Problemi savremenog pedagoškog obrazovanja. Objava u naučnom časopisu "Problemi savremenog pedagoškog obrazovanja" Časopis Problemi savremenog pedagoškog obrazovanja

Federalna obrazovna autonomna ustanova visokog obrazovanja „Krimski federalni univerzitet. V. I. Vernadsky

Pozivamo Vas da objavite svoj rad u naučnom časopisu

„Problemi moderne obrazovanje nastavnika»

br. 13-6518 od 09.02.2016., redni broj časopisa u dokumentu 1455)

Potvrda o registraciji proizvoda masovni medij Ministarstvo komunikacija i masovnih komunikacija Ruska Federacija

Časopis je uključen u scientometrijski sistem RSCI

(ugovor o licenci br. 171-03/2014).

Časopis je registrovan u Međunarodnom centru ISSN u Parizu (broj štampanja: ISSN 2311-1305), uz podršku UNESCO-a i Vlade Francuske.

Članci se prihvataju u sledećim oblastima:

Časopis izlazi 4 puta godišnje.

Cijena publikacije je 300 rubalja po stranici.

Prijave, tekstovi tekstova primamo do 08.11.2016

Časopisi se šalju na navedenu adresu 14 radnih dana nakon isteka roka za prijem članaka.

USLOVI UČEŠĆA

Oni koji žele da objave članak prije 8. novembra 2016. godine šalju sljedeće materijale na e-mail adresu [email protected](Predsjednik uredničkog odbora Vezetiu Ekaterina Viktorovna):

Aplikacija.
Tekst članka.

Organizacioni odbor zadržava pravo da odbije objavljivanje bez obrazloženja. Autori su odgovorni za sadržaj materijala. Materijali koji ne ispunjavaju uslove za registraciju neće biti prihvaćeni.

USLOVI OBJAVLJIVANJA

Da bi nadoknadili organizacione, izdavačke, štamparske troškove, autori moraju platiti organizacionu naknadu u iznosu od 300 rub. za 1 stranicu.

Plaćanje za objavljivanje jednog članka (bez obzira na broj koautora) uključuje jedan primjerak časopisa (bez troškova njegove poštarine). Da biste dobili časopis kako biste nadoknadili troškove slanja, morate dati dodatni doprinos u iznosu od 150 rubalja. za 1 primjerak.

PRIJAVNICA I USLOVI ZA POPUNJAVANJE

*Vrsta publikacije*	Problemi savremenog obrazovanja nastavnika
	ruski jezik	engleski prijevod
Prezime, ime, patronim autora	neophodno	neophodno
Naslov članka	neophodno	neophodno
Tematski naslov članka	neophodno	neophodno
Mjesto rada ili studiranja, pozicija	neophodno	neophodno
Akademski stepen, akademsko zvanje	neophodno	neophodno
kontakt telefon i E-mail adresa	neophodno
Dom poštanska adresa sa poštanskim brojem	neophodno

ZAHTJEVI ZA DIZAJN ČLANKA

Zahtjevi strukture članka:

Naučna sekcija(pedagogija ili psihologija, gornji desni ugao stranice, font Times New Roman, veličina fonta 14)
UDK indeks(gornji lijevi ugao stranice, font Times New Roman, veličina fonta 14, podebljano).
Autor ili autori(lijevi ugao stranice, font Times New Roman, veličina fonta 14, podebljano). Puno ime autora (BEZ skraćenica), u nominativu, podaci o naučnom stepenu i akademskom zvanju (bez skraćenica), u nastavku: mjesto rada ili studija autora (u cijelosti, bez skraćenica)
Naslov članka(centrirano na stranici, font Times New Roman, veličina fonta 14, podebljano, sva velika slova, do deset riječi).
anotacija(na ruskom, engleskom).
Ključne riječi(na ruskom, engleskom).
Tekst u strukturiranom obliku sa istaknutim sljedećim elementima:

Uvod.

Izjava o svrsi članka.

Prezentacija glavnog materijala članka.

Zaključci.

Književnost.

Tehnički zahtjevi za dizajn artikla:

Format stranice - A4.
Obim članka nije manji od DESETštampane stranice.
Margine sa svih strana 20 mm.
Font - Times New Roman (veličina tačke 14), prored 1,5.
Uvlačenje pasusa - 1,25 cm.

Radni jezici časopisa su ruski, engleski.

Predložak teksta članka

Pedagogija

UDK:378.2

Kandidat pedagoških nauka, vanredni profesor

Vezetiu Ekaterina Viktorovna

Humanitarno-pedagoška akademija (filijala)

Savezna državna autonomna obrazovna

institucije više obrazovanje"Krimski federalni univerzitet po imenu V. I. Vernadsky" (Jalta)

FORMIRANJE PEDAGOŠKE KULTURE BUDUĆIH NASTAVNIKA U SISTEMU STRUČNOG OSPOSOBLJAVANJA: NAČINI, PRINCIPI, USLOVI

Anotacija.

Ključne riječi:

Annostanica.

ključne riječi:

Uvod.

Izjava o svrsi članka.

Prezentacija glavnog materijala članka.

Zaključci.

književnost:

Drage kolege!

Bićemo vam zahvalni što ste ovu informaciju proširili među nastavnicima univerziteta, instituta, specijalizovanih organizacija i obrazovnih vlasti koji će biti zainteresovani za objavljivanje istraživačkih materijala.

Časopis "Problemi savremenog pedagoškog obrazovanja" uključen je u sistem RSCI (Ruski indeks naučnih citata, licencni ugovor br. 171-03/2014). Časopis je registrovan pri Međunarodnom centru ISSN u Parizu (matični broj: ISSN 2311-1305), koji djeluje uz podršku UNESCO-a i Vlade Francuske.

