je pravedno (osjećaj za mjeru, međusobnu pomoć, zaštitu, bratstvo itd.). Demokrit je bio jedan od prvih koji je potkrijepio ideju demokratskog društvenog poretka izgrađenog na principima jednakosti i pravde. Istovremeno, on se ne može predstavljati kao bezuslovni zagovornik obaveznog učešća svih građana u vođenju politike. On, kao i mnogi drugi, izdvaja za to najbolji ljudi najsposobniji za upravljanje.

Drugi pravac koji opravdava demokratsko ustrojstvo države bio je sofizam (5. vek pne). Na primjer, Protagora (481-411) je to opravdao činjenicom da su bogovi ljudima dali istu priliku da se uključe u mudrost, vrline i umjetnost javnog života. Glavni zadatak politike je da obrazuje građane u vrlinama kao što su pravednost, razboritost i pobožnost.

Sokrat (469-399) je bio jedan od prvih koji je postavio temelj za sve kasnije političke nauke ideju da oni koji znaju treba da vladaju. Političko znanje se postiže teškim radom osobe dostojne ove istine, moralne i politički vrline.

Ovi posljednji odgovaraju trima staležima: vladarima, ratnicima i proizvođačima, koji ne bi trebali miješati jedni druge u poslove. Državom treba da upravlja posebna klasa filozofa posebno obučenih za ovu ulogu.

Platon opisuje 7 tipova državna struktura: jedan - gore opisan - idealan, koji nije bio u stvarnost; dva - ispravna (monarhija i aristokratija) i četiri nesavršena politička oblika: timokratija, oligarhija, demokratija i tiranija. Štaviše, on demokratiju naziva glavnom nevoljom politike, jer ona nije moć masa koja će neminovno dovesti do tiranije većine. U demokratiji se, po njegovom mišljenju, kvari moral, istjeruje razboritost, instaliraju bahatost i bestidnost. Demokratija je kratkog vijeka, gomila vrlo brzo ustupa vlast tiraninu jednog čovjeka.

U Platonovom političkom idealu, pojedinac, društvo i država su kombinovani u politici. Vjerovao je da pravo znanje nije svojstveno običnom pojedincu i nastojao je da ga podredi državi. Da bi to učinio, on uvodi strogu hijerarhiju staleža: filozofi-vladari (viša klasa); stražari i ratnici; zanatlije i seljaci fizički rad). Subjekti nemaju ništa svoje – porodicu, imovinu – sve je zajedničko. Ali čak ni viši slojevi nemaju pravo prisvajanja državne imovine. „Mi vajamo državu“, pisao je Platon, „ne da bi samo nekolicina ljudi u njoj bila srećna, već da bi ona bila srećna kao celina“ (vidi Platon. „Država“). U Platonovoj političkoj doktrini mnogi vide porijeklo totalitarizma.

Još jedan istaknuti učenjak Stare Grčke bio je Aristotel (384-322), koji je analizirao mnoge političke koncepte. Po njegovom mišljenju, politička nauka se bavi državom, politikom. On je tvrdio da je država prirodna formacija; razvoj društva ide od porodice do zajednice (sela), a od nje do države (grad-polis). Prirodno porijeklo države je zbog činjenice da je „čovek po prirodi političko biće“ i da nosi instinktivnu želju za „zajedničkim suživotom“. Ipak, prioritet je država - ona, po njegovom mišljenju, po prirodi stoji ispred porodice i pojedinca. Država postoji za bolji zivot njihovi građani. Aristotel u svojoj knjizi Politika nije izdvajao državu iz društva, ističući da je „potrebno da celina prethodi delu“. Država treba da bude oličenje pravde i prava, izraz zajedničkog interesa građana.

U Aristotelovim učenjima postoje i totalitarne tendencije: osoba je dio države, njeni interesi su podređeni javnom dobru. Građane je nazivao slobodnim ljudima, ali je slobodu shvatao samo kao suprotnost ropstvu: građani nisu robovi, niko ih ne poseduje; bave se vojnim, zakonodavnim, pravosudnim poslovima i Poljoprivreda i industrijska proizvodnja - sudbina robova.

Uspoređujući oblike vladavine, Aristotel ih dijeli po dva osnova: broju vladara i svrsi, odnosno moralnom značaju vlasti. Rezultat su bila tri "ispravna" (monarhija, aristokratija, državna vlast) i tri "pogrešna" (tiranija, oligarhija i demokratija). Smatrao je najboljim oblikom političkog uređenja, koji treba da ujedini tri elementa: vrlinu, bogatstvo, slobodu - i tako spoji interese bogatih i siromašnih.

Određeni doprinos tumačenju države dao je poznati rimski govornik i mislilac Mark Ciceron (106-43. pne.). Za njega se država pojavljuje kao koordinirana pravna komunikacija, smatrao ju je oličenjem pravde i zakona. Platon i Aristotel smatrali su prirodno pravo i državu neodvojivim. Ciceron je rekao da je prirodno pravo nastalo prije svakog pisanog zakona, prije stvaranja države. S tim u vezi, Ciceron je stajao u izvorima shvatanja ideje „pravne države“. Smatrao je najrazumnijim mješoviti oblik države, u kojem bi se spojili kraljevska vlast, aristokracija i demokratija.

Dakle, glavni problemi političke filozofije antike bili su oblici državnosti, priroda moći, položaj pojedinca u državi.

Pitanje 9. Politička misao srednjeg vijeka

Kao što je već napomenuto, prvi pokušaji u istoriji čovječanstva da se razumiju društveno-politički problemi došli su do nas u vjerskim mitovima i legendama. Mit o Noi, star više od pet hiljada godina, govori o rješavanju niza društvenih problema. Mnoga pitanja moći, imovine, ljudskih odnosa ogledaju se u mitovima antičke Grčke i Rima. Sistematski pristup razmatranju mnogih pitanja državnosti, prava, društvenog ponašanja sadržan je u dokumentima svjetskih religija: budizma, kršćanstva, islama. Religije su posvećivale postojeću društvenu strukturu neospornim autoritetom viših sila - hijerarhijom bogova ili jednim bogom.

Religiozni uticaj na društvo bio je ogroman hiljadama godina. Religija u starom Egiptu i judaizam, koji su iznosili ideju jednog boga, služili su za prevladavanje plemenskog i teritorijalnog nejedinstva, a time i formiranje države. Religije antičke Grčke doprinijele su rješavanju mnogih državnih problema i antički Rim. Osiguravajući stabilnost društva, religije su jačale autoritet vladara, ili ih (egipatske faraone, rimske careve) svrstavali u bogove, ili ih (evropske kraljeve, ruske careve) proglašavali Božjim pomazannicima. Uz to su svakoj osobi ponudili Božanske zapovijesti društvenog ponašanja. Deset biblijskih zapovijedi i moralna načela Kurana posebno su rasprostranjena.

