"Društveni napredak" - Progres. društveni napredak. Da li je društveni napredak moguć? Napredak. Protok informacija. različitih naroda razvijaju različitim brzinama. Društveni napredak i razvoj društva. Brojni uzorci. Stanje tehnike. Vrijeme. Šta je društvo. Uravnotežen razvoj.
"Razvoj društva" - Brojni ratovi. Primitivno društvo. regresivna uloga. Ratovi su igrali progresivnu ulogu. napredno industrijsko društvo. Revolucija. Građani. Primitivni sistem. Praktični dio. Reforma. Kompjuterizacija škola. Zakon ubrzanja društva. društveni napredak. javni fenomen. Zakon razvoja društva.
"Sociološka istraživanja" - Društveni sistem. Teorija društvenog ugovora. Djela antičkog perioda. Aristotelova teorija. Sociologija kao nauka. društvene organizacije. Čovjek. Vrste socioloških istraživanja. Platonova "država". sociologija. Kompletan pregled. Analiza sadržaja. Funkcije sociologije. Anketa putem telefona i pošte.
"Društvo i odnosi s javnošću" - Društvo i priroda. Funkcije društva. Društvo. Društvo i odnosi s javnošću. Šta je društvo? Sfere odnosa s javnošću javni život Društvo je dinamičan sistem Društvo i priroda. sfere javnog života. Društvo je dinamičan sistem.
"Društveni napredak" - Proces nedosljednosti. Primjeri iz nacionalne historije. Čovječanstvo. Raznovrsnost načina i oblika razvoj zajednice. Napredak. Georg Hegel. Napredak i nazadovanje. Razvoj zajednice. sociološke teorije. Dva pristupa rješavanju pitanja orijentacije ljudska istorija. Karl Popper. Ljudska vizija budućnosti.
"Disciplina sociologija" - Metode sociološkog istraživanja. Udžbenik sociologije. Sociologija ne može postojati bez izvlačenja empirijskih informacija. Sistem sociološkog obrazovanja u Rusiji. Eksperimentiraj. socioloških fenomena. Sociološka istraživanja. Teorijski dio. Ispitanik. Studija dokumenata. Sistem naučnog znanja.
Nedostaci sistemsko-funkcionalnog pristupa su to što pojedinačni faktori u politici, lični sukobi, kojima je politički život prepun, ostaju bez pažnje. Pojedinac se posmatra samo kao izvršilac funkcija, koji igra određenu ulogu u okviru ovog sistema. Osim toga, pristalice ovog pristupa kritikuju se zbog pretjeranog šematizma i formalizma u proučavanju složenih političkih pojava.
Uz gore navedene metode, mnoge druge se koriste u političkim naukama: logičke (analiza i sinteza, indukcija i dedukcija, eksperiment, modeliranje, itd.), komparativne, istorijske, metode empirijsko istraživanje.
Sva ova raznolikost pristupa i metoda u političkim naukama, sa svim njihovim prednostima i nedostacima, ukazuje da poznavanje suštine političkih pojava i procesa ne može biti jednodimenzionalno i jednolinearno. Potrebno je uzeti u obzir i iskoristiti bogatstvo akumulirane metodologije kako bi znanje dalo praktičan i ciljani povrat.
Različitost pristupa je pojačana posebnostima političkih nauka u različitim zemljama. Istovremeno, posebno poslednjih decenija, kao rezultat jačanja komunikacionih veza, dolazi do informatizacije, međusobnog uticaja i međusobnog obogaćivanja vodećih pravaca i metodologija političkih nauka.
Ako je u prvoj polovini XX veka. u razvoju politologije prevladala je ideja poboljšanja metoda i metoda istraživanja, u drugoj polovini razvoj je išao putem preciziranja predmeta istraživanja. Ono što ostaje zajedničko jeste jačanje pragmatične orijentacije političke nauke i sve veća uloga njenih primenjenih grana.
Pitanje 5. Glavni pristupi razumijevanju politike
Koncept "politike" nije tako jednostavan kao što se čini. Prvi put je definisan u Ancient Greece, gdje je riječ polis označavala državu, a riječ politika - državni ili javni poslovi, tačnije umjetnost upravljanja. Ovo shvaćanje politike vrijedi i danas, ali samo u samoj generalni plan.
Na savremenom naučnom nivou postoji nekoliko glavnih pristupa razumevanju politike.
Prije svega, ovo je povijesno utemeljena ideja politike kao upravljanja društvom; a kako je država u tome najviše uključena, politika se u ovom pristupu svodi na državna aktivnost.
Rašireno je viđenje politike kao regulacije odnosa između različitih društvenih slojeva, etničkih grupa, državnim subjektima. U zavisnosti od ideja o njihovim interesima, u ovoj varijanti politika se posmatra ili kao borba ili saradnja između njih, ili kao složena interakcija.
Široko se kultiviše shvatanje politike kao borbe različitih društvenih grupa i pojedinaca za vlast. Glavni teoretičar političkih nauka, američki naučnik G. Lasswell (1902-1978) tvrdio je da je politika povezana sa formiranjem moći. Lasswell, osnivač političke psihoanalize, uveo je koncept "vlasne osobe". Njegov unutrašnji izvor je želja da se sticanjem moći prevaziđe osećaj inferiornosti. Izbor kategorije moći kao odlučujuće proizlazi iz činjenice da sfera politike ne pokriva samo državu, politički sistem ali ide dalje od njih. Ovo je posebno očigledno u unutrašnja politika, gdje su jasno identifikovani neformalni, skriveni mehanizmi za realizaciju javnih ciljeva.
Odvija se u moderna nauka i želja da se politika svede na izražavanje ekonomskih ili ideoloških interesa. Ovaj pristup dolazi iz marksizma, iz Lenjinove izjave: "... Politika je najkoncentrisaniji izraz ekonomije" (V. I. Lenjin, Poln. sobr. soch. Vol. 42, str. 216).