Uvršten u listu recenziranih naučnih publikacija (VAK), u kojima se objavljuju glavni naučni rezultati disertacije za stepen kandidata nauka, za zvanje doktora nauka (Naredba Ministarstva obrazovanja i nauke Ruske Federacije br. 13-6518 od 01.12.2015.), po grupama naučnih specijalnosti: 19.00.00 Psihološke nauke i 13.00.00 Pedagoške nauke.

Drage kolege!

Akademija humanističkih nauka i pedagogije (ogranak) Krimski federalni univerzitet V. I. Vernadsky u Jalti poziva Vas na objavljivanje u naučnom časopisu "Problemi savremenog pedagoškog obrazovanja" koji je dio sistema RSCI (Russan Science Citation Index). Časopis je registrovan u Međunarodnom centru ISSN u Parizu (ID štampane verzije: ISSN 2311-1305), koji radi uz pomoć UNESCO-a i francuske vlade.

Drage kolege!

Humanitarno-pedagoška akademija u Jalti pod Krimom Federalni univerzitet nazvan po V.I. Vernadsky vas poziva da objavljujete u naučnom časopisu "Problemi savremenog pedagoškog obrazovanja", koji je dio RSCI sistema (Ruski indeks naučnih citata, licencni ugovor br. 171-03/2014). Časopis je registrovan pri Međunarodnom centru ISSN u Parizu (matični broj štampanja: ISSN 2311-1305), koji djeluje uz podršku UNESCO-a i Vlade Francuske.

Drage kolege!

Humanitarno-pedagoška akademija u Jalti na Krimskom federalnom univerzitetu po imenu V.I. Vernadsky vas poziva da objavljujete u naučnom časopisu "Problemi savremenog pedagoškog obrazovanja", koji je dio RSCI sistema (Ruski indeks naučnih citata, licencni ugovor br. 171-03/2014). Časopis je registrovan pri Međunarodnom centru ISSN u Parizu (matični broj štampanja: ISSN 2311-1305), koji djeluje uz podršku UNESCO-a i Vlade Francuske.

Članak

na temu:

„Problemi savremeno obrazovanje»

Pershina Elena Evgenievna

Kolomna, 2016

Target : pokazati aktuelnost razumijevanja problematike obrazovanja i vaspitanja, analizirati stanje krize u savremenom obrazovnom sistemu, načine izlaska iz nje i potrebu promjene sadržaja, metoda i značenja obrazovanja i vaspitanja.

UVOD

Do kraja XX veka. Problemi obrazovanja postali su jedan od globalnih i najurgentnijih problema, jer čovječanstvo ulazi u novi kumulativni planetarni život i obrazovanje je ono koje postavlja nove sociokulturne promjene u 21. vijeku. S tim u vezi, odvija se proces revizije niza ideja o suštini čovjeka, smislu njegovog postojanja, ulozi nauke, tehnologije i razuma u razvoju ljudske civilizacije.
Kriza zapadnoevropskog racionalizma sa njegovom bezuslovnom verom u napredak, svemoć nauke, tehnologije, revolucionarne, transformativne ljudske delatnosti dovodi, shodno tome, do krize tradicionalnog, klasičnog obrazovnog sistema. Dakle, relevantno savremena pitanja o pedagogiji, obrazovanju i vaspitanju se aktivno raspravlja na stranicama strane i domaće literature posvećene ovaj problem. Njihov značaj i globalnost vezuju se prvenstveno za orijentaciju društva ka maksimalnom razvoju. ljudski potencijal, mijenjanje obima postojećih sposobnosti, puno korištenje kreativnih potencijala radnika, dramatično mijenjanje odnosa prema obrazovanju kao društvenoj vrijednosti.
Globalnost obrazovni problemi u razvoju društva povezano je sa daljim uvođenjem znanja intenzivne proizvodnje, sa potrebom tržišta rada za visokostručnim i kreativno razmišljajućim radnicima, za povećanjem uloge i značaja informacija i znanja, koji postaju jedan od glavnih oblici svojine, neodvojivi od osobe.
Znakovi razvoja nove civilizacije su prioritet intelektualne aktivnosti, prevazilaženje podjele između rada, obrazovanja i dokolice; prelazak sa stvaranja bogatstva na proizvodnju usluga; razvoj informacionog sektora, informacija kao nova univerzalna mjera rada, kao glavni proizvodni resurs, industrija; zavisnost društvenog statusa od razlika u obrazovanju.
Sve to dovodi do promjene mjesta i uloge obrazovanja u razvoju društva, što zahtijeva obrazovanih ljudi; pretvara obrazovanje u jedan od oblika ostvarivanja ljudskih prava; u strateški važnoj sferi ljudskog života; zahtijeva promjene u sistemu obrazovanja, vaspitanja, pedagoška djelatnost.
Jedan od načina rješavanja globalnih obrazovnih problema, prevazilaženja "starih" i "novih" pogleda u pedagoškoj djelatnosti je sagledavanje postavljenih problema, što podrazumijeva ne jednostavno odvajanje nužnog od slučajnog, ispravnog od pogrešnog, istina od neistine, ali analiza odnosa, dijaloga različitih škola, trendova, pravaca.
Zadatak razumijevanja problema obrazovanja je da pokaže suštinu krize u sistemu obrazovanja i vaspitanja, načine izlaska iz nje; glavni pravci razumijevanja sadržaja, metoda i značenja pedagoške djelatnosti.
U savremenoj stranoj i domaćoj filozofskoj literaturi aktivno se razmatra globalna priroda problema krize u sistemu obrazovanja i vaspitanja, povezana sa opštom krizom kulture rada i društvenih oblika ljudske zajednice. Simptomi krize su, uprkos kvantitativnom rastu broja obrazovanih ljudi, urušavanje kulture, duhovnosti, moralne svesti, porodičnih i međuljudskih odnosa, što dovodi do gubitka sposobnosti društvenog organizma da se samoorganizuje, vitalnost i opstanak.
Općeprihvaćeno je da su se tradicionalni model i sistem obrazovanja iscrpili i ne zadovoljavaju zahtjeve nove informatičke civilizacije koja zamjenjuje industrijsko društvo razvijenih zapadnoevropskih zemalja. Sa ovih pozicija, klasični obrazovni sistem koji se formirao u 17. - 19. veku, u čijem su počecima stajali J. A. Komenski, J. J. Rousseau, I. G. Pestalozzi, F. Froebel, I. F. Herbart, A. Diesterweg i drugi, sa svojom školom, razredno-časovni sistem, rigidna disciplina, sa određenim skupom nauka, predmetima koji se izučavaju, „obukom“, „treningom“, razvojem uglavnom pamćenja, a ne sposobnosti mišljenja, moralno je zastarelo. Savremeni sistem školskog obrazovanja optužen je da ostaje nepromijenjen, samodovoljan pred globalnim promjenama i krizama, ignoriše i gasi novoformacije, naoružava samo znanjem, priprema specijaliste, a ne pojedince.
Samo učenje znanja je disciplinarno, fragmentirano, podijeljeno na humanitarni, prirodno-naučni, tehnički, specijalni ciklus. Istovremeno, stopa rasta obima znanja i broja novih disciplina prednjače sa promjenama sadržaja i metoda nastave, što dovodi do preopterećenosti programa, nastavna sredstva i uopšte da se smanji efektivnost i značaj obuke, do zbunjivanja osobe u neograničenom protoku informacija. Uz to, trend racionalizma, tehnokratizma, školsko-centrizma doveo je do jasnog narušavanja emocionalnog, moralnog, duhovnog razvoja ličnosti, uloge i značaja porodice i drugih oblika obrazovanja i vaspitanja.
Tradicionalni sistem obrazovanja ne odgovara ubrzano napredujućim društvenim promjenama i zahtjevima, novim tehnologijama i uslovima rada, socijalnoj mobilnosti, potrebi da čovjek ne samo ima profesiju, već i da bude spreman da je promijeni, uđe u nova profesionalna područja. , nove načine i vrste aktivnosti.
Kriza domaćeg državnog jedinstvenog obrazovnog sistema povezana je i sa opštom ekonomskom, društveno-političkom i ideološkom krizom, sa odmakom od komandno-distributivnog, administrativnog, jednostrano ideologizovanog sistema. S druge strane, složenost, nejasnoća, nepredvidivost reformi koje su u toku u zemlji koje se odnose na promociju primata „subjekta potrošnje“, profita, bez obzira na načine i sredstva za njegovo postizanje, nedostatak potražnje za ljudi sa zanimanjima koja su tradicionalno neophodna društvu dovode ne samo do produbljivanja krize u obrazovnom i vaspitnom sistemu već i do njegovog uništenja kao društvene institucije.
Opšte prepoznavanje krize u obrazovnom sistemu, shodno tome, dovodi do sumnje u efikasnost pedagoška nauka, teorije i prakse, do traženja izlaza iz krize, do potrebe za novim pristupom koji zadovoljava zahtjeve savremenosti i budućih faza u razvoju ljudske civilizacije.
O problemu prevazilaženja krize savremenog sistema obrazovanja i vaspitanja mnogo se govori i govori na stranicama strane i domaće literature. Razmatraju se i predlažu različite opcije, pravci, načini i metode: unapređenje tradicionalnog obrazovnog sistema; napuštanje i zamjena novim; fundamentalizacija obrazovanja; prevazilaženje unitarizma; pluralizam, raznolikost, pravo pojedinca na izbor obrazovni sistemi itd.
Predlažu se različiti koncepti obrazovanja i vrste pedagoške prakse: tradicionalni; razvoj; humanistički; dijaloška; antropološki itd. Kreiraju se eksperimentalni, alternativni, regionalni programi. Razmatraju se problemi integracije u svjetsku kulturu; obnova tradicije ruske škole; dovođenje obrazovanja na granice obrazovne institucije, stvarajući podsisteme tipa „porodičnog obrazovanja“ koji su ravnopravni sa školom.
Kao reakcija na krizu obrazovnog sistema i traženje izlaza iz nje, razvijaju se različiti pedagoški koncepti: „obrazovanje za opstanak“; "povratak na osnove" (čitanje, pisanje, razmišljanje); „odgoj mira“, „škola sutrašnjice“ (povratak Bogu, roditeljima, osnovama, individualnosti); antropozofski („Valdorfska škola“), težnja ka holističkom razvoju ličnosti (emocionalno-figurativni, logičko-racionalni, moralni, fizički) itd. Razvijaju se koncepti za postepeno formiranje mentalne aktivnosti, razvojno, problemsko učenje. .

Istovremeno, u nizu radova akcenat u obrazovnom sistemu se prenosi na obrazovni aspekt, jer „znanje je potrebno ne samo i ne toliko za uspjeh u profitu, već za ostvarivanje svjetonazorskih vrijednosti“; formirati kulturu potreba; traganje za novim oblicima međuljudske komunikacije zasnovane na principima saradnje, dijaloga, poštovanja, suživota, negovanja životnih, prirodnih, moralnih, ekoloških vrednosti.
Tako se predlaže i raspravlja o raznovrsnim putevima izlaska iz obrazovne krize, čija implementacija daje određene rezultate u pojedinim oblastima.
Kriza u bilo kojoj oblasti, pa i u obrazovanju, svojevrsno je „iscrpljivanje“ do tada dominantnog modela razvoja. Izlaz iz krize (revolucije, radikalni lomovi, reforme) je jaz između stari model, kojim se tumačio svijet, te sadržaj koji se odvija u stvarnosti.
Istovremeno, zadatak obrazovanje nije samo formiranje obrazovane ličnosti, već i vaspitanje kulturološke ličnosti, moralne, nenasilne, miroljubive ličnosti. Potreba da se sa pedagogije nasilja pređe na pedagogiju nenasilja, duhovno transformativna komunikacija povezana je sa transformacijom uloge nasilja u globalni problem, sa sviješću o pogubnosti čovječanstva na stazama nasilja.

