kultura artefakata malinovsky

B. Malinovsky (1884-1942) jedan je od osnivača funkcionalne teorije u kulturološkim studijama dvadesetog stoljeća. Glavna ideja Malinowskog u proučavanju kulture bila je "atomističko proučavanje kulturnih osobina izvan društvenog konteksta". Svrha njegovog naučnog stvaralaštva razmatrao je poimanje mehanizma ljudske kulture, koji je uključivao odnos između psiholoških procesa ličnosti i društvenih institucija, kao i sa biološkim osnovama univerzalnih ljudskih tradicija i mišljenja. Glavne metode koje je Malinovsky koristio u proučavanju problema kulture u društvu bile su terenska i komparativna. U sastavljanju istraživačkog modela, antropolog se oslanjao na princip da naučne hipoteze koje naučnik mora da proveri u praksi mora da generiše samo „polje“. Ova teorija, po njegovom mišljenju, vodi ne samo do specifičnog razmatranja činjenica, već, prije svega, usmjerava istraživača na nove vrste promatranja. Stoga je teorija koja počinje na terenu i vodi natrag do njega.

Rezultati ovog rada omogućili su mu da formuliše funkcionalnu metodu zasnovanu na činjenici da glavni naglasak nije bio na utvrđivanju odnosa između pojedinačnih kultura, već na otkrivanju međupovezanosti i međuzavisnosti između institucija jedne date kulture. Njegov funkcionalizam se teoretski oslanja na dva glavna koncepta: kulturu i funkciju.

Dugo je radio na formulisanju kategorije kulture. Tako je, na primjer, Malinovsky pokušao formulirati svoju prvu definiciju u članku "Antropologija" (1926), a zatim je na njenoj osnovi modelirao širu teoriju kulture u članku "Kultura" (1931). Tek u "Kulturi kao odrednici ponašanja" (1937) iznosi teorijsku osnovu svog pravca. Najnoviji teorijski koncept kulture sadržan je u njegovom djelu "Naučna teorija kulture i drugi eseji" (1944) Malinovsky B. Scientific Theory of Culture. - M: OGI, 2005. Ovom radu posvetićemo posebnu pažnju. Naime, ovdje je model kulture predstavljen u obliku dijagrama koji se sastoji od kolona A, B, C i D.

Kolona A posvećena je vanjskim faktorima koji određuju kulturu. To uključuje one faktore koji određuju razvoj i opšte stanje date kulture, ali sami nisu dio njenog sastava. To su biološke potrebe ljudskog organizma, geografske sredine, ljudske sredine i rase. Ljudsko okruženje uključuje istoriju i sve vrste kontakata sa spoljnim svetom. Spoljni okvir određuje trenutak vremena i prostora postojanja date kulturne stvarnosti u određenom istorijskom trenutku. Istraživač treba da se upozna sa svim ovim prije nego što krene direktno u terensko istraživanje.

U koloni B istraživač navodi najtipičnije situacije na skali pojedinca i uzgoja - na osnovu njih mora unijeti podatke o proučavanoj kulturi, koji su u svakom slučaju različiti. Ovdje Malinovsky koristi biografsku metodu, razmatrajući probleme opisa u okviru životnog ciklusa osobe. Ovaj postupak još nije funkcionalna analiza, već je samo njen uvodni dio.

Kolona C sadrži funkcionalne aspekte kulture: ekonomija, obrazovanje, politički poredak, pravo, magija i religija, nauka, umjetnost, slobodno vrijeme i rekreacija. Svaki funkcionalni aspekt Malinovsky razmatra u nekoliko ravni. Svaki ima troslojnu strukturu: deskriptivni, funkcionalni i ideološki momenti. Svi aspekti kulture imaju svoju hijerarhiju: ekonomska osnova, društveni aspekti, kulturni aspekti (vjera, umjetnost, itd.). Aspekti kulture su univerzalne prirode, jer odražavaju glavne oblike ljudske aktivnosti, oblike prilagođavanja čovjeka uvjetima. okruženje. U holističkom shvatanju kulture Malinovskog, aspekti su kombinovani u velike sisteme organizovane ljudske aktivnosti, zvane institucije.

Kolona D sadrži glavne kulturološke faktore. To uključuje: materijalni supstrat, društvenu organizaciju i jezik. Faktori su glavni oblici kulture, jer u svakoj kulturi igraju posebno važnu ulogu, prodirući u sve njene aspekte, što se ogleda u koloni C. Šeme ove vrste bile su za Malinovskog, kao što je već rečeno, omiljeni oblik predstavljanja analitičkih kategorija. razne vrste. Oni su pružili priliku za prilično potpun opis pojava koje je autor nazvao kulturom Ibid. str.127-128..

Uz koncept kulture, kod Malinovskog, povezan je koncept institucije. Prema njegovim riječima, institucije su najmanji elementi istraživanja na koje se kultura može podijeliti - stvarni sastavni dijelovi kulture, koji imaju određeni stepen proširenosti, rasprostranjenosti i neovisnosti, organizirani sistemima ljudske aktivnosti Malinowski B. Naukowa teoria kultury // Szkice z teorii kultury. Varšava. 1958.S. 40-51.. Svaka kultura ima svoj sastav institucije, koji se razlikuje po svojoj specifičnosti i veličini.

U svom istraživanju instituciju formuliše na različite načine: kao grupu ljudi koja sprovodi zajedničku aktivnost; nešto poput organizovanog sistema ljudske aktivnosti. Grupa ljudi koja obavlja zajedničke aktivnosti živi u određenom okruženju, ima materijalne osobine, određena znanja neophodna za korištenje ovih atributa i okoline, kao i norme i pravila koja određuju grupno ponašanje i redoslijed radnji. Ova grupa ima svoj vlastiti sistem vrijednosti i uvjerenja, koji omogućavaju njegovo organiziranje i određivanje svrhe djelovanja, formirajući tako početnu osnovu institucije. Vjerovanja i vrijednosti koje su svojstvene ovoj grupi i koje joj daju određeno kulturno značenje razlikuju se od funkcije institucije, od objektivne uloge koju ona igra u integralnom sistemu kulture. Dakle, početna osnova institucije je subjektivno opravdanje postojanja institucije i njene uloge, koja odgovara vjerovanjima i kulturnim vrijednostima. A funkcija institucije je njena stvarna povezanost sa integralnim sistemom kulture, način na koji omogućava očuvanje strukture ovog sistema.

U socijalnoj antropologiji navedena teorija institucija postala je glavni princip integracije posmatrane stvarnosti. Upravo u tome i jeste suština njegove analize delovanja kulturnog sistema, zasnovane na detaljnom opisu kulturne stvarnosti posmatrane sa pozicije delovanja određenog tipa institucije, koja je opet predstavljena u kontekstu integralnog sistema. kulture. Dakle, već u svojoj monografiji „Argonauti zapadnog dijela pacifik“, na temelju institucija razmjene Kula, Malinovsky opisuje cjelokupni društveni život i kulturu stanovnika otoka.

Aktivnosti razmjene utiču na sve aspekte života zajednice. Naime, ekonomska organizacija, komercijalna razmjena, srodničke strukture, društvena organizacija, običaji, rituali, magija i mitologija. Upotreba Kule kao temeljne osnove rada postaje razumljiva tek u integralnom kulturnom sistemu. U istom stilu, Malinovsky je analizirao instituciju privrede u monografiji Coral Gardens and Their Magic.

Upotreba institucije kao istraživačkog alata omogućila mu je da otkrije niz implicitnih odnosa i međuzavisnosti između pojedinih oblasti ljudske kulture, što ukazuje na integralnu prirodu kulture i društva. Malinovskijev koncept kulture bio je logična posljedica njegovog empirijsko istraživanje. Kultura Ostrvljana Trobrianda za njega je bila funkcionalni sistem, sličan arhetipu cjelokupne ljudske kulture. Sljedeći korak u razumijevanju kulture za Malinovskog bilo je razumijevanje nje kao aparata za zadovoljavanje potreba: „Kultura je sistem objekata, radnji i pozicija u kojima svaki dio postoji kao sredstvo za postizanje cilja. Ona uvijek vodi ljudska bića da zadovolje svoje potrebe.” Ibid.S.155 Prema Malinovskom, svaka ljudska aktivnost ima ciljni karakter i obavlja određenu funkciju. Polazeći od toga, on postavlja novu dimenziju oko koje gradi svoj novi model kulture. Ovdje se oslanja na kategorije kao što su: "upotreba" objekta, njegova "uloga" ili "funkcija". “Svi elementi kulture, ako je ovaj koncept kulture ispravan, moraju djelovati, funkcionisati, biti efektivni i efikasni. Takve<…>dinamička priroda elemenata kulture i njihovih odnosa navodi na ideju da je najvažniji zadatak etnografije proučavanje funkcije kulture” Malinowski B. Naukowa teoria kultury // Szkice z teorii kultury. Varšava. 1958. P. 11. Takvo shvatanje kulture bilo je zaista novo u socijalnoj antropologiji ranog dvadesetog veka.

Teorija kulture, shvaćena kao adaptivni mehanizam koji omogućava zadovoljavanje ljudskih potreba, također je izložena u Naučnoj teoriji kulture, objavljenoj nakon smrti Malinovskog. Ali još ranije je izrazio ideju da: „...antropološka teorija nastoji da razjasni činjenice antropologije na svim nivoima razvoja kroz analizu njihove funkcije, uloge koju imaju u integrativnom sistemu kulture, njihovog načina igranja. u sistemu kulture, način očuvanja u međuodnosima u ovom sistemu, način komunikacije ovog sistema sa okolnim fizičkim svetom” Cit. Citirano prema: Waligorski A. Antropologiczna koncepcja czlowieka. Varšava. 1973. P.361. Malinovsky B. Znanstvena teorija kulture. - M: OGI, 2005. S.24-26..

Ovdje sistem nije samo skup uslova, već i integralni sistem kulture, tj. međusobno povezani i isprepleteni svim svojim aspektima. Dakle, u ovoj teoriji, kultura postaje više vezana za osobu, a ne aktivnost, kao u prethodnoj teoriji. Kultura dobija drugu dimenziju i sjedinjuje se sa dinamičkom sferom pojava. Ova dinamika se zasniva na međusobnoj povezanosti pojedinih delova kulture i na činjenici da je povezana sa osobom u smislu da „naše razumevanje potrebe podrazumeva direktnu korelaciju potrebe i odgovora kulture na tu potrebu“ Ibid. Malinovsky B. Znanstvena teorija kulture. P. 83. Osnovni princip za nju je objektivno data i evaluativno prepoznatljiva priroda zakona kulture. Oblici ljudskog ponašanja nisu nasumični skup ljudskih akcija ili vrijednosti, već su uređeni u određeni sistem obrazaca i pravila.

Kultura se može sagledati i iz još jedne perspektive – kao skup ili zbir ljudskih materijalnih, društvenih i duhovnih djela. Shvaćen je kao atribut ljudskog ponašanja i neodvojiv je od osobe koja je dio društva. Dakle, kultura „uključuje materijalna djela (artefakte) naslijeđena od čovjeka, dobra, tehnološke procese, ideje, vještine i vrijednosti. Ovdje je uključena i društvena organizacija, jer se može shvatiti samo kao dio kulture. Op. str.114-115..

U široj definiciji kulture, Malinovsky je karakterizira kao "koherentnu, višestruku stvarnost sui generis". Na osnovu potonje definicije pokušao je da stvori širok antropološki koncept kulture, uključujući niz humanističkih nauka, kao što su fizička antropologija, arheologija, etnologija, psihologija, lingvistika, ekonomija, pravo itd. Po njegovom mišljenju, sve ove oblasti znanja treba razviti zajedničke naučne zakone koji na kraju moraju biti identični za sva heterogena istraživanja humanizma. Postaje jasno da se tako složen i višestruki fenomen kao što je kultura ne može definirati jednom definicijom.

“Čovjek se od životinja razlikuje po tome što je dužan da se osloni na stvoreno okruženje, na oruđe, sklonište i na stvorena vozila. Da bi kreirao i koristio ovaj skup proizvoda i pogodnosti, osoba mora imati znanje i tehnologiju. On takođe zavisi od pomoći svojih ljudskih drugova. To znači da on mora živjeti u organiziranim, uređenim društvima, a među svim životinjama samo on ima pravo na trostruku titulu: Homo faber, Zoon politicon, Homo sapiens» Waligorski A. Antropologiczna koncepcja czlowieka. Varšava. 1973. P.364 .. Osim toga, kultura je za Malinovskog „društveno naslijeđe“: „...da bismo razumjeli šta je kultura, potrebno je pobliže pogledati proces njenog stvaranja, razumjeti kontinuitet generacija i način na koji stvara u svakoj novoj generaciji, svoj inherentni uređeni mehanizam” Ibid..

U djelu "Naučna teorija kulture" iznio je biološke osnove kulture, svoju teoriju potreba. Polazna tačka u ovom slučaju bila je činjenica da je čovjek uključen u svijet prirode. Zbog činjenice da je fiziološka struktura organizma slična kod svih ljudi, moguće je izvući zajedničke temelje tako različitih ljudskih kultura. Ova osnova heterogene ljudske aktivnosti može se naći u različitim geografskim sredinama iu različitim fazama kulturnog razvoja. Prema Malinovskom, uspostavljanje takve osnove, koja bi omogućila poređenje, bio bi ujedno i početni uslov za naučnu analizu. Ovakvu poziciju on je definisao samo kao neku vrstu heurističkog postupka, jer bi, zapravo, biološki okvir mogao poslužiti etnografu samo kao komparativno tlo za utvrđivanje čitavog bogatstva oblika ljudskog ponašanja.

Čovjek kao biološki organizam ima niz potreba koje mora zadovoljiti. Unatoč činjenici da su te potrebe biološke prirode, one se ne mogu zadovoljiti na čisto fiziološki način, već, kako je tvrdio Malinovsky, putem aparata kulture. Dakle, načini zadovoljenja potreba postaju različiti u različitim kulturama iu različitim fazama kulturnog razvoja. “...Potrebu shvatam kao sistem uslova u ljudskom telu, na način kulture, u odnosu na prirodnu sredinu, koji je konačan i dovoljan da podrži život grupe i organizma” Malinowski B. Naukowa teoria kultury // Szkice z teorii kultury. Varšava. 1958. P. 90. Svaka potreba je zadovoljena određenom reakcijom kulture – određenim funkcionalnim aspektom. On koristi "koncept instrumentalnih životnih sekvenci" kako bi okarakterizirao kako se događa tranzicija od bioloških potreba do kulturnog ponašanja. U njima on razlikuje dve vrste motiva: 1) instrumentalna implementacija – kulturološki određena situacija; 2) čin potrošnje. Kulturni odgovor na potrebe sadržan je u institucijama, jer svaka aktivnost pripada određenoj instituciji i uvijek je povezana s nekom potrebom. Tada se kultura posmatra kao sistem koji se sastoji od podsistema: podsistema aktivnih delova i podsistema društvene organizacije. Malinovsky definira funkcije takvog sistema u odnosu na ljudske potrebe. Kako se osnovne potrebe zadovoljavaju u ljudskom društvu, rađaju se nove potrebe – derivati. To proizilazi iz činjenice da čovjek nije samo biološki organizam, već i društveno biće. Malinovsky smatra da su takve izvedene potrebe potreba za organizacijom, redom i harmonijom. Proces njihovog zadovoljstva je zbog prisutnosti jezičkih i kulturnih simbola u ljudskom društvu.

Pored ove dvije vrste potreba, koje su u prvom slučaju generirane biološkom prirodom osobe, a u drugom - društvenom situacijom u kojoj se odvija život osobe, Malinovsky izdvaja i treću vrstu, koja je vrlo daleka. iz biološke prirode osobe. Ove potrebe, koje je dovoljno teško definirati, su čisto ljudske prirode i intelektualne, duhovne i kreativne prirode. Malinowski ih naziva integrativnim potrebama i među njih svrstava nauku, religiju, magiju, etiku i moral, umetnost.

Ljudske potrebe se uklapaju u određeni poredak, koji ima svoju hijerarhiju. Prvo, tu su potrebe vezane za materijalnu egzistenciju osobe, zatim društvene potrebe povezane sa činjenicom da osoba živi u grupama, i na kraju - potrebe koje služe njegovoj duhovnoj aktivnosti. U međuvremenu, gornja teorija nakon objavljivanja ima mnogo najkontroverznijih ocjena.

„Drugim riječima, možemo tvrditi da se nastanak kulture može definirati kao spajanje u jedinstvenu cjelinu nekoliko razvojnih linija, među kojima je sposobnost prepoznavanja predmeta prikladnih kao oruđa, razumijevanje njihove tehničke učinkovitosti i njihovog značenja. , tj njihovo mjesto u svrsishodnom lancu djelovanja, formiranje društvenih veza i nastanak sfere simboličkog. Malinovsky B. Znanstvena teorija kulture. - M: OGI, 2005.S.115.

„Kultura kao način života<…>ne može se nametnuti, kontrolisati ili sprovoditi zakonom. Kulturi se moraju dati najbolje mogućnosti za razvoj i za plodnu interakciju sa drugim kulturama, ali mora održavati sopstvenu ravnotežu i samostalno se razvijati u uslovima potpune kulturne autonomije. P.176..

Dakle, razvijena teorija kulture B. Malinovskog napravila je pravu revoluciju u humanističkim i društvenim naukama. Činjenica je da je on među prvima pokazao da je kultura sistem organizovan u skladu sa temeljnim potrebama čovjeka. Zato je njegov koncept i danas jedan od najautoritativnijih u kulturološkim studijama.

Kratka biografska bilješka:

1884, Krakov - 16. maja 1942, New Haven, Connecticut) - britanski
antropolog poljskog porijekla, osnivač funkcionalizma u antropologiji i
sociologija.