Postoji definicija politike kao karakteristike pravca djelovanja usmjerenog na postizanje određenih ciljeva u međuljudskim odnosima.
Različiti pristupi objašnjavanju značenja politike otežavaju izražavanje njenog koncepta, jasnu formulaciju. Ne pretendujući na iscrpno tumačenje, recimo da je politika sfera djelovanja društvenih grupa čija je svrha osvajanje, zadržavanje i korištenje državne vlasti za zadovoljenje svojih interesa i potreba. Takva definicija ukazuje na državu kao centralni element politike, a sama država se smatra glavnom kategorijom nauke o politici. Ovaj pristup potiče od Aristotela, koji je neraskidivo povezao politiku sa državom. Ali isto tako odgovara modernim idejama, jer kombinuje ključne elemente kao što su aktivnost – država – moć.
Pitanje 6: Struktura politike
Moderna politika ima složenu strukturu. Njegovi najvažniji elementi su sljedeći.
Objekti politike – skup društvenih problema ovog nivoa koji se stalno mijenja, za čije rješavanje je potrebna politička intervencija, reforme i strukturne promjene.
Subjekti politike su neposredni učesnici političkog delovanja: ljudi, njihove organizacije, stranke, pokreti koji ostvaruju političke ciljeve, rešavaju političke probleme.
Politička moć je sposobnost određenih političkih snaga da odlučujuće utiču na društvo, da razvijaju i sprovode politiku zasnovanu na ravnoteži snaga i interesa, podređujući ljude tome.
Politički procesi - interakcija različitih političkih snaga, političkih subjekata u rješavanju političkih problema, njihov utjecaj na objekte politike.
Političke ideje i koncepti - teorijsko razumijevanje politički razvoj društva, odražavajući interese i osjećaje različitih društvenih grupa, razvijajući rješenja za političke probleme.
Nabrajanje samo glavnih komponenti politike pokazuje da je ona kao pojava ogromna. Politika pokriva gotovo sve oblasti savremeni život. Nije slučajno da su sljedeći pojmovi u širokoj upotrebi: ekonomska politika, tehnička politika, vojna politika, socijalna politika kulturna politika, obrazovna politika itd. Politika je takođe raznolika po svom obliku. To je upravljanje, vršenje vlasti i borba za vlast, za uticaj u društvu, i aktivnosti oko političkih problema i umetnosti. političkim odnosima, te teorijski rad na iznošenju ideja i programa za njihovu implementaciju.
Širina i raznolikost političkog spektra diktira potrebu za mnogim naukama koje razvijaju određene aspekte politike kao društvenog fenomena. I takva raznovrsnost nauka odavno postoji u stvarnosti. Mnoge nauke imaju svoje tipove u proučavanju različitih aspekata politike (metodološki, konkretno primenjeni, sociološki, istorijski, pravni, itd.). To su istorija i geografija, pravo i sociologija, filozofija i ekonomska teorija, psihologije i kibernetike, prakseologije i logike itd. Svaka od njih ima za predmet proučavanje jednog ili drugog oblika politike, počevši od metodološkog aspekta pa do konkretnih primijenjenih pitanja.
Historija proučava realne društveno-političke procese, različita gledišta na te procese i na taj način nam omogućava da saznamo i objasnimo uzroke aktuelnih političkih procesa. Politička i ekonomska geografija detaljno se bavi uslovima (prostorna i ekonomska uslovljenost političkih procesa, uloga sredine, prirodni temelji za formiranje političke aktivnosti itd.) koji su važni za analizu političkog procesa. Filozofija stvara opštu sliku sveta, pojašnjava mesto čoveka i njegove aktivnosti u ovom svetu, istovremeno daje opšti koncepti o principima i uslovima znanja, razvoja teorijski koncepti općenito, politički posebno. Zakon daje opšti okvir za aktivnosti svih državne strukture, kao i drugih organizacija, građana i njihovih udruženja, odnosno okvira za formiranje fenomena centralnih za politiku. Sociologija proučava strukturu i funkcioniranje kako društva u cjelini tako i pojedinih grupa koje ga čine, kao i društveno-političke odnose u ovom društvu. Prakseologija proučava uslove i trendove svih vrsta ljudskih aktivnosti, uključujući i političke.
Svaka od ovih nauka ima svoj predmet i svoj ugao gledanja u proučavanju politike. A samo političke nauke proučavaju politiku uopšte. Većina domaćih i stranih naučnika političke nauke smatra opštom, integrativnom naukom o politici u svim njenim manifestacijama. Ona je u interakciji sa drugim naukama društveno-političkog ciklusa, koristeći njihova naučna dostignuća u interesu potpunijeg poznavanja politike.
Pitanje 7. Politička misao antičkog istoka
Politička nauka ima bogatu dugu istoriju u obliku evolucije političkih ideja. Zasniva se na idejama i konceptima koje su najbolji mislioci prošlosti razvijali kroz istoriju čovečanstva. Politička i pravna ideologija nastala je zajedno sa državom i prošla kroz vjekovni put razvoja. Shvatanje društvenih problema i moralnih i političkih vrijednosti počelo je u antičko doba. Različite ideje vezane za moć i prava, državu i pojedinca, demokratiju i despotizam nalaze se u spisima mislilaca. Ancient China, arapski istok, muslimanski svijet, evropska civilizacija. Oni su bili testirani istorijskom praksom, uglačani u jasne formule političkih dokumenata. Stalno se tragalo za optimalnim modelima društvene strukture, odnosa pojedinca, društva i države, i dugo vremena odvijao se u okviru filozofskog i religioznog učenja.
U III-II milenijumu pne. e. u razmišljanju ljudi i dalje su dominirale mitološke ideje o svijetu oko njih. To se odrazilo i na političku misao: bila je zasnovana na ideji o božanskom porijeklu političkih poredaka. Istina, odnos zemaljskih i nebeskih vladara tumačen je na različite načine.
Za stare Egipćane, Babilonce, Indijance, bogovi su pod bilo kojim okolnostima sami ostali arbitri zemaljskih poslova, prvi zakonodavci i vladari. Na primjer, Bog je bio u posebnom ugovornom odnosu sa jevrejskim narodom i smatran je njihovim glavnim vladarom, zakonodavcem i sucem. Stari Kinezi imali su nešto drugačiju ideju: za njih je car bio jedini dirigent volje nebeskih sila. Bogovi su ga obdarili svom punoćom zemaljske moći, dajući mu posebnost unutrašnje sile i mogućnosti.
Isticanje božanske prirode moći dugo je vremena bilo uzastopna tema i mitološkog i religioznog pogleda na svijet. Oni su osvijetlili postojeću društvenu strukturu neospornim autoritetom viših sila - hijerarhijom bogova ili jednim bogom. Na primjer, u starom Babilonu u XVIII vijeku. BC e. Kralj Hamurabi je svoje zakonodavstvo prikazao kao provođenje volje bogova. Stoga je podjela na robove i slobodne, ekonomska, pravna nejednakost samih slobodnih morala biti shvaćena kao pravedna, data voljom bogova.
AT drevni iran oko 8. veka. BC e. rođena je religijska doktrina zoroastrizma (Zoroaster, Zaratustra). Ova doktrina je imala veliki utjecaj na ideološke i vjerske koncepte i Istoka i Zapada (uključujući formiranje kršćanstva). Suština zoroastrizma je borba u svijetu dva principa: dobra i zla. Dobro personificira boga svjetlosti - Ormuzda, zlo - mračnog boga - Ahrimana. Svjetlost i tama se bore jedni protiv drugih, a smisao postojanja svake osobe je u aktivnoj borbi protiv tame i zla. Zaratustra je bio uvjeren u konačnu pobjedu dobra, iako zlo može privremeno pobijediti. Država bi, prema Zaratuštri, trebala biti zemaljska inkarnacija svijetlog boga Ormuzda. Monarh se ponaša kao njegov sluga i mora se boriti protiv zla u državi, usađujući dobro.
U staroj Indiji, počeci ideologije bramanizma već su izloženi u Vedama u 2. milenijumu pre nove ere. pne), koji potkrepljuju podjelu društva na 4 varne, odnosno staleže: bramane, kšatrije, vaišje i šudre. Ovi posjedi i njihovi različiti položaji su unaprijed određeni dharmom, tj. svjetskim zakonom i dužnostima. Manuovi zakoni (2. milenijum pne) opravdavaju vodeću ulogu bramana i njihovo ekskluzivno pravo da tumače dharmu. Pored sofisticiranih zemaljskih kazni za kršenje dharme od strane predstavnika drugih klasa, Manuovi zakoni uveli su strah od transmigracije duše u niže biće.
Protiv brahmanističke ideologije i sistema varna bio je usmjeren u VI vijeku. BC e. učenja Siddharte, nazvanog Buda (Prosvjetljeni). Darma među budistima djeluje kao zakonitost koja vlada svijetom, prirodni zakon. Razumno ponašanje zahtijeva poznavanje i primjenu ovog zakona: put zakonitosti je u isto vrijeme i put pravde i mudrosti. Glavna stvar u - za razliku od bramanizma, budizam je proglasio instalaciju na individualnom putu spasenja.
Određena racionalistička tumačenja države i zakona primjećuju se u Arthashastri (4.-3. stoljeće prije Krista), čiji je autor Kautilya (Chanakya), savjetnik i ministar kralja Chandragupte I. Pored moralnih standarda, naglasak je bio na praktičnim beneficije (arthe) i političke događaje i administrativno-imperatorske ustanove koje su time uzrokovane.
Veliki mislilac Drevne Kine, Konfucije (VI-V vek pre nove ere), priznao je božansko poreklo moći cara, ali je odbio božansko poreklo države. Prema njegovom učenju, nastala je iz zajednice porodica. Odnosno, država je velika patrijarhalna porodica, u kojoj je car strog, ali pravedan otac, a njegovi podanici su njegova poslušna djeca. Odnose u državi treba regulisati prvenstveno moralom. Dobrobit naroda jedna je od centralnih tačaka političkog dijela njegove doktrine. Mudar administrator mora dobro znati šta ljudi vole, a šta mrze; uvek treba da teži dobru, a onda će ga ljudi slediti. Praćenje ovih principa znači "tao" (pravi put). Sam Konfucije nije bio naročito uspješan u pokušaju da svoje ideje provede u praksi. Međutim, njegova doktrina je postala ono polazište, ta standardna "mjerna skala" političke kulture, prema kojoj su mislioci i reformatori narednih generacija provjeravali svoje teorije.
U okviru taoizma, čijim se osnivačem smatra Lao Ce (6. vek pne), ispravan put (tao) se smatrao ne kao put u skladu sa zahtevima bogova, već kao prirodna neophodnost. To jest, prema Lao Tzuu, zakoni prirode su viši od zakona bogova i nose najviša vrlina i prirodne pravde. Tako je bio jedan od prvih koji je kritizirao društveno-političku strukturu Kine. Njegovi pozivi na apstinenciju, povratak zajedničkom životu u njegovoj patrijarhalnoj prirodi nisu dobili široku podršku javnosti.
Osnivač moizma, Mo Tzu (5. vek pre nove ere), potkrepio je ideju prirodne jednakosti ljudi. Da bi to učinio, protumačio je koncept "volje neba" na nov način, smatrajući ga univerzalnošću, tj. jednak tretman svim ljudima. Otuda njegova oštra kritika postojećeg poretka. Mo Tzu je postao jedan od prvih osnivača ugovornog koncepta nastanka države. Tvrdio je da su nedostatak upravljanja i zajedničkog razumijevanja pravde odredili stanje neprijateljstva i haosa u društvu. Da bi ih eliminisali, ljudi su izabrali najčestitiju i najmudriju osobu i nazvali je sinom neba.