1. POTREBA ZA SISTEMSKIM PRISTUPOM ODREĐIVANJU SADRŽAJA OBRAZOVANJA
Potreba da se učenici upoznaju sa drugim, ne samo prirodno-naučnim i materijalističkim slikama svijeta, dokazana je samom praksom, povezana je sa potrebom za drugim oblicima znanja. savremeni čovek. Dakle, uprkos činjenici da škola u osnovi nastavlja da daje materijalističku i ateističku sliku sveta, prema anketama sprovedenim među studentima prvog i drugog kursa države Vologda Pedagoški univerzitet, 10 posto od 102 ispitanika sebe smatra ateistima; 31 posto ima dvosmislen stav prema nauci i religiji (ne prihvataju u potpunosti, ali ni ne poriču); 59 posto - nazvalo se vjernicima ili prepoznalo potrebu za religijom, što ukazuje na potrebu da se učenici upoznaju sa različitim pristupima u razumijevanju svijeta.
Zbog toga je u sistemu školskog obrazovanja neophodno upoznati se ne samo sa naučnim slikama sveta, već i sa mitskim i religioznim, koji su specifični oblici ljudskog poimanja sveta.
Ništa manje važnu ulogu u čovjekovom razumijevanju svijeta odigrao je i religiozni pogled, u čijoj je karakterizaciji, u procesu obrazovanja, prije svega potrebno odmaknuti se od jednostranih pogleda. Osim toga, religija je oblik odražavanja moralne revolucije u povijesti čovječanstva, razumijevanja problema odnosa dobra i zla, nasilja i nenasilja, spasenja, koncentrirani, generalizirani izraz u ideji Boga moralni ideal, model ponašanja.

Dakle, ljudsko poznavanje svijeta, a samim tim i obrazovnog sistema, ne može se svesti samo na naučni pogled na svijet i njegovo proučavanje. Identifikacija obrazovni proces sa proučavanjem skupa prirodnih i humanističkih nauka ne daje ideju o beskonačnosti svijeta i raznolikosti pristupa njegovom razumijevanju.Upoznavanje učenika sa ne samo naučnim, već i nenaučnim vidovima svjetonazora jedan je od načina izlaska iz krize u obrazovnom sistemu.
U procesu opšteg upoznavanja različitih globalnih oblika pogleda na svet, potrebno je pokazati ono zajedničko što ih ujedinjuje: sve su to specifični oblici uma; oni traže trenutak istine i imaju ga dok ne tvrde apsolutnu istinu; su oblici globalnog nivoa pogleda. Njihovu specifičnost određuju: predmet znanja (stvarnost data u senzacijama ili natprirodna); metode spoznaje (mitologemi, simboli, vjera, misleći um); rezultati znanja (mit, svete tradicije i spisi, filozofski i naučni sistemi, teorije). Bilo koji od ovih globalnih oblika spoznaje, uzet odvojeno, sam po sebi ne daje aproksimaciju spoznaji složenog, višestrukog, beskonačno raznolikog svijeta i njegovoj percepciji od strane osobe.
Dakle, filozofsko, ideološko opravdanje izlaza iz krize u obrazovnom sistemu je zaključak da učenici treba da se upoznaju ne samo sa prirodno-naučnim oblicima znanja, već i sa raznovrsnošću nenaučnih tipova i tipova pogleda na svet. , njihov dijalog, međusobna povezanost, komplementarnost.

2. JEDINSTVO I MEĐUSOBNI ODNOSI RAZLIČITIH PRISTUPA, TEHNIKA I METODA UČENJA

Proces obrazovanja treba posmatrati ne samo kao proces prenošenja znanja, već i kao razvoj sposobnosti, što, prema moderna nauka, 70 - 80 posto određuje nivo razvoja inteligencije, dok obučenost - samo 20 - 30 posto.
Drugi problem koji leži u osnovi potrebe za promjenom načina i metoda nastave je pitanje glavnih faza spoznaje i njihovog odnosa. U srcu klasičnog sistema obrazovanja tradicionalno su se razlikovali konkretno-čulni, emocionalni i apstraktno-logički teorijski stadijumi spoznaje. I premda je međusobna povezanost ova dva nivoa spoznaje bila priznata riječima, ona je zapravo, a samim tim i obrazovni sistem zasnovan na njoj, bio racionalistički, dajući prednost razvoju logike, razuma, razuma i teorijskom naučnom rangu. Smatralo se da je ovaj proces najaktivniji u dobi od 7 do 14 godina.
Sa stanovišta savremenih pristupa, s jedne strane, teza o mogućnosti razvoja viši nivoi razmišljanje u ranoj dobi, a s druge strane, krajnje racionalizirano obrazovanje koje isključuje emocionalnost, „... vodi, prema A.V. Tolstykhu, širenju profesionalno kompetentnog, ali neduhovnog pojedinca u društvu.”
Sistem predškolsko obrazovanje u pravilu ima za cilj razvoj emocionalno-figurativne percepcije svijeta („desna hemisfera“), školsko obrazovanje kao svoj glavni zadatak postavlja formiranje verbalno-logičkog mišljenja („lijeva hemisfera“). Kao rezultat toga, emocionalna strana mišljenja ostaje ili nerazvijena, ili je iznuđena, potisnuta racionalnom, što dovodi do niza negativnih posljedica koje se ne nadoknađuju „spasonosnom“ idejom humanizacije obrazovanja. .
Nerazvijena emocionalnost je plodno tlo za razvoj nedostatka duhovnosti. Dakle, "jednohemisferni" razvoj ugrožava normalan kulturni i moralni razvoj čovjeka.
Uloga i značaj emocionalno-figurativne sfere obrazovanja leži u činjenici da apstraktno-logičko, prirodno-naučno znanje, kao bezuslovno potrebno, razvijajuća logika, mišljenje, može u potpunosti otkriti čovjekov intelekt, ali ga ne čini fleksibilnim i fleksibilnim. plastika. Emocionalno obrazovanje povezuje se sa svijetom misterije, čuđenja, iznenađenja, oduševljenja, divljenja, zadovoljstva, odnosno sa onim pozitivnim emocijama koje su najefikasniji načini upoznavanja i razumijevanja svijeta. Dakle, ona treba da bude prisutna u sistemu obrazovanja ne sporadično, već stalno, svakodnevno, a ne u vidu „kulturno-humanitarnih blokova“ određenih obrazovnih standarda, ali jednaka, sveprožimajuća, međusobno povezana struktura.
Tradicionalni, klasični sistem obrazovanja u osnovi uključuje takav nivo znanja, koji se svodi na učenje, jednostavno prenošenje, nametanje „spremnog“ znanja. Uključuje vrlo uzak raspon mentalna aktivnost- pažnja, slušanje, razumevanje. Glavni cilj je "naučiti" čitati, pisati, govoriti, brojati, pamtiti i reproducirati informacije. To je neophodno, ali nedovoljno, jer u konačnici dovodi do pasivnosti razmišljanja, do nemogućnosti samostalnog „dobijanja“ znanja i traganja za istinom, do smanjenja duhovnosti, nerazumijevanja suštine tekućih procesa koji se brzo mijenjaju.
Na osnovu toga, znanje ne treba predstavljati u obliku gotovih konačnih istina ili samo kao način za postizanje maksimalnog efekta, već kao „arsenal mogućih teorija, modela, shema, tehnika neophodnih za vrijednosno orijentisanu profesionalnu aktivnost. i građanska aktivnost”.
Pasivno pamćenje, asimilaciju gotovih znanja treba zamijeniti aktivno-kreativnim stavom prema informacijama, sposobnošću fleksibilnog, kritičkog, kreativnog, problematičnog mišljenja. Cilj je razvoj samostalnog inteligentnog razmišljanja i ponašanja, a ne prosto gomilanje znanja i informacija. Istovremeno, klasa, grupa, lekcija, zanimanje pretvaraju se u neformalnu „zajednicu istraživača“, čiji je glavni zadatak potraga za istinom, čije je postizanje, pak, povezano sa smislom. intelektualnog zadovoljstva.
Oblik realizacije ovog zadatka je istraživački dijalog, u kojem nastavnik ne djeluje kao autoritarni stručnjak, sudac, enciklopedista, već kao saučesnik u potrazi za istinom. Učitelj (nastavnik) djeluje ne samo kao izvor, već i kao organizator kognitivna aktivnost studenti, programer tekstova posebno pripremljenih za diskusiju, problematična pitanja, tehnike i metode „traganja za istinom“ suprotstavljanjem i na kraju spajanjem suprotstavljenih momenata, strana, ideja.
Ovaj pristup uključuje takve karakteristike dječjeg razmišljanja kao što su radoznalost, ispitivanje, odsustvo krutih stereotipa ponašanja, sposobnost intelekta da se aktivno razvija. Osim toga, karakteristika ove tehnike je da ona, koristeći momente igre, uzrokuje takve pozitivne emocije, kao osjećaj iznenađenja, radosti, zadovoljstva, ponosa zbog saučesništva u potrazi i otkrivanju istine.
Štaviše, poređenje različitih gledišta, tolerancija na neslaganje, mirno rješavanje problema doprinosi formiranju ne samo mentalnih, već i moralnih kvaliteta pojedinca, a to je već problem ne samo metodologije, već i značenja obrazovanja.

3. OPRAVDANOST ZNAČENJA OBUKE I OBRAZOVANJA

Tradicionalni, klasični model obrazovanja, koji se zasniva na primatu racionalnosti, orijentaciji ka sticanju znanja, neminovno dovodi do jaza između obrazovanja i vaspitanja, do sužavanja stručnog usavršavanja specijaliste. Da bi se prevladala takva "iskrivljenost" u središtu pedagoške aktivnosti, potrebno je postaviti zadatak ne samo razvijanja uma, već i holističke osobe, njegove stvarne vrijednosti, upoznavanja s univerzalnim, pretvaranja u osobu. „Pomeranje” centra pedagoške delatnosti sa obrazovanja na obrazovanje (za razliku od prosvetiteljstva i novog doba, koji su odobrili prelazak sa verskog i moralnog vaspitanja na naučno i racionalno obrazovanje) ne znači odbijanje podučavanja znanja i sticanja znanja. profesija. Takav pristup povezan je sa produbljivanjem pedagoške paradigme, podvodeći pod nju ne samo epistemološku, stručnu, već i antropološku, vrijednosno orijentiranu osnovu. Svrha ovakvog pedagoškog modela je formiranje ne samo osoba koja poznaje, ali ga pretvarajući u duhovnu ličnost, uzdižući se iznad svoje prirodnosti u sferu duha, u svet kulture, morala i estetske vrijednosti.
Realizacija ovog zadatka je nemoguća bez savremenog, sveobuhvatnog razumijevanja suštine čovjeka, njegovih psihičkih karakteristika, ponašanja i aktivnosti. Za to je potrebno razviti takvu osnovu za pedagošku djelatnost, s gledišta koje je osoba jedinstvo kosmičkog i zemaljskog; prirodni, biološki i društveni; materijalno i duhovno; svesni i nesvesni; racionalno i iracionalno.
Sociološki pristup poimanju čovjeka kao skupa društvenih odnosa čija je djelatnost usmjerena na transformaciju prirode i društva, na stvaranje "novih" socijalističkih i komunističkih odnosa, a time i "novog" čovjeka, bio je u središtu marksističke sociologije i pedagogije. . Takav pristup razumijevanju suštine čovjeka i njegovog ponašanja je neophodan, ali nije dovoljan.
Istovremeno, potrebno je ukazati na pozitivne aspekte razvijene u okviru ovog koncepta, a posebno na aktivnosti i antropološke pristupe razumijevanju suštine mišljenja i ličnosti. Sa stanovišta ovog pristupa, mentalne pojave koje se formiraju, razvijaju i manifestiraju u procesima aktivnosti ne mogu se jednoznačno pripisati djelatnosti ili društvu. Nosilac mentalnih svojstava je ličnost, subjekt. Stoga je u analizi suštine osobe potrebno polaziti ne samo od njegove društvene, već i od njegove „mentalne“ suštine.
S tim u vezi, jedan od glavnih zadataka obrazovanja i vaspitanja je socijalizacija pojedinca, njegovo uključivanje u sistem kulturnih, stabilnih, repetitivnih veza, jer se degradacija ličnosti zasniva na kontradikciji između evoluciono-drevno, genetski. fiksno, suvišno fiziološki mehanizmi ponašanja i relativno krhkih funkcionalnih kompleksa posljednjih faza ljudske evolucije. To određuje potrebu za promjenom smisla obrazovanja, promjenom vrijednosnih orijentacija pedagoškog modela.
Vrednosno opravdanje ciljeva i zadataka obrazovanja proizilazi iz filozofskog poimanja smisla života, vrijednosti i ideala koji su u osnovi života čovjeka i čovječanstva. Bez razumijevanja značenja obrazovanja kroz vrijednosni smisao života, između nastaje jaz profesionalna aktivnost, zasnovan na naučnoj racionalnosti i ličnom životu, izgrađen na iracionalnoj sferi sklonosti, strasti, infantilno-impulzivnog ponašanja.
Vrijednost je sociokulturni značaj pojava i procesa stvarnosti. Najvažnija i najvažnija vrijednost je ljudski život. Stoga je vrijedno sve ono što doprinosi ispoljavanju života čovjeka i ljudi oko njega, čini život dobrim, sretnim, ispunjenim smislom.
Koje vrijednosti i ideali su u osnovi ljudskog života, određujući smisao njegovog života, odnosno smisao obrazovanja i odgoja? Koji su od njih bili osnova tradicionalnog, klasičnog obrazovnog sistema, a koji danas dolaze do izražaja?
Početna, izvorna vrijednost, bez čije implementacije može biti ugrožen i sam ljudski život, jeste ekološka vrijednost – prisustvo čiste životne sredine. okruženje stanovanje, njegova razumna upotreba i reprodukcija, harmonična interakcija s njim, jer njegovo iscrpljivanje, osiromašenje, uništavanje može dovesti do izumiranja, smrti ljudskog društva. Zbog toga je formiranje ekološke kulture, opismenjavanje primarni zadatak obrazovanja, koje treba posmatrati ne samo kao sredstvo savladavanja znanja i vještina za „borbu“, „pobjedu“ nad prirodom, već i kao vid zaštite. , reprodukcija staništa.
Druga jednako važna vrijednost je fizička vrijednost, odnosno prisustvo fizičkog zdravlja, snage, spretnosti, tjelesne ljepote, sklada u čovjeku, jer krhko, slabo, bolno postojanje ne doprinosi ispoljavanju vitalne aktivnosti i postizanju dobrog. . To implicira važnost i neophodnost formiranja stabilne potrebe za usavršavanjem od djetinjstva. fizičko vaspitanje, koji se u obrazovnom sistemu ne može svesti samo na nastavu fizičkog vaspitanja, već treba da bude svakodnevna podloga, realna potreba i uslov fizičkog zdravlja.
Prateći ekološke i fizičke vrijednosti, potrebno je izdvojiti mentalne i intelektualne vrijednosti. Psihička vrijednost je svrsishodno formiranje (na osnovu postojećih individualnih, urođenih, nasljednih karakteristika psihe) njenih kvaliteta kao što su optimizam, samopouzdanje, raspoloženje, radosno, kreativno, aktivno-aktivno raspoloženje, jer je suprotno kvalitete su pesimizam, nesigurnost, malodušnost, pasivnost - ne doprinose ispoljavanju vitalne aktivnosti. Zbog toga je zadatak odgajatelja, nastavnika, nastavnika (bilo kojeg predmeta i discipline) da formira pozitivne mentalne vrijednosti.
Intelektualne vrijednosti povezane sa razvijenom sviješću, mišljenjem, govorom, jezikom, kognitivnim sposobnostima, zdravom radoznalošću i intelektom, suprotstavljaju se demenciji, nespretnosti, infantilnosti, ravnodušnosti, što dovode do degradacije čovjeka i društva. Formiranje intelektualne, duhovne zrelosti, odnosno „sposobnosti samostalnog snalaženja u životu i „živjeti svojim umom“, razmišljati kritički“ također je univerzalni cilj obrazovanja i odgoja, smisao aktivnosti svakog učitelja i učitelja.
Sljedeća grupa vrijednosnih orijentacija povezana je sa zadovoljenjem vitalnih, vitalnih, materijalnih potreba – hranom, odjećom, stanovanjem, neophodnim, razumnim kvalitetom života. Osnovni zadaci odgoja i obrazovanja u ovoj oblasti su formiranje razumnih potreba, stručno usavršavanje zahvaljujući kojoj osoba na osnovu svoje volje, vještina i sposobnosti može zarađivati za život. U suprotnom, nalazi se u stanju napuštenosti, nesposobnosti za samostalnu, kreativnu, energičnu aktivnost.
Razumno zadovoljenje materijalnih potreba moguće je pod uslovom da se u društvu ostvaruju ekonomske i društveno-političke vrednosti – različiti oblici svojine i takva politička organizacija društva, u kojoj vlast izražava i štiti interese svih članova društva. .
Uprkos značaju ekoloških, fizičkih, mentalnih, intelektualnih, materijalnih, ekonomskih, društveno-političkih vrijednosti, glavnu ulogu u razumijevanju smisla života, obrazovanja i odgoja imaju duhovne vrijednosti, čije prisustvo u konačnici razlikuje čovjeka od životinja, uzdiže ga na najviši, duhovni stupanj razvoja. Duhovni ideali i vrijednosti uključuju čovjekovu želju za istinom, dobrotom, ljepotom, slobodom i kreativnošću.
Dakle, smisao vaspitanja nije samo u težnji ka istini, već i u razumevanju suštine čoveka, njegove sudbine, humanističkog smisla ljudske civilizacije uopšte. Takva „obrnuta“ preorijentacija obrazovnog sistema ne ukida nastavu znanja i profesionalizma, već ih „uranja u kontekst svjetonazora, na terenu“. socijalna kultura i istorijska odgovornost.
Dakle, želja za istinom, dobrotom, ljepotom, slobodom i kreativnošću kao glavnim duhovnim vrijednostima određuje smisao ljudskog postojanja, a samim tim i obrazovanja i odgoja, jer „...ako se dobrota, istina i ljepota razdvoje i izoluju, onda se zlo, ludilo i ružnoća spajaju u jedinstvenu cjelinu.” Dakle, smisao obrazovanja treba da bude usmjeren na sliku i ideal osobe koja nije samo prosvijećena, već i odgovorna, demokratska i moralna. Takav pristup razumijevanju značenja obrazovanja neminovno dovodi do potrebe da se pedagogija nasilja zamijeni pedagogijom nenasilja, duhovno transformativne komunikacije.

4. PEDAGOGIJA NENASILJA I DUHOVNO-TRANSFORMACIJSKE KOMUNIKACIJE - NAČIN PREVLAĐENJA KRIZE U PEDAGOŠKOJ DJELATNOSTI

Čovjek i društvo nisu idealni po svojoj prirodi i suštini, oni su poprište borbe dobra i zla, nenasilja i nasilja. U zavisnosti od toga koja strana ovog odnosa preovladava, radi se o totalitarnoj, nasilnoj društvenoj organizaciji (odnosno obrazovnom sistemu) ili demokratskoj, nenasilnoj. Javni, školski, porodični totalitarizam i nasilje glavni su razlozi za ispoljavanje osvetničkog nasilja koje prerasta u zločin.

Potreba za promjenama u obrazovnom sistemu određena je i duhom vremena koji zahtijeva kombinaciju naučne racionalnosti u spoznaji i principa individualne odgovornosti u ponašanju. Tradicionalni obrazovni sistem pripremio je obrazovanu i ispunjenu osobu. Danas je potrebno pripremiti kreativnu, razumnu osobu, sposobnu za dijalog, za prevazilaženje vlastitog egoizma. Dakle, jedan od kriterija obrazovanja postaje duhovna zrelost, odnosno sposobnost samostalnog razmišljanja, samostalnog snalaženja u životu, „živjeti svojim umom“, razmišljati kritički, donositi odluke ne samo sa stanovišta korisnosti, već i moralne valjanosti.
Trenutna situacija u društvu je veoma teško za moralno formiranje i opstanak pojedinca. Kolaps totalitarne društvene organizacije i, shodno tome, obrazovnog sistema, teškoće, teškoće, krizni fenomeni perestrojke, gubitak masovnih medija u tržišnih odnosa zaštitne funkcije u odnosu na duhovno zdravlje osobe - sve to dovodi do slabljenja "kočnica" agresivnosti, koje nisu date osobi od rođenja, već se formiraju u polju ljudske kulture; do rasta bezduhovnosti, koja opstaje potiskivanjem slobode drugih, suprotstavljanjem vlastitih privatnih interesa interesima drugih ljudi.
U borbi protiv zla i nasilja pedagogija nenasilja polazi od aktivnog nenasilnog oblika, za razliku od neotpora zlu putem nasilja ili jednostavnog recipročnog nasilja. Aktivni nenasilni otpor (izražen u kršćanskoj tezi „voli svog neprijatelja”) fokusira se na dobro u čovjeku, podrazumijeva maksimalno ispoljavanje duhovnosti. Ovo nije apstraktna borba protiv zla, već borba u ime spasavanja osobe koja čini zlo.
U sadašnjoj fazi, čovječanstvo je shvatilo globalnu prirodu problema nasilja – umiranje civilizacije na stazama nasilja. Razlozi za ispoljavanje i intenziviranje nasilja u ponašanju pojedinca mogu biti agresivnost javnih, društvenih i porodičnih institucija, moralno i zakonsko neznanje, nedostatak duhovnosti, nepromišljena impulsivnost pojedinca. Dakle, nasilje postaje posljednje utočište za ljude čiji je život neizrecivo tužan i koji teže drugačijem životu, mnogo svjetlijem i bogatijem od onog koji izvlače. Dakle, krajnji zadatak pedagoške djelatnosti nije samo podučavanje znanja, već moralno vaspitanje, odnosno razumijevanje razlika između poroka i vrlina, lošeg i dobrog.
Svrha obrazovanja je promovirati mir i smanjiti nasilje, a ne samo odgovoriti na njih. Istovremeno, jednostavno uputstvo koje se pretvara u moralnu demagogiju nije najbolji način podučavanje moralnih vrednosti. Ovdje je neophodno jedinstvo objektivnog (postojeći uzorak) i subjektivnog (sopstveni napori u potrazi za moralnim istinama). Samo po sebi, ova pretraga možda neće doći. To je zadatak vaspitača, učitelja, učitelja. Istovremeno, moralno, miroljubivo obrazovanje mora početi u ranoj dobi - od 4 do 8 godina, prije nego što agresivnost poprimi karakter uporne navike i postane fiksirana kao stereotip ponašanja.
Samo moralno rasuđivanje, kolektivna potraga za moralnom istinom nije dovoljna u formiranju i razvoju miroljubivosti i nenasilja. Glavni putevi su samokritika nastavnika i nesebično, neopravdano stvaranje dobra, ne samo kritika učenika, već i stvarna pomoć u prevazilaženju poroka.
Dakle, pedagogija nenasilja ne može biti pedagogija monologa. Štaviše, istraživački moralni dijalog u formiranju nenasilja je neophodan, ali nije dovoljan. Većina efikasan način Formiranje morala je dijalog duhovno transformirajuće komunikacije, u kojem nastavnik (vaspitač, vaspitač) djeluje kao model moralnog ponašanja, zauzima poziciju „duhovnog ja“ učenika. Razumijevanje značenja nečijih postupaka izvan trenutne situacije, odsustvo subjektivnih simpatija ili nesklonosti, utvrđivanje uzroka negativnih postupaka, nezainteresovana, besplatna pomoć u njihovom prevazilaženju postaju taktički ciljevi.
Odlika takve komunikacije je nenamjeran uticaj nastavnika na učenika koji se ostvaruje u igri, neposredno učešće u radu i zajedničke aktivnosti. Upravo u zajedničkim aktivnostima, a ne u moralizirajućim razgovorima, nastavnik interesuje, pleni, iznenađuje, oduševljava, pomaže, dijeli iskustvo, odnosno praktično moralno utiče na učenika.
Filozofija, etika i pedagogija nenasilja, usmjerena na razumijevanje, afirmaciju i formiranje nenasilne, miroljubive ličnosti, odgovor su na izazov, potrebu vremena, društva, ljudske civilizacije, koja je spoznala fatalnost na putevima nasilja, globalnost i značaj, primat problema moralnog smisla obrazovanja i vaspitanja.
Dakle, razumevanje pedagoške delatnosti omogućava da se identifikuju savremeni pristupi daljem, obećavajućem razvoju obrazovnih problema: promena sadržaja obrazovanja u smislu upoznavanja učenika ne samo sa prirodno-naučnim, materijalističkim slikama sveta, već i sa drugim, nenaučne; unapređenje vaspitnih metoda koje čuvaju i razvijaju emocionalno-figurativno i pojmovno-logičko mišljenje, racionalno i racionalno, racionalno i iracionalno; razumijevanje značenja obrazovanja, koje podrazumijeva formiranje ne samo obrazovane osobe, već i razumne, moralne, miroljubive, nenasilne osobe.

REFERENCE

1. Oboturova G.N. Filozofsko razumijevanje obrazovnog mitotvorstva, materijali za specijalni kurs o problemima filozofije obrazovanja za studente pedagoški univerziteti, Vologda, "Rus", 1998
2. Oboturova G. N. Sinteza svjetonazora kao filozofski koncept obrazovanja građana svijeta // Obrazovanje će spasiti svijet: sub. materijala u okviru programa „Svjetska decenija obrazovanja. Nacionalna doktrina obrazovanja. - Dio III. - OVFO "Super". - M., 1996. - S. 58 - 69
3. . Nemov R.S. Psihologija. - U 2 knjige. - Princ. 1. Opće osnove psihologije. - M.: Prosveta, Vladoš, 1994.
4. Bibler V. S. Od nastave nauke do logike kulture. - M., 1991.
5. Garai L., Kyochki M. Još jedna kriza u psihologiji: mogući razlog bučnog uspjeha ideja L. S. Vygotskog // Problemi filozofije. - 1996. - M b. - S. 62 - 76.
6. Givishvili GV Da li prirodna nauka ima alternativu Bogu? // Pitanja filozofije. - 1996. - br. 2. - Str. 37 - 47.
7. Guseynov A. A. Koncepti nasilja i nenasilja // Pitanja filozofije. - 1994. - br. 6. - Str. 35 - 41.
8. Konev V. A. Kultura i arhitektura pedagoškog prostora // Pitanja filozofije. - 1996. - M 10. - S. 46 - 57.
9. Lipman M. Obrazovanje za smanjenje nasilja i razvoj mira // Questions of Philosophy. - 1995. - br. 2. - Str. 110 - 121.
10. Belyaeva L. A. Filozofija obrazovanja kao osnova pedagoške aktivnosti / Uralsk, dr. ped. in-t. - Jekaterinburg, 1993. - 125 str.
11. Filozofija obrazovanja. - M.: Fond "Novi milenijum", 1996. - 288 str.
12. Filozofija obrazovanja: stanje, problemi i izgledi (materijali "okruglog stola") // Pitanja filozofije. - 1995. - br. 11.