Uvod.

MM. Kovalevsky (1851-1916) - najveći ruski sociolog s kraja XIX - početka XX vijeka. Imao je veliki uticaj na formiranje sociologije, njenu institucionalizaciju i afirmaciju u ruskoj naučnoj zajednici 1 . M. Kovalevsky je uživao značajan ugled kao veliki naučnik iu zapadnoj Evropi.

O Kovalevskom su pisali istraživači N. Karejev, P. Sorokin, P. Miljukov i drugi. Plehanov je Kovalevskog naveo na broj ljudi čiji radovi predstavljaju značajan doprinos društvenoj nauci. Napisao je da Kovalevski pripada malobrojnim ruskim autorima, radovi su ozbiljne sociološke studije.

Rad M. Kovalevskog organski je isprepleo pravo, sociologiju, istoriju, ekonomska teorija, etnografija i široka novinarska djelatnost. Sve što je Kovalevski uradio doprinelo je stvaranju čitavih naučnih škola i trendova. Dakle, formiranje ruske istorijske pravne škole (ruske sociološke škole prava), ruske škole srednjovjekovnosti povezuje se s njegovim imenom. evropske zemlje, pluralistička škola u sociologiji, metod genetske sociologije itd.

Pored toga, M.M. Kovalevsky je bio poznata javnost i državnik. Bio je poslanik Državne Dume (1905), sastojao se od ruskih akademskih krugova u Državnom vijeću, bio je na čelu Partije demokratskih reformi i aktivno je širio ideje ljudskih prava, građanstva, ideje konstitucionalizma i demokratije. Njegovi radovi o nastanku i suštini demokratije, o suštini parlamentarizma ni danas nisu izgubili naučni i društveno-politički značaj. Međutim, Kovalevsky je „pre svega naučnik, a zatim javna ličnost, publicista, državni političar itd. Nauka je bila u središtu njegovog života.

Biografija.

Maksim Maksimovič Kovalevski (1851. - 1916.) Kovalevski je potekao iz bogate plemićke porodice. Po završetku gimnazijskog kursa 1868. godine upisao se na Pravni fakultet. Kharkiv University gde je razvio posebno interesovanje za istorijsku nauku.

U studentskim godinama Kovalevsky je volio Prudona, čitao je Lassala, Saint-Simona, Fouriera, Ovena. Ali ni politika ni oštra socijalni problemi nije promenio svoje planove. Privlačila ga je akademska naučna aktivnost bez bura i preokreta.

Pripremajući se za profesorsko mjesto, Kovalevsky je otišao u inostranstvo, gdje je proveo oko pet godina od 1872. do 1877. Zbližio se sa mnogim naučnicima, uključujući Spencera, Men; od Rusa - sa Vyrubovom, V. Solovjovom, Lavrovom. Kovalevsky je također upoznao Marksa i Engelsa, s kojima je kasnije održavao prijateljske odnose i razmjenjivao naučne informacije.

Vrativši se u Rusiju, Kovalevski je odbranio magistarske, a potom i doktorske disertacije, a kao profesor na Moskovskom univerzitetu predavao je predmete o ustavnom pravu stranih država.

Kovalevski je formiran kao pravnik fokusiran na istoriju u njenom generalizovanom obliku, odnosno sociološkom sadržaju.

Na naučne, a posebno nastavne aktivnosti Kovalevskog gledalo se sa sumnjom u vladinim krugovima. Nezavisan karakter, liberalna uvjerenja, i konačno, popularnost talentovanog profesora među studentima - sve je to uvelike razljutilo vlasti. Ministarstvo obrazovanja predložilo je Kovalevskom da napusti univerzitet zbog svog "negativnog stava prema ruskom državnom sistemu". Godine 1886. Kovalevsky je otišao u inostranstvo, gde je proveo skoro osamnaest godina.

Da je Kovalevskog tokom svog dugog boravka u inostranstvu stalno privlačio Rusiju i Ruse, svedoči i to što je organizovao „rusku srednja škola Društvene nauke“ u Parizu 1900. godine, u kojoj su slušaoci bili uglavnom radikalna omladina koja je bila u egzilu. U ovoj školi, zajedno sa profesorima kao što su K. A. Timiryazev, N. I. Kareev i mnogi drugi, neko vrijeme su predavali V. I. Lenjin i G. V. Plekhanov.