Deset zapovesti, koje su postale osnova hrišćanskog morala, kažu: Nemoj imati drugih bogova pred mojim licem; ne pravi od sebe idola; ne izgovaraj uzalud ime Gospoda Boga svoga; poštuj svog oca i svoju majku; don't kill; ne čini preljubu; ne kradi; ne svjedoči lažno; ne poželi kuće bližnjega svoga, ne poželi ženu bližnjega svoga, ništa što susjed ima; ne tlači stranca, ne tlači udovicu ili siroče; ne slijedite većinu zbog zla (vidi Bibliju. Stari zavjet. Mojsijevo petoknjižje. Knjiga 2. Izlazak. Pogl. 20, 22, 23).

Ove zapovesti su nosile ne samo moralni princip, već i suštinska ideološka načela, koja su činila osnovu nove državnosti. Od velikog ideološkog i političkog značaja bila je tvrdnja o jednakosti svih pred Bogom, jasna podjela sfera uticaja u društvu: „Cezarovo je cezarovo, Božje je Božje“, razvoj morala kao osnove ne samo ličnog ponašanja, ali i društvenih odnosa.

Islam je bio ideološko sredstvo za formiranje novih društvenih odnosa u Arabiji u sedmom stoljeću. On je potvrdio bezrezervnu vjeru u jedinog svemogućeg Boga Alaha i priznanje Muhameda kao "Allahovog poslanika". Principi izloženi u Kuranu takođe su sadržavali i moralni i društveno regulatorni princip (vidi Koran. Preveo i komentar Kračkovskog I. Yu. Ed. 2. M., 1990. S. 82-106). Islam je posebnu pažnju posvetio jačanju vlasti. Sve je to doprinijelo formiranju arapske etničke grupe i jake države, aktivnoj osvajačkoj politici i širenju samog islama na ogromnoj teritoriji.

Važno dostignuće religijske i političke misli bilo je teološko utemeljenje prirodnih prava čovjeka. U staroj Kini to je bio Lao Ce, osnivač religije taoizma, u srednjovekovnoj Evropi Toma Akvinski. Ove ideje su naširoko širile, koristile i razvijale različite političke snage. Na osnovu religijskih ideja i danas se razvijaju originalni politički koncepti.

U dugom periodu srednjeg vijeka dominirao je kršćanski koncept politike. Njegovim tvorcima se smatraju Aurelije Avgustin (354-30) i Toma Akvinski (1226-1274). U njihovom učenju, država se vidi kao dio univerzalnog poretka, čiji je tvorac i vladar Bog. Dakle, cilj države je očuvanje reda i građanskog mira. Prema Akvinskom, moć ima božanski karakter. On je, poput Aristotela, idealnim oblikom države smatrao mješoviti oblik, u kojem monarh personificira jedinstvo, aristokracija služi interesima države, a podanici (narod) služe kao garancija socijalni mir i saglasnost. Štaviše, moć monarha mora biti ograničena zakonima. Ali pošto je moć u svojoj suštini Božanska, smatra se smrtnim grehom govoriti protiv moći države. Odnos dominacije i pokornosti je suština moći, takav poredak je od Boga. Njegovi konkretni oblici su prirodnog porijekla, a moguće su zloupotrebe u upotrebi moći. Ako su postupci vlasti suprotni interesima crkve, podanici imaju pravo da im se odupru. U slučaju nepodnošljive tiranije, Akvinski smatra zakonitim čak i tiranije. Važna ideja ovog vremena bila je potvrđivanje supremacije crkve nad svjetovnom vlašću; njegovo značenje se svelo, posebno, na zaključak da svi oblici vlasti moraju poštovati Boga i čoveka.

Opći rezultat evolucije političke misli pred kraj srednjeg vijeka bilo je prepoznavanje potrebe za snažnom centraliziranom vlašću i, istovremeno, postojanje granica koje su je ograničavale. Duga istorijska kontroverza oko primata moći kulminirala je odbacivanjem papskog zahtjeva za suverenitetom tokom reformacije. Njegovi lideri u različitim zemljama (M. Luther, T. Müntzer, J. Calvin) doprinijeli su jačanju sekularnog razumijevanja države, čije su glavne vrijednosti bile sloboda savjesti, sloboda mišljenja. Neki mislioci ovog perioda suprotstavili su vjeru u čovjeka tvorca svjetonazoru crkve. Humanizam se počinje pojavljivati u političkim doktrinama, problem odnosa između države i pojedinca postaje centralni. Tako nastaje ideologija renesanse.

Pitanje 10. Politička misao renesanse

Kršćanstvo je nastojalo da politiku drži u podređenom položaju kao sekularni dodatak religije, nametnulo je teorijsko razumijevanje države i moći kao elemenata Božanske aktivnosti i kontrole. Ali sa početkom Novog doba, religiozni koncept politike brzo je izgubio uticaj u nauci, a potom i u praktičnoj politici. Teoretičare novog doba privukla su pitanja o nastanku i utemeljenju države; politička misao je oslobođena starih okova filozofije i religije; naglasak je stavljen na sekularnu prirodu zakona. Postojao je sistem pogleda na državu, društvo, ličnost, koji se zvao građanski koncept. Njegova polazna tačka bio je pojedinačni građanin. Država je postala nezavisna organizacija neophodna za zaštitu i bezbednost ljudi.

Osnivač ovog koncepta bio je Niccolò Machiavelli (1469–1527). Prvo, razvio je metod pragmatičnog pristupa politici, koji se sastoji u sagledavanju pravog stanja stvari, političke stvarnosti, a ne u razmatranju nekih imaginarnih državnih i političkih struktura, situacija. Koristeći ovu metodu, Makijaveli je analizirao političko iskustvo istorije, dao realističnu ocjenu moći, kontrole i karaktera suverena. U raspravi "Suveren" opisuje kako stvoriti jaku državu. Drugo, Makijaveli je razvio doktrinu moralne svrsishodnosti, na osnovu koje je nastao pojam "makijavelizam", odnosno politika moći, zanemarivanja moralnih normi. Istina, uzeo je u obzir legitimnost političkog cilja, ali to nije proširio na proces stvaranja i održavanja države. Ovu poziciju su koristili revolucionari mnogih zemalja, uključujući boljševike u Rusiji. Treće, Makijaveli je stvorio teoriju političkog republikanizma, koja je imala veliki uticaj na englesku i američku političku misao u 17. i 18. veku. Republičku vlast smatrao je najboljim oblikom državnosti. Na osnovu analize političke evolucije italijanske države, predvidio je razvoj državnosti od centralizovane monarhije do republikanizma.

Važan doprinos građanskom tumačenju politike dao je engleski mislilac Thomas Hobbes (1588–1679). Smatrao je da izvor moći monarha treba da bude društveni ugovor, što znači da je tvrdio da je potrebno ograničiti moć monarhije. U Levijatanu, Hobs opravdava potrebu za državom u obliku društvenog ugovora, gdje su ljudi pristali da prenesu sva svoja prirodna prava na monarha i da mu se pokoravaju u zamjenu za zakon. Jedina funkcija monarha je da poštuje zakon. Dok on to ispunjava, njegovi podanici mu se pokoravaju, ako ne, ljudi bi mu se mogli suprotstaviti. Dakle, glavna stvar kod Hobbesa je ideja društvenog ugovora između ljudi i države.

John Locke (1632–1704) dopunio je građanski koncept dubokim razvojem; smatra se osnivačem liberalizma. U svojoj drugoj raspravi o državi, on je prvi put jasno razdvojio političke pojmove kao što su pojedinac, društvo, država, a pojedinca postavio iznad društva i države. Prema Lockeu, osoba od rođenja ima prirodna prava (na život, slobodu i imovinu). Privatno vlasništvo za njega je sredstvo za stvaranje slobodnog društva. Locke je nastavio sa analizom društvenog ugovora, tumačeći ga kao instituciju građanskog društva i naglašavajući da je država podređena društvu i pojedincu. Država djeluje samo u interesu zaštite prava pojedinca, jer pojedinci stvaraju društvo, a društvo stvara državu. Zalagao se za razdvajanje zakonodavne i izvršne vlasti, a kao najznačajniju smatrao je zakonodavnu vlast koja određuje politiku države.

Dva značajna doprinosa političkim naukama dao je francuski pedagog Charles Montesquieu (1689–1755). Prvo je razvio teoriju o faktorima koji određuju politiku, odnosno političko ponašanje ljudi. U Duhu zakona on ih naziva klimom, religijom, zakonima, principima vladavine, primjerima prošlosti, običajima, običajima. I kao rezultat svega toga formira se „zajednički duh naroda“, odnosno govorimo o istorijskom i društvenom determinizmu, koji omogućava predviđanje politike. Drugo, formulisao je teoriju podjele vlasti, stvarajući je na osnovu razumijevanja britanskog političkog sistema. Rekao je da se politička moć uvijek zloupotrebljava; to je u ljudskoj prirodi. Stoga se vladavina prava može osigurati samo podjelom vlasti na zakonodavnu, izvršnu i sudsku, tako da se one međusobno mogu obuzdavati.

Razvoj građanskog koncepta politike bio je praćen procesom novog državnog ustrojstva u Evropi i Americi. U Sjedinjenim Državama, na primjer, uspjeli su stvoriti Ustav koji je kombinirao političku teoriju i praksu. Američka Republika je odmah stvorena kao država sa ograničenom moći. Istaknuti teoretičar američkog republikanizma bio je James Madison (1751–1836). Po njegovom mišljenju, narod je jedini izvor političke moći, a izbori jesu karakteristika republička vlada. Madison je mnogo razmišljala o problemu zaštite interesa manjine, koje većina na vlasti obično potiskuje. Smatrao je da samo republika u kojoj vlada predstavnička vlast može garantovati slobodu manjini. Delegiranje moći, reprezentativni oblik vladavine, je Madisonov veliki doprinos umjetnosti liberalne vlade. Uz to, Madison je unaprijedio teoriju podjele vlasti. On je izmislio takav sistem provjere i ravnoteže, prema kojem je svaka od tri sile relativno jednaka. Ovaj mehanizam međusobne kontrole vlasti još uvijek djeluje u političkom sistemu SAD.

Dakle, u XVI-XIX vijeku. političke ideje liberalizma su se rodile i poboljšale. Sada centar politike nije država, već ličnost. Razrađuju se mnoga pitanja vezana za ljudska prava i slobode, njihovu zaštitu od strane države. S tim u vezi, javlja se novi pristup funkcijama države, mehanizmu moći.

Pitanje 11

U XVIII-XX vijeku. u spisima brojnih političkih mislilaca, građanski pristup politici evoluira u moderan i progresivan društveni koncept političari. Mijenja akcente:

1) polazište politike više nije pojedinac, već društvene grupe (nacija, klasa, stanovništvo zemlje);

2) u razjašnjavanju prirode države pažnja se sa prava (prirodno pravo, ugovor) prebacuje na istoriju, država se razmatra sa stanovišta razvoja;

3) sve je veća pažnja na ekonomske probleme života u koje je uključena država.

Prvi koji je zauzeo ovu poziciju bio je francuski pedagog Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Polazna tačka njegove analize bilo je otkrivanje dvojnog položaja građanina u državi. U jednom smislu, pojedinci stvaraju državu, au drugom su sami njeni proizvodi, jer su njihovo biće i moral međusobno povezani sa njihovim građanstvom. Stoga je Ruso zastupao vladavinu opšte volje, zasnovanu na zajedničkom moralu, a one koji se tome opiru društvo mora natjerati na poslušnost, odnosno većina ima pravo da potčini manjinu, da suzbije neslaganje. Za efikasno delovanje opšte volje, pored spremnosti pojedinaca da se identifikuju sa društvom, Ruso je smatrao da su neophodna tri spoljna uslova:

1) socijalna ravnopravnost; slagao se sa postojanjem privatne svojine, ali je protestovao protiv nejednake raspodjele imovine među članovima društva;

2) političko jedinstvo društva, zasnovano na opštoj volji;

3) direktni oblik demokratije; vjerovao je da je predstavnička vlast ropstvo; pošto je volja neotuđiva, ne može se predstavljati.

Dakle, Rousseau je predložio državu u kojoj bi trijumfovala jednakost, uključujući i životni standard, i jedinstvo svih društvenih grupa stanovništva.

Nedostaci sistemsko-funkcionalnog pristupa su to što pojedinačni faktori u politici, lični sukobi, koji su puni političkog života, ostaju bez pažnje. Pojedinac se posmatra samo kao izvršilac funkcija, koji igra određenu ulogu u okviru ovog sistema. Osim toga, pristalice ovog pristupa kritikuju se zbog pretjeranog šematizma i formalizma u proučavanju složenih političkih pojava.
Uz gore navedene metode, mnoge druge se koriste u političkim naukama: logičke (analiza i sinteza, indukcija i dedukcija, eksperiment, modeliranje, itd.), komparativne, istorijske, metode empirijsko istraživanje.
Sva ova raznolikost pristupa i metoda u političkim naukama, sa svim njihovim prednostima i nedostacima, ukazuje da poznavanje suštine političkih pojava i procesa ne može biti jednodimenzionalno i jednolinearno. Neophodno je uzeti u obzir i iskoristiti bogatstvo akumulirane metodologije, kako bi znanje dalo praktičan i ciljani povrat.
Različitost pristupa je pojačana posebnostima političkih nauka u različitim zemljama. Istovremeno, posebno poslednjih decenija, kao rezultat jačanja komunikacionih veza, kompjuterizacije, vodeći pravci i metodologije političkih nauka se međusobno utiču i obogaćuju.
Ako je u prvoj polovini XX veka. u razvoju političke nauke prevladala je ideja o unapređenju metoda i metoda istraživanja, u drugoj polovini razvoj je išao putem preciziranja predmeta istraživanja. Ono što ostaje zajedničko jeste jačanje pragmatične orijentacije političke nauke i sve veća uloga njenih primenjenih grana.

Pitanje 5. Glavni pristupi razumijevanju politike

Koncept "politike" nije tako jednostavan kao što se čini. Njena definicija je prvi put data u staroj Grčkoj, gdje je riječ polis označavala državu, a riječ politika državu ili javne poslove, tačnije umjetnost upravljanja. Ovo shvatanje politike važi i danas, ali samo u najopštijem smislu.
Na savremenom naučnom nivou postoji nekoliko glavnih pristupa razumijevanju politike.
Prije svega, ovo je povijesno utemeljena ideja politike kao upravljanja društvom; a pošto to najviše radi država, onda se politika u ovom pristupu svodi na državnu aktivnost.
Rašireno je viđenje politike kao regulacije odnosa između različitih društvenih slojeva, etničkih grupa, državnim subjektima. U zavisnosti od ideja o njihovim interesima, u ovoj varijanti politika se posmatra ili kao borba ili saradnja između njih, ili kao složena interakcija.
Široko se kultiviše shvatanje politike kao borbe različitih društvenih grupa i pojedinaca za vlast. Glavni teoretičar političkih nauka, američki naučnik G. Lasswell (1902-1978) tvrdio je da je politika povezana sa formiranjem moći. Lasswell, osnivač političke psihoanalize, uveo je koncept "vlasne osobe". Njegov unutrašnji izvor je želja da se sticanjem moći prevaziđe osećaj inferiornosti. Izbor kategorije moći kao odlučujuće proizlazi iz činjenice da sfera politike ne pokriva samo državu, politički sistem ali ide dalje od njih. Ovo je posebno očigledno u unutrašnja politika, gdje su jasno identifikovani neformalni, skriveni mehanizmi za realizaciju javnih ciljeva.
Odvija se u moderna nauka i želja da se politika svede na izražavanje ekonomskih ili ideoloških interesa. Ovaj pristup dolazi iz marksizma, iz Lenjinove izjave: "...Politika je najkoncentrisaniji izraz ekonomije" (V. I. Lenjin, Poln. sobr. soch. Vol. 42. str. 216).
Postoji definicija politike kao karakteristike pravca djelovanja usmjerenog na postizanje određenih ciljeva u međuljudskim odnosima.
Različiti pristupi objašnjavanju značenja politike otežavaju izražavanje njenog koncepta, jasnu formulaciju. Ne pretendujući na iscrpno tumačenje, recimo da je politika sfera djelovanja društvenih grupa čija je svrha osvajanje, zadržavanje i korištenje državne vlasti za zadovoljenje svojih interesa i potreba. Takva definicija ukazuje na državu kao centralni element politike, a sama država se smatra glavnom kategorijom nauke o politici. Ovaj pristup potiče od Aristotela, koji je neraskidivo povezao politiku sa državom. Ali isto tako odgovara modernim idejama, jer kombinuje ključne elemente kao što su aktivnost - država - moć.

Pitanje 6: Struktura politike

Moderna politika ima složenu strukturu. Njegovi najvažniji elementi su sljedeći.
Objekti politike – skup društvenih problema ovog nivoa koji se stalno mijenja, za čije rješavanje je potrebna politička intervencija, reforme i strukturne promjene.
Subjekti politike su neposredni učesnici političkog delovanja: ljudi, njihove organizacije, stranke, pokreti koji ostvaruju političke ciljeve, rešavaju političke probleme.
Politička moć je sposobnost određenih političkih snaga da imaju odlučujući uticaj na društvo, da razvijaju i sprovode politiku zasnovanu na ravnoteži snaga i interesa, podređujući ljude tome.
Politički procesi - interakcija različitih političkih snaga, političkih subjekata u rješavanju političkih problema, njihov utjecaj na objekte politike.
Političke ideje i koncepti - teorijsko razumijevanje politički razvoj društva, odražavajući interese i osjećaje različitih društvenih grupa, razvijajući rješenja za političke probleme.
Nabrajanje samo glavnih komponenti politike pokazuje da je ona kao pojava ogromna. Politika pokriva gotovo sve oblasti savremeni život. Nije slučajno da su sljedeći pojmovi u širokoj upotrebi: ekonomska politika, tehnička politika, vojna politika, socijalna politika kulturna politika, obrazovna politika itd. Politika je takođe raznolika po svom obliku. To je upravljanje, vršenje vlasti i borba za vlast, za uticaj u društvu, i aktivnosti oko političkih problema i umetnosti. političkim odnosima, te teorijski rad na iznošenju ideja i programa za njihovu implementaciju.
Širina i raznolikost političkog spektra diktira potrebu za mnogim naukama koje razvijaju određene aspekte politike kao društvenog fenomena. I takva raznovrsnost nauka odavno postoji u stvarnosti. Mnoge nauke imaju svoje tipove u proučavanju različitih aspekata politike (metodološki, konkretno primenjeni, sociološki, istorijski, pravni, itd.). To su istorija i geografija, pravo i sociologija, filozofija i ekonomska teorija, psihologije i kibernetike, prakseologije i logike itd. Svaka od njih ima za predmet proučavanje jednog ili drugog oblika politike, počevši od metodološkog aspekta pa do konkretnih primijenjenih pitanja.
Historija proučava realne društveno-političke procese, različita gledišta na te procese i na taj način nam omogućava da saznamo i objasnimo uzroke aktuelnih političkih procesa. Politička i ekonomska geografija detaljno se bavi uslovima (prostorna i ekonomska uslovljenost političkih procesa, uloga sredine, prirodni temelji za formiranje političke aktivnosti itd.) koji su važni za analizu političkog procesa. Filozofija stvara opštu sliku sveta, pojašnjava mesto čoveka i njegove aktivnosti u ovom svetu, istovremeno daje opšti koncepti o principima i uslovima znanja, razvoja teorijski koncepti općenito, politički posebno. Zakon daje opšti okvir za djelovanje svih državnih struktura, kao i drugih organizacija, građana i njihovih udruženja, odnosno okvir za formiranje pojava koje su centralne za politiku. Sociologija proučava strukturu i funkcioniranje kako društva u cjelini tako i pojedinih grupa koje ga čine, kao i društveno-političke odnose u ovom društvu. Prakseologija proučava uslove i trendove svih vrsta ljudskih aktivnosti, uključujući i političke.
Svaka od ovih nauka ima svoj predmet i svoj ugao gledanja u proučavanju politike. A samo političke nauke proučavaju politiku uopšte. Većina domaćih i stranih naučnika političke nauke smatra opštom, integrativnom naukom o politici u svim njenim manifestacijama. Ona je u interakciji sa drugim naukama društveno-političkog ciklusa, koristeći njihova naučna dostignuća u interesu potpunijeg poznavanja politike.

Pitanje 7. Politička misao antičkog istoka

Politička nauka ima bogatu dugu istoriju u obliku evolucije političkih ideja. Zasniva se na idejama i konceptima koje su najbolji mislioci prošlosti razvijali kroz istoriju čovečanstva. Politička i pravna ideologija nastala je zajedno sa državom i prošla kroz vjekovni put razvoja. Shvatanje društvenih problema i moralnih i političkih vrijednosti počelo je u antičko doba. Različite ideje vezane za moć i prava, državu i pojedinca, demokratiju i despotizam nalaze se u spisima mislilaca. Ancient China, arapski istok, muslimanski svijet, evropska civilizacija. Oni su bili testirani istorijskom praksom, uglađeni u jasne formule političkih dokumenata. Stalno se tragalo za optimalnim modelima društvene strukture, odnosa pojedinca, društva i države, i dugo vrijeme odvijao se u okviru filozofskog i religioznog učenja.
U III-II milenijumu pne. e. u razmišljanju ljudi i dalje su dominirale mitološke ideje o svijetu oko njih. To se odrazilo i na političku misao: bila je zasnovana na ideji o božanskom porijeklu političkih poredaka. Istina, odnos zemaljskih i nebeskih vladara tumačen je na različite načine.
Za stare Egipćane, Babilonce, Indijance, bogovi su pod bilo kojim okolnostima sami ostali arbitri zemaljskih poslova, prvi zakonodavci i vladari. Na primjer, Bog je bio u posebnom ugovornom odnosu sa jevrejskim narodom i smatran je njihovim glavnim vladarom, zakonodavcem i sucem. Stari Kinezi imali su nešto drugačiju ideju: za njih je car bio jedini dirigent volje nebeskih sila. Bogovi su ga obdarili svom punoćom zemaljske moći, dajući mu posebnost unutrašnje sile i mogućnosti.
Isticanje božanske prirode moći dugo je vremena bilo uzastopna tema i mitološkog i religioznog pogleda na svijet. Oni su osvijetlili postojeću društvenu strukturu neospornim autoritetom viših sila - hijerarhijom bogova ili jednim bogom. Na primjer, u starom Babilonu u XVIII vijeku. BC e. Kralj Hamurabi je svoje zakonodavstvo prikazao kao provođenje volje bogova. Stoga je podjela na robove i slobodne, ekonomska, pravna nejednakost samih slobodnih morala biti shvaćena kao pravedna, data voljom bogova.
IN drevni iran oko 8. veka. BC e. rođena je religijska doktrina zoroastrizma (Zoroaster, Zaratustra). Ova doktrina je imala veliki utjecaj na ideološke i vjerske koncepte i Istoka i Zapada (uključujući formiranje kršćanstva). Suština zoroastrizma je borba u svijetu dva principa: dobra i zla. Dobro personificira boga svjetlosti - Ormuzda, zlo - tamnog boga - Ahrimana. Svjetlost i tama se bore jedni protiv drugih, a smisao postojanja svake osobe je u aktivnoj borbi protiv tame i zla. Zaratustra je bio uvjeren u konačnu pobjedu dobra, iako zlo može privremeno pobijediti. Država bi, prema Zaratuštri, trebala biti zemaljska inkarnacija svijetlog boga Ormuzda. Monarh se ponaša kao njegov sluga i mora se boriti protiv zla u državi, usađujući dobro.
U staroj Indiji, počeci ideologije bramanizma već su izloženi u Vedama u 2. milenijumu pre nove ere. pne), koji potkrepljuju podjelu društva na 4 varne, odnosno staleže: bramane, kšatrije, vaišje i šudre. Ovi posjedi i njihovi različiti položaji su unaprijed određeni dharmom, tj. svjetskim zakonom i dužnostima. Manuovi zakoni (2. milenijum pne) opravdavaju vodeću ulogu bramana i njihovo isključivo pravo da tumače dharmu. Pored sofisticiranih zemaljskih kazni za kršenje dharme od strane predstavnika drugih klasa, Manuovi zakoni uveli su strah od transmigracije duše u niže biće.
Protiv brahmanističke ideologije i sistema varna bio je usmjeren u VI vijeku. BC e. učenja Siddharte, zvanog Buda (Prosvjetljeni). Darma među budistima djeluje kao zakonitost koja vlada svijetom, prirodni zakon. Razumno ponašanje zahtijeva poznavanje i primjenu ovog zakona: put zakonitosti je u isto vrijeme i put pravde i mudrosti. Glavna stvar u - za razliku od bramanizma, budizam je proglasio instalaciju na individualnom putu spasenja.
Određena racionalistička tumačenja države i zakona primjećuju se u Arthashastri (4.-3. stoljeće prije Krista), čiji je autor Kautilya (Chanakya), savjetnik i ministar kralja Chandragupte I. Pored moralnih standarda, naglasak je bio na praktičnim beneficije (arthe) i politički događaji i administrativno-imperijalne ustanove koje su time uzrokovane.
Veliki mislilac Drevne Kine, Konfucije (VI-V vek pre nove ere), priznao je božansko poreklo careve moći, ali je odbio božansko poreklo države. Prema njegovom učenju, nastao je iz zajednice porodica. Odnosno, država je velika patrijarhalna porodica, u kojoj je car strog, ali pravedan otac, a njegovi podanici su njegova poslušna djeca. Odnose u državi treba regulisati prvenstveno moralom. Dobrobit naroda jedna je od centralnih tačaka političkog dijela njegove doktrine. Mudar administrator mora dobro znati šta ljudi vole, a šta mrze; uvek treba da teži dobru i onda će ga ljudi slediti. Praćenje ovih principa znači "tao" (pravi put). Sam Konfucije nije bio naročito uspješan u pokušaju da svoje ideje provede u praksi. Međutim, njegova doktrina je postala ono polazište, ta standardna "mjerna skala" političke kulture, prema kojoj su mislioci i reformatori narednih generacija provjeravali svoje teorije.
U okviru taoizma, čiji se osnivač smatra Lao Ce (6. vek pre nove ere), ispravan put (dao) se smatrao ne kao put u skladu sa zahtevima bogova, već kao prirodnom nužnošću. To jest, prema Lao Tzuu, zakoni prirode su viši od zakona bogova i nose najvišu vrlinu i prirodnu pravdu. Tako je bio jedan od prvih koji je kritizirao društveno-političku strukturu Kine. Njegovi pozivi na apstinenciju, povratak zajedničkom životu u njegovoj patrijarhalnoj prirodi nisu dobili široku podršku javnosti.
Osnivač Moizma, Mo Tzu (5. vek pre nove ere), potkrepio je ideju prirodne jednakosti ljudi. Da bi to učinio, on je koncept "volje neba" protumačio na novi način, smatrajući ga univerzalnošću, odnosno jednakim odnosom prema svim ljudima. Otuda njegova oštra kritika postojećeg poretka. Mo Tzu je postao jedan od prvih osnivača ugovornog koncepta nastanka države. Tvrdio je da su nedostatak upravljanja i zajedničkog razumijevanja pravde odredili stanje neprijateljstva i haosa u društvu. Da bi ih eliminisali, ljudi su izabrali najčeposniju i najmudriju osobu i nazvali je sinom neba.
Legisti drevne Kine, koje je predstavljao jedan od istaknutih predstavnika ove škole, Shang-Yang (4. vek pre nove ere), kritikovali su stavove Konfučija za idealizam u odnosu na moralna merila za vladara, kojima bi se on trebao rukovoditi. Shang-Yang je vjerovao da je moguće vladati ne uz pomoć vrlina, već uz pomoć strogih zakona, kojima se ljudi moraju pokoravati pod prijetnjom kazne i nasilja. Da bi to učinili, legalisti su obrazložili načelo kolektivne odgovornosti na osnovu međusobne odgovornosti (petojarde i desetarke) i uveli ideje potpunog odricanja. Ove ideje su imale značajnu ulogu u daljem razvoju sistema pod kontrolom vlade Stara Kina i susjedne zemlje, a kasnije, kroz mongolsko osvajanje, i u Rusiji.
Dakle, prvi pokušaji da se društveno-politička struktura sagleda u okviru religioznog i mitološkog pogleda na svijet sastojali su se od razmatranja zemaljskih poredaka kao neodvojivog dijela kosmičkih poredaka koji su imali božansko porijeklo. Tako je potvrđena superiornost reda nad haosom.

Pitanje 8. Politička misao antičke Grčke i Rima

U prvom milenijumu pne. e. kako se društvo razvijalo, došlo je do skoka u duhovnoj kulturi i čovječanstvo je u okviru filozofije napravilo prve korake ka racionalnoj samosvijesti. Pravim vrhuncem političke misli antičkog svijeta smatra se politička filozofija antičke Grčke. U početku se razvijala kao ideologija slobodnih ljudi, pa je njena glavna vrijednost sloboda. Osobitosti geografskog položaja Helade omogućile su blisku koegzistenciju različitih oblika vladavine, raznolikost međudržavnih odnosa, kulturni stilovi dali su istinsko bogatstvo političkog života. U mnogim gradovima-politikama građani su aktivno učestvovali u političkom životu, vlast nije bila religiozna, cijela Helada je bila poprište borbe za vlast ne svećenika, već običnih građana. Odnosno, razvoj političkih nauka odražavao je objektivne potrebe društvenog života.
Jedan od prvih pokušaja da se nastanak i razvoj čovjeka i društva razmotri kao dio prirodnog procesa, kao rezultat prilagođavanja i oponašanja, bile su ideje Demokrita (460-370). Odnosno, politika i zakoni su vještačke formacije, ali nastale u toku prirodne evolucije čovjeka i društva kao dijela prirode. Iz ovoga proizilazi kriterijum pravde za društvo: sve što odgovara prirodi je pravedno (osjećaj za mjeru, međusobnu pomoć, zaštitu, bratstvo itd.). Demokrit je bio jedan od prvih koji je potkrijepio ideju demokratskog društvenog poretka izgrađenog na principima jednakosti i pravde. Istovremeno, on se ne može predstavljati kao bezuslovni zagovornik obaveznog učešća svih građana u vođenju politike. On, kao i mnogi drugi, za to bira najbolje ljude, najsposobnije za upravljanje.
Drugi pravac koji opravdava demokratsko ustrojstvo države bio je sofizam (5. vek pne). Na primjer, Protagora (481-411) je to opravdao činjenicom da su bogovi ljudima dali istu priliku da se uključe u mudrost, vrline i umjetnost javnog života. Glavni zadatak politike je da obrazuje građane u vrlinama kao što su pravednost, razboritost i pobožnost.
Sokrat (469-399) je bio jedan od prvih koji je postavio temelj za sve kasnije političke nauke ideju da oni koji znaju treba da vladaju. Političko znanje se postiže teškim radom osobe dostojne ove istine, moralne i politički vrline.
Političke ideje Platona (427-347) najpotpunije su izložene u dijalogu "Država". Učesnici dijaloga pokušavaju da modeliraju izgled idealne države u kojoj bi vladala prava pravda. Platon motivom za stvaranje države smatra raznolikost ljudskih materijalnih potreba, nemogućnost da se one same zadovolje. Ključ stabilnosti države je podjela rada prema sklonostima duše. Tri principa ljudske duše - racionalno, bijesno i pohotno - u državi odgovaraju trima sličnim principima - deliberativnom, zaštitničkom i poslovnom. Ovi posljednji odgovaraju trima staležima: vladarima, ratnicima i proizvođačima, koji ne bi trebali miješati jedni druge u poslove. Državom treba da upravlja posebna klasa filozofa posebno obučenih za ovu ulogu.
Platon opisuje 7 tipova vladavine: jedan - gore opisan - je idealan, koji u stvarnosti nije postojao; dva - ispravna (monarhija i aristokratija) i četiri nesavršena politička oblika: timokratija, oligarhija, demokratija i tiranija. Štaviše, on demokratiju naziva glavnom nevoljom politike, jer ona nije moć masa koja će neminovno dovesti do tiranije većine. U demokratiji se, po njegovom mišljenju, kvari moral, istjeruje razboritost, instaliraju bahatost i bestidnost. Demokratija je kratkog vijeka, gomila vrlo brzo ustupa vlast tiraninu jednog čovjeka.
U Platonovom političkom idealu, pojedinac, društvo i država su kombinovani u politici. Vjerovao je da pravo znanje nije svojstveno običnom pojedincu i nastojao je da ga podredi državi. Da bi to učinio, on uvodi strogu hijerarhiju staleža: filozofi-vladari (viša klasa); stražari i ratnici; zanatlije i seljaci (fizički rad). Subjekti nemaju ništa svoje – porodicu, imovinu – sve je zajedničko. Ali čak ni viši slojevi nemaju pravo prisvajanja državne imovine. „Mi vajamo državu“, pisao je Platon, „ne da bi samo nekolicina ljudi u njoj bila srećna, već da bi ona bila srećna kao celina“ (vidi Platon. „Država“). U Platonovoj političkoj doktrini mnogi vide porijeklo totalitarizma.
Još jedan istaknuti učenjak Stare Grčke bio je Aristotel (384-322), koji je analizirao mnoge političke koncepte. Po njegovom mišljenju, politička nauka se bavi državom, politikom. On je tvrdio da je država prirodna formacija; razvoj društva ide od porodice do zajednice (sela), a od nje do države (grad-polis). Prirodno porijeklo države je zbog činjenice da je „čovek po prirodi političko biće“ i da nosi instinktivnu želju za „zajedničkim suživotom“. Ipak, prioritet je država - ona, po njegovom mišljenju, po prirodi stoji ispred porodice i pojedinca. Država postoji za bolji život svojih građana. Aristotel u svojoj knjizi Politika nije izdvajao državu iz društva, ističući da je „potrebno da celina prethodi delu“. Država treba da bude oličenje pravde i prava, izraz zajedničkog interesa građana.
U Aristotelovim učenjima postoje i totalitarne tendencije: osoba je dio države, njeni interesi su podređeni javnom dobru. Građane je nazivao slobodnim ljudima, ali je slobodu shvatao samo kao suprotnost ropstvu: građani nisu robovi, niko ih ne poseduje; bave se vojnim, zakonodavnim, pravosudnim poslovima, a poljoprivreda i industrijska proizvodnja su robovi.
Uspoređujući oblike vladavine, Aristotel ih dijeli po dva osnova: broju vladara i svrsi, odnosno moralnom značaju vlasti. Rezultat su bila tri "ispravna" (monarhija, aristokratija, državna vlast) i tri "pogrešna" (tiranija, oligarhija i demokratija). Smatrao je najboljim oblikom političkog uređenja, koji treba da ujedini tri elementa: vrlinu, bogatstvo, slobodu - i tako spoji interese bogatih i siromašnih.
Određeni doprinos tumačenju države dao je poznati rimski govornik i mislilac Mark Ciceron (106-43. pne.). Za njega se država pojavljuje kao koordinirana pravna komunikacija, smatrao ju je oličenjem pravde i zakona. Platon i Aristotel smatrali su prirodno pravo i državu neodvojivim. Ciceron je rekao da je prirodno pravo nastalo prije svakog pisanog zakona, prije stvaranja države. S tim u vezi, Ciceron je stajao u izvorima shvatanja ideje „pravne države“. Smatrao je najrazumnijim mješoviti oblik države, u kojem bi se spojili kraljevska vlast, aristokracija i demokratija.
Dakle, glavni problemi političke filozofije antike bili su oblici državnosti, priroda moći, položaj pojedinca u državi.

Pitanje 9. Politička misao srednjeg vijeka

Sadržaj političkih doktrina predodređuje periodizaciju njihove istorije, budući da je problem identifikovanja faza u razvoju političke misli prvenstveno opšteteorijske prirode. U tom smislu, najprikladnija je konstrukcija periodizacije, koja se poklapa sa civilizacijskom podjelom cjelokupne istorije čovječanstva: antički svijet, srednji vijek, moderno doba, moderno doba. Shodno tome, sadržaj ovog poglavlja izgrađen je sa jednim odstupanjem od šeme. To je poznavanje religijskih ideja o politici.
Kao što je već napomenuto, prvi pokušaji u istoriji čovječanstva da se razumiju društveno-politički problemi došli su do nas u vjerskim mitovima i legendama. Mit o Noi, star više od pet hiljada godina, govori o rješavanju niza društvenih problema. Mnoga pitanja moći, imovine, ljudskih odnosa ogledaju se u mitovima antičke Grčke i Rima. Sistematski pristup razmatranju mnogih pitanja državnosti, prava, društvenog ponašanja sadržan je u dokumentima svjetskih religija: budizma, kršćanstva, islama. Religije su posvećivale postojeću društvenu strukturu neospornim autoritetom viših sila - hijerarhijom bogova ili jednim bogom.

Protiv brahmanističke ideologije i sistema varna bio je usmjeren u VI vijeku. BC e. učenja Siddharte, zvanog Buda (Prosvjetljeni). Darma među budistima djeluje kao zakonitost koja vlada svijetom, prirodni zakon. Razumno ponašanje zahtijeva poznavanje i primjenu ovog zakona: put zakonitosti je u isto vrijeme i put pravde i mudrosti. Glavna stvar u - za razliku od bramanizma, budizam je proglasio instalaciju na individualnom putu spasenja.

Određena racionalistička tumačenja države i prava zapažaju se u "Arthashastri" (4.-3. st. pne.), čiji je autor Kautilya (Chanakya), savjetnik i ministar kralja Chandragupte I. Pored moralnih normi, naglasak je bio o praktičnim koristima (arthe) i političkim događajima i administrativno-imperatorskim ustanovama koje je to izazvalo.

Veliki mislilac Drevne Kine, Konfucije (VI-V vek pre nove ere), priznao je božansko poreklo careve moći, ali je odbio božansko poreklo države. Prema njegovom učenju, nastao je iz zajednice porodica. Odnosno, država je velika patrijarhalna porodica, u kojoj je car strog, ali pravedan otac, a njegovi podanici su njegova poslušna djeca. Odnose u državi treba regulisati prvenstveno moralom. Dobrobit naroda jedna je od centralnih tačaka političkog dijela njegove doktrine. Mudar administrator mora dobro znati šta ljudi vole, a šta mrze; uvek treba da teži dobru i onda će ga ljudi slediti. Praćenje ovih principa znači "tao" (pravi put). Sam Konfucije nije bio naročito uspješan u pokušaju da svoje ideje provede u praksi. Međutim, njegova doktrina je postala ono polazište, ta standardna "mjerna skala" političke kulture, prema kojoj su mislioci i reformatori narednih generacija provjeravali svoje teorije.

U okviru taoizma, čiji se osnivač smatra Lao Ce (6. vek pre nove ere), ispravan put (dao) se smatrao ne kao put u skladu sa zahtevima bogova, već kao prirodnom nužnošću. To jest, prema Lao Tzuu, zakoni prirode su viši od zakona bogova i nose najvišu vrlinu i prirodnu pravdu. Tako je bio jedan od prvih koji je kritizirao društveno-političku strukturu Kine. Njegovi pozivi na apstinenciju, povratak zajedničkom životu u njegovoj patrijarhalnoj prirodi nisu dobili široku podršku javnosti.

Osnivač Moizma, Mo Tzu (5. vek pre nove ere), potkrepio je ideju prirodne jednakosti ljudi. Da bi to učinio, on je koncept "volje neba" protumačio na novi način, smatrajući ga univerzalnošću, odnosno jednakim odnosom prema svim ljudima. Otuda njegova oštra kritika postojećeg poretka. Mo Tzu je postao jedan od prvih osnivača ugovornog koncepta nastanka države. Tvrdio je da su nedostatak upravljanja i zajedničkog razumijevanja pravde odredili stanje neprijateljstva i haosa u društvu. Da bi ih eliminisali, ljudi su izabrali najčeposniju i najmudriju osobu i nazvali je sinom neba.

Legisti drevne Kine, koje je predstavljao jedan od istaknutih predstavnika ove škole, Shang-Yang (4. vek pre nove ere), kritikovali su stavove Konfučija za idealizam u odnosu na moralna merila za vladara, kojima bi se on trebao rukovoditi. Shang-Yang je vjerovao da je moguće vladati ne uz pomoć vrlina, već uz pomoć strogih zakona, kojima se ljudi moraju pokoravati pod prijetnjom kazne i nasilja. Da bi to učinili, legalisti su obrazložili načelo kolektivne odgovornosti na osnovu međusobne odgovornosti (petojarde i desetarke) i uveli ideje potpunog odricanja. Ove ideje su imale značajnu ulogu u daljem razvoju sistema državne uprave u staroj Kini i susjednim zemljama, a kasnije, kroz mongolsko osvajanje, i u Rusiji.

Dakle, prvi pokušaji da se društveno-politička struktura sagleda u okviru religioznog i mitološkog pogleda na svijet sastojali su se od razmatranja zemaljskih poredaka kao neodvojivog dijela kosmičkih poredaka koji su imali božansko porijeklo. Tako je potvrđena superiornost reda nad haosom.

Pitanje 8. Politička misao antičke Grčke i Rima

Jedan od prvih pokušaja da se nastanak i razvoj čovjeka i društva razmotri kao dio prirodnog procesa, kao rezultat prilagođavanja i oponašanja, bile su ideje Demokrita (460-370). Odnosno, politika i zakoni su vještačke formacije, ali nastale u toku prirodne evolucije čovjeka i društva kao dijela prirode. Iz ovoga proizilazi kriterijum pravde za društvo: sve što odgovara prirodi je pravedno (osjećaj za mjeru, međusobnu pomoć, zaštitu, bratstvo itd.). Demokrit je bio jedan od prvih koji je potkrijepio ideju demokratskog društvenog poretka izgrađenog na principima jednakosti i pravde. Istovremeno, on se ne može predstavljati kao bezuslovni zagovornik obaveznog učešća svih građana u vođenju politike. On, kao i mnogi drugi, za to bira najbolje ljude, najsposobnije za upravljanje.

Političke ideje Platona (427-347) najpotpunije su izložene u dijalogu "Država". Učesnici dijaloga pokušavaju da modeliraju izgled idealne države u kojoj bi vladala prava pravda. Platon motivom za stvaranje države smatra raznolikost ljudskih materijalnih potreba, nemogućnost da se one same zadovolje. Ključ stabilnosti države je podjela rada prema sklonostima duše. Tri principa ljudske duše - racionalno, bijesno i pohotno - u državi odgovaraju trima sličnim principima - deliberativnom, zaštitničkom i poslovnom. Ovi posljednji odgovaraju trima staležima: vladarima, ratnicima i proizvođačima, koji ne bi trebali miješati jedni druge u poslove. Državom treba da upravlja posebna klasa filozofa posebno obučenih za ovu ulogu.

Platon opisuje 7 tipova vladavine: jedan - gore opisan - je idealan, koji u stvarnosti nije postojao; dva - ispravna (monarhija i aristokratija) i četiri nesavršena politička oblika: timokratija, oligarhija, demokratija i tiranija. Štaviše, on demokratiju naziva glavnom nevoljom politike, jer ona nije moć masa koja će neminovno dovesti do tiranije većine. U demokratiji se, po njegovom mišljenju, kvari moral, istjeruje razboritost, instaliraju bahatost i bestidnost. Demokratija je kratkog vijeka, gomila vrlo brzo ustupa vlast tiraninu jednog čovjeka.

U Platonovom političkom idealu, pojedinac, društvo i država su kombinovani u politici. Vjerovao je da pravo znanje nije svojstveno običnom pojedincu i nastojao je da ga podredi državi. Da bi to učinio, on uvodi strogu hijerarhiju staleža: filozofi-vladari (viša klasa); stražari i ratnici; zanatlije i seljaci (fizički rad). Subjekti nemaju ništa svoje – porodicu, imovinu – sve je zajedničko. Ali čak ni viši slojevi nemaju pravo prisvajanja državne imovine. „Mi vajamo državu“, pisao je Platon, „ne da bi samo neki ljudi u njoj bili srećni, već da bi ona bila srećna uopšte“ (vidi Platon. „Država“). U Platonovoj političkoj doktrini mnogi vide porijeklo totalitarizma.

Još jedan istaknuti učenjak Stare Grčke bio je Aristotel (384-322), koji je analizirao mnoge političke koncepte. Po njegovom mišljenju, politička nauka se bavi državom, politikom. On je tvrdio da je država prirodna formacija; razvoj društva ide od porodice do zajednice (sela), a od nje do države (grad-polis). Prirodno porijeklo države je zbog činjenice da je "čovek po prirodi političko biće" i da nosi instinktivnu želju za "zajedničkim suživotom". Ipak, prioritet je država - ona, po njegovom mišljenju, po prirodi stoji ispred porodice i pojedinca. Država postoji za bolji život svojih građana. U svojoj knjizi „Politika” Aristotel nije izdvajao državu iz društva, ističući da je „potrebno da celina prethodi delu”. Država treba da bude oličenje pravde i prava, izraz zajedničkog interesa građana.

U Aristotelovim učenjima postoje i totalitarne tendencije: osoba je dio države, njeni interesi su podređeni javnom dobru. Građane je nazivao slobodnim ljudima, ali je slobodu shvatao samo kao suprotnost ropstvu: građani nisu robovi, niko ih ne poseduje; bave se vojnim, zakonodavnim, pravosudnim poslovima, a poljoprivreda i industrijska proizvodnja su robovi.