Legisti drevne Kine, koje je predstavljao jedan od istaknutih predstavnika ove škole, Shang-Yang (4. vek pre nove ere), kritikovali su stavove Konfučija zbog idealizma u odnosu na moralna merila za vladara, kojima se on treba rukovoditi. Shang-Yang je vjerovao da je moguće vladati ne uz pomoć vrlina, već uz pomoć strogih zakona, kojima se ljudi moraju pokoravati pod prijetnjom kazne i nasilja. Da bi to učinili, legalisti su obrazložili načelo kolektivne odgovornosti na osnovu uzajamne odgovornosti (petojarde i desetarke) i uveli ideje totalnog odricanja. Ove ideje su odigrale značajnu ulogu u dalji razvoj sistemima pod kontrolom vlade Stara Kina i susjedne zemlje, a kasnije, kroz mongolsko osvajanje, i u Rusiji.
Dakle, prvi pokušaji da se društveno-politička struktura sagleda u okviru religioznog i mitološkog pogleda na svijet sastojali su se od razmatranja zemaljskih poredaka kao neodvojivog dijela kosmičkih poredaka koji su imali božansko porijeklo. Tako je potvrđena superiornost reda nad haosom.
Pitanje 8. Politička misao antičke Grčke i Rima
U prvom milenijumu pne. e. kako se društvo razvijalo, došlo je do skoka u duhovnoj kulturi i čovječanstvo je u okviru filozofije napravilo prve korake ka racionalnoj samosvijesti. Pravim vrhuncem političke misli antičkog svijeta smatra se politička filozofija antičke Grčke. U početku se razvijala kao ideologija slobodnih ljudi, pa je njena glavna vrijednost sloboda. Posebnosti geografska lokacija Hellas je omogućio blisku koegzistenciju različitih oblika vladavine, raznolikost međudržavnih odnosa, kulturni stilovi dali su pravo bogatstvo politički život. U mnogim gradovima-politikama građani su aktivno učestvovali u političkom životu, vlast nije bila religiozna, cijela Helada je bila poprište borbe za vlast ne svećenika, već običnih građana. Odnosno, razvoj političkih nauka odražavao je objektivne potrebe društvenog života.
Jedan od prvih pokušaja da se nastanak i razvoj čovjeka i društva razmotri kao dio prirodnog procesa, kao rezultat prilagođavanja i oponašanja, bile su ideje Demokrita (460-370). Odnosno, politika i zakoni su vještačke formacije, ali nastale u toku prirodne evolucije čovjeka i društva kao dijela prirode. Iz ovoga proizilazi kriterijum pravde za društvo: pravedno je sve što odgovara prirodi (osjećaj za mjeru, međusobnu pomoć, zaštitu, bratstvo itd.). Demokrit je bio jedan od prvih koji je potkrijepio ideju demokratskog društvenog poretka izgrađenog na principima jednakosti i pravde. Istovremeno, on se ne može predstavljati kao bezuslovni zagovornik obaveznog učešća svih građana u upravljanju politikom. On, kao i mnogi drugi, izdvaja za to najbolji ljudi najsposobniji za upravljanje.
Drugi pravac koji opravdava demokratsko ustrojstvo države bio je sofizam (5. vek pne). Na primjer, Protagora (481-411) je to opravdao činjenicom da su bogovi ljudima dali istu priliku da se uključe u mudrost, vrline i umjetnost javnog života. Glavni zadatak politike je da obrazuje građane u vrlinama kao što su pravednost, razboritost i pobožnost.
Sokrat (469-399) je bio jedan od prvih koji je postavio temelj za sve kasnije političke nauke ideju da oni koji znaju treba da vladaju. Političko znanje se postiže teškim radom osobe dostojne ove istine, moralne i politički vrline.
Političke ideje Platona (427-347) najpotpunije su izložene u dijalogu "Država". Učesnici dijaloga pokušavaju da modeliraju izgled idealne države u kojoj bi vladala prava pravda. Platon motivom za stvaranje države smatra raznolikost ljudskih materijalnih potreba, nemogućnost da se one same zadovolje. Ključ stabilnosti države je podjela rada prema sklonostima duše. Tri principa ljudska duša- razumno, bijesno i žudljivo - u državi odgovaraju tri slična principa - deliberativni, zaštitnički i poslovni. Ovi posljednji odgovaraju trima staležima: vladarima, ratnicima i proizvođačima, koji ne bi trebali miješati jedni druge u poslove. Državom bi trebalo da upravlja posebna klasa filozofa posebno obučenih za ovu ulogu.
Platon opisuje 7 tipova državna struktura: jedan - gore opisan - idealan, koji nije bio u stvarnost; dva - ispravna (monarhija i aristokratija) i četiri nesavršena politička oblika: timokratija, oligarhija, demokratija i tiranija. Štaviše, on demokratiju naziva glavnom nevoljom politike, jer ona nije moć masa koja će neminovno dovesti do tiranije većine. U demokratiji se, po njegovom mišljenju, kvari moral, istjeruje razboritost, postavlja se bahatost i bestidnost. Demokratija je kratkog vijeka, gomila vrlo brzo ustupa vlast tiraninu jednog čovjeka.
U Platonovom političkom idealu, pojedinac, društvo i država su kombinovani u politici. Vjerovao je da pravo znanje nije svojstveno običnom pojedincu i nastojao je da ga podredi državi. Da bi to učinio, on uvodi strogu hijerarhiju staleža: filozofi-vladari (viša klasa); stražari i ratnici; zanatlije i seljaci fizički rad). Subjekti nemaju ništa svoje – porodicu, imovinu – sve je zajedničko. Ali čak ni viši slojevi nemaju pravo prisvajanja državne imovine. „Mi vajamo državu“, pisao je Platon, „ne da bi samo nekolicina ljudi u njoj bila srećna, već da bi ona bila srećna kao celina“ (vidi Platon. „Država“). U Platonovoj političkoj doktrini mnogi vide porijeklo totalitarizma.
Još jedan istaknuti učenjak Stare Grčke bio je Aristotel (384-322), koji je analizirao mnoge političke koncepte. po njegovom mišljenju, političke nauke bavi se državom, politikom. On je tvrdio da je država prirodna formacija; razvoj društva ide od porodice do zajednice (sela), a od nje do države (grad-polis). Prirodno porijeklo države je zbog činjenice da je “čovek po prirodi političko biće” i da nosi instinktivnu želju za “zajedničkim suživotom”. Ipak, prioritet je država - ona, po njegovom mišljenju, po prirodi stoji ispred porodice i pojedinca. Država postoji za bolji zivot njihovi građani. Aristotel u svojoj knjizi Politika nije izdvajao državu iz društva, ističući da je „neophodno da celina prethodi delu“. Država treba da bude oličenje pravde i prava, izraz zajedničkog interesa građana.
U Aristotelovim učenjima postoje i totalitarne tendencije: osoba je dio države, njeni interesi su podređeni javnom dobru. Građane je nazivao slobodnim ljudima, ali je slobodu shvatao samo kao suprotnost ropstvu: građani nisu robovi, niko ih ne poseduje; bave se vojnim, zakonodavnim, pravosudnim poslovima i Poljoprivreda i industrijska proizvodnja - sudbina robova.
Uspoređujući oblike vladavine, Aristotel ih dijeli po dva osnova: broju vladara i svrsi, odnosno moralnom značaju vlasti. Rezultat su bila tri "ispravna" (monarhija, aristokratija, država) i tri "pogrešna" (tiranija, oligarhija i demokratija). Smatrao je najboljim oblikom državnog uređenja, koji treba da ujedini tri elementa: vrlinu, bogatstvo, slobodu - i tako spoji interese bogatih i siromašnih.
Određeni doprinos tumačenju države dao je poznati rimski govornik i mislilac Mark Ciceron (106-43. pne.). Za njega se država pojavljuje kao koordinirana pravna komunikacija, smatrao ju je oličenjem pravde i zakona. Platon i Aristotel smatrali su prirodno pravo i državu neodvojivim. Ciceron je rekao da je prirodno pravo nastalo prije svakog pisanog zakona, prije stvaranja države. S tim u vezi, Ciceron je stajao u izvorima shvatanja ideje „pravne države“. Smatrao je najrazumnijim mješoviti oblik države, u kojem bi se spojili kraljevska vlast, aristokracija i demokratija.
Dakle, glavni problemi političke filozofije antike bili su oblici državnosti, priroda moći, položaj pojedinca u državi.
Pitanje 9. Politička misao srednjeg vijeka
Sadržaj političkih doktrina predodređuje periodizaciju njihove istorije, budući da je problem identifikovanja faza u razvoju političke misli prvenstveno opšteteorijske prirode. U tom smislu, najprikladnija je konstrukcija periodizacije, koja se poklapa sa civilizacijskom podjelom cjelokupne povijesti čovječanstva: Drevni svijet, srednji vek, savremeno doba, Najnovije vrijeme. Shodno tome, sadržaj ovog poglavlja izgrađen je sa jednim odstupanjem od šeme. Oni su upoznati sa vjerskih uvjerenja o politici.
Kao što je već napomenuto, prvi pokušaji u istoriji čovečanstva da se razumeju društveno-politički problemi došli su do nas u verskim mitovima i legendama. Mit o Noi, star više od pet hiljada godina, govori o rješavanju niza društvenih problema. Mnoga pitanja moći, imovine, ljudskih odnosa ogledaju se u mitovima antičke Grčke i Rima. Sistematski pristup razmatranju mnogih pitanja državnosti, prava, društvenog ponašanja sadržan je u dokumentima svjetskih religija: budizma, kršćanstva, islama. Religije su posvećivale postojeću društvenu strukturu neospornim autoritetom viših sila - hijerarhijom bogova ili jednim bogom.
Pitanja za lekciju: Šta je suština problema društveni napredak? Kako se može objasniti različitost pogleda na napredak? U čemu je nedosljednost društvenog napretka? Koji su kriterijumi za napredak? Šta je univerzalni kriterijum društvenog napretka? Koji su razlozi za raznolikost načina i oblika društvenog razvoja?
Nedosljednost napretka: ljudski napredak ne izgleda kao uzlazna ravna linija, već kao isprekidana linija u kojoj se reflektiraju usponi i padovi Napredak u jednom području može biti praćen nazadovanjem u drugom Progresivni pomaci u jednoj ili drugoj oblasti mogu imati i pozitivna i negativne posljedice po društvo Ubrzani napredak često je imao visoku cijenu kada su mase ljudi žrtvovane radi napretka
Kriterijumi napretka: 1) A. Turgot, M. Condorcet i prosvjetitelji: razvoj razuma, prosvjetiteljstvo 2) A. Saint-Simon: stanje javnog morala, princip bratstva 3) F. Schelling: pravni kriterij, postepeno približavanje pravnom sistemu 4) D .Hegel: stepen svijesti o slobodi 5) K. Marx: razvoj proizvodnje i proizvodnih odnosa
Savremeni kriterijumi društvenog napretka: Rast očekivanog životnog veka Rast blagostanja stanovništva Stepen harmonije interesa pojedinca i države Stepen harmonije interesa različitih grupa i slojeva društva Smanjenje stepena napetosti između različitih društvenih grupa
Pitirim Sorokin (): "...svi kriterijumi za napredak, ma koliko različiti bili, na ovaj ili onaj način podrazumijevaju i trebaju uključivati princip sreće."
3. Francuski prosvetitelji su uključili sledeće kriterijume napretka: a) razvoj razuma i morala; b) usložnjavanje pravnih institucija; c) razvoj proizvodnih snaga; d) osvajanje prirode. 4. Revolucija je: a) brze, kvalitativne promjene u životu društva; b) spor, postepen razvoj; c) stanje stagnacije; d) povratak u prvobitno stanje.
5. Da li je presuda ispravna? O: Progresivni razvoj društva je uvijek nepovratan pokret naprijed. B. Društveni napredak je kontradiktoran, ne isključuje povratak i nazadovanje. a) samo A je tačno; b) samo je B tačno; c) A i B su tačni; d) oba su pogrešna. 6. Da li su sljedeće tvrdnje tačne? O. Napredak karakteriše prelazak sa višeg na niže. B. Napredak karakteriziraju procesi degradacije, povratak na niži oblici i strukture, a) samo je A istinito; b) samo je B tačno; c) A i B su tačni; d) obje izjave su pogrešne.
7. Kriterijum razvoja društva nije: a) stepen razvoja nauke, b) stepen u kome čovek zadovoljava svoje potrebe; c) vjerske sklonosti društva; d) stanje privrede. 8. Mislilac koji je razvoj morala nazvao glavnim kriterijumom napretka: a) F. Šeling; b) G. Hegel; c) A. Saint-Simon; d) C. Fourier.
9. Reforma je transformacija: a) promjena političke strukture društva; b) likvidaciju starih društvene strukture; c) mijenjanje bilo kojeg aspekta javnog života; d) dovode do nazadovanja društva. deset. Neophodan uslov Samoostvarenje ličnosti je: a) sloboda; b) tehnika; c) moral; d) kultura.
11. Potpuna promjena u svim aspektima javnog života, uključujući i temelje postojećeg sistema, je: a) reforma; b) inovacije; c) revolucija; d) napredak. 12. Jedan od prvih koji je potkrepio ideju društvenog napretka: a) starogrčki pesnik Hesiod; b) francuski filozof A. Turgot; c) njemački filozof G. Hegel; d) osnivač marksizma, K. Marx.
Koncept društvenog napretka
1. Napredak znači:
a) pad kulture;
b) kretanje naprijed;
c) ciklični razvoj;
d) stanje stabilnosti.
2. "Zlatno doba" nazvano je antičko društvo:
a) Platon
b) Aristotel;
c) Lukrecije Car;
d) Hesiod
3. Francuski prosvetitelji su uključili sledeće kriterijume za napredak:
a) razvoj razuma i morala;
b) usložnjavanje pravnih institucija;
c) razvoj proizvodnih snaga;
d) osvajanje prirode.
4. Revolucija je:
a) brze, kvalitativne promjene u životu društva;
b) spor, postepen razvoj;
c) stanje stagnacije;
d) povratak u prvobitno stanje.
5. Da li je presuda ispravna?
O: Progresivni razvoj društva je uvijek nepovratan pokret naprijed.
B. Društveni napredak je kontradiktoran, ne isključuje povratak i nazadovanje.
a) samo A je tačno;
b) samo je B tačno;
c) A i B su tačni;
d) oba su pogrešna.
6. K. Popper je vjerovao da:
ODGOVOR: Istorijski proces je progresivan.
B. Napredak je moguć samo za pojedinca.
a) samo A je tačno;
b) samo je B tačno;
c) oba su pogrešna;
d) A i B su tačni.
7. Kriterijum razvoja društva nije:
a) stepen razvoja nauke:
b) stepen do kojeg osoba zadovoljava svoje potrebe;
c) vjerske sklonosti društva;
d) stanje privrede.
8. Mislilac koji je razvoj morala nazvao glavnim kriterijumom za napredak:
a) F. Schelling;
b) G. Hegel;
c) A. Saint-Simon;
d) C. Fourier.
9. Reforma je transformacija:
a) promjena političke strukture društva;
b) likvidaciju starih društvenih struktura;
c) mijenjanje bilo kojeg aspekta javnog života;
d) dovode do nazadovanja društva.
10. Neophodan uslov za samoostvarenje osobe je:
a) sloboda;
b) tehnika;
c) moral;
d) kultura.
11. Potpuna promjena u svim aspektima javnog života, uključujući i temelje postojećeg sistema, je:
a) reforma;
b) inovacije;
c) revolucija;
d) napredak.
12. Jedan od prvih koji je potkrepio ideju društvenog napretka:
a) starogrčki pjesnik Hesiod;
b) francuski filozof A. Turgot;
c) njemački filozof G. Hegel;
d) osnivač marksizma K. Marx
13. Dopunite definiciju: "Društveni napredak je...":
a) stepen (stadijum) razvoja društva, njegove kulture;
b) stanje društva u cjelini na određenom stupnju istorijskog razvoja;
c) pravac društvenog razvoja u kojem kretanje napred društva od jednostavnih i nižih oblika društvenog života do složenijih i viših;
d) razvoj i tranzicija društva sa višeg na niže.
14. Saint-Simon je vjerovao da je društvo najveće dostignuće društvenog napretka:
a) univerzalni sklad;
b) feudalni posjed;
c) industrijsko-industrijski;
d) socioetički.
15. Ideju da se društvo razvija putem regresije branili su:
a) starogrčki filozof Platon;
b) starogrčki filozof Aristotel;
c) starogrčki pjesnik Hesiod;
d) Francuski pedagog J.A. Condorcet.
16. Najviši kriterijum društvenog napretka, prema K. Marxu, je:
a) razvoj proizvodnih snaga;
b) moralno, duhovno i moralno stanje društva;
c) stepen povećanja ljudske slobode;
d) razvoj ljudskog uma.
17. Što se od sljedećeg može pripisati uzrocima društvenih promjena:
a) spoljni faktori, uticaj prirodnog okruženja;
b) kontradikcije koje nastaju između različitih društvenih snaga unutar društva;
c) želja ljudi za novim, savršenijim;
d) sve gore navedeno.
18. Koji je najviši kriterij društvenog napretka?
a) interese razvoja proizvodnih snaga;
b) moralno, duhovno stanje društva;
c) ličnost, kvalitet njenog života (progresivno je ono što doprinosi uzdizanju humanizma);
d) sve gore navedeno
19. Starogrčki filozofi Platon i Aristotel posmatrali su istoriju kao:
a) ciklični ciklus;
b) kretanje naprijed;
c) spiralno kretanje;
d) razvoj od složenog do jednostavnog.
20. Kriterijumom društvenog napretka može se smatrati:
a) razvoj uma;
b) razvoj proizvodnje, nauke i tehnologije;
c) razvoj morala;
d) sve gore navedeno.
21. Da li su sljedeće tvrdnje tačne?
O: Razvoj nauke i tehnologije je univerzalni kriterijum društvenog napretka.
B. Razvoj humanizma je univerzalni kriterijum društvenog napretka.
a) samo A je tačno;
b) samo je B tačno;
c) A i B su tačni;
d) obje izjave su pogrešne.
22. Da li su sljedeće tvrdnje tačne?
O. Napredak karakteriše prelazak sa višeg na niže.
B. Napredak karakteriziraju procesi degradacije, povratak nižim oblicima i strukturama.
a) samo A je tačno;
b) samo je B tačno;
c) A i B su tačni;
d) obje izjave su pogrešne.
Korišteni resursi:
1. Sorokina E.N. Pourochnye razvoj u društvenim naukama. Nivo profila: 10. razred. - M.: VAKO, 2008. - 512 str. - http://books.tr200.ru/v.php?id=228758
Moral
1. Da li su presude tačne?
O. Zadatak morala je da ocenjuje ljudske postupke u smislu dobra i zla.
B. Zadatak morala je da reguliše međuljudske odnose
a) samo je A tačno
b) samo je B tačno
c) i A i B su tačni
d) obje izjave su pogrešne
2. "Zlatno pravilo"Moral proklamira princip:
a) djelovati, vođeni ne ličnim interesima, već interesima društva
b) živi sebe, pusti druge da žive
c) ponašajte se prema drugima onako kako se oni odnose prema vama
d) ne čini drugima ono što ne želiš da uradiš
3. I moral i zakon
1) izraženi su u službenoj formi
2) kreirana od strane države
3) uređuju društvene odnose
4) obezbjeđuju se ovlastima države
4. Moralni standardi su
1) obrasci ljudskog ponašanja u društvu povezani sa idejom dobra i zla
2) primjeri ideja o lijepom i ružnom u umjetnosti
3) norme za čije kršenje je lice po zakonu odgovorno
4) pravila ponašanja obezbeđena snagom državne prinude
5. Odnos ljudi sa stanovišta dobra i zla reguliše:
1) u pravu
2) moral
3) nauka
4) čl
6. Da li su sljedeći sudovi o moralnim kvalitetima tačni?
O. Savjest je najviši oblik čovjekove sposobnosti moralne samokontrole
B. Čast je svijest pojedinca o svom društvenom značaju i prepoznavanje tog značaja od strane društva
1) samo A je tačno 3) i A i B su tačni
2) samo B je tačan 4) oba suda su pogrešna
7. Dopunite frazu.
Skup normi koje određuju ljudsko ponašanje u društvu i zasnovane su na javnom mišljenju je: _____ moral __________________
8. Ispod je lista pojmova. Svi oni, sa izuzetkom jednog, povezani su sa pojmom "moral".
Društvena norma, zakon, dobro i zlo, duhovnost, sankcije.
Pronađite i označite pojam koji je povezan s drugim pojmom.
odgovor: ________desno_______________
9. Ilustrirajte sa tri primjera jedinstvo morala i zakona.
odgovor: Kao primjere koji ilustruju jedinstvo morala i prava mogu se navesti sljedeće: U sistemu društvenih normi moral i pravo su najuniverzalniji, koji se protežu na cijelo društvo. Norme morala i prava imaju jedinstven predmet regulacije - javne odnose. I moralne i pravne norme dolaze iz društva. Norme morala i prava izdvajale su se od mononormi primitivnog društva. Sličnu strukturu imaju i norme morala i prava, itd.
1) aktivnost i aktivnost
2) dobit i gubitak
3) bogatstvo i siromaštvo
4) čast i dostojanstvo
12. Norme morala za razliku od normi prava
1) regulisano od strane države
2) odnose se na odnose samo određene grupe ljudi
3) reguliše ponašanje svih ljudi
4) promjena zbog promjene vlasti
1) nauka
2) čl
3) obrazovanje
4) moral
1) čl
2) moral
3) obrazovanje
4) religije
15. Moralni standardi, za razliku od pravnih
1) reguliše ponašanje ljudi
3) obezbjeđuju se isključivo snagom javnog mnjenja
4) savladavaju se u procesu socijalizacije
16. Društvene norme koje odražavaju ideje dobra i zla jesu
1) običaji i tradicija
2) moralni standardi
3) estetski standardi
PROBLEM JAVNOG NAPREDKA Društvene nauke, 10. razred, profil 1. Napredak i nazadovanje. 2. Nedosljednost napretka. 3. Kriterijumi za napredak. 4. Raznovrsnost načina i oblika društvenog razvoja. Smjer razvoja, koji karakterizira prijelaz od nižeg ka višem, od manje savršenog ka savršenijem, u nauci se naziva progresom. Sam izraz "progres" dolazi od latinske riječi napredak, što znači "pokretanje naprijed". Koncept napretka je suprotan konceptu regresije. Regresiju karakterizira kretanje od višeg ka nižem, proces degradacije, povratak zastarjelim oblicima i strukturama. Modeli društvenog razvoja Socijalna statika ciklični napredak Društvena dinamika linearna regresijska spirala Primjeri događaja i društvenih promjena prepoznati kao progresivne Pozitivne manifestacije i posljedice Negativne manifestacije i posljedice Rast i unapređenje materijalnih proizvodnih aktivnosti ljudi Povećanje količine i kvaliteta materijalnih dobara namijenjenih zadovoljavanju potreba ljudi Uništavanje prirode, nepopravljiva šteta ljudskoj životnoj sredini, podrivanje prirodnih temelja postojanja društva Otkrića u oblasti nuklearne fizike Stvaranje novog izvora energije Stvaranje atomskog oružja Zadatak: nastaviti tabelu i izvući zaključak koji pokazuje nedoslednost Kriterijumi napretka su okolnosti koje određuju postojanje i razvoj neke pojave. Načini razvoja reformske revolucije PROBLEM JAVNOG NAPREDKA Kontrola testa 1. Napredak se shvata kao: a) pad kulture; b) kretanje naprijed; c) ciklični razvoj; d) stanje stabilnosti. 2. "Zlatno doba" nazvano je antičko društvo: a) Platon; b) Aristotel; c) Lukrecije Car; d) Hesiod. 3. Francuski prosvetitelji su uključili sledeće kriterijume napretka: a) razvoj razuma i morala; b) usložnjavanje pravnih institucija; c) razvoj proizvodnih snaga; d) osvajanje prirode. 4. Revolucija je: a) brze, kvalitativne promjene u životu društva; b) spor, postepen razvoj; c) stanje stagnacije; d) povratak u prvobitno stanje. 5. Da li je presuda ispravna? O: Progresivni razvoj društva je uvijek nepovratan pokret naprijed. B. Društveni napredak je kontradiktoran, ne isključuje povratak i nazadovanje. a) samo A je tačno; b) samo je B tačno; c) A i B su tačni; d) oba su pogrešna. 6. K. Popper je vjerovao da: A. Istorijski proces je progresivan. B. Napredak je moguć samo za pojedinca. a) samo A je tačno; b) samo je B tačno; c) oba su pogrešna; d) Tačni su A i B. 7. Kriterijum razvoja društva nije: a) stepen razvoja nauke, b) stepen u kome čovek zadovoljava svoje potrebe; c) vjerske sklonosti društva; d) stanje privrede. 8. Mislilac koji je razvoj morala nazvao glavnim kriterijumom napretka: a) F. Šeling; b) G. Hegel; c) A. Saint-Simon; d) C. Fourier. 9. Reforma je transformacija: a) promjena političke strukture društva; b) likvidaciju starih društvenih struktura; c) mijenjanje bilo kojeg aspekta javnog života; d) dovode do nazadovanja društva. 10. Neophodan uslov za samoostvarenje ličnosti je: a) sloboda; b) tehnika; c) moral; d) kultura. 11. Potpuna promjena u svim aspektima javnog života, uključujući i temelje postojećeg sistema, je: a) reforma; b) inovacije; c) revolucija; d) napredak. 12. Jedan od prvih koji je potkrepio ideju društvenog napretka: a) starogrčki pesnik Hesiod; b) francuski filozof A. Turgot; c) njemački filozof G. Hegel; d) osnivač marksizma, K. Marx. 13. Dopunite definiciju: „Društveni napredak je...“: a) stepen (stadijum) razvoja društva, njegove kulture; b) stanje društva u cjelini na određenom stupnju istorijskog razvoja; c) pravac društvenog razvoja, u kojem dolazi do progresivnog kretanja društva od jednostavnih i nižih oblika društvenog života ka složenijim i višim; d) razvoj i tranzicija društva sa višeg na niže. 14. Saint-Simon je smatrao da je najveće dostignuće društvenog napretka društvo: a) univerzalna harmonija; b) feudalni posjed; c) industrijsko-industrijski; d) socioetički. 15. Ideju da se društvo razvija putem regresije branio je: a) starogrčki filozof Platon; b) starogrčki filozof Aristotel; c) starogrčki pjesnik Hesiod; d) Francuski pedagog J.A. Condorcet. 16. Najviši kriterijum društvenog napretka, prema K. Marxu, jeste: a) razvoj proizvodnih snaga; b) moralno, duhovno i moralno stanje društva; c) stepen povećanja ljudske slobode; d) razvoj ljudskog uma. 17. Šta se od navedenog može pripisati uzrocima društvenih promjena: a) spoljni faktori, uticaj prirodnog okruženja; b) kontradikcije koje nastaju između različitih društvenih snaga unutar društva; c) želja ljudi za novim, savršenijim; d) sve gore navedeno. 18. Koji je najviši kriterij društvenog napretka? a) interese razvoja proizvodnih snaga; b) moralno, duhovno stanje društva; c) ličnost, kvalitet njenog života (progresivno je ono što doprinosi uzdizanju humanizma); d) sve gore navedeno. 19. Starogrčki filozofi Platon i Aristotel posmatrali su istoriju kao: a) ciklični ciklus; b) kretanje naprijed; c) spiralno kretanje; d) razvoj od složenog do jednostavnog. 20. Kriterijumom društvenog napretka može se smatrati: a) razvoj uma; b) razvoj proizvodnje, nauke i tehnologije; c) razvoj morala; d) sve gore navedeno. 21. Da li su sljedeće tvrdnje tačne? O: Razvoj nauke i tehnologije je univerzalni kriterijum društvenog napretka. B. Razvoj humanizma je univerzalni kriterijum društvenog napretka. a) samo A je tačno; b) samo je B tačno; c) A i B su tačni; d) obje izjave su pogrešne. 22. Da li su sljedeće tvrdnje tačne? O. Napredak karakteriše prelazak sa višeg na niže. B. Napredak karakteriziraju procesi degradacije, povratak nižim oblicima i strukturama, a) samo je A istinito; b) samo je B tačno; c) A i B su tačni; d) obje izjave su pogrešne.