Ruski naučnik je takođe držao predavanja na univerzitetima Francuske, Belgije, Engleske, SAD i Švedske. Izabran je za člana pariškog društva sociologije, a potom i Međunarodnog instituta za sociologiju, u kojem je prvo postao potpredsjednik, a 1907. godine stao na čelo ove međunarodne zajednice.

Nastanivši se na jugu Francuske, Kovalevsky je radio na svojim glavnim djelima: "Postanak moderne demokratije" (u 5 tomova), "Ekonomski rast Evrope prije pojave kapitalističke ekonomije" (u 3 toma), "Iz direktne demokratije do predstavničke i od patrijarhalne monarhije do parlamentarizma (u 3 toma). Pored ovih temeljnih radova, objavio je veliki broj velikih i malih radova u stranim i ruskim publikacijama.

Rezultat proučavanja socioloških problema bile su dvije knjige, i to: „Moderni sociolozi“ i dva toma „Sociologija“.

Kovalevsky se vratio u Rusiju 1905. Pošto je izbjegavao politiku prethodnih godina, sada ga je zahvatio društveni uspon - učestvuje u raznim organizacijama, pokušava da stvori svoje politička stranka"demokratskih reformi" sa umerenim liberalnim programom, postaje poslanik Državne Dume i član Državnog saveta.

Ni komunikacija s Marxom i Lavrovom, ni ruska revolucija, koja je na nov način postavila mnoge probleme u životu zemlje, nisu promijenili ustavna i monarhijska uvjerenja koja su se u njemu odavno uspostavila. Ako je prije, 80-90-ih godina, opravdanje i odbrana konstitucionalizma još uvijek imalo određeni značaj za Rusiju u borbi protiv autokratije, sada je umjereni liberalizam izgubio svaku privlačnost u očima progresivnih ljudi. Od relativno progresivne u svoje vrijeme, politička doktrina Kovalevskog pretvorila se u konzervativnu.

Druga stvar su naučne studije. Ovde je bio u svom uobičajenom elementu, a njegov uticaj kao naučnika je još uvek bio visok u akademskim krugovima. Predaje na Univerzitetu u Sankt Peterburgu, na Visokim ženskim kursevima, na Psihoneurološkom institutu, održava kontakte sa brojnim stranim naučnim institucijama i naučnicima, izdaje časopis Vestnik Evrope, završava dugogodišnja istraživanja i preduzima nova. Ruska akademija Sciences bira Kovalevskog za svog člana.

Godine 1916. Kovalevsky se iznenada razbolio i umro.

Teorija i metodologija M.M. Kovalevsky.

Sociološki koncept Kovalevskog formiran je pod uticajem dva izvora: pozitivizma i marksizma (on je sebe nazivao Kontovim učenikom i Marksovim sledbenikom). Ovakva neobična, na prvi pogled, sinteza suprotstavljenih teorija bila je zapravo široko rasprostranjena 1970-ih i 1990-ih. kako u zapadnoj Evropi tako i u Rusiji. Do tada su objavljeni glavni radovi osnivača marksizma i nijedan istraživač iz oblasti društvenih nauka, ma koje političke platforme se držao, više nije mogao proći pored Kapitala.

Kovalevsky je bio izuzetno ogorčen odnosom prema sociologiji koji se razvio u Rusiji. Povezujući velike nade u priznavanje sociologije sa početkom objavljivanja Nove ideje u sociologiji, Kovalevsky je naglasio da će to „... donekle raspršiti predrasude naših vodećih sfera prema nauci, koja ne dopušta čisti empirizam u pitanje društvenih i državna zgrada... Ruski naučnici i intelektualci dugo su ... stali na stranu dopunjavanja pozitivnih znanja naukom, koja bi obuhvatila neograničenu masu specifičnih generalizacija koje daju istorija, ekonomija, statistika, politika, pravo, etika, kolektivna psihologija, estetika, i uspostavio bi, zajedno sa time, najelementarnije zakone ljudskog društva.

Među radovima M. Kovalevskog koji se direktno odnose na sociološke teme su: "Moderni sociolozi" (1905); "Esej o razvoju socioloških doktrina" (1906); "Sociologija" (V. 1, 2; 1910); "Moderni francuski sociolozi" (1913); "Poreklo porodice, klana, plemena, države i vere" (1914), kao i veliki brojčlanci objavljeni u ruskim i stranim časopisima. Osim toga, Kovalevsky je napisao velika djela iz oblasti istorije, etnografije i jurisprudencije: „Ekonomski rast Evrope pre pojave kapitalističke privrede“ (T. 1, 1898; T. 2, 1901; T. 3, 1903) ; “Od neposredne demokratije do predstavničke i od patrijarhalne monarhije do parlamentarizma” (T. 1-3, 1906) itd.