Malinowski je rođen u Krakovu u Austro-Ugarskoj imperiji. njegov otac
bila profesor lingvistike, majka iz poljske zemljoposedničke porodice. Odrastanje kao dijete
bolešljiv ali odličan učenik u školi. Nakon što je završio školu, ušao je
na Univerzitetu u Krakovu. Godine 1908. doktorirao je (Ph. D.) u
fizike i matematike. Inspirisano knjigom Zlatna grana
Bough) J. Fraser, zainteresovao se za antropologiju i počeo da traži priliku za rad
divlja plemena. Radi liječenja tuberkuloze preselio se u Njemačku, gdje je radio
dvije godine na Univerzitetu u Lajpcigu kod Wundta. Godine 1910. preselio se u Englesku za
studira na London School of Economics (LSE), gdje je kasnije radio do 1939. godine.

Sa izbijanjem Prvog svetskog rata odlazi na britansku kolonijalnu teritoriju Papuu,
gdje je vršio terenska istraživanja, prvo na Mailouu (1914), a potom i na otocima
Trobriand (1915-1918). Tamo je upoznao Radcliffe-Browna, koji mu je dao savjete o tome
terenski rad. Za razliku od drugih istraživača primitivnih plemena,
Malinovsky je živio među domorocima i lično je naučio njihov način života. To je njegova teorija
posmatranje učesnika je sada ključ metodologije antropologije.

Godine 1916. doktorirao je (D. Sc.) iz antropologije. Godine 1920-1921
godine, liječen od tuberkuloze, živio je godinu dana na Tenerifima (Kanarska ostrva). Do 1922
godine počeo da predaje na LSE.

Godine 1933. predavao je na Univerzitetu Cornell, a 1939-1942.
gostujući profesor na Univerzitetu Yale.

Izvanredni naučnik preminuo je 16. maja 1942. godine u 58. godini od srčanog udara.
napad dok se pripremao za terenski rad u Oaxaci, Meksiko. On je bio
Sahranjen na groblju Evergreen u New Havenu, Connecticut (SAD).

Naučna djelatnost

B. Malinovsky se smatra najistaknutijim etnografom našeg vremena. Jedan od najvažnijih
bila je primjedba o radu na terenu. On je naveo da je cilj etnografa „razumjeti
pogled na aboridžina, njegov stav prema životu, proučavanje njegovih pogleda na svijet.

U središtu njegovog učenja bila je kultura u cjelini i organska u društvu, imajući
jasna funkcija (otuda i naziv škole - Funkcionalna škola). "Relikvije"
(uveo E. Tylor) ne, svi običaji su važni u sadašnjosti. Sve
rack društva - pleme, ovo je prvi red, svi narodi Afrike - drugi, kolonije
- treći.

Društvena odgovornost je također važna, ovdje B. Malinovsky ističe najvažnije
zadatak etnografa:

Etnografija, nauka o čovjeku i njegovoj kulturi, uglavnom je izbjegavala vitalnost
problemi: pokušala se sakriti iza Kineski zid antikviteti. U
od svih humanističkih istraživanja postoji snažna želja za suočavanjem s mrtvima
ostaci umjesto da se bavite stvarnošću, održavajte čistoću
akademski interes za teorije i uzdržavanje od testiranja doktrina o teškim
načini praktične aktivnosti. Etnograf prošlosti se osećao smireno,
tkajući hipoteze o tome šta se dogodilo kada je čovek pokušao da evoluira iz
pithecanthropus erectus ili bilo šta drugo: pokušavam izmisliti "podrijetlo"
i "razvoj", sam antropolog je proizveo iz svoje unutrašnje svesti razne
istorije i difuzije. I mnogi moderni etnografi su zauzeti proučavanjem
uticaj egipatske kulture na centralnu Afriku, raspravljaju o tome da li sve
civilizacije u Mezopotamiji, Atlantidi ili Pamiru

Izdanja na ruskom[uredi]
Malinovsky, Bronislav. Naučna teorija kulture = Scientific Theory of Culture
/ Per. I. V. Utekhin. - 2. izd. ispravan - M.: OGI (Ujedinjeni humanitarni
Izdavačka kuća), 2005. - 184 str. - ISBN 5-94282-308-1, 985-133572-X
Malinovsky, Bronislav. Argonauti zapadnog Pacifika = Argonauti iz
zapadni Pacifik / Per. sa engleskog. V. N. Porus. - M.: ROSSPEN, 2004. - 584 str.
- ISBN 5-8243-0505-6
Malinovsky, Bronislav. Odabrani predmeti: Dinamika kulture / Prevod: I. Zh. Kozhanovskaya
itd. - M.: ROSSPEN, 2004. - 960 str. - ISBN 5-8243-0504-8
Malinovsky, Bronislav. Magic. Nauka. Religija: prevod sa engleskog. = magija, nauka,
i Religija / Uvod. članci R. Redfielda i drugih - M.: Refl-book, 1998. - 288 str.

Evo uvoda u knjigu B. Malinovskog
Robert Redfield. ČAROLIJA REČI BRONISLAV MALINOVSKI

Niko od autora našeg vremena nije učinio više od Bronislava Malinovskog
da spoji toplu stvarnost ljudskog života i hladnoću
apstrakcije nauke. Njegov rad je postao gotovo nezamjenjiva karika
između naših ideja o dalekim, egzotičnim narodima, koje mi
razmatramo naše komšije i braću, te konceptualno i teorijsko znanje
o čovečanstvu. Talentovani romanopisac obično živo crta slike određenog
muškaraca i žena, ali u isto vrijeme ne odijeva svoje spontano i duboko
razumijevanje ljudi u obliku naučnih generalizacija. Istraživač života
društveni, naprotiv, većinom nudi opšte definicije, ali ne
upoznaje vas sa stvarnim ljudima - nema efekta prisustva pored njih kada
oni, recimo, rade svoj posao ili bacaju čini - koji
može učiniti apstraktne generalizacije zaista izražajnim i
uvjerljivo. Talenat Malinovskog je dvojak - i ovo je dar, što je obično
obdaren umjetnicima i sposobnošću naučnika da vidi i izrazi opšte
privatni. Čitaoci Malinovskog djela upoznaju se s nizom teorijskih
pristupe religiji, magiji, nauci, obredima i mitovima, primajući i istovremeno
žive impresije Trobrijana, čiji je život Malinovski tako šarmantan
na slici.
„Želim da pozovem svoje čitaoce“, piše Malinovsky, „da izađu
zagušljiv ured teoretičara na otvorenom antropološkom polju..."
"Antropološko polje" ovdje su, po pravilu, Trobriand Islands.
Prateći Malinovskog, veslajući po laguni, posmatrajući domoroce,
radeći na poljima pod užarenim suncem, prateći ih kroz džunglu i
uz krivudavu obalu mora ili među grebenima, brzo ih prepoznajemo
život".
Ovaj život koji poznajemo je u isto vrijeme i život Trobrijana i
običan ljudski život. Često obraćani Mali-
» * Iz knjige: Bronislav Malinovski. Magija, nauka i religija i ostalo
eseji s uvodom Roberta Redfielda, 1954. Izdanje Anchor Books.

Nevski je kritičan na osnovu kojih je napravio generalizacije
jedini poseban slučaj, uglavnom gube na snazi ​​ako
priznati da postoji neka univerzalna ljudska priroda i neka
univerzalni model kulturnog razvoja. I nijedan autor, možda,
uvjerljivije potvrdio legitimnost takve pretpostavke. Kad je neobično
uvid se kombinuje sa strpljivim i upornim proučavanjem svega,
ono što su drugi stručnjaci ikada pisali o drugim društvima, može se
naučiti o svim kulturama razmatrajući samo jednu, o svim ljudima razumijevanjem
malo.
Malinovsky posmatra ljude, pa se opet okreće knjigama i opet
posmatranje ljudi. On nikako ne posmatra ljude da bi video šta
da, prema knjigama, mora da vidi kako se to često radi
drugi (ako, naravno, uopšte posmatraju ljude). Teorija eklekticizma
Malinovski se iskupljuje činjenicom da je ljudska stvarnost kojoj je on
vraća se iznova i iznova, ne može se u potpunosti shvatiti ni jednim jedinim
teorijski napor. Pogledajte kako u briljantnom eseju „Magija, nauka i
religija“ iznosi različite stavove o vjeri koji su bili izraženi
Tylor, Fraser, Marett, Durkheim, i kako, u isto vrijeme, na ovim
stranicama, religija se čini mnogo višedimenzionalnijom nego bilo koja
preuzeto iz opisa ovih antropologa. Religija se ne odnosi samo na to kako ljudi
objasniti svoje snove i vizije i projektovati ih u stvarnost; nije samo
vrsta duhovne moći - vrsta mana; ne može se smatrati isključivo u
kontekst društvenih veza; ne, religija i magija su načini na koje
čovjek, kao čovjek, mora slijediti kako bi svijet učinio prihvatljivim
za sebe, upravljiv i pravedan. I otkrivamo istinu o tome
multilateralni pogled u zamršenosti rituala do mita, rada i kulta
ovog sada dobro poznatog jezgra svijeta Nove Gvineje.
Možda metoda Malinovskog ne ispunjava zahtjeve standarda
standardima naučnog pristupa, jer on uvijek ostaje istinit
stvarnost osobe o kojoj se detaljno raspravlja i koja mu je blisko poznata
primjer. Ako ima usporedbu domorodaca s Trobrianskih ostrva
sa drugim ljudskim zajednicama, uglavnom je indirektan.
Materijali na otocima Trobriand, iako obilni i bogati, nigdje se ne mogu naći.
predstavljen na takav način da je iscrpan
informacije ili napraviti tematski sažetak. Ove napomene takođe ne dozvoljavaju
birajte primjere prema vlastitim potrebama. Ne u njima i
naučno rezonovanje u strogom smislu.

Clyde Kluckhohn! opisao ovu metodu kao "detaljan
anegdotski slučaj, koji se uspješno ubacuje u široku antropološku
[etnološki] kontekst". Dobro rečeno. U nastavku ćemo vidjeti koliko često
uspješna sociološka generalizacija ili duboko razumijevanje suštine
ljudsko ponašanje rezultat su živopisnog utiska o autoru
o nekom jednostavnom događaju koji je slučajno zapazio na ovim
ostrva. Dakle, naučni esej o jeziku zasnovan je na opisu ribolova od strane Guzema
riba u laguni; epizoda o radoznalim Trobriandima, koji jedan po jedan
krenuti do plantaža jama, čuvši za duha koji se tamo pojavio i
ni najmanje ga se ne boji, a iznosi se još nekoliko sličnih priča
osnova naučne analize ideja o duhovima mrtvih u raznim
uglovi. Ne uvjerava nas formalno opravdanje, već sljedovanje
Malinovskog kada pokazuje značenje i ulogu vjerovanja i rituala u
društvo koje, iako nam je strano, mi ipak percipiramo
kao još jedan naš 4"" oblik.
U stvari, on nas uvjerava da je i antropološka nauka
art. To je umjetnost perceptivne vizije čovjeka i društva
situacije. To je umjetnost živog interesovanja za konkretno i istovremeno
sposobnost da se u njemu vidi opšte.
Ali Malinovsky nas također uvjerava da je umjetnost etnografska
razumijevanje, da bi u potpunosti služilo svojoj svrsi, mora postati nauka. Na
posljednje stranice članka "Baloma: duhovi mrtvih" odbacuje kao lažne
"kult čiste činjenice." „Postoji takav (rorma tumačenja sracts, bez
što je nemoguće izvesti bilo kakvo naučno zapažanje – mislim
tumačenje koje, u beskonačnoj raznolikosti činjenica, otkriva zajedničko
zakoni; ... koji klasifikuje i raspoređuje po određenom redosledu
pojave i stavlja ih u zajednički odnos.
Kasniji i razrađeniji pokušaji Malinovskog
organizovati akumulirane činjenice u teorijski sistem, posebno dva
knjige objavljene nakon njegove smrti postale su predmet kritike, s obzirom na
slabosti ovog sistema. Ali u radovima prikupljenim u ovoj knjizi teorija je jednostavna:
uglavnom pojašnjava definicije niza osnovnih, ponavljajućih i
univerzalnih tipova ljudskog društvenog ponašanja i stimuliše proučavanje
sredstva kojima svako od njih zadovoljava potrebe
osobu i podržava društveni sistem.

Evo - o doprinosu Malinovskog teoriji nauke.
Rođenje funkcionalizma. Bronislav Malinovsky
Prva teza funkcionalizma Bronisław Malinowski je da kultura mora biti
analizirati ne u smislu njegovih osobina, već u smislu njegovih institucija. Kako
piše socijalni antropolog Lucy Meir, „kada su učenici Malinovskog počeli
svoj prvi istraživački rad odabrali su "društvo" i pripremili
sami da proučavaju "njegovu kulturu". Nisu, međutim, pretpostavljali da sve što oni
trebalo da uradi je da navede osobine koje čine kulturu. Takve
pristup bi lako mogao dovesti do apsurda koliko brzo će se običaji tako mijenjati
poput parlamentarne vlade i jedenja štapićima,
tretiraju se u istoj ravni. Malinovski nije dozvolio svojim studentima
upali u ovu grešku, jer je insistirao da kultura mora biti
analizirati ne samo u obimu njegovih karakteristika, već iu obimu svojih institucija; za njega
parlamentarna vlada je važan element kulture i kineske
štapići su samo mali dio kompleksa institucija koje zadovoljavaju
nutritivne potrebe. Ako se na ljude gleda kao na nosioce kulture, onda
postoji opasnost razmišljanja o kulturi kao skupu pravila i tehničkih
tehnike koje su nezavisne jedna od druge, a ne lične karakteristike pojedinaca,
čak i ako se na njih gleda kao na proizvod njihove vlastite kulture. Svi smo isti
imaju tendenciju da kažu da polje istraživanja leži u planu društva, i
vredi reći šta pod ovim podrazumevamo. Stanovnici izolovanog ostrva
očigledno čine društvo; isto se može reći i za stanovnike kontinenta,
koji nad sobom priznaju zajedničku političku vlast. Ali neka društva
ove druge vrste su tako velike i stoga ih je teško proučavati jednom naučniku tokom
njihovu cjelovitost, na koju su antropolozi razbili cijeli predmet proučavanja
sekcije - kao što su sela, fabrike itd. Razmišljamo o društvu, a ne o kulturi,
šta kažete na naručeni raspored dijelova i u čemu je naš interes
identifikujući i objašnjavajući ovaj red. Sastoji se od odnosa između pojedinaca,
upravlja zajedničkim tijelom priznatih prava i obaveza.”

Ovaj holistički, sveobuhvatni, sveobuhvatni pristup se obično naziva
"funkcionalizam" ili "strukturalni funkcionalizam". Njegovo stalno interesovanje za
međusobnu povezanost stvari, na sve karike u društvenom lancu koji povezuje
pojedinci kao članovi zajednice. Riječi i djela su značenja koja,
da bi se potpunije proučavalo i razumjelo mora se staviti u vrlo
širi društveni kontekst. Šta ljudi rade, kažu i kažu da jesu
misli ima logičku koherentnost i konzistentnost koja se primjenjuje
na cjelokupnu društvenu strukturu društva. Život društva ne može uspjeti
protoka ako ne postoji takva uređena struktura koja se međusobno pojačava
očekivanja i "uloge", neka organizacija povezanih dijelova koji se ugrađuju
jedni drugima da čine jednu harmoničnu celinu. Ovaj naglasak na
međuzavisnost društvenih pojava daje nam mogućnost dubljeg
razumijevanje osnovne dinamike društva.

Funkcionalista I. Lewis je napisao: „Mi proučavamo različite kulture i društva koja
proizvodi ih, stavljajući glavni naglasak na društvene odnose i tumačenje
kultura kao mehanizam ili sredstvo društvene interakcije, a ne kao
sam rezultat. Po tome se britanski socijalni antropolozi razlikuju od svojih
Američke kolege koji daju prednost kulturi i kulturnim obrascima,
potcjenjujući (kako nam se čini) društvenu dimenziju. Naravno, one
antropolozi koji kulturi daju takvu imperativnu snagu imaju tendenciju
posmatrati društvene odnose kao proizvod kulturnog uzorka i
kondicioniranja, te stoga imaju tendenciju da se fokusiraju na praksu
roditeljstvo, inkulturacija i socijalizacija. Kontinuitet i odsustvo
kontinuitet se takođe vrednuju i tumače kao kulturni fenomeni i
se takođe razmatraju u terminima "enkulturacije". Naprotiv, za nas je dijalektika između
kultura i društvo vrednuje se u suprotnom smeru. Prioritet potamniti
radije društveni odnosi nego kulturna odežda. Drustveni zivot
pokriva širok spektar aktivnosti i vjerovanja i zadivljuje svojom složenošću.
Stoga je naš glavni cilj da izolujemo značajne tipične
događaje i jedinice društvenog života i aktivnosti, a zatim istražiti temelj
na osnovu njihovog plana, češće implicitnog nego eksplicitnog, što će
pokazati kako se uklapaju u smisleni obrazac. Naš interes nije u
bilo kojoj oblasti društvenog života, već na svim dostupnim u
društva, a posebno njihove međuzavisnosti kao dijelova cjeline.” “Social
život se može posmatrati kao svojevrsno pozorište u slici dramaturgije i
poezija. Iz ove perspektive namjeravamo otkriti radnju društvene drame,
u kojoj su zaposleni članovi određene zajednice, stranke ili "uloge" koji je preuzimaju
članovi i njihova međusobna interakcija u procesu dramske radnje. Šta je unutra
Da li ova predstava zaista govori? Postoje li važne sporedne linije
radnja koja je neke od likova stavila u sasvim drugačije svjetlo od ovoga
zvanično usvojena? Kakav manevarski prostor postoji u različitim
produkcije iste predstave? Koliko glumci mogu da odstupe od svojih uloga?
kroz improvizaciju, ali ostajući u okviru prihvaćenog, kulturno
određene konvencije? Kako ocjenjujemo njihov učinak? U stvarnom životu
situacije su mnogo složenije nego u našoj jednostavnoj analogiji. Prije
Od svega, svi glumci igraju mnogo različitih uloga, gube stare i percipiraju
nove uloge sa neverovatnom brzinom i lakoćom: ponekad igraju nekoliko
različite uloge u isto vrijeme, predstavljajući različite stvari na različite načine
odnosima. Ne moraju svi da daju isto tumačenje.
događaji u kojima učestvuju; konkurentske teme se stavljaju u prvi plan
plan, a isti redovi se koriste za opravdavanje suprotstavljenih tvrdnji i
interese. Kako ih treba vrednovati je delikatno pitanje
socijalni antropolozi kada pokušavaju procijeniti lokalnu ideologiju i njenu
stav u ekonomskim i političkim obavezama. Šta sve ovo povezuje
sukobljene struje u nešto što se može nazvati zajednicom? Koje je značenje
ima pritisak okoline i druge vanjske pritiske da shvati kako
članovi zajednice žive zajedno? Kao da će ti pritisci porasti ili
smanjenje, će uticati na stabilnost društva? Kako će biti
izbacivanje glumaca iz njihovih poznatih uloga prisiljavajući ih da preuzmu potpuno nove
uloge? Ono što je, konačno, vitalno, dinamično jezgro zajednice, koje
daje im jedinstven karakterističan karakter? Šta mu zaista daje snagu?
Pogotovo ako zauzmemo “kooperativni pristup”, naglašavajući
međuljudsku razmenu i interakciju, istražujući sile koje inspirišu život u zajednici,
neminovno nas veoma približava psihijatriji i socijalna psihologija, gdje
uloge koje ljudi igraju su takođe kritične.”

Možda nijedan kulturni antropolog dvadesetog veka nije uhvatio toliko
sfere u svom istraživačkom radu, poput Malinovskog. Teorijska orijentacija
Malinovsky, njegov psihobiološki funkcionalizam, istovremeno pokriva
centralne postulate psihoanalize i predviđaju najvažnije naglaske škole
Kultura i ličnost: biološka i psihološka nužnost je
polazište u proučavanju odnosa pojedinca prema kulturi; odnosno,
glavna funkcija svake kulture je ispunjenje psiholoških i
biološke potrebe pojedinca. Konkretno, ekspresivna komponenta
kultura (npr. religija, magija, umjetnost, igra) ima instrument za izvođenje
ove potrebe. Promjene ljudske seksualnosti su od vitalnog značaja za
integracija pojedinca i kulture. Za Malinovskog, dijete je roditelj odrasle osobe
kao nosilac kulture. Malinowski je nadaleko poznat po svojoj provjeri prošlosti
Edpijanski kompleks i sugestija da ga Trobrijanci nemaju. Evo ga više
nego bilo gdje drugdje u svom radu, gotovo se približava kulturi i ličnosti.
Malinovsky postavlja pitanja koja će kasnije postati od velike važnosti za
razumijevanje kulture i ličnosti: 1. Kao univerzalna psihodinamika
procesi, kao fundamentalni u psihoanalizi, su pod uticajem interkulturalnih
varijabilnost u praksi socijalizacije? 2. Kako bebe doživljavaju i
male djece transformiše u kulturnu orijentaciju odraslih? Njegovo
psihobiološki funkcionalizam pokušava da integriše pojedinca i kulturu.

Evo kako je sam Malinowski formulirao "aksiome funkcionalizma":

A. Kultura je u svojoj suštini instrumentalni mehanizam, uz pomoć
koje se osoba može bolje nositi sa tim specifičnim problemima,
sa kojima ga okolina suočava u toku zadovoljavanja njegovih
potrebe.

B. Kultura je sistem predmeta, radnji i stavova u kojima je sve
njegovi sastavni dijelovi su sredstva za postizanje cilja.

B. Kultura je integritet u kojem su svi njeni elementi nezavisni.

C. Svi ovi objekti, aktivnosti i instalacije su organizirani za rješavanje
vitalni zadaci, oblikovani u institucije kao što su porodica, klan, zajednica,
pleme; Ova organizovana struktura stvara osnovu za ekonomska saradnja,
političke, pravne i obrazovne aktivnosti.

D. Sa dinamičke tačke gledišta, odnosno posmatrano kao vrsta aktivnosti,
kultura se može analizirati u različitim aspektima kao što su obrazovanje,
društvena kontrola, ekonomija, sistem znanja, vjerovanja, moral, kao i kako
način kreativnog i umetničkog delovanja.

Kulturni proces, posmatran sa stanovišta njegovih konkretnih manifestacija,
uvijek uključuje ljudski faktor, koji određuje odnos raznih
aktivnosti među sobom. Ljudi organizuju kulturne elemente,
međusobno komuniciraju verbalno ili simbolički
akcije. Kulturni elementi, ljudske grupe i sistemi simbola su tri
komponente kulturnog procesa.

Prema Malinovskom, sve kulture su zasnovane na "osnovnim potrebama". Ove
osnovne potrebe tada vode do kulturnih "imperativa" ili sekundarnih
potrebe, koje se zatim prevode u kulturne „odgovore“. Na primjer,
osnovne ljudske potrebe za hranom zadovoljavaju se u određenim kulturama
kroz određene tehničke vještine i alate i obrasce
ljudska saradnja u lovu, poljoprivredi i prepadima za profit... Kako
uskoro ta sredstva i mjere budu prihvaćena od strane društva, oni postaju
kulturni imperativ ili sekundarne potrebe svojih članova. Zbir takvih
sekundarne potrebe u datom društvu su njegov kulturni odgovor u obliku
ekonomija.

“Malinovsky nije otišao dalje od hrane, seksa i fizičke sigurnosti
njegova rasprava o osnovnim potrebama. Njihove opširnije i preciznije formulacije
a njihovi kulturni derivati ​​pojavili su se mnogo kasnije, nakon njegove smrti... Ali
Teorija potreba Malinovskog objasnila je samo neke od zajedničkih nazivnika
različite kulture, a ne elementi i trendovi koji su ih činili različitim
istovremeno na društvenom nivou i na individualnom nivou... Čak i na nivou
zajedničke imenitelje, osnovne potrebe ne mogu objasniti neke kulturne
fenomeni. Na primjer, koja je osnovna potreba ili potrebe koje objašnjavaju
univerzalnost umjetnosti? S druge strane, zašto su životinje tako snažne
razlikuju od ljudi iako imaju iste osnovne potrebe? ali,
Malinovskyjeva teorija osnovnih i izvedenih potreba sugerira novo
smjeru, odnosno o mentalnim faktorima koji su u osnovi čovjeka
ponašanja... Međukulturalni kontrast, koji daje pravo da se napravi razlika između
interna kontrola i eksterna kontrola.”

Funkcionalizam Malinovskog bio je zasnovan više na potrebama pojedinca nego na
potrebe društvenog sistema. Pa kad je precizirao tu kulturu
sastoji se od „sedam osnovnih ljudskih potreba“, a to su faktori
kao što su ishrana, reprodukcija, udobnost i sigurnost, sve su to
lokalizovan u umu pojedinca, a ne u umu grupe ili više
široka ekipa; oni, međutim, doprinose integraciji svega
društvo. Ova individualizacija kulturnog odgovora i porijekla je srž
njegov izraziti pravac i tačka preloma njegovog funkcionalizma sa strukturalnim
funkcionalizam. "Profesore Radcliffe-Brown, koliko ja vidim", napisao je
Malinovsky, - i dalje razvija i produbljuje poglede Francuza
sociološka škola. Stoga mora zanemariti pojedinca i biologiju.
Funkcionalizam se razlikuje od drugih socioloških teorija, preciznije,
možda u njegovom konceptu i definiciji pojedinca više nego u drugim aspektima.
Funkcionist u svoju analizu uključuje ne samo emocionalnu, već i
intelektualnoj strani mentalnih procesa, ali i insistira na tome
čovjeka u njegovoj punoj biološkoj stvarnosti moramo unijeti u našu analizu
kulture. tjelesnih potreba i uticaja okoline, i uslovljena
kulturne stavove prema njima, treba proučavati uporedo”

Malinowski često spominje kulturu kao "društveno naslijeđe". On nije
je zainteresovan za evolucionizam i pre svega izražava interesovanje za kulturu. On
snažno vjeruje u potrebu za detaljnim terenskim istraživanjem i ohrabruje
studirati na granici između disciplina kao što su sociologija, psihologija,
istorije i antropologije.

Kakva god da je tekstualna diferencijacija sadržaja, "kultura" u poređenju
sa “društvenom strukturom” koja se odvija unutar teorijske hegemonije
Britanski funkcionalizmi, dijele koncept vremena. Ova dimenzija
vrijeme je odlučujuće u proučavanju kulture, kako danas tako i tada.
Funkcionalizam, kroz svoju zavisnost od stagnacije, nije imao praktičnosti
ili teorijski stav prema promjeni. Tema istraživanja je
"organizam" ili funkcioniranje cjeline, koje se dešava u vremenu kroz
ravnoteža njegovih „unutrašnjih“ mehanizama međuzavisnosti i povezanosti. to je to,
ono što nas moderni strukturalizam uči naziva se "sinhronicitet".
Funkcionalistička antropologija ograničena je, uglavnom, na studiju
modernih neobrazovanih društava. Ne može se primijeniti na njihovu prošlost ili
na izumrla društva. Takav rad prepušten je kasnijim pravcima u
discipline, kao što je smjer Evans-Pritchard, koji je uveo
antropološki materijali iz istorije i arheologije.

Formulirajmo glavne odredbe funkcionalizma Malinovskog:

· Istorijski proces je nespoznatljiv. Pokušaji proučavanja dugoročne evolucije
kulturni elementi su besmisleni.

Zadaci etnologije su proučavanje funkcija kulturnih pojava, njihovih odnosa
i međuzavisnost unutar svake pojedinačne kulture, izvan njenog odnosa sa
druge kulture.

Etnologija polazi od koncepta “društvenih institucija”, pod kojim
shvaćene su društveno utvrđene i priznate norme i obrasci ponašanja. Od njihovih
uz pomoć iu njihovim okvirima pojedinci ostvaruju svoja zajednička očekivanja, ostvarujući
dok društveno i individualno značajni rezultati. U cijelosti
“društvene institucije” čine društvenu i funkcionalnu strukturu društva.

Kultura služi potrebama pojedinca i, prije svega, njegove tri osnovne potrebe:
osnovne (naime, potreba za hranom i zadovoljenje drugih fizičkih
potrebe), derivati ​​(naime, potreba za distribucijom hrane, u
podjela rada, zaštita, regulisanje reprodukcije, društv
kontrolne) i integrativne (potrebe za psihološkom sigurnošću,
društveni sklad, svrha života, u sistemu znanja, zakona, religije, magije,
mitologija, umjetnost itd.). Svaki aspekt kulture u sebi ima svoju funkciju
jednu od gore navedenih potreba. Na primjer, magija, prema
Malinovsky, daje psihološku zaštitu od opasnosti, mit - daje
istorijski autoritet za sistem upravljanja i vrednosti koje su im inherentne
društvo. Kultura nema suvišnih i beskorisnih elemenata.

Etnopsihologija se u velikoj mjeri oslanja na funkcionalističku paradigmu. Razno
kulturni fenomeni se u njemu smatraju svojim funkcionalnim
značenje. Sa stanovišta etnopsihologije, važno je kako
funkcionalist Lewis upoređuje život društva sa glumom drame. Blizu je
pristupa kako etnopsihologija opisuje funkcionalni intra-etnički
sukoba.

A evo fragmenata iz samog Malinovskog: magija, nauka i religija"

Malinovsky B. Magija, nauka i religija - Elektronska biblioteka religije
Biblioteka Gumer - Veronauka http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/malin/04.php

MAGIJA, NAUKA I RELIGIJA

1. ČOVJEK PRIMITIVNOG DRUŠTVA I NJEGOVE RELIGIJE

Nema društava, ma koliko primitivnih, bilo bez religije i magije. Ali
odmah treba dodati da nema divljih plemena čiji bi narod bio
potpuno lišen naučnog mišljenja i elemenata nauke, iako je često tako
oni su osuđeni. U svakom primitivnom društvu koje proučavaju zaslužni
povjerenje i kompetentni posmatrači, dva jasno
razlikovne sfere, Svete i Svjetske (Profane), drugim riječima, sfera
Magija i religija i domet nauke.
S jedne strane, postoje rituali koji se prenose s generacije na generaciju i
običaje, koje domoroci smatraju svetim
* U našoj etnografskoj literaturi sve je češći termin "primitivna društva".
od svega se prevodi kao "primitivna društva", što na izvestan način
iskrivljuje teorijske stavove većine zapadnih autora, oni
koristeći. Za njih su primitivna društva prije svega (iako
ne samo), preživjeli do našeg vremena ili postojali donedavno i
proučavao etnografski preddržavnu i ranu državu
društva koje karakterišu relativno manje složene društvene
organizacije od razvijenih državnih sistema. Međutim, zapadni
autori smatraju (nesumnjivo u pravu) da su sva ova društva prošla
dugu nezavisnu istoriju od predpismene ere i stoga
ne može se smatrati primitivnim u pravom smislu te riječi.
Za autore koji nisu posvećeni marksističkom formacijskom pristupu
društvene istorije, termin "primitivna društva" je generalno netipičan,
govoreći o društvima poznatim samo sa arheoloških nalazišta, oni
radije koriste izraz "praistorijska društva". Zato mi
smatrao je ispravnim reprodukciju riječi "primitivno" u cijelom tekstu,
uprkos nekim negativnim konotacijama koje se mogu vidjeti u
nego nepripremljenom čitaocu. Za specijaliste je potpuno odsutan.

nim, ispunjavajući ih s poštovanjem i okružujući zabranama i posebnim pravilima
ponašanje. Takvi rituali i običaji uvijek su povezani s vjerovanjem u
natprirodne moći, posebno u magiji, ili sa idejama o
duhovi, duhovi, mrtvi preci, bogovi i natprirodna bića.
S druge strane, potreban je samo trenutak da razmislite da biste to shvatili
nijedna umjetnost ili zanat, koliko god primitivni, to ne bi mogli
razvijati ili prakticirati, br. 4" jurme organiziranog lova,
bez njih ribolov, poljoprivreda ili ishrana ne bi bili mogući
pažljivo posmatranje prirodnih procesa i bez čvrstog ubeđenja
u njihovoj pravilnosti, bez sposobnosti za logičko prosuđivanje i bez
poverenje u moć razuma, odnosno bez početaka nauke.
Zasluga utemeljenja antropološkog pristupa u proučavanju religije
u vlasništvu Edwarda B. Tylora. U svojoj čuvenoj teoriji on to tvrdi
Suština primitivne religije je animizam, vjera u duše i duhove; je li on
pokazuje kako je ovo vjerovanje nastalo iz pogrešnog, ali dosljednog
tumačenje snova, vizija i slično. razmišljam o
njih, primitivni filozof ili teolog došao je do zaključka o razlici između
ljudska duša i tijelo. Duša očigledno nastavlja da postoji
nakon smrti, kako se ona pojavljuje u snovima, ostaje u
živa u sjećanjima i vizijama i jasno utiče na ljudske sudbine. Dakle
rodilo se vjerovanje u duhove i duše mrtvih, u besmrtnost i onostranost
mir. Ali čovjek općenito, a svaki čovjek posebno, teži da predstavlja
vanjski svijet na svoju sliku i priliku. Dakle, pošto životinje deluju,
ponašati se na ovaj ili onaj način, pomoći osobi ili ometati je; biljke
mijenjati, a stavke se mogu premještati - sve one također moraju biti
obdaren dušom ili duhom. Dakle, animizam, filozofija i religija
primitivni čovjek, izgrađen je na zapažanjima i zaključcima,
pogrešno, ali razumljivo nezrelom i naivnom umu.
Tylorovi pogledi na primitivnu religiju, iako su igrali važnu ulogu,
zasnovano na preuskom krugu činjenica i predstavljalo primitivno
čovjek je previše spekulativan i racionalan. Nedavno polje
studije koje su sproveli stručnjaci pokazuju nam da je vjerovatniji divljak
zauzimaju njegov ulov, berbu plodova, događaje i svetkovine svog plemena, nego
razmišljanja o snovima i vizijama, ili objašnjenje "dvojnika" i
kataleptički trans; otkrili smo i mnoge

aspekte rane religije koji se jednostavno ne mogu naći u
Tajlorova šema animizma.
Najviše je pronašao širi i dublji pogled na modernu antropologiju
adekvatan izraz u nadahnutim naučnim spisima Sir Jamesa Frazera.
U njima on identificira tri glavna problema primitivne religije, a to su
uzbuđuju modernu antropologiju: magija i njen odnos s religijom i
nauka; totemizam i društveni aspekti ranih vjerovanja; kult plodnosti i
uzgoj. Najbolje je razmotriti ove teme redom.
Frazerova Zlatna grana, veliki katekizam primitivne magije, jasno
pokazuje da animizam nije ni jedini ni ujednačen
dominantno religijsko vjerovanje u primitivnim kulturama. Čovjek
u ranoj fazi svoje istorije prvenstveno nastoji da stekne kontrolu nad
tok prirodnih procesa, polazeći od njihove praktične svrhe, i
on to radi direktno kroz ritual i inkantaciju, pokušavajući da prisili
vjetar i vremenske prilike, životinje i usjevi pokoravaju se njegovoj volji. Samo
mnogo kasnije, otkrivši ograničenja svoje magične moći, on je
u strahu ili u nadi, sa molbom ili izazovom, on se okreće višem
stvorenja, odnosno demonima, duhovima predaka ili bogovima. To je u razlici
između želje za direktnom kontrolom, s jedne strane, i
umirenje viših sila - s druge strane, James Fraser vidi granicu između
magija i religija. Magija zasnovana na nečijoj sigurnosti da on
steći će direktnu vlast nad prirodom, samo ako zna
magijski zakoni koji njime upravljaju su, u ovom aspektu, slični nauci. religija,
prepoznavanje granica ljudskih mogućnosti, uzdiže osobu iznad
nivo magije i kasnije održava svoju nezavisnost, postojeća jedna pored druge
sa naukom, pred kojom se magija mora povući.
Ova teorija magije i religije bila je polazna tačka mnogih modernih
istraživanje o ove dvije blizanke. prof.). Nošen u Njemačkoj, Dr. Marett
u Engleskoj i gospodin Uber i gospodin Moss u Francuskoj nezavisno
formulisao određene odredbe, djelimično suprotne stavovima
Frasera, koji se dijelom razvija u istom duhu kao i njegov naučni smjer
istraživanja. Ovi autori ističu da, uprkos svim njihovim sličnostima,
nauka i magija se i dalje radikalno razlikuju jedna od druge. Nauka je rođena
iz iskustva, a magiju stvara tradicija. Nauku vodi razum i
ispravlja se posmatranjem, ali magijom, ne opažajući ni jedno ni drugo,
postoji u atmosferi

polje misticizma. Nauka je otvorena za sve, to je opšte dobro celog društva,
magija je okultna, podučava se kroz misteriozne inicijacije, to
prenio niz lozu, ili barem vrlo
selektivno. Dok se nauka zasniva na konceptu prirodnih sila,
magija proizlazi iz ideje neke mistične bezlične sile u koju
u koju vjeruju većina primitivnih naroda. Ideja ove moći
nazvana v melanezijska mana, među nekim australskim plemenima
arashkvnltha, među raznim grupama američkih Indijanaca manitou, gušter monitor, rent
i bezimen među drugim narodima, ipak je gotovo univerzalan
ideja koja se nalazi svuda gde magija cveta. Prema just
spomenutih autora, za najprimitivnije narode i općenito za
niže stadijume divljaštva karakteriše verovanje u natprirodnu bezličnu silu,
pokreće sve one sile koje su bitne za divljaka,
i uzrok svega važnih događaja u c4"iepe
sveto. Dakle, mana, a ne animizam, određuje „minimum
religija". Ovo je "pre-animistička religija", a mana je njena suština kao suština
magije, koja se stoga radikalno razlikuje od nauke.
Međutim, ostaje pitanje šta je mana, ta bezlična moć magije,
koja vjerojatno dominira svim oblicima ranog vjerovanja?
Je li to temeljna ideja, kategorija koju određuje
prirode primitivnog uma, ili se to može objasniti još jednostavnijim
i više od 41 fundamentalnog elementa ljudske psihologije i to
stvarnost u kojoj postoji primitivni čovjek? Većina
Originalan i važan doprinos proučavanju ovih problema dao je prof. Durkheim,
a to se tiče još jedne teme koju je otvorio James Fraser - totemizam i
društveni aspekti religije.
Prema klasična definicija Fraser, totemizam znači
"navodna bliska veza između grupe krvnih srodnika, sa jednim
sa strane, i neka vrsta prirodnih ili umjetnih objekata, s druge strane
strane, koji se predmeti nazivaju totemi određene grupe ljudi.
Dakle, totemizam ima dva aspekta: to je način društvenog grupisanja
i vjerski sistem vjerovanja i običaja. Kao religija to izražava
interesi primitivnog čovjeka u svom okruženju, želja za izjašnjavanjem
njen odnos sa najvažnijim objektima i želju da ima moć nad
njih: prije svega, to su vrste životinja ili rasa

sjene, rjeđe - korisni neživi predmeti, a vrlo rijetko - stvari koje
stvoreno ljudskom rukom. U pravilu, životinje i biljke koje mogu
služe kao osnovna hrana ili barem za životinje, meso
koje se koriste za hranu, životinje koje se inače koriste
u domaćinstvu ili samo čuvaju iz zadovoljstva, uživajte u posebnom
oblik "totemskog štovanja" i tabu su za članove klana,
povezujući se s ovim vrstama i često prakticirajući obrede i rituale,
sa ciljem povećanja ovih vrsta. Društveni aspekt totemizma
sastoji se u podjeli plemena na manje grupe koje se nazivaju in
antropologija po klanovima, rodovima, sibovima ili fratrijima.
Stoga u totemizmu ne vidimo rezultat promišljanja ranih
osoba o misterioznim pojavama, a kombinacija čisto utilitarne
anksioznost oko najpotrebnijih predmeta svog okruženja i
neka opsesija onima koji zadiru u njegovu maštu i
privlače njegovu pažnju, poput prelijepih ptica, reptila i predstavljanja
opasnost od životinja. Sa našim znanjem o onome što bi se moglo nazvati totemskim
instalacija, primitivna religija nam se čini da stoji mnogo bliže
stvarnosti i neposrednih praktičnih vitalnih interesa
divlje nego njegov "animistički" aspekt, koji je istakao Tylor i
drugi rani antropolozi.
Svojom naizgled čudnom vezom sa složenim oblikom društvenog
organizacije - mislim na sistem klanova - učio je totemizam
antropologije još jedna lekcija: otkrio je važnost društvenog aspekta u
svi rani oblici obožavanja. Divljak zavisi od grupe u kojoj se nalazi
direktan kontakt, kako na osnovu praktične saradnje tako i
zbog zajedničkog mentaliteta i opšteg mentaliteta, mentaliteta,
štaviše, mnogo jače zavisi od civilizovane osobe. Jer
rani kult i ritual - što se može vidjeti u totemizmu, magiji i mnogim drugim
drugi običaji - usko povezani i sa praktičnim i duhovnim pitanjima
zahtjeva, onda između društvene organizacije i vjerske vjere moraju
postoji jednako bliska veza. To je shvatio čak i pionir religije
antropologije Robertson-Smith, koji je vjerovao da je primitivna religija „svoju za sebe
suština je bila više stvar zajednice nego pojedinaca"; ovaj princip je postao
lajtmotiv modernih istraživanja. Prema Durkheimu, koji
uvjerljivo izrazio ovu tačku gledišta, "religiozni"

identično "društvenom". Jer „u cjelini ... društvo ima sve
neophodan da dozivamo u našim umovima samo svojom snagom,
koji ima nad nama, osećaj Božanskog; jer za svoje članove to
je ono što je Bog za njega
obožavatelji." Prof. Durkheim dolazi do ovog zaključka proučavanjem
totemizam, koji je, po njegovom mišljenju, najprimitivniji oblik
religija. Prema njemu, "totemski princip", koji je identičan čovjeku
ili "Bogu klana... ne može biti ništa drugo do sam klan"^.
Kasnije ćemo se kritički osvrnuti na ove pomalo čudne i maglovite
zaključke i vidjeti zrnce istine koje oni nesumnjivo sadrže, i to
koliko to može biti plodno. U stvari, već je izniklo
utjecavši na neka od najvažnijih djela napisanih na raskrsnici
klasične humanističke nauke i antropologija; dovoljno za pamćenje
rad gospođice Jane Harrison i Cornford.
Treća velika tema koju je Sir James uveo u nauku o religiji
Fraser, tema je kultova reprodukcije i plodnosti. U "Zlatni
grane“, počevši od strašnog i misterioznog rituala u čast šumskih bogova
sa njima, pred nama, neverovatna raznolikost magičnih i
religiozne kultove koje je čovjek izmislio kako bi kontrolirao
i aktiviraju uticaje neba i zemlje, sunca i kiše, doprinoseći
plodnost; utisak kojim je rana religija bila ispunjena
nesalomive sile života, u svojoj mladalačkoj lepoti i originalnosti,
neobuzdanost i takva nasilna moć da ponekad vodi do djela
samoubilačka žrtva. Studija "Zlatne grane" pokazuje
nas da za primitivnog čovjeka smrt znači uglavnom korak ka
uskrsnuće, raspadanje - faza ponovnog rođenja, jesenje zrelosti i zime
venuće je uvod u prolećno buđenje. Inspirisan Frazerom
"Zlatna grana" brojnih autora često sa još većom tačnošću i više od toga
potpunu analizu nego što je sam Frazer razvio ono što bih ja nazvao
vitalistički pogled na religiju. Dakle, gospodin Crowley u djelu „Drvo
života", gospodin van Gennep u "Rites of Passage" i gospođica Jane Harrison u
nekoliko njihovih radova tvrdi da vjera i
kult je generiran krizama životnog ciklusa, „religija je uglavnom
je usredsređen na glavne događaje u životu, rođenje, ulazak u vreme
mladost, brak, smrt "^. Pogoršanje instinktivnih težnji,
jaka

emocionalna iskustva vode na ovaj ili onaj način ka kultu i vjeri.
"I umjetnost i religija se rađaju iz nezadovoljene želje"4.
Koliko su te, ne sasvim nedvosmislene izjave istinite i kako
greh sa preuveličavanjem, možemo proceniti kasnije
Postoje još dvije studije koje su dale značajan doprinos teoriji
primitivna religija, koju želim ovdje spomenuti samo zato što su
ideje su ostale pomalo podalje od glavnih tokova interesa
antropologija. Tiču se primitivnih predstava o jednom bogu i mjestu
moral u primitivnoj religiji. Neverovatno je da od samog početka do
i dalje se zanemaruje. Ne bi li ova pitanja trebala biti najviše
bitna za svakog studenta religije, ma koliko gruba i rudimentarna
nije bila njena forma? Možda je to zbog unaprijed stvorene ideje da je "početak"
mora biti vrlo grub i jednostavan - za razliku od "razvijenih oblika"; ili
isti pojam da je "divlji" ili "primitivni" čovjek divlji i
bukvalno primitivno!
Svojevremeno je Endru Lang pisao o postojanju nekog Australijanca
starosjedioci vjere u plemenskog Sve-Oca, i vlč. otac Wilhelm Schmidt donio
postoji dovoljno dokaza da je ovo vjerovanje univerzalno za
svih naroda najjednostavnijih kultura i da se ne može odbaciti kao ništa
smisleno mitološko djelo i, u još manjoj mjeri, kao eho
misionarske propovijedi. Prema Schmidtu, ova vjerovanja prije ukazuju
o postojanju jednostavnih i čistih oblika ranog monoteizma.
Problem morala kao funkcije religije u ranim fazama njenog razvoja je takođe
ostao po strani sve dok se nije u potpunosti smatralo da nije
samo u Šmitovim delima, ali i posebno detaljno u onima sa izuzetnim
značaj rada prof. Westermarck, Postanak i razvoj morala
ideje" i prof. Hobhouse "Moral u svojoj evoluciji"
Izvoditi opći trend u antropološkim istraživanjima na našu temu nije
tako lako. Općenito, sve fleksibilniji i raznovrsniji pristupi
religija. Tylor je morao opovrgnuti zabludu da postoje
primitivnih naroda bez religije. Danas smo malo zbunjeni.
otkriće da je za divljaka sve što postoji religija, da je on
stalno živi u svetu misticizma i rituala. Ako religija prihvati
"život" i "smrt" ako je rezultat svih "kolektivnih"

akcije i sve "životne krize", ako sadrži cijelu "teoriju"
divljač i sve njegove "praktične brige", onda nismo bez dobro poznatog
oprez su prinuđeni da pitaju: šta ostaje izvan njega, šta se formira
sfera "svjetskog" (profanog) u životu primitivnog društva? U tome
je prvi problem u kojem moderna antropologija sa svojim
ponekad kontradiktorne teorije, unosile su određenu zabunu, što se čak i može vidjeti
iz sažetka iznad. U sljedećem dijelu, mi
Pokušajmo doprinijeti njegovoj raspravi.
Primitivna religija, kako se pojavljuje u modernoj antropologiji,
pokriva mnogo različitih stvari. Smanjenje na početku
animizam prema idejama o svetim slikama duhova predaka, duša i duhova
mrtva (jedini izuzeci su bili nekoliko fetiša), ona je postepeno
uzima u svoja njedra suptilnu, pokretnu, sveprisutnu manu. Dalje, uzimanje u obzir
sam po sebi totemizam, on je kao Nojeva arka, puna životinja, ali ne
u parovima, ali u cijelim rodovima i vrstama za koje su biljke vezane,
neživi prirodni objekti, pa čak i stvari koje su stvorile ljudske ruke;
onda dolazi red ljudske aktivnosti i brige, pojavljuje se
gigantski duh Kolektivne duše, Pobožanstvenog društva. moguće je
nekako pojednostaviti ili sistematizirati ovu mješavinu izvana nepovezanog
jedni sa drugima predmeti obožavanja i principi vjere? Sa ovim pitanjem mi
Hajde da pogledamo treći deo.
Ali jedno dostignuće moderne antropologije nećemo izlagati
sumnja: spoznaja da i magija i religija nisu samo doktrine
ili filozofije, ne samo sisteme mentalnih pogleda, već posebne tipove
ponašanje, pragmatični stavovi, izgrađeni podjednako na zdravom razumu
čulo, osećanje i volja. To je i način djelovanja, i sistem vjerovanja, i
društvene pojave i lična iskustva. Ali istovremeno tačan odnos
društvenog i individualnog doprinosa religiji, ostaje nejasno šta
primjeri preispitivanja obaju od strane antropologa. Dont clear
i kakav je odnos emocija i razuma. Sva ova pitanja treba riješiti
antropologiju budućnosti, a u ovom kratkom radu možemo samo pokušati
vjerojatno odgovorite na njih i odredite smjernice za analizu.
1 Tlie E] viufntai "4 oblika religioznog života, str.206.
2 Ibid.
3.f.Harrisoii, Tlienils, str.42. \ Ibid., str.44.

III. ŽIVOT. SMRT I SUDBINA U RANOJ VJERI I KULTU

Sada prelazimo na carstvo svetog, na religiozno i ​​magijsko
vjerovanja i rituale. Naš istorijski pregled teorija nas je donekle ostavio
obeshrabreni zbrkom ideja i zbrkom pojava. Iako je bilo teško ne
uključiti u sferu religije, jednog po jednog, duhove i duhove, toteme i
društvene pojave, smrt i život, ali se religija u isto vrijeme pretvorila u
nešto sve neshvatljivije, u sve i u ništa istovremeno. Ona
sadržaj se, naravno, ne može preusko definirati u terminima objekata
poštovanje kao "obožavanje duhova" ili "kult predaka" ili kao "kult
priroda“, uključuje i animizam, i animatizam, i totemizam, i
4 ""etišizam, ali ne ograničen isključivo na jednu stvar; neophodno
napustiti definiciju religije u njenom porijeklu uz pomoć svih vrsta
-yzmov, budući da religija nije vezana ni za jedan predmet ili
klase objekata, može sve dodirnuti i sve posvetiti. Ne
poistovećuje se, kao što smo videli, a sa društvom ili društvom, ne
možemo se zadovoljiti i neodređenim referencama na činjenicu da je konjugiran
samo životom, jer ne život, nego smrt otvara, možda, najbezgraničnije
horizonti podzemnog sveta. Okarakterisan kao "apel na više
moći", religija može biti samo razgraničena od magije, ali ne i definisana kao
takav. Pa čak i ovaj kriterij za razlikovanje magije i religije trebao bi biti
modificirati i dopuniti.
Jednom riječju, pred nama je zadatak da pokušamo nekako srediti činjenice.
To će nam omogućiti da preciznije utvrdimo prirodu sfere Svetog i
da ga odvojim od carstva ovozemaljskog. Takođe će nam pomoći da odredimo
odnos magije i religije.

1. ČINI STVARANJA U RELIGIJI

Najbolje je prvo pogledati činjenice, a ne suziti stvari.
vidno polje, uzmimo za nit vodilju ono najnerazvijenije i najopćenitije
definicija - "Život". Zapravo, čak i površno poznanstvo sa
Etnološka literatura je dovoljna da se u to uvjeri
da su fiziološke faze ljudskog života, a prije svega njegove kritične
trenuci kao što su začeće, trudnoća, porođaj, seksualni odnos
zrelost, brak i smrt, čine srž bezbrojnih vjerovanja
i obredi. Dakle, ideje o začeću kao reinkarnaciji pretka,
uvođenje djetinjeg duha u ženu, magijska oplodnja u jednoj ili drugoj
forme postoje među gotovo svim plemenima i po pravilu su povezane sa
obavljanje raznih rituala i vjerskih propisa. Tokom
trudnoće, buduća majka se mora pridržavati određenih tabua i
obavljaju određene rituale, a ponekad se te dužnosti dijele s njima
nju i njenog muža. Tokom porođaja, prije i poslije njih, razne
magijskim obredima koji bi trebali odvratiti opasnosti i otkloniti moguće
uticaj vještičarenja; rituali čišćenja, zajedničke svečanosti i
svečano predstavljanje novorođenčeta višim silama ili zajednici.
Kasnije u svom životu, dječaci i, mnogo rjeđe, djevojčice moraju proći kroz to
niz inicijacijskih obreda, često dugih, obavijen velom misterije i opterećen
okrutne i naizgled opscene iskušenja.
Čak i ako se zaustavimo na ovome, vidimo da je to na samom početku
ljudski život je okružen nevjerovatno zbunjujućom mješavinom vjerovanja i
rituali. Čini se da ih neka privlačna sila privlači k sebi.
bilo koji značajan životni događaj, izgleda da se kristalizuju
oko njega, pokrijte ga oklopom formalnosti i rituala - ali čime
gol? I ako ne možemo po njima definirati kultove i vjerovanja
objekata, možda možemo razumjeti njihove funkcije?
Pažljivije ispitivanje činjenica nam omogućava da ih izvučemo
preliminarna klasifikacija u dvije glavne grupe. Uporedite ritual
sprovedeno radi prevencije smrti na porođaju, sa još jednim tipičnim
običaj, ritual proslave rođenja. Prvi obred se izvodi kao
znači postići određeno

cilj koji je poznat svima koji ga praktikuju; to će vam naznačiti bilo koji od njih
domaći doušnici. Nakon poroda, ritual predstavljanja novorođenčeta
ili gozba u čast ovog događaja ne služe kao sredstvo za postizanje bilo kojeg
ciljevi: takve ceremonije su same sebi svrha. Izražavaju osećanja majke,
otac, rodbina, cijela zajednica, ali ove ceremonije ne uključuju
neki budući događaj kojem moraju doprinijeti ili kojem
dizajnirani su za prevenciju. Ova razlika će nam poslužiti kao
priv/ia facie razlike između magije i religije. Dok je u
u magijskom činu, ideja i svrha koja je u njegovoj osnovi su uvijek jasni, direktno dati
i izvjesno, u vjerskom obredu nema fokusa na naknadnom
događaj. Samo sociolog može uspostaviti funkciju, društveni raison d'etre
akcija. Domorodac uvijek može tačno navesti svrhu magičnog rituala, ali
u vezi sa vjerskim obredom, on će reći da se ovaj obred obavlja
jer je to običaj, ili zato što je propisano, ili volja
objašnjavajući mit.
Kako bi bolje razumjeli prirodu primitivnih vjerskih praksi,
Hajde da analiziramo rituale inicijacije. Budući da je rasprostranjen,
svuda pokazuju jasnu i upadljivu sličnost. Da, inicirani.
moraju proći kroz manje-više dug period izolacije i pripreme.
Zatim dolazi stvarna inicijacija, tokom koje je mladić prošao
niz suđenja, na kraju podvrgnut činu tjelesnog nanošenja
sakaćenje: od najlakšeg - plitki rez na tijelu ili izbijanje zuba
- na ozbiljnije - obrezivanje, pa čak i zaista okrutno i opasno,
kao što je rezidba" koju praktikuju neka australska plemena.
Test se obično povezuje sa idejom smrti i ponovnog rođenja inicijata, što
ponekad predstavljen u obliku dramatizacije. Ali osim
suđenje postoji drugi suštinski aspekt inicijacije, manje impresivan
i dramatično, ali u stvarnosti važnije; to je sistematično
upoznavanje mladića sa mitovima i svetim tradicijama, postepeno
upoznavanje sa plemenskim misterijama i demonstracija svetih predmeta.
Općenito se vjeruje da su probacija i inicijacija u plemenske misterije
uveo jedan ili više legendarnih predaka, kulturnih heroja
ili Vrhovno Biće nadljudskog
* Na prvi pogled, na prvi utisak (lat.). - Pribl.
** Duboki rez duž penisa.

vječna priroda. Ponekad se kaže da guta ili ubija
mladiće, a zatim ih vraća u život kao potpuno inicirane muškarce.
Njegov glas imitira zvuk rotirajuće trube, "koji bi trebao izazvati užas u
neupućene žene i deca. Ove ideje inicijacije imaju za cilj da donesu
posvećen višim silama i bićima, kao što su duhovi čuvari i
Božanstva-Pokrovitelji inicijacije među sjevernoameričkim Indijancima, plemenski
Svi otac nekih grupa australskih Aboridžina, Mythic Heroes
Melanezija, itd. Ovo je treći osnovni element (zajedno sa testovima i
inicijacija u svete tradicije) rituali koji označavaju početak
muška zrelost.
Šta je društvena funkcija ovi običaji, kakvu ulogu igraju
održavanje i razvoj civilizacije? Kao što smo vidjeli, ovi rituali
upoznaju mladića sa svetim tradicijama u veoma impresivnim uslovima
izolaciju i iskušenja, dakle, prema volji natprirodnih bića i
znak odozgo, strahovi se raspršuju, teškoće i fizički bol se povlače,
a svjetlost plemenskih otkrivenja obasjava posvećenika.
Mora se priznati da u primitivnim društvima tradicija postoji
najveća vrijednost za zajednicu, i ništa nije tako važno kao
konformizam i konzervativizam njenih članova. Civilizacijski poredak zahtijeva
strogo poštivanje običaja i praćenje stečenih znanja
prethodne generacije. Svaka nepažnja u tome slabi koheziju
grupe i ugrožava njen kulturni prtljag – do pretnje
samo njegovo postojanje. U ovoj fazi razvoja čovjek još nije ovladao
izuzetno složen aparat moderna nauka dozvoljavajući danas
zabilježiti rezultate eksperimenta na pouzdane načine, provjeriti i
ponovo ih provjeriti, postepeno tražiti adekvatnija sredstva za njih
promišljanja, kontinuirano obogaćujući novim sadržajima. Taj deo znanja
koju posjeduje čovjek primitivne kulture, te društvene institucije,
koji organizuju njegov život, i običaje i vjerovanja koja slijedi,
sve je to neprocjenjivo naslijeđe stečenog teškog iskustva njegovih predaka
nerazumne žrtve. I sve se to mora sačuvati po svaku cijenu. Dakle
Dakle, od svih njegovih kvaliteta, odanost tradiciji je najvažnija, i
društvo koje je svoju tradiciju učinilo svetom, * Drveni blok, ploča
ili kamen sa izbušenom rupom kroz koju se provlači konopac.
Kada se ovaj uređaj rotira dok držite uže, glasno
zvuk.

tako postigao nemjerljiv uspjeh u jačanju svoje moći
i njegovu stabilnost. Dakle, ona vjerovanja i običaji koji okružuju
tradicije sa oreolom sakralnosti i stavio im pečat natprirodnog,
predstavljaju "garanciju opstanka" civilizacije koja ih je rodila.
Dakle, možemo definirati glavnu funkciju obreda inicijacije: oni
su dramatični ritualni izraz vrhovne moći i vrijednosti
tradicije u primitivnim društvima; oni su također namijenjeni da ovo shvate
moć i vrijednost u umovima svake generacije i istovremeno služe
izuzetno efikasno sredstvo prenošenja duhovnosti na nove generacije
plemenskog naslijeđa, osiguravajući kontinuitet tradicije i održavanje
plemenskog jedinstva i plemenske solidarnosti.
Ali još uvijek imamo pitanje: kakav je odnos između čisto fiziološkog
činjenica puberteta, koji je obeležen ovim ceremonijama, i njihova
socijalni i vjerski aspekti? To odmah otkrivamo ovdje
religija sa sobom donosi nešto više, i neizmjerno više od pukog
"sakralizacija životne krize". Ona pretvara prirodni događaj u
društvena transformacija; na fiziološku činjenicu nastanka tjelesnog
zrelosti, ona dodaje globalnu ideju ulaska u doba muškarca
društvena zrelost sa svojim odgovornostima, dužnostima, privilegijama i,
što je najvažnije, poznavanje tradicije i uključenost u svet svetog
predmeta i svetih bića. Obredi religiozne prirode nose,
dakle, stvaralački početak su neka vrsta čina stvaranja.
Ovakvi postupci stvaraju ne samo društveno značajnu promjenu u životu pojedinca,
ali i duhovna metamorfoza povezana s biološkim događajem, ali
nadmašujući ga po svojoj vrijednosti i važnosti.
Inicijacija je tipično religiozni čin i tu jasno možemo
vidjeti kako se ritual i njegov cilj spajaju, kako se cilj postiže
samim aktom. U isto vrijeme, možemo vidjeti funkciju takvih djela u
društva, koji se sastoji u tome da formiraju mentalitet i društvene temelje,
od neprocenjive vrednosti za ovu grupu i njenu civilizaciju.
Druga vrsta vjerskog čina, ceremonija vjenčanja, također ima svrhu
u sebi, dok stvara sankcionisane veze, okrećući se
događaj, u osnovi biološki, u fenomen dubljeg
sadržaj: zajednica muškarca i žene za doživotno partnerstvo u ljubavi,
domaćinstvo, rođenje

niya i obrazovanje djece. Takva zajednica - monogamni brak - oduvijek je postojala
u ljudskim društvima; tako tvrdi moderna antropologija uprkos
stara fantazijska hipoteza o "promiskuitetu" i "grupnom braku".
Zapečativši monogamni brak pečatom značaja i svetosti, religija unosi
ljudska kultura je još jedan neprocjenjiv doprinos. I to nas dovodi do toga
razmatranje dvije najvažnije ljudske potrebe – reprodukcija i
hrana.
2. PROVIZIJA U ŽIVOTU PRIMITIVNOG DRUŠTVA
Reprodukcija i egzistencija se ističu kao najvažniji od svega
vitalne ljudske brige. Njihova povezanost s vjerskim uvjerenjima i
Istraživači su često naglašavali, pa čak i precjenjivali običaje.
Posebno se često precjenjivala važnost seksa, u njemu je toliko mnogo
istraživači - od nekih starih autora do predstavnika
psihoanalitička škola - tražili su glavni izvor religije. Međutim, u
U stvari, seks igra iznenađujuće manju ulogu u religiji,
s obzirom na njen stvarni uticaj na ljudski život uopšte.
Pored ljubavne magije i upotrebe seksa u nekim drugim magijama
djela – pojave koje ne pripadaju sferi religije – ostaje da se spomene
ovdje samo sloboda kopulacije tokom praznika žetve i neke
druge javne ceremonije, hramsku prostituciju i obožavanje faličkih
božanski simboli u fazama varvarstva i nižih civilizacija. Protivno
Očekuje se da će seksualni kultovi igrati samo sporednu ulogu među divljacima.
Također treba imati na umu da je sloboda ritualne kopulacije
nije samo privremeno ukidanje seksualnih zabrana, već izražava divljenje
prije sila reprodukcije i plodnosti u čovjeku i u prirodi, silama
od kojih zavisi samo postojanje društva i kulture. vjera -
stalni dirigent moralne kontrole; menjajući svoje sfere uticaja, to
ostaje stalno na oprezu i stoga je primoran da skrene svoju pažnju
te snage, prvo ih jednostavno uključivši u područje svojih interesa, zatim
obuzdavajući ih i konačno uspostavljajući ideal čednosti i posvećenja
asketizam.
Prva stvar koju treba napomenuti je da se okrenemo problemu ljudske ishrane
primitivna kultura, to je za njega prihvatanje

hrana je radnja povezana sa posebnim pravilima, specifičnim
propisa i zabrana, kao i kod emocionalnog stresa istih
sjaj, o kakvom nismo ni sanjali. Osim činjenice da je hrana
direktni predmet magijskih rituala čiji je cilj pružanje
ljudi s njim dugo ili zauvijek (da ne spominjemo bezbrojne vrste magije,
povezano sa sticanjem sredstava za život), takođe igra značajnu ulogu u
rituali jasno religiozne prirode. Ritualne ponude prvog
voće, žetvene svečanosti, velike sezonske gozbe, kada se sve bere
žetva se izlaže javnosti i na ovaj ili onaj način osvećuje,
zauzimaju značajno mesto u životu poljoprivrednih naroda. Lovci i ribolovci
također slavi dobar ulov ili otvaranje nove ribolovne sezone
gozbe i svetkovine na kojima se izvode obredne radnje sa
hrana. Oni također obavljaju obrede pomirenja i štovanja životinja,
djeluje kao predmet lova. Sva takva djela izražavaju život
interes zajednice za obilje hrane, ostvarenje njene ogromne vrijednosti;
tako religija posvećuje čovjekovo obožavanje njegovog hljeba
hitno. Za čovjeka primitivnog društva, nikada, čak ni u većini
povoljne okolnosti, ne prestajući da osećate opasnost od gladi,
dovoljno hrane je prvi uslov za normalan život. To znači
prilika da pobjegnete od svakodnevnih briga i posvetite više pažnje
tako vitalni duhovni aspekti civilizacije. Dakle, ako mi
Uzmite u obzir da je hrana glavna karika između
čovjeka i njegovog okruženja, da, dok ga izvlači, osjeća da je u vlasti
sudbine i proviđenja, moći ćemo razumjeti kulturno, štaviše,
biološko značenje sakralizacije hrane u primitivnoj religiji. otkrit ćemo
ovdje su također počeci onoga što će se, u najvišim oblicima religije, razviti u osjećaj
zavisnost od providnosti, poštovanje prema njoj, poverenje u nju.
Sada, sa ranim oblicima religioznog poštovanja za poređenje
obilje hleba svagdanjeg poslatog odozgo može se sagledati u novom svetlu
dva univerzalna oblika ritualne upotrebe hrane – žrtvovanje
i pričest. Činjenica da ideja o poklonu igra veliku ulogu u žrtvovanju,
svijest o važnosti razmjene darova u svakoj fazi bilo kojeg društvenog
kontakt, u svjetlu novih saznanja o primitivnoj ekonomskoj psihologiji
izgleda (uprkos nepopularnosti ove teorije danas) nije
podložan sumnji. Kao i svaka javnost

domoroci obično prate snošaj uz predstavljanje darova i duhova,
poseta selu, demoni koji borave na nekom svetom mestu, i
božanstvima kojima se obraćaju za pomoć odaju počast: udio
opće bogatstvo im je žrtvovano, kao što bi oni i primili svoje
bilo kojeg gosta i bilo koje osobe koja je posjećena. Ali u srcu ovog običaja
leži još dublje religijsko značenje. Jer hrana je za divljake
je znak milosti, naklonosti sudbine, jer obilje daje
njemu prva nagađanja i najelementarnija ideja Providnosti -
utoliko što, dijeleći žrtvu svoje hrane sa duhovima i božanstvima,
divljak s njima dijeli dobročinstvo Proviđenja, koje se već osjeća
njih, ali još nije shvaćeno. Tako su korijeni žrtvenih prinosa
primitivna društva leže u psihologiji razmjene darova zasnovanoj na
percepcija obilja kao dobrohotnog dara koji se donosi zajednici u cjelini.
Jelo kao zajedništvo sa svetim je još jedna manifestacija istog
pogled na svet; najprirodnija manifestacija je kroz akciju,
kroz koje se život održava i obnavlja. Međutim, ovo
ritual je izuzetno rijedak u nižim fazama divljaštva; sakrament pričešća,
postajući široko rasprostranjeni na nivou kulture koji više nije
svojstveno primitivnoj psihologiji hrane, poprima potpuno drugačiji
simboličkog i mističnog značenja. Vjerovatno jedini pouzdani
svjedočio i do detalja poznat kao primjer zajedništva kroz
jelo je takozvano totemsko zajedništvo
centralnoaustralska plemena, a to, možda, zahtijeva nešto drugačije,
posebno tumačenje.
3. SELEKTIVNI INTERES ČOVJEKA ZA PRIRODU
Tako dolazimo do problema totemizma, koji je ukratko prikazan u prvom
odjeljak. Kao što se može vidjeti, da bi se razumio ovaj problem, treba
odgovorite na slijedeća pitanja. Prvo, zašto primitivno pleme
odabire ograničen raspon objekata kao totema, uglavnom
životinje i biljke, i na osnovu čega je napravljen ovaj izbor? drugo,
zašto se takav selektivan stav izražava u verovanju u srodstvo sa ovima
predmeta, u kultovima uzgoja i, što je najvažnije, u negativnim receptima -
tabu na jedenju totema - kao iu pozitivnim receptima:

ritualno jedenje totema, slično australskom "totemskom".
pričešće"? I, konačno, treće, zašto, paralelno sa dodjeljivanjem u
prirode ograničenog broja odabranih vrsta, dolazi do podjele plemena
klanovi povezani sa ovim vrstama?
Gore opisana psihologija primitivne percepcije hrane, njena
prosperitet, kao i naš princip traženja praktičnog i pragmatičnog
temelji u ljudskom svjetonazoru vode nas do željenih odgovora. Mi
vidio da je hrana prva veza između divljaka i
Providence. A potreba za njim i želja za njegovim izobiljem podstiču
ljudi na ekonomske aktivnosti, sakupljanje, lov, ribolov i
on u ove aktivnosti unosi snažne i raznolike emocije. Main
predmeti interesovanja članova plemena su određene vrste životinja i
biljke - one koje čine osnovu njihove ishrane. Za primitivnog čoveka
kulture, priroda je živa ostava, kojoj (posebno u nižim
faze društveni razvoj) mora direktno kontaktirati,
da nabavi, pripremi i jede hranu kada je gladan. Road from
djevičanska priroda kroz stomak divljaka do srca mu je vrlo kratka, cjelina
svijet za njega ostaje samo opća pozadina na kojoj je korisno,
uglavnom jestive, životinjske i biljne vrste. Onaj koji se desio
žive sa divljacima u džungli koji su učestvovali u njihovom okupljanju ili
lovački pohodi, onaj koji je plovio pod njihovim jedrima u lagunama ili proveo
noći obasjane mjesečinom na sprudovima čekajući jato riba ili kornjaču
leglo, - on zna koliko je akutna i selektivna pažnja divljaka,
kako se koncentriše samo na znakove prisustva željenog plijena, njegovog
tragove, navike i druge karakteristike, a da pritom ostane u potpunosti
neosjetljivi na bilo koje druge podražaje. Svaka prirodna vrsta
budući da je običan predmet dobijanja, postaje, takoreći, srž, okolo
koji "kristaliziraju" sve interese, težnje i emocije plemena.
Svaka takva vrsta je obrasla osjećajima društvene prirode, osjećajima,
koji se prirodno ogledaju u folkloru, vjeri i obredima.
Takođe se mora imati na umu da isti prirodni impuls koji inspiriše
djeca imaju divljenje prema pticama, veliko interesovanje za životinje i odbojnost prema njima
gmizavci, - isti impuls dovodi životinje u prvi plan prirodnih
svijeta i u percepciji čovjeka primitivne kulture. Zahvaljujući njegovom
fundamentalna sličnost sa čovekom - poput njega se kreću, emituju
zvuci,

su u stanju da osećaju, imaju tela i "lice" - i takođe zahvaljujući njihovim
superiorniji od ljudskih sposobnosti - ptice lete nebom, ribe
plivaju pod vodom, gmizavci, menjaju kožu, obnavljaju svoje telo i, štaviše, mogu
puzati pod zemljom - zahvaljujući svemu tome, životinja, posredna karika
između prirode i čovjeka, često jači, pokretniji i spretniji od
čovjek, a istovremeno mu obično služi kao plijen, zauzima
ekskluzivno mjesto u svjetonazoru divljaka.
Čovjek primitivnog društva duboko se zanima za vanjsko
izgled i navike životinja; sanja da ih ovlada, da ima kontrolu nad njima
njih - kao preko korisnih i jestivih stvari; ponekad im se divi,
ponekad ih se plaši. Sve se to sažima i stalno pojačava jedno drugo
što dovodi do činjenice da glavnu pažnju osobe apsorbira ograničeno
broj prirodnih vrsta, prije svega - životinja, a zatim - biljaka, u
dok se stvaraju nežive ili stvari koje je napravio čovjek
nesumnjivo samo drugi plan, koji je izgrađen po analogiji iz
objekti koji nemaju nikakve veze sa suštinom totemizma.
Priroda ljudskog interesovanja za totemske vrste takođe jasno ukazuje
o vrsti vjere i ibadeta koji se pri tome očekuju. Jer ovo
interes je zbog želje za kontrolom ovih vrsta, opasnih, korisnih i
jestivo, utoliko što takva želja mora dovesti do vjerovanja u posebnu moć nad
ove vrste, u srodstvo sa njima, u jedinstvo suštine čoveka i zveri, ili
biljke. Takvo uvjerenje, s jedne strane, podrazumijeva izvjesno
ograničenja i posebno poštovanje (najočiglednija je zabrana ubijanja i
jesti); s druge strane, daje osobi
natprirodna sposobnost uticaja kroz ritual
na plodnost ovih vrsta, porast njihovog broja i povećanje
održivost.
Ovaj ritual vodi do magijskih radnji osmišljenih da osiguraju
prosperitet. Kao što ćemo sada vidjeti, u svim svojim manifestacijama magija je obično
postepeno postaje specijalizirana, ekskluzivna funkcija,
ograničeno na određeni krug iniciranih i naslijeđeno
unutar porodice ili klana. U totemizmu, zadatak magijskog umnožavanja
svake vrste pretvara u dužnost i privilegiju specijaliste koji
njegova porodica pomaže. Vremenom, porodice postaju klanovi, svaki od njih
koja ima svoju glavu - prvi mag,

dajući vlast nad totemom klana. Totemizam u svom najelementarnijem obliku
oblik, o čemu svjedoči primjer plemena Centralne Australije, jeste
sistem magijske saradnje, skup kultnih praksi,
koje, na osnovu odvojenih društvenih osnova, teže jednoj zajedničkoj
cilj: osigurati prosperitet plemenu.
Dakle, totemizam u svom društvenom aspektu može se objasniti na osnovu
iz principa sociologije primitivne magije uopšte. Postojanje
totemski klanovi i njihov odnos sa kultom i vjerom samo su jedno
od primjera specijalizirane magije i tendencija nasljeđivanja magijske
f ^ U ^ Tsii unutar iste porodice. Ovo objašnjenje je, međutim, donekle sažeto,
ima za cilj da pokaže da i po svojoj društvenoj prirodi i kao vjera i kult
totemizam nije bizaran proizvod ili slučajan rezultat nekih
posebne okolnosti ili njihovog stjecanja, ali postoji prirodna posljedica
prirodni uslovi.
Dakle, dobijamo odgovor na naša pitanja: selektivni interes osobe za
ograničen skup životinja i biljaka, kao i ritualna refleksija i
društveno uokvirivanje ovog interesa je prirodan rezultat primitivnosti
biće, proizvod spontane percepcije prirodnih objekata od strane divljaka, i
također - derivat dominantnih funkcija ljudskog života.
Sa stanovišta preživljavanja, imperativ je da osoba bude zainteresovana za
praktično nezamjenjive vrste nikada se nisu pokolebale, tako da je vjera u
sposobnost da ih kontroliše dala mu je snagu i izdržljivost
radi i podsticao posmatranje i poznavanje životnih navika i svojstava
biljke. Stoga je totemizam posvećen religiji
blagosiljajući napore primitivnog čovjeka u njegovoj interakciji sa
korisnom okruženju, u njegovoj "borbi za postojanje". U isto vrijeme
totemizam kod čoveka formira odnos poštovanja prema tim vrstama biljaka
i životinje od kojih zavisi i prema kojima se oseća
zahvalnost, iako je njihovo uništenje neizbježno. I sve ovo
proizilazi iz vjerovanja u srodnost čovjeka sa silama prirode, posebno moćnim na
utičući na njega. Tako nalazimo moralnu vrijednost i
biološko značenje u totemizmu, u sistemu vjerovanja, običaja i društvenih
institucije koje na prvi pogled izgledaju samo plod djetinjstva,
besmislena i degenerisana fantazija divljaka.

I u zaključku - nekoliko riječi još jednog "velikog" o Malinovskom:
Claude Levi-Strauss. BRONISLAV MALINOVSKY

Malinovsky je nesumnjivo bio veliki etnolog i veliki sociolog. Njegovo
kreativnost, zadivljujuća po svojoj raznolikosti i bogatstvu, iako je
zasnovan isključivo na proučavanju ograničenog regiona u Melaneziji,
ne može ne ostaviti neizbrisiv utisak na bilo koga ko
ispovijeda slobodu naučnog istraživanja. U društvenim naukama koje je napravio
najvažniji korak naprijed. U određenom smislu, to neće biti preterivanje.
kažu da je pojavom radova Malinovskog etnologija krenula na put
sloboda. Bio je prvi antropolog koji je, nakon proročkog, uprkos
na sva kasnija razočaranja, otkrića Frojda i njegovih sljedbenika
uspeo da poveže dve najrevolucionarnije oblasti moderne nauke -
etnologije i psihoanalize. Što se tiče činjenica i njihovog tumačenja,
Malinovsky je, bez sumnje, uspio da se riješi neutemeljenih stavova
ortodoksni frojdizam. I sami Frojdovci će jednog dana morati
shvatiti da podređivanje psihološke biografije pojedinca stereotipima
kultura koja ga je oblikovala umjesto da ga izvede
imaginarna evolucija iz nekog univerzalnog psihičkog principa,
vođen samim Bogom, Malinovski je dao novi zamah psihoanalizi – u
u oblasti u kojoj su se i sami psihoanalitičari pokazali kao potpuno nesposobni -
štaviše, impuls autentičan za ovo naučni pravac kao takav.
On je takođe bio prvi koji je razvio poseban, visoko individualan pristup
primitivno društvo – pristup zasnovan na neapstraktnosti
čisto naučni interesi, ali iznad svega - istinska ljudska simpatija
i razumijevanje. Bezuslovno je primio domoroce čiji je gost bio,
polaganje na al-
C.Lcvi-Strauss. Bronislav Malinowski (VVV, br. 1, jun 1942, str. 36-37).

17
kontejner razumijevanja zabrana i tabua vlastitog društva, izaslanik
kome nije želeo da služi. Nakon Malinovskog, etnologija više ne može
biti samo zanat ili profesija, ali mora biti istinski poziv.
Da bi se postao etnolog sada je potrebna prilična doza nezavisnosti mišljenja i
velika ljubav. Ne može se poreći da mu na svom položaju nije bilo strano
poznata afektiranost i želja da se šokira akademska javnost (koja,
Usput, to uopće ne zahtijeva puno truda). Uprkos tome, njegov uticaj
bio toliko dubok i toliko plodan da su u budućnosti radovi etnologa
biće moguće, možda, upućivati ​​na različite pravce - "premalinovsky" i
"post-Malinov" - u zavisnosti od stepena lične uključenosti i
autorska posveta.
Zapravo teorijske radnje u djelima Malinovskog daju povoda
ozbiljne kritike. Ovaj um, izuzetan po svojoj konkretnosti, razlikovao se
neotklonjivo i gotovo apsolutno zanemarivanje istorijskog
perspektivi i artefaktima materijalne kulture. Njegovo odbijanje da vidi
kultura je nešto više od stvarnog i virtuelnog
psihološka stanja, dovela je do izgradnje posebnog sistema
interpretacija - Funkcionalizam * - dopušta s opasnom lakoćom
opravdavaju svaki postojeći režim.
Očaran uzvišenim poletom svoje misli, njenim rafiniranim pokretima i snagom
životnu uvjerljivost, u iskušenju ste da ne primijetite očiglednog drugog
vremena nekonzistentnosti, pa čak i kontradiktornosti. Ali čak i kada je očigledno u krivu,
Malinovsky uvek budi naučnu refleksiju sa neverovatnom veštinom
društveni naučnik. Njegovo naslijeđe sigurno neće izbjeći periode
kritičko odbacivanje, pa čak i zaborav. Međutim, za one koji hoće
da ga ponovo otkriju nakon neuspjeha nepostojanja, od kojih niko nije imun
jedan od mislilaca koji je ikada živeo, njegove kreacije će uvek nositi
novost i živa svježina.
* To ne znači naučna metodologija funkcionalizam, ali
ideološke konotacije. (Ovdje i ispod, bilješke su označene zvjezdicama
naučni urednik, u brojevima - napomene autora, posebno naznačene u zagradi
napomene prevodioca).

Bronisław Malinowski (1884–1942) je bio engleski etnograf i sociolog, osnivač funkcionalne škole u etnografiji i kulturologiji.

Prva teza funkcionalizma B. Malinovskog je da se kultura mora analizirati ne sa stanovišta njenih karakteristika, već sa stanovišta njenih institucija. Kako piše socijalni antropolog Lucy Meir, „Kada su učenici Malinovskog započeli svoj prvi istraživački rad, odabrali su 'društvo' i pripremili se da proučavaju 'njegovu kulturu'. Oni, međutim, nisu pretpostavljali da je sve što treba da urade jeste da navedu osobine koje čine kulturu. Takav pristup bi lako mogao dovesti do apsurda kako se uskoro običaji tako različitog značaja poput parlamentarne vlade i jedenja hrane kineskim štapićima tretiraju u istom planu. Malinowski nije dozvolio svojim studentima da upadnu u ovu grešku, jer je insistirao na tome da se kultura mora analizirati ne samo u smislu njenih karakteristika, već iu smislu njenih institucija; za njega je parlamentarna vlast važan element kulture, a štapići su samo mali dio kompleksa institucija koje zadovoljavaju potrebe za hranom. Ako se na ljude gleda kao na nosioce kulture, onda može postojati opasnost da se kultura smatra skupom pravila i tehnika nezavisnih jedna od druge, a ne kao ličnim karakteristikama pojedinaca, čak i ako se na njih gleda kao na proizvod. sopstvene kulture. I dalje smo skloni da kažemo da je istraživačko polje u društvenoj ravni, i vredi reći šta pod tim podrazumevamo. Stanovnici izolovanog ostrva očigledno čine društvo; isto se može reći i za stanovnike kontinenta, koji nad sobom priznaju zajedničku političku vlast. Ali neki od potonjeg tipa društva su toliko veliki i stoga ih je teško proučavati u potpunosti od strane jednog naučnika da su antropolozi razbili čitav predmet proučavanja na sekcije - poput sela, tvornica, itd. Mi mislimo na društvo, a ne na kulturu, kao uredan raspored delova, a naš interes je da identifikujemo i objasnimo ovaj redosled. Sastoji se od odnosa između pojedinaca koji su vođeni zajedničkim skupom priznatih prava i dužnosti.”

Ovaj holistički (holistički), sveobuhvatni, sveobuhvatni pristup obično se naziva "funkcionalizam" ili "strukturalni funkcionalizam". Njegov stalni interes usmjeren je na međusobnu povezanost stvari, na sve karike društvenog lanca koji povezuje pojedince kao članove zajednice. Riječi i radnje su značenja koja se, da bi se potpunije naučila i razumjela, moraju staviti u vrlo širok društveni kontekst. Ono što ljudi, kažu, misle, ima logičku koherentnost i konzistentnost koja se primjenjuje na cjelokupnu društvenu strukturu društva. Život društva ne može se uspješno odvijati ako ne postoji tako uređena struktura uzajamno pojačavajućih očekivanja i "uloga", neka organizacija povezanih dijelova koji se uklapaju u jednu harmoničnu cjelinu. Ovaj naglasak na međuzavisnosti društvenih pojava omogućava nam da steknemo dublje razumijevanje osnovne dinamike društva.

Funkcionist I. Lewis je napisao: „Mi proučavamo različite kulture i društva koja ih proizvode, stavljajući glavni naglasak na društvene odnose i tumačeći kulturu kao mehanizam ili sredstvo društvene interakcije, a ne kao rezultat samu sebe. Po tome se britanski socijalni antropolozi razlikuju od svojih američkih kolega, koji daju prednost kulturi i kulturnim obrascima dok potcjenjuju (mi mislimo) društvenu dimenziju. Naravno, oni antropolozi koji kulturi daju takvu imperativnu snagu imaju tendenciju da gledaju na društvene odnose kao na proizvod kulturnog oblikovanja i uslovljavanja, te stoga teže da se fokusiraju na praksu odgoja djece, inkulturacije i socijalizacije. Kontinuitet i diskontinuitet se takođe vrednuju i tumače kao kulturni fenomeni i o njima se govori iu terminima „enkulturacije“. Naprotiv, za nas se dijalektika između kulture i društva vrednuje u suprotnom smjeru. Prioritet se daje društvenim odnosima, a ne kulturnim odeždama. Društveni život pokriva širok spektar aktivnosti i vjerovanja i zadivljuje svojom složenošću. Stoga je naš glavni cilj izolirati značajne tipične događaje i jedinice društvenog života i aktivnosti, a zatim istražiti njihov temeljni nacrt, češće implicitan nego eksplicitan, koji će pokazati kako se uklapaju u značajan obrazac. Naš interes nije usmjeren ni na jednu oblast društvenog života, već na sve dostupne u društvu, a posebno na njihovu međuzavisnost kao djelove cjeline.

Možda niko od kulturnih antropologa dvadesetog veka nije obuhvatio toliko oblasti u svom istraživačkom radu kao Malinowski. Teorijska orijentacija Malinovskog, njegov psihobiološki funkcionalizam, istovremeno obuhvataju centralne postulate psihoanalize: biološka i psihološka nužnost je polazna tačka u proučavanju odnosa pojedinca prema kulturi; shodno tome, glavna funkcija svake kulture je ispunjavanje psiholoških i bioloških potreba pojedinca. Konkretno, ekspresivna komponenta kulture (na primjer, religija, magija, umjetnost, igra) je sredstvo za ispunjavanje ovih potreba. Promjene ljudske seksualnosti su od vitalnog značaja za integraciju pojedinca i kulture. Za Malinovskog, dijete je roditelj odrasle osobe kao nosioca kulture. Malinowski je nadaleko poznat u vezi sa svojom verifikacijom Edipovog kompleksa. Ovdje, više nego bilo gdje drugdje u svom radu, on se praktično približava kulturi i ličnosti. Malinovsky postavlja pitanja koja će kasnije postati od velike važnosti za razumijevanje kulture i ličnosti: 1. Kako na univerzalne psihodinamičke procese, kao fundamentalne u psihoanalizi, utječe interkulturalna varijabilnost u praksi socijalizacije? 2. Kako se iskustvo dojenčadi i male djece pretvara u kulturnu orijentaciju odraslih? Njegov psihobiološki funkcionalizam pokušava integrirati pojedinca i kulturu.

Evo kako je to formulirao sam Malinovski "Aksiomi funkcionalizma":

- - kultura je u svojoj suštini instrumentalni mehanizam pomoću kojeg se osoba može bolje nositi sa onim specifičnim problemima koje mu okruženje postavlja u toku zadovoljavanja njegovih potreba;

- kultura je sistem predmeta, radnji i stavova, u kojem su svi njeni sastavni dijelovi sredstva za postizanje određenog cilja;

- kultura je integritet u kojem su svi njeni elementi nezavisni;

- svi ovi objekti, aktivnosti i instalacije su organizovani za rješavanje vitalnih problema, u formi institucija, kao što su porodica, klan, zajednica, pleme; ova organizovana struktura stvara teren za ekonomsku saradnju, političke, pravne i obrazovne aktivnosti;

- sa dinamičke tačke gledišta, odnosno posmatrano kao vid delatnosti, kultura se može analizirati u različitim aspektima, kao što su obrazovanje, društvena kontrola, ekonomija, sistem znanja, verovanja, moral, ali i kao način kreativna i umjetnička aktivnost.

Kulturni proces, posmatran sa stanovišta njegovih specifičnih manifestacija, uvijek uključuje ljudski faktor, koji određuje odnos između različitih vrsta aktivnosti. Ljudi organiziraju kulturne elemente tako što međusobno komuniciraju verbalno ili kroz simboličke radnje. Kulturni elementi, ljudske grupe i sistemi simbola su tri komponente kulturnog procesa.

Prema Malinovskom, sve kulture su zasnovane na "osnovne potrebe". Ove osnovne potrebe onda vode do kulturnih "imperativi" ili sekundarne potrebe, koje se zatim transformišu u kulturne "odgovori". Na primjer, osnovne ljudske potrebe za hranom zadovoljavaju se u određenim kulturama putem određenih tehničkih vještina, alata i obrazaca ljudske saradnje u lovu, poljoprivredi i pljačkanju radi profita. Čim ova sredstva i aktivnosti budu prihvaćeni od strane društva, oni postaju kulturni imperativ ili sekundarne potrebe njegovih članova. Zbir takvih sekundarnih potreba u datom društvu je njegov kulturni odgovor u obliku ekonomije.

Funkcionalizam Malinovskog bio je zasnovan više na potrebama pojedinca nego na potrebama društvenog sistema. Dakle, kada je precizirao da se kultura sastoji od "sedam osnovnih ljudskih potreba", a to su faktori poput ishrane, reprodukcije, udobnosti i sigurnosti, svi su lokalizovani u umu pojedinca, a ne u umu grupe ili veći kolektiv; oni, međutim, doprinose integraciji cijelog društva. Ova individualizacija kulturnog odgovora i porekla je stožer njegovog posebnog pravca i tačka raskida između njegovog funkcionalizma i strukturalnog funkcionalizma. "Profesore Radcliffe-Brown, koliko ja vidim,- napisao je Malinovsky, - i dalje razvija i produbljuje poglede francuske sociološke škole. Stoga mora zanemariti pojedinca i biologiju. Funkcionalizam se razlikuje od drugih socioloških teorija konkretnije, možda po svom konceptu i definiciji pojedinca više nego u drugim aspektima. Funkcionist u svoju analizu uključuje ne samo emocionalnu kao i intelektualnu stranu mentalnih procesa, već insistira i na tome da se čovjek u svojoj punoj biološkoj stvarnosti mora uvesti u našu analizu kulture. Telesne potrebe i uticaji okoline, i kulturni stavovi prema njima, moraju se proučavati uporedo”.

Malinowski često spominje kulturu kao "društveno naslijeđe". Ne zanima ga evolucionizam i izražava, prije svega, interes za kulturu. On snažno vjeruje u potrebu za detaljnim terenskim radom i potiče učenje na granici između disciplina kao što su sociologija, psihologija, historija i antropologija.

Kakva god da je tekstualna diferencijacija sadržaja, "kultura" naspram "društvene strukture" koja se odvija unutar teorijske hegemonije britanskih funkcionalista, oni dijele koncept vremena. Ova dimenzija vremena je odlučujuća u proučavanju kulture. Tema studije je "organizam" ili funkcioniranje cjeline, koje se javlja u vremenu kroz ravnotežu njegovih "unutrašnjih" mehanizama međuzavisnosti i povezanosti. To je ono što nas moderni strukturalizam uči da nazivamo "sinhronicitetom". Funkcionalistička antropologija ograničena je, uglavnom, na proučavanje savremenih neobrazovanih društava. Ne može se primijeniti na njihovu prošlost ili izumrla društva. Takav rad prepušten je kasnijim kretanjima u disciplini, kao što je Evans-Pritchard, koji je u antropologiju uveo materijal iz istorije i arheologije.

Formulirajmo glavne odredbe funkcionalizma Malinovskog:

– istorijski proces je nespoznatljiv; pokušaji proučavanja duge evolucije kultura su besmisleni;

- zadaci etnologije su proučavanje funkcija kulturnih pojava, njihovih odnosa i međuzavisnosti unutar svake pojedinačne kulture, bez njenog odnosa sa drugim kulturama;

- etnologija se zasniva na konceptu "društvenih institucija", koje se shvataju kao društveno uspostavljene i priznate norme i ponašanja; uz njihovu pomoć iu njihovim okvirima pojedinci ostvaruju zajednička očekivanja, ostvarujući pritom društveno i individualno značajne rezultate; u svojoj ukupnosti, "društvene institucije" čine socio-funkcionalnu strukturu društva;

- kultura služi potrebama pojedinca i, prije svega, tri osnovne potrebe: osnovna(naime, potreba za hranom i zadovoljenje drugih fizičkih potreba), derivat(naime, potrebe za distribucijom hrane, za podelu rada, za zaštitu, za regulisanje reprodukcije, za društvenu kontrolu) i integrativno(potrebe za psihičkom sigurnošću, društvenim skladom, svrhom života, u sistemu znanja, zakona, religije, magije, mitologije, umjetnosti itd.). Svaki aspekt kulture ima funkciju unutar jedne od gore navedenih potreba. Na primjer, magija, prema Malinovskom, daje psihološku zaštitu od opasnosti, mit daje povijesni autoritet sistemu upravljanja i vrijednostima svojstvenim datom društvu. Kultura nema suvišnih i beskorisnih elemenata.

"Filozofija života"

Pravac zapadnoevropske filozofske misli koji se formirao u posljednjoj trećini 19. stoljeća u Njemačkoj. Karakterističan protest protiv panlogičkog skraćenja univerzuma, preuveličane racionalnosti i apstraktnog racionalizma. Oni su iznijeli ideju o mogućnosti zasnivanja filozofije na umjetničkoj viziji, okrenuti stvarnim životnim problemima osobe. Predstavnici: F. Nietzsche, W. Dilthey, A. Bergson, G. Simmel, J. Ortega y Gasset, E. Schopenhauer.

Kulturološki koncept F. Nietzschea

Friedrich Nietzsche (1844-1900) - njemački filozof i kulturolog, jedan od osnivača "filozofije života". Centralno mjesto u filozofskom i kulturnom konceptu Nietzschea zauzima koncept "života", čiju osnovu čini volja. Međutim, Nietzscheovi stavovi su doživjeli određenu evoluciju tijekom njegovog stvaralačkog djelovanja. U ranoj fazi njemačkog mislioca karakterizirala je estetizacija života i volje. Prema Ničeu, nemoguće je razumeti impulse volje, izraziti njen karakter uz pomoć razuma i nauke. To može učiniti samo takav sintetički oblik ljudskog života kao što je umjetnost. Umjetnost se Ničeu predstavlja kao dopuna i završetak bića.

U evropskoj umjetnosti Nietzsche razlikuje dva principa: Apolonski I dionizijski. Apolonski - racionalan, uredan i kritičan. Dionizijski - senzualan, bakhičan, opijen. Niče polazi od premise da su u grčkom panteonu bogovi Apolon i Dioniz suprotni simbolički tipovi. Apolon je nebesko, solarno biće, Zevsov sin, koji na Olimpu zamjenjuje boga sunca Heliosa, personificirajući solarni princip; on je izvor svetlosti, nosilac božanskog otkrivenja. "Apolon, kao bog svih sila koje stvaraju slike, istovremeno je bog koji govori istinu, proglašava budućnost". Dioniz je, naprotiv, personifikacija zemaljskog, bog plodnosti, zaštitnik vegetacije, poljoprivrede, vinove loze i vinarstva. Dioniz je bog zabave, radosti, nereda. Apolon i Dioniz simboliziraju suprotnost neba i zemlje. „Pod Dionizovim čarolijama ne zatvara se ponovo samo sjedinjenje čovjeka s čovjekom: otuđena, neprijateljska ili porobljena priroda ponovo slavi praznik pomirenja sa svojim izgubljenim sinom – čovjekom“.

Oba principa proizlaze iz haosa života. Ideal, prema Ničeu, leži u sredini, u harmoniji ova dva principa. Nietzsche je napisao: "translatorno kretanje umjetnost je povezana s dualnošću apolonskog i dionizijskog principa, kao što rođenje ovisi o dvojnosti polova, uz neprekidnu borbu i samo povremeno nadolazeće pomirenje.". Osoba u konceptu F. Nietzschea je samo "imitator" i provodnik sila koje postoje u prirodi: "... svaki umjetnik je samo "imitator" i, osim toga, ili apolonski umjetnik sna, ili dionizijski umjetnik opijenosti, ili, konačno... istovremeno umjetnik i opijenosti i sna".

Polje pomirljivog nadmetanja dvaju božanstava - zaštitnika umjetnosti - Apolona i Dionisa postaje drevna grčka tragedija, na primjer, djela Eshila, Sofokla. Međutim, pokušaj suzbijanja života razumom, idejom, javlja se već kod Euripida, zatim se nastavlja u filozofiji Sokrata, Platona, koji tragični svjetonazor zamjenjuju dijalektikom ideja, čiji je smisao uređenje svijeta. . Kršćanstvo također djeluje na isti način, skrivajući iza fikcija o nebu i Bogu pravo porijeklo ljudskog postojanja. U modernim vremenima dominira nauka zasnovana na fikcijama intelekta, istine i zakona. Umjetnost je najtješnje povezana sa životom; ova vrsta iluzije je bolja nego što su drugi toga svjesni "Kultura je samo tanka kora jabuke iznad usijanog haosa".

Pokoravanje Dionisa Apolonu dovodi do tragedije. Ova tragedija nije samo oblik umjetnosti, već i stanje osobe čiji je stvaralački, impulsivni, figurativno-umjetnički princip potisnut konceptualnom racionalno-kritičkom analizom. Upravo je tragični svjetonazor, zasnovan na borbi u kulturi apolonskih i dionizijskih principa, omogućio, prema Ničeu, starim Grcima da postignu ogroman uspjeh. Ali racionalizacija kulture povezana s dobom prosvjetiteljstva uništila je izvore njenog prosperiteta. Zadatak moderne umjetnosti je da obnovi tragični mit kako bi dala snažan poticaj životu stvaralaštva. Niče je neko vrijeme povezivao oživljavanje umjetnosti sa muzičkim dramama R. Wagnera. Kulturu u ovom periodu Niče je tumačio kao oblik spontanog života, izraz u umetničkom obliku "narodnog duha". Ali Nietzsche ubrzo postaje razočaran ovim idealima, a Wagnerov rad on sada karakterizira kao manifestacija dekadencije i nihilizma. U to vrijeme u njegovom radu najjasnije dolazi do izražaja elitistički koncept kulture. U početku se oslanja samo na estetske izvore. Niče opravdava prava elite na privilegovani položaj u kulturi pozivajući se na njenu jedinstvenu estetsku podložnost i morbidnu osjetljivost na patnju. Kasnije, u Nietzscheovim pogledima na život i kulturu, dolazi do povećanja društveno-moralnog naglaska. Život kod njega tumači prvenstveno kao volju za moć, a smisao kulture leži u formiranju nosioca te volje za moć - nadčovjeka ( "plava zvijer"). Prototip supermena u prošloj istoriji je uska kasta džentlmena - urođenih aristokrata, prirodnih "životoljubaca", koji imaju istinski umjetnički ukus, ukus za život u svim njegovim manifestacijama. U svom pravom smislu, natčovjek je ideal kojem čovječanstvo teži. Nadčovek zauzima mesto Boga u Ničeu. Bog je mrtav, mi smo ga ubili, objavljuje Zaratustrinim ustima, a "superljudi" moraju doći na njegovo mjesto. Ova ideja je dobila širok odjek u modernoj filozofiji i omogućila da se Nietzscheov filozofski i kulturološki koncept tumači kao ateistički.

Nietzsche vjeruje da je čovjek u početku antikulturno biće zbog svoje prirodnosti, a kultura postoji samo da bi porobila i potisnula vitalne, prirodne sile čovjeka. Kultura podređuje čovjeka objektivnom svijetu, otuđujući ga od prirode, a time i od samog sebe. Prema Nietzscheu, ono dijeli osobu na tijelo i dušu. U tome istraživač vidi razloge nečije sumnje u sebe, njenu lažnost i trajni potpuni osjećaj krivice. Zahvaljujući kulturi, njenim normama i tabuima, moralnim i estetskim principima, pravnim institucijama i zakonima, u društvu je stvoren sistem mitova i iluzija o humanizmu, slobodi, pravdi itd. Kritikujući ove mitologeme, Niče im suprotstavlja filozofiju nadčovjeka. Po njegovom mišljenju, kultura je od čovjeka napravila bolesno stvorenje koje negira samog sebe. Niče smatra da je cilj modernog čovečanstva stvaranje nadčoveka, čija je moćna volja jedini kriterijum dobra i zla. Moral i religioznost ometaju formiranje ovog slobodnog bića, koje će, odbacivši veo tabua, moći spoznati tragičnu ljepotu svog bića, postići jedinstvo života i smrti, kakvo je dato Dionizu. Ovladavanje kulturom nije dostupno svima, već samo onima koji su sposobni za filozofsku refleksiju, za samospoznaju. Osoba koja sebe spozna ne samo kao "promašeno djelo prirode", već i kao dokaz "najdivnijih namjera ovog umjetnika" može postati kulturna. Nietzsche piše: „Kultura je dijete samospoznaje svakog pojedinca i njegovog nezadovoljstva samim sobom. Svaka osoba koja vjeruje u kulturu time tvrdi: „Vidim iznad sebe nešto više i ljudskije od sebe; pomozite mi svima da to postignem, kao što želim pomoći svima koji su ispunjeni istim znanjem i patnjom - da se konačno ponovo pojavi osoba koja se osjeća potpunom i beskonačnom u znanju i ljubavi, u kontemplaciji i djelovanju, i koja bi bila cijelo njegovo biće povezano je s prirodom kao sucem svih stvari i mjerilom njihove vrijednosti.

Formacija "kulturna osoba", prema Nietzscheu, sastoji se od dva stupnja: u prvom, osoba treba da ima mržnju prema vlastitoj skučenosti, žeđ da gleda dalje od preraspodjele sebe, kao i uvjerenje da "priroda je privučena čovjekom", shvativši svoju nesposobnost da stvori nešto cjelovito i potpuno. U drugoj fazi inicijacije, osoba počinje shvaćati da postoji potpuna privlačnost za kulturu u svijetu, koja leži u osnovi svih transformacija. U ovoj fazi postoji svijest o pravoj svrsi kulture, a to je da "da služi nastanku pravih ljudi". Pod ovim posljednjim Nietzsche razumije ljude koji su sposobni za stvaralačku aktivnost, za kritičko razumijevanje stvarnosti i transformaciju u skladu sa svojim ciljevima. Filozof piše tu kulturu "pred svakog od nas postavlja samo jedan zadatak: doprinijeti stvaranju filozofa, umjetnika i sveca u nama i izvan nas, i time raditi na poboljšanju prirode. Jer kako je prirodi potrebna filozofija, tako joj je potrebna i filozofija. umjetnika - radi metafizičkog cilja, upravo radi vlastitog samorazjašnjenja, da bi konačno imao jasnu i cjelovitu sliku onoga što nikada ne uspijeva jasno vidjeti u nemirnom procesu svog formiranja - odnosno za svoje samo- znanje. Nietzsche naglašava da ne shvaćaju svi ovaj krajnji cilj kulture. Samo pojedinci sa odgovarajućim sklonostima u stanju su da se uzdignu do realizacije velikog zadatka pred kulturom - "genijalne kreacije". Većina, prema Ničeu, pristupa kulturi sa "sebičnost sticaoca" koji propisuju njegovu meru i svrhu. Lanac njihovih zaključaka "otprilike ovo: maksimum znanja i obrazovanja, dakle, maksimum potreba, dakle, maksimum proizvodnje, dakle, maksimum profita i sreće - takva je ova zavodljiva formula." Jedini ljudi koji shvataju zadatke koji stoje pred kulturom su oni koji su zauzeti traganje za istinom, ali ih društvo osuđuje i smatra nosiocima "profinjena sebičnost, težnja ka nemoralnom epikurejskom uživanju u kulturi". Nietzsche optužuje takozvane "kulturne države" za činjenicu da, stvarajući iluziju širenja polja ljudske slobode, prisiljavaju pojedinca da služi svojim ciljevima. on piše: "Oslobađati znači, istovremeno, u mnogo većoj mjeri okovati okove. Vrijedi samo podsjetiti na ono što je postepeno postalo od kršćanstva pod utjecajem državnog egoizma! Kršćanstvo je nesumnjivo jedna od najčistijih manifestacija privlačnosti prema kulturi , i štoviše, da nastavi gradnju sveca, ali pošto je na hiljadu načina korišćena za okretanje mlinova državne vlasti, postepeno je oboljela do srži kostiju, licemjerna i lažljiva, i izrodila se u suprotnost sa svojim vlastitu svrhu. posljednji događaj- njemačka reformacija - bila bi iznenadna i prolazna pojava, da nije nezakonito pozajmila nove snage i novi plamen iz rasplamsane vatre državne borbe. Prema Nietzscheu, kultura ne može biti sredstvo za rješavanje bilo kojeg drugog problema osim stvaranja "šopenhauerovske" osobe u svoj njenoj svestranosti i neiscrpnosti.

Filozof oštro osuđuje one koji kulturu sude samo po njenoj vanjskoj ljusci - po broju napisanih sonata, slika ili književnih djela. S ove tačke gledišta, on kritizira kulturu Njemačke koja gravitira prema formi. On imenuje njegove predstavnike "robovi tri "m" - trenutka, mišljenja i mode... Upravo takva je veza između pomodne pohlepe za lijepom formom i ružnog sadržaja današnjih ljudi: prvi se moraju sakriti, posljednji moraju biti skriveni. Biti obrazovan sada znači: ne dozvoliti da iko primijeti kako je patetično i loše savremeni čovek kako je grabežljiv u svojim željama, kako je nezasit u svom nagomilavanju, kako sebičan i bestidan u svom uživanju. Sa Nietzscheove tačke gledišta, kultura cijele Evrope je u dubokoj krizi: „Čitava naša evropska kultura odavno se kreće u nekoj vrsti mučenja napetosti, koja raste iz veka u vek, i, takoreći, ide ka katastrofi: nemirno, nasilno, naglo; kao potok koji teži svom ishodu, bez razmišljanja , plaši se da se koncentriše“.

Među razlozima koji sprečavaju kulturu da ostvari svoje ciljeve, Nietzsche posebno ističe egoizam nauke: „Nauka je za mudrost kao što je vrlina za žeđ za svetošću, hladna je i suva, nema ljubavi i ne zna ništa o dubokom osećaju nezadovoljstva i žudnje. Koliko je korisna samoj sebi toliko i štetna svojim slugama, budući da prenosi na njih, oni imaju svoj karakter i time umrtvljuju njihovu ljudskost. Sve dok se kultura shvata uglavnom kao pomoć, ona s nemilosrdnom hladnoćom prolazi pored velikog čovjeka koji pati, jer nauka svuda vidi samo problem znanja i jer unutar svog svijeta pati u pravi smisao ova riječ je nešto nedopustivo i nerazumljivo.

Nietzsche vidi širenje dekadentne umjetnosti usmjerene na suzbijanje volje, patnje i bolne sumnje, raskid s tradicijom, nagli pad statusa ljudske ličnosti i rašireni nihilizam koji je nastao kao posljedica kolapsa kršćanskog morala i desakralizacija kršćanskih vrijednosti kao pokazatelja krize "faustovske civilizacije". "Smrt kršćanstva - od njegovog morala" - piše Nietzsche. Osoba odgojena u kršćanskoj vjeri ne može a da ne doživi "osećaj gađenja prema lažnosti i lažnosti svih hrišćanskih tumačenja sveta i istorije." Ovo objašnjava nagli zaokret krajem 19. veka od maksime „Bog postoji i on je istina“ do maksime „Nema Boga, sve je lažno“.

Nietzsche detaljno istražuje socio-kulturni aspekt javni život ne dotičući se političkih i ekonomskih pitanja. On poriče dijalektički razvoj i kontinuitet: „Napredak u duhu stare kulture i na njenom putu je čak i nezamisliv, moguć je samo na potpuno novom putu... Vera u napredak za nižu sferu razumevanja još uvek može da prođe kao znak uzlaznog života, ali ovo je samoobmana".

Sa Nietzscheove tačke gledišta, evropska historija svjedoči da ljudski rod nazaduje i nije daleko dan kada će se pojaviti u svom pravom, a ne oplemenjenom obliku. Nije daleko dolazak "plave zvijeri", vođene isključivo životinjskim instinktima i voljom za moć. Evropska kultura je prošla vrhunac svog razvoja i ide ka opadanju. To je posebno jasno u posljednja tri vijeka evropske istorije. „Sedamnaesti vijek je bio aristokratski, sljedbenik poretka, arogantan u odnosu na životinjsku prirodu, strog prema srcu, lišen dobre naravi, pa čak i duše, neprijateljski nastrojen prema svemu prirodnom i lišenom dostojanstva, uopštavajući i vlastoljubivi u odnosu na prošlost , jer veruje u sebe ... Vek jake volje, a i vek jakih strasti. Osamnaesti vek je sav pod vlašću zene - sanjive, duhovite, povrsne, ali pametne kada su u pitanju zelja i srce, libertin u najduhovnijim zadovoljstvima, potkopavajući sve autoritete, opijen, jasan, human, sebi lažljiv devetnaesti vijek je životinjskiji, podzemni, ružniji je, realniji, grublji - i zato je "bolji", "više iskreni", podložniji svakoj vrsti stvarnosti, istinitiji; ali slab u volji, tužan i mračno požudan, fatalistički. Nema straha i poštovanja ni pred "razumom" ni pred "srcem"... Devetnaesti vek instinktivno traži teorijama koje bi opravdale njegovo fatalističko potčinjavanje činjenicama.

Dakle, stara kultura mora biti uništena u ime nove. Nakon što evropska kultura dostigne najnižu tačku u svom razvoju, započet će novi uzlet i ciklus će se ponoviti. Šta će biti ta "viša" kultura, filozof ne objašnjava. Nietzsche ne vidi izvor kreativnosti i umjetnosti općenito svijet, a patnju ljudske ličnosti, duhovni napredak povezuje sa razvojem estetskog pogleda na svijet. Filozof jasno razdvaja pojmove "kultura" i "civilizacija" i smatra da je 19. vijek postao korak od kulture do civilizacije. „Veliki trenuci kulture oduvijek su, moralno gledano, bile epohe izopačenosti; s druge strane, epohe namjernog i nasilnog kroćenja čovjeka zvijeri (civilizacije) bile su vremena netrpeljivosti prema najduhovnijim i najhrabrijim prirodama. Civilizacija želi nešto drugo osim kulture: možda, upravo suprotno."

Misliočev pogled na kulturu izložen je u djelima: "Rađanje tragedije iz duha muzike" (1872), "Filozofija u tragično doba Grčke" (1873), "Neblagovremena razmišljanja" (1872–1876), "Tako je govorio Zaratustra" (1886), "Izvan dobra i zla" (1886), "Genealogija morala" (1889-1901).

	Serija: "Nacija i kultura. Naučno naslijeđe" Knjiga sadrži glavne teorijske radove istaknutog britanskog antropologa Bronisław Malinowski. Čitalac će ovdje pronaći kratak i precizan prikaz ideja funkcionalne škole koje su nastale oko Malinovskog početkom 20. stoljeća. i ostaje veoma poštovan do danas. Autor se fokusira na problem ispravne interpretacije kulture, što je suštinski važno ne samo za antropologa, već i za svakog humanistu. Naučna teorija kulture, Funkcionalna teorija, Sir James George Fraser: Pregled života i rada Izdavač: "OGI" (2005) Format: 60x90/16, 184 str
Mjesto rođenja:
Datum smrti:
mjesto smrti:
naučna oblast:
Mjesto rada:

Bronislav Malinovsky(poljski Bronislaw Kasper Malinowski, 7. april, Krakov - 16. maj, New Haven) - poljski antropolog, osnivač funkcionalizma u antropologiji.

Biografija

Godine 1916. doktorirao je (D. Sc.) iz antropologije. 1920-21, liječen od tuberkuloze, živio je godinu dana na Tenerifima (Kanarska ostrva). Do 1922. predavao je na LSE.

Naučna djelatnost

Glavni spisi

• Ostrva Trobriand ()
• Argonauti zapadnog Pacifika ()
• Mit u primitivnom društvu ()
• Zločin i običaji u divljem društvu ()
• Seks i represija u divljem društvu ()
• Seksualni život divljaka u sjeverozapadnoj Melaneziji ()
• Koralni vrtovi i njihova magija: Studija o metodama obrade tla i poljoprivrednim obredima na otocima Trobriand ()
• Naučna teorija kulture ()
• Magija, nauka i religija ()
• Dinamika promjene kulture ()
• Dnevnik u strogom smislu te riječi ()

Izdanja na ruskom jeziku

• Malinovsky, Bronislav Naučna teorija kulture (A Scientific Theory of Culture) / Per. I. V. Utekhin, 2. izd. ispravan M.: OGI (Ujedinjena humanitarna izdavačka kuća), 2005. - 184 s ISBN 5-94282-308-1, 985-133572-X
• Malinovsky, Bronislav Odabrani predmeti: Argonauti zapadnog Pacifika / Prevod s engleskog. V. N. Porusa M.: ROSSPEN, 2004. - 584 str., l.ill. 22 cm ISBN 5-8243-0505-6
• Malinovsky, Bronislav Odabrani predmeti: Dinamika kulture / Prevod I. Ž. Kozhanovskaya i dr. M.: ROSSPEN, 2004. - 960 str. 22 cm ISBN 5-8243-0504-8
• Malinovsky, Bronislav Magic. Nauka. Religija. Serija: Astrum Sapientiae. [Intro. članci R. Redfielda i drugih] M.: Refl-book, 1998. - 288 s ISBN 5-87983-065-9

Književnost

Ostale knjige na slične teme:

autor	Book	Opis	Godina	Cijena	tip knjige
Bronislav Malinovsky		Knjiga sadrži glavne teorijske radove istaknutog britanskog antropologa Bronisław Malinowski. Čitalac će ovdje pronaći kratak i precizan prikaz ideja funkcionalne škole koje su nastale... - OGI, (format: 60x90/16, 184 str.) Nacija i kultura. Naučno naslijeđe	2005	560	papirna knjiga
B. Malinovsky		Bronisław Malinowski je engleski antropolog poljskog porijekla, jedan od pionira funkcionalizma. Knjiga Naučna teorija kulture sadrži glavne teorijske radove Malinovskog. Reader… - Directmedia Publishing, (format: 60x90/16, 184 strane)	2007	1767	papirna knjiga
Natalya Korshever	Kulturologija. Udžbenik za univerzitete	Ovaj priručnik je namijenjen studentima humanističkih nauka. Detaljno se razmatra struktura, sastav i metode kulturološkog saznanja, odnos kulturologije sa drugim naukama... - Naučna knjiga, (format: 60x90/16, 184 str.) e-knjiga	2009	129	elektronska knjiga
Kolekcija		Područje nauke posvećeno proučavanju semiotičkih sistema sekundarnog modeliranja dobilo je organizacionu formalizaciju na čuvenim ljetnim školama u Tartuu, održanim na inicijativu i pod ... - Jezici slavenske kulture, Jezik. Semiotika. kulture elektronska knjiga	1998	200	elektronska knjiga
	Semiotička škola Moskva-Tartu. Istorija, sećanja, razmišljanja	Ova knjiga će biti proizvedena u skladu sa vašom narudžbom koristeći tehnologiju Print-on-Demand. Oblast nauke posvećena proučavanju sekundarnog modeliranja semiotičkih sistema dobila je ... - Jezici ​​slovenskih kultura, (format: 60x90 / 16, 184 strane) -	1998	503	papirna knjiga

Philosophical Encyclopedia

Teorija mode (časopis)- Theory of Fashion Journal logo Specijalizacija: naučni i kulturni časopis Učestalost: kvartalno Jezik: ruski Glavni i odgovorni urednik ... Wikipedia

Teorija moderne kompozicije- Teorija moderne kompozicije je muzikološka naučna disciplina posvećena proučavanju novih metoda i tehnika muzička kompozicija u akademskoj muzici druge polovine dvadesetog veka i do danas, kao i akademskoj disciplini sa sličnim ... Wikipedia

naučnoistraživački program- "NAUČNO-ISTRAŽIVAČKI PROGRAM" je središnji koncept filozofsko-metodološkog koncepta I. Lakatosa, koji je nazvao "prefinjenim falsifikacijama", približavajući Popperov koncept naučne racionalnosti stvarnom ... ...

teorija- TEORIJA U širem smislu, skup pogleda, ideja, ideja usmjerenih na tumačenje i objašnjenje nekog fenomena; u užem i specijalizovanom smislu, najviši, najrazvijeniji oblik organizacije naučnog znanja, koji daje holistički ... ... Enciklopedija epistemologije i filozofije nauke

teorija- naučna je sistematski opis, objašnjenje i predviđanje pojava; pokušaj holističkog predstavljanja obrazaca i bitnih svojstava određenih oblasti stvarnosti, nastalih na osnovu široko potvrđenih hipoteza. Velika psihološka enciklopedija

naučna revolucija - opšte karakteristike Dužina približno od datuma objavljivanja djela Nikole Kopernika O revolucijama nebeskih sfera (De Revolutionibus), tj. od 1543. godine, pa sve do aktivnosti Isaka Newtona, čije je djelo Matematički principi prirodnih ... ... Zapadna filozofija od njenog nastanka do danas

teorija znanja- EPISTEMOLOGIJA (TEORIJA ZNANJA, GNOSEOLOGIJA) je grana filozofije koja analizira prirodu i mogućnosti znanja, njegove granice i uslove pouzdanosti. Niti jedan filozofski sistem, budući da tvrdi da je ... ... Enciklopedija epistemologije i filozofije nauke

Teorija obrade informacija (teorija obrade informacija)- To. I. proučava kako ljudi rukuju informacijama, biraju ih i asimiliraju, a zatim ih koriste u procesu donošenja odluka i kontroliraju svoje ponašanje. Psiholozi za obradu informacija grade teorije kognitivnih sposobnosti i ... ... Psihološka enciklopedija

	Serija: "Nacija i kultura. Naučno naslijeđe" Knjiga sadrži glavne teorijske radove istaknutog britanskog antropologa Bronisław Malinowski. Čitalac će ovdje pronaći kratak i precizan prikaz ideja funkcionalne škole koje su nastale oko Malinovskog početkom 20. stoljeća. i ostaje veoma poštovan do danas. Autor se fokusira na problem ispravne interpretacije kulture, što je suštinski važno ne samo za antropologa, već i za svakog humanistu. Naučna teorija kulture, Funkcionalna teorija, Sir James George Fraser: Pregled života i rada Izdavač: "OGI" (2005) Format: 60x90/16, 184 str
Mjesto rođenja:
Datum smrti:
mjesto smrti:
naučna oblast:
Mjesto rada:

Bronislav Malinovsky(poljski Bronislaw Kasper Malinowski, 7. april, Krakov - 16. maj, New Haven) - poljski antropolog, osnivač funkcionalizma u antropologiji.

Biografija

Godine 1916. doktorirao je (D. Sc.) iz antropologije. 1920-21, liječen od tuberkuloze, živio je godinu dana na Tenerifima (Kanarska ostrva). Do 1922. predavao je na LSE.

Naučna djelatnost

Glavni spisi

• Ostrva Trobriand ()
• Argonauti zapadnog Pacifika ()
• Mit u primitivnom društvu ()
• Zločin i običaji u divljem društvu ()
• Seks i represija u divljem društvu ()
• Seksualni život divljaka u sjeverozapadnoj Melaneziji ()
• Koralni vrtovi i njihova magija: Studija o metodama obrade tla i poljoprivrednim obredima na otocima Trobriand ()
• Naučna teorija kulture ()
• Magija, nauka i religija ()
• Dinamika promjene kulture ()
• Dnevnik u strogom smislu te riječi ()

Izdanja na ruskom jeziku

• Malinovsky, Bronislav Naučna teorija kulture (A Scientific Theory of Culture) / Per. I. V. Utekhin, 2. izd. ispravan M.: OGI (Ujedinjena humanitarna izdavačka kuća), 2005. - 184 s ISBN 5-94282-308-1, 985-133572-X
• Malinovsky, Bronislav Odabrani predmeti: Argonauti zapadnog Pacifika / Prevod s engleskog. V. N. Porusa M.: ROSSPEN, 2004. - 584 str., l.ill. 22 cm ISBN 5-8243-0505-6
• Malinovsky, Bronislav Odabrani predmeti: Dinamika kulture / Prevod I. Ž. Kozhanovskaya i dr. M.: ROSSPEN, 2004. - 960 str. 22 cm ISBN 5-8243-0504-8
• Malinovsky, Bronislav Magic. Nauka. Religija. Serija: Astrum Sapientiae. [Intro. članci R. Redfielda i drugih] M.: Refl-book, 1998. - 288 s ISBN 5-87983-065-9

Književnost

Ostale knjige na slične teme:

autor	Book	Opis	Godina	Cijena	tip knjige
Bronislav Malinovsky		Knjiga sadrži glavne teorijske radove istaknutog britanskog antropologa Bronisław Malinowski. Čitalac će ovdje pronaći kratak i precizan prikaz ideja funkcionalne škole koje su nastale... - OGI, (format: 60x90/16, 184 str.) Nacija i kultura. Naučno naslijeđe	2005	560	papirna knjiga
B. Malinovsky		Bronisław Malinowski je engleski antropolog poljskog porijekla, jedan od pionira funkcionalizma. Knjiga Naučna teorija kulture sadrži glavne teorijske radove Malinovskog. Reader… - Directmedia Publishing, (format: 60x90/16, 184 strane)	2007	1767	papirna knjiga
Natalya Korshever		Ovaj priručnik je namijenjen studentima humanističkih nauka. Detaljno se razmatra struktura, sastav i metode kulturološkog saznanja, odnos kulturologije sa drugim naukama... - Naučna knjiga, (format: 60x90/16, 184 str.) e-knjiga	2009	129	elektronska knjiga
Kolekcija		Područje nauke posvećeno proučavanju semiotičkih sistema sekundarnog modeliranja dobilo je organizacionu formalizaciju na čuvenim ljetnim školama u Tartuu, održanim na inicijativu i pod ... - Jezici slavenske kulture, Jezik. Semiotika. kulture elektronska knjiga	1998	200	elektronska knjiga
		Ova knjiga će biti proizvedena u skladu sa vašom narudžbom koristeći tehnologiju Print-on-Demand. Oblast nauke posvećena proučavanju sekundarnog modeliranja semiotičkih sistema dobila je ... - Jezici ​​slovenskih kultura, (format: 60x90 / 16, 184 strane) -	1998	503	papirna knjiga

Philosophical Encyclopedia

Teorija mode (časopis)- Theory of Fashion Journal logo Specijalizacija: naučni i kulturni časopis Učestalost: kvartalno Jezik: ruski Glavni i odgovorni urednik ... Wikipedia

Teorija moderne kompozicije- Teorija savremene kompozicije je muzikološka naučna disciplina posvećena proučavanju novih metoda i tehnika muzičke kompozicije u akademskoj muzici druge polovine dvadesetog veka i do danas, kao i akademska disciplina sa sličnim ... Wikipedia

naučnoistraživački program- "NAUČNO-ISTRAŽIVAČKI PROGRAM" je središnji koncept filozofsko-metodološkog koncepta I. Lakatosa, koji je nazvao "prefinjenim falsifikacijama", približavajući Popperov koncept naučne racionalnosti stvarnom ... ...

teorija- TEORIJA U širem smislu, skup pogleda, ideja, ideja usmjerenih na tumačenje i objašnjenje nekog fenomena; u užem i specijalizovanom smislu, najviši, najrazvijeniji oblik organizacije naučnog znanja, koji daje holistički ... ... Enciklopedija epistemologije i filozofije nauke

teorija- naučna je sistematski opis, objašnjenje i predviđanje pojava; pokušaj holističkog predstavljanja obrazaca i bitnih svojstava određenih oblasti stvarnosti, nastalih na osnovu široko potvrđenih hipoteza. Velika psihološka enciklopedija

naučna revolucija- Opšte karakteristike Približno vremensko trajanje od datuma objavljivanja dela Nikole Kopernika O revolucijama nebeskih sfera (De Revolutionibus), tj. od 1543. godine, pa sve do aktivnosti Isaka Newtona, čije je djelo Matematički principi prirodnih ... ... Zapadna filozofija od njenog nastanka do danas

teorija znanja- EPISTEMOLOGIJA (TEORIJA ZNANJA, GNOSEOLOGIJA) je grana filozofije koja analizira prirodu i mogućnosti znanja, njegove granice i uslove pouzdanosti. Niti jedan filozofski sistem, budući da tvrdi da je ... ... Enciklopedija epistemologije i filozofije nauke

Teorija obrade informacija (teorija obrade informacija)- To. I. proučava kako ljudi rukuju informacijama, biraju ih i asimiliraju, a zatim ih koriste u procesu donošenja odluka i kontroliraju svoje ponašanje. Psiholozi za obradu informacija grade teorije kognitivnih sposobnosti i ... ... Psihološka enciklopedija