U ovim i drugim radovima M. Kovalevskog, istorijski pristup se stapa sa širokim sociološkim generalizacijama koje prate dinamiku društva, njegovu pokretačke snage, otkriva se društvena struktura, tj. sociološka analiza je vodeća. U njihovom sociološko istraživanje Kovalevsky je posvetio veliku pažnju istorijskoj nauci i široko se koristio komparativno-istorijska metoda. N. Kareev je Kovalevskog nazvao „istoričar-sociologom“. Kovalevski je smatrao da je istorijsko-komparativna metoda najefikasnija, sposobna da otkrije zakone društveni razvoj i naznačiti glavne faze u razvoju društva.

Smisao ove metode je u tome da sociolog i istoričar, kao i biolog koji se pridržava evolucione teorije, kada razmatra faze razvoja društva koje slede jedna za drugom, kao i kada razmatra život različitih naroda, pribegava poređenjima, utvrđujući stepen sličnosti i razlike iste vrste pojava. , što rezultira objektivnim tokom istorijskih događaja otkrivaju se opšte i posebne zakonitosti. Prema zahtjevima ove metode, sociolog mora obuhvatiti cjelokupni prirodno-istorijski proces, istoriju naroda u različitim fazama razvoja. Društvo je složena organizacija koja se razvija u kojoj su sve strane u bliskoj interakciji. Stoga je potrebno proučavati jednu njegovu stranu uz pomoć nauka koje proučavaju njegove druge strane. Provjera podataka jedne nauke podacima drugih, i što je najvažnije, podudarnost rezultata, najbolja je garancija protiv subjektivizma i, ujedno, pouzdana garancija za ispravnost izvedenih zaključaka. I samo u tome je vidio dovoljan kriterij istine.

Istorijsko-komparativna metoda pružila je velike mogućnosti za razumijevanje najviše razne aspekte društvenog razvoja ne samo na regionalnom, već i na globalnom, univerzalnom planu, jer se ovaj metod zasnivao na priznavanju jedinstva i integriteta. ljudska istorija. Kako je M. Kovalevsky vjerovao, predmet promatranja ne bi trebali biti pojedinačni historijski fenomeni, već "evolucija oblika društvenog života cijelog čovječanstva". On je polazio od toga da poređenje mora biti izgrađeno na najširem mogućem materijalu, da se društvo uzme u vezu sa svim njegovim aspektima.

Kovalevsky je kritizirao O. Comtea što je ograničio obim istraživanja samo na rimokatolički svijet. Pun optimizma u odnosu na istorijsko-komparativnu metodu, smatrao je mogućim "postepeni uspon ka spoznaji opšteg sveta uzroka razvoja" društvenog života. I iako je ovo bilo preterivanje u odnosu na jednu metodu spoznaje, međutim, sadržavalo je značajne naučne mogućnosti, budući da kombinacija istorijskog pristupa sa principom poređenja omogućava izvođenje zaključaka o genetskom odnosu pojava, reprodukciju trenda i stabilni momenti u razvoju pojedinih društvenih pojava, institucija, procesa. Nije ni čudo što se sociologija Kovalevskog naziva genetskom. “Genetička sociologija je onaj dio nauke o društvu, njegovoj organizaciji i progresivnom toku, koji se bavi pitanjem nastanka društvenog života i društvenih institucija, a to su: porodica, vlasništvo, religija, država, moral i pravo... ” .

Komparativnu (genetičku) metodu visoko su cijenili O. Comte i sociolozi organske škole. Kako se priseća N. Kareev, pamflet M. Kovalevskog „Istorijski i uporedni metod u jurisprudencije i metode proučavanja istorije i prava“ (1880) dugo je bio njegov jedini traktat iz oblasti sociologije.

Sociološki pogledi Kovalevskog oblikovali su se pod uticajem raznih ideoloških struja. Njegovu sociološku aktivnost uvelike su odredili pozitivistički principi filozofije O. Comtea, koje je upoznao u Francuskoj 70-ih godina. Lični sastanci sa Spencerom uvelike su ojačali pozitivističku metodologiju kod Kovalevskog, iako on nije dijelio Spencerovu ideju o "spontanoj evoluciji" i smatrao je mogućim promijeniti društveni poredak političkim djelovanjem državnih organa. Kovalevsky je u cijelom svom životu nosio lojalnost idejama pozitivizma naučni život. M. Kovalevsky - najviše svetao predstavnik"klasični pozitivizam" u Rusiji.

Kovalevskog je privukao pozitivizam, prije svega, pristup razvoju društva kao prirodnom procesu, privukla ga je i Comteova ideja napretka i Comteov princip "konsenzusa". Međutim, Kovalevsky nije dijelio Comteove predrasude prema psihologiji i pozdravio je pojavu kolektivne psihologije, iako se nije slagao s idejom da bi ona mogla zamijeniti sociologiju. Polemisao je sa G. Tardeom, u kojem je sociologija zapravo bila rastvorena u kolektivnoj psihologiji, ali je psihološki pravac, posebno L. Ward, tretiran je pozitivno. Tome je umnogome doprinijela činjenica da je L. Ward, prepoznajući evolucijski (genetski) proces, afirmirao i antropo-teleološki pristup, prema kojem su ljudi u stanju sami sebi postaviti ciljeve i poduzeti radnje za njihovo postizanje. Ideja o takvom uticaju ljudi na javni život takođe odgovara stavovima M. Kovalevskog.

Otisak na sociologiju Kovalevskog ostavilo je njegovo poznavanje teorije marksizma i lični susreti sa Marksom. M. Kovalevsky je priznao da je, uprkos razlikama u njihovim političkim i filozofskim pogledima, komunikacija s Marxom u određenoj mjeri odredila smjer njegovog naučna djelatnost. Istovremeno, smatrao je pozitivizam Konta i Spensera univerzalnijim sistemom i pokušao je da kombinuje pozicije Marksa sa stavovima Konta i Spensera.

Kovalevski nije bio fasciniran razvojem opštih teorija kroz deduktivno-hipotetičke premise, i on je svoju sociologiju gradio ne odozgo, već odozdo, oslanjajući se na činjenični materijal različitih istorijskih nauka. Kovalevsky nema djela u kojima bi se njegovi sociološki pogledi predstavili na sistematičan način. Ovi fundamentalni principi naučnog pristupa Kovalevskog uključuju genetska metoda i teorija faktora, koji se organski uklapao u glavne odredbe i ideje klasičnog pozitivizma, i sve je to završeno teorija progresa. „Bez ideje napretka“, naglasio je Kovalevsky prateći O. Comtea, „ne može biti sociologije“. Važan dio njegove sociološke aktivnosti bila je istorijska i kritička analiza koncepata mnogih savremenih autora: Tardea, Giddingsa, Warda, Gumplovicha, Durkheima, Simmela, Marxa i drugih.

Za M. Kovalevskog sociologija je, prije svega, "sinteza rezultata određenih društvenih nauka". Komparativna istorija prava, istorija raznih institucija (institucija) i etnografija služe sociologiji, dajući ogroman materijal za njene opšte konstrukcije. Privatne nauke (istorija, etnografija, pravo, itd.) mogu dati samo empirijske generalizacije.

Definirajući predmet sociologije, napisao je da je sociologija, za razliku od, na primjer, historije, apstrahirana od mase konkretnih činjenica. Njegov zadatak je da ukaže na njihov opći trend, i što je najvažnije, da nikada ne izgubi iz vida njegov glavni cilj: otkriti razloge ostatka (stabilnosti) i kretanja ljudskih društava, stabilnost i razvoj poretka u različitim epohama u njihovoj sukcesiji. uzročnost između sebe.

Predmet sociologije, kako ga je definisao Kovalevski, gotovo je identičan definiciji O. Konta – za oboje, sociologija je nauka „o poretku i napretku ljudskog društva“.

Istražujući istoriju pojedinih zemalja, istoriju ekonomskog, društveno-političkog razvoja Zapadne Evrope, M. Kovalevsky je uvideo složenost, raznolikost i interakciju ogromnog broja društvenih faktora.

On je negirao postojanje jednog odlučujućeg faktora. Prema Kovalevskom, govoriti o glavnom faktoru koji za sobom vuče sve ostale isto je što i govoriti o onim kapima rečne vode koje svojim kretanjem određuju njen tok. U stvarnosti, smatrao je, imamo posla sa mnoštvom faktora, od kojih je svaki na ovaj ili onaj način povezan sa masom drugih, njima je uslovljen i uzrokuje ih. On se prvenstveno fokusirao na blisku interakciju svih aspekata javnog života.

Kako bi se izbjegla jednostranost postojećih socioloških teorija i stekli pravi pogled na društvo, prema Kovalevskom, potrebno je sintetizirati sav onaj pozitivan pristup društvu koji imaju različite sociološke škole. On je ovaj problem pokušao riješiti uz pomoć principa pluralizma. Takav integrativizam odigrao je značajnu ulogu u razvoju kako ruske tako i svjetske sociologije.

Princip "pluralizma faktora" bio je rezultat evolucije stavova ruskog sociologa. P. Sorokin je napisao da se u ranijim radovima (na primjer, "Ekonomski rast Evrope") Kovalevski još uvijek ne fokusira na mnoštvo faktora. Štaviše, njegova evolucija ka priznavanju teorije više faktora pratila je put zamjene kauzalnosti funkcionalnim odnosima. “...Ako se faktor na početku posmatrao kao neka vrsta “sile”, koja “utječe” na određene “ili druge aspekte društvenog života, “izaziva” određene društvene efekte, onda je u kasnijim radovima takvo shvatanje faktora i njegova povezanost s efektima pretvara se u jednostavnu funkcionalnu vezu dva ili više brojeva serije, gde faktor postaje uslovna, čisto metodološki nezavisna varijabla, a njegovi efekti postaju funkcionalno povezane zavisne varijable. Među radovima napisanim sa pozicija pluralistička teorija, prvenstveno uključuju rad "Moderni sociolozi" (1909) i "Sociologija" (T. 1, 2; 1910).

Kovalevsky je u svom radu “Moderni sociolozi” nedvosmisleno definisao svoj stav: “... sociologija će imati velike koristi od činjenice da se briga za pronalaženjem faktora, a pored toga primarnog i najvažnijeg, postepeno isključuje iz opsega svoje „neposredni“ zadaci, ako su u potpunosti u skladu sa složenošću društvenih pojava, biće ograničeni na ukazivanje na istovremeno paralelno djelovanje i suprotstavljanje mnogih uzroka.

Kovalevsky je smatrao da je nemoguće svesti istoriju ovog ili onog doba na rješavanje jednadžbe s jednom nepoznatom, jer su društvene pojave međusobno uvjetovane i uzrokovane "ne samo utjecajem vanjskog okruženja, već i masom". odnosa između pojedinačnih manifestacija javnih, ekonomskih, pravnih, državnih, vjerskih, umjetničkih itd.” .

Kako napominje P. Sorokin, čitava knjiga "Moderni sociolozi", kao i "Sociologija" predstavlja kontinuiranu i sistematsku kritiku teorija "monizma faktora" i utemeljenje pluralističkog gledišta. . Pristup Kovalevskog nije poricanje metodološke epistemološke vrijednosti uzročno-posljedičnih i funkcionalnih odnosa, već samo odbacivanje pojednostavljenog razumijevanja samih faktora i njihove podjele na glavne i manje.

U isto vrijeme, Kovalevsky drži ideju od velike važnosti za napredak razvoja znanja. Faktori – rast stanovništva i rast znanja – u stalnoj su interakciji jedni s drugima. Ovi zaključci nisu bez osnova. Tako je u „Eseju o istoriji razvoja sociologije“ (1914), koji je Kovalevski napisao na kraju svog života, ideja jasno vidljiva, povezana, ako ne i sa prelaskom sa pluralizma na monofaktorsko objašnjenje tendencije društvenog razvoja, onda barem do značajnog isticanja njegove uloge, posebno uloge znanja. „Napredak u tehnologiji, izazvan rastom znanja... očigledno, pre ili kasnije vodi ka oslobađanju narodnih masa od onih koji monopoliziraju instrumente proizvodnje u svojim rukama. A to je jednako promjenama u razmjeni i distribuciji, a uticaće i na demokratizaciju državnog poretka. Ovdje je izvršio ideju E. de Robertija, koju je jasno identificirao O. Comte. U tom pogledu, M. Kovalevsky je dijete svog vremena, a u teorijskom smislu nije prešao granice "klasičnog pozitivizma".

Kovalevsky je smatrao "rast stanovništva glavnim motorom ekonomske evolucije". To stoji u njegovom temeljnom trotomnom djelu Ekonomski rast Evrope prije pojave kapitalističke ekonomije, kao i u drugim djelima, na primjer, Od direktne demokratije do predstavničke i od patrijarhalne monarhije do parlamentarizma (1906). Uz afirmaciju principa više faktora, Kovalevsky je za određene sfere društva prepoznao jedini, glavni razlog za promjene. U Ekonomskom rastu Evrope, Kovalevsky piše: Najvažniji faktor evolucija (oblici nacionalne privrede) je u svakom datom trenutku iu svakoj datoj zemlji rast stanovništva, njegova veća ili manja gustina, od čega zavisi, pre svega, izbor oblika proizvodnje, a potom i od veličine , i poredak stvarnog vlasništva nad zemljištem, i sama priroda društvenih odnosa.

Prema Kovalevskom, upravo je rast broja stanovništva, njegova gustina, bio odlučujući razlog za zamjenu neproduktivnog robovskog rada produktivnijim – kmetovskim radom. Tako je objasnio i tranziciju u primitivnom društvu od ribolova i lova ka poljoprivredi i stočarstvu, što je dovelo do značajnih društveno-ekonomskih promjena. Istina, on nikada nije apsolutizirao odlučujuću ulogu pojedinačnih činjenica, jer je vjerovao da je s vremenom uvijek moguća pojava novih uzroka.

Kovalevskog su zanimali ne samo opšti socio-filozofski problemi društvenog razvoja, već i priroda, specifičnost i funkcionisanje pojedinih oblasti društvenog sistema. Štaviše, ovaj pristup je bio složene prirode, jer je razmatrao proces međusobnog povezivanja i interakcije između različitih podsistema društva: politike, ekonomije, države, prava itd.

Nesumnjiva zasluga Kovalevskog je što je u svom istraživanju mnoge društvene pojave i procese objasnio analizom njihovog nastanka. Ovdje je Kovalevsky najjasnije pokazao svoju ulogu istoričara. Genetska sociologija se bavi problemima nastanka i formiranja društvenih institucija u društvu. Kovalevsky je najdetaljnije proučavao porijeklo porodice, imovine i države.

Duboki historizam u pristupima proučavanju društvenih institucija omogućio je Kovalevskom da stane na čelo tog vremena. Važna komponenta sociološkog koncepta Kovalevskog bio je njegov historizam u razumijevanju prirode privatne svojine, njegovi pogledi na zajedničku imovinu kao prethodnu privatnom vlasništvu.

Značajno mjesto u sociologiji Kovalevskog zauzimao je problem države, njenog porijekla. Kao predstavnik liberalne ideologije, nije se slagao sa marksističkom doktrinom o državi kao posebnoj političkoj organizaciji vladajuće klase, kao aparatu diktature ove klase.

Prema Kovalevskom, država je produžetak „pacifikovane sfere“, tj. tijelo za usklađivanje interesa, postizanje konsenzusa u društvu. Ova funkcija je, kao što je prikazano savremeni razvoj država, jedna od centralnih.

U skladu sa principom pluralizma, Kovalevsky je razlog za nastanak države vidio u kombinovanom dejstvu niza faktora. On nije negirao ulogu ekonomskog faktora i napomenuo da je nasledna moć, kao jedan od važnih momenata u procesu formiranja države, postala moguća akumulacijom bogatstva u jednoj ruci. Međutim, Kovalevsky je posvetio više pažnje psihološki faktor.

Država je, prema Kovalevskom, povijesno nastala pod utjecajem psihološke sklonosti ljudi da prepoznaju nad sobom moć onih koji su obdareni magičnim moćima, koji su mogli kontrolirati prirodu čarolijama. Kasnije se vrhovnoj vlasti počeo pripisivati ​​božanski karakter. Kovalevsky pridaje posebnu važnost u formiranju državnosti " jaka ličnost“, koji se, zahvaljujući „hipnotičkom utjecaju” na ljude, ispostavlja kao kreator države. Ovo je daleko od neosnovanog pristupa razumijevanju mehanizma političke moći, a posebno formiranja države. U studijama Kovalevskog o problemima države mogu se povući paralele sa teorijom dominacije M. Webera, posebno sa onim što se odnosi na harizmatični tip dominacije.

Genezu države i genezu klasa koje čine društvenu osnovu državnosti, Kovalevski razdvaja u različitim pravcima. Ili bolje rečeno, on ih razmatra u različitim planovima, za koje se ispostavilo da zapravo nisu u kontaktu jedni s drugima. Društvena diferencijacija, prema Kovalevskom, zavisi od društvene podjele rada, koja je, prema njegovoj teoriji, u velikoj mjeri uzrokovana povećanjem gustine naseljenosti. Shodno tome, razlozi za formiranje staleža i klasa leže u sferi ekonomije i biologije, dok glavni razlog nastanka države leži u sferi ljudske psihologije.

Društveni aspekt teorije Kovalevskog najjasnije je izražen u njegovom shvatanju društvenog napretka. O važnosti koju je Kovalevski pridavao teoriji društveni napredak in zajednički sistem sociološko znanje, kaže više puta ponovljena izjava da "bez ideje napretka ne može biti sociologije". Napredak smatrao je kao osnovni zakon društvenog života, i sadržaj napretka kao proširenja sfere solidarnosti, shvatajući solidarnost ne samo kao psihološki fenomen, već kao društvenog jedinstva ljudi. Stavovi Kovalevskog o progresu i solidarnosti koji su povezani s njim formirani su ne samo pod utjecajem ideja O. Comtea, već i pod utjecajem društvene situacije koja se razvila u Rusiji nakon reformi 60-ih i 70-ih godina.

Beskonačno verujući u proces "pacifikacije" u društvu, "rast ljudske solidarnosti", Kovalevski je znao za kontradikcije koje stvarno postoje - ekonomske, političke, duhovne, itd. Smatrao je solidarnost normom, a borbu u ljudskom životu. društvo i njegova ekstremna manifestacija – klasna borba – odstupanje od norme.

U stavovima M. Kovalevskog, koji su činili čitavu naučnu eru u istoriji ruske sociologije, važan aspekt je njegovo razumevanje društvenog napretka. Svoje ideje o društvenom napretku povezivao je sa postojanjem istorijskih obrazaca. Društveni napredak je, prema Kovalevskom, izraz obrasca koji prevladava u istoriji, prolazeći kroz čitav život društva, a ne rezultat slučajnog izražavanja volje. U prvom tomu Sociologije on piše da "društveni fenomeni" nisu rezultat slobodan izbor, ali "uređeno poznatim zakonima". Istraživanje Kovalevskog je prožeto idejom da svi narodi „prolaze kroz iste faze razvoja“. Napredak mu je predstavljen u obliku uzastopne promjene određenih društvenih i političkih uslova. U početku je postojao plemenski način života, koji je kasnije zamijenjen feudalnim, a potom kapitalističkim načinom života “građanske ravnopravnosti”. Razloge za to što se, uprkos postojećim prostorno-vremenskim razlikama, ponavljaju gotovo identične društvene pojave, video je u identitetu fizičke i psihičke prirode ljudi, u njihovim razvojnim mogućnostima pod uticajem adaptacije i obrazovanja.

Zaključak

Sociološka teorija Kovalevskog je višestruka i društveno optimistična pojava. Nastavio je u svom naučno istraživanje linija klasičnog pozitivizma i liberalizma. To se ticalo pristupa procjeni društveno-političkih događaja i perspektiva društvenog razvoja.

Kovalevski je sintetizirao istorijsku i sociološku misao svog vremena na principima evolucionističke teorije. Analizirajući sociološke ideje raznih škola i pravaca, pokušao je da pokaže da neki ili drugi pravac unosi nešto novo u razumevanje prirode društva i njegovih pojedinačnih manifestacija, kao i da ukaže na granice iza kojih su zaključci neodrživi. U svojoj naučnoj aktivnosti ostao je vjeran ideji objektivna regularnost istorijski napredak kao neophodno stanje naučne sociologije, kao i objektivan i nepristrasan pristup proučavanju različitih manifestacija društvenog života. Po svojim filozofskim i metodološkim principima, uglavnom je ostao u krilu pozitivizma, a novi sociološki trendovi (neokantovizam) ga nisu dotakli. A sve njegove društvene i političke aktivnosti bile su povezane sa potragom za boljom budućnošću ruskog naroda i željom da ga dovede na glavni put ljudske civilizacije.

Bibliografija:

1. Vorontsov A.V. / Istorija sociologije XIX - početak XX veka. M., 2001, - 316 str.
2. ruska sociologija: tutorial za studente /A.V. Vorontsov, I.A. Gromov, - M.: Humanitarno izd. Centar VLADOS, 2005, - 477 str.
3. Kovalevsky M.M. / Sociologija. U 2 toma, Sankt Peterburg, 1984, - 364 str.
4. Ruska sociologija XI-XX veka: Udžbenik: - Sankt Peterburg: Izdavačka kuća "Lan", 2002. - 416 str. - (Svijet kulture, istorije i filozofije).
5. R. Azon "Faze u razvoju sociološke misli" / / M., 1993, - 348 str.
6. Safronov B.G. MM. / Kovalevsky kao sociolog. M.: Izdavačka kuća Moskovskog univerziteta, 1960, - 257 str.
7. Kovalevsky M.M. / Sociologija na Zapadu iu Rusiji. Nove ideje u sociologiji - Sankt Peterburg, 1913. - Sub. jedan.
8. Kovalevsky M.M. Djela: U 2 toma T.I: Sociologija. - Sankt Peterburg: Aleteyya, 1997. - 287 str. - (Ruska sociologija).
9. Sorokin P. A. / O ruskoj društvenoj misli. Izdavač: ALETEIA, 2000, - 358 str.
10. Khvostov V.M. / Sociologija. M., 1917, v.1, - 256 str.
11. Medushevsky A.N. / Istorija ruske sociologije. - S.-Pb., 1991.- 348 str.

Kovalevsky M.M. Ogled o razvoju sociologije krajem 19. i početkom 20. stoljeća // Povijest našeg vremena. Moderna kultura i njen problem. T. VII. Problem. 27. str., 1914. S. 85-86.

KOVALEVSKI Maksim Maksimovič (1851–1916) ruski sociolog, pravnik. Metoda sociologije K. je istorijska i komparativna, zasnovana na odabiru različitih naroda grupe slične po političkom, pravnom, istorijskom. itd. karakteristike, čije razmatranje omogućava identifikaciju glavnih faza u razvoju obve u cjelini. Kriterijum za razlikovanje sličnih grupa K. je vidio u vanjskoj sličnosti analiziranih pojava, što je otežalo njihovu klasifikaciju i identifikaciju uzroka koji su ih doveli. U nastojanju da prevaziđe ovu poteškoću, K. je ustanovio glavni uzrok promjena za svaku sferu društva. život: u ekonomiji je biosocijalan. faktor - rast stanovništva, u politici - ekonomski. pomaci u društvu, život - politički. praksa. Dakle, relativno istorijski. metoda je omogućila da se izvede zaključak o genetici povezanost pojava, ocrtavaju opšti trend razvoja. Analiza društvenih fenomene na osnovu njihovog porijekla K. je nazvao "genetskom. sociologijom", uz pomoć koje je proučavao formiranje velikih društava, instituta - porodičnih, imovinskih, državno-va. Faktori koji određuju evoluciju ovih in-t, uglavnom su biosocijalni. (rast stanovništva) i psihološki. red. K. je branio stav o prolaznosti privatne svojine. Nakon poraza revolucije 1905. prelazi na analizu stanja, koju je shvatio kao širenje "pacificirane sfere" koja nastaje kao rezultat tih psiholoških. sklonost ljudi da nad sobom prepoznaju moć onih koji su navodno obdareni magijom. moć kontrole prirode - izuzetne ličnosti. K. nastanak klasa ne povezuje sa nastankom držav-va, s obzirom na osnovu društvenog. diferencijacije, rasta gustine naseljenosti i podjele rada koja nastaje na ovoj osnovi. Najjasnije je suština sociološkog. K.-ov koncept se ogledao u konceptu progresa, izvan kojeg nema i ne može biti sociologije. K.-ovi stavovi o progresu formirani su pod uticajem ideja o rastu "pacifikacije" kao glavnom znaku napretka u učenju njegovog univerzitetskog nastavnika D.I. Kachenovsky, P. Prudonova teorija reciprociteta i soc. govornici O. Kopta (jež). K. je sadržaj napretka identifikovao sa širenjem sfere solidarnosti, smatrajući njen rast najvažnijim i univerzalnim društvenim. po zakonu. Solidarnost je norma društava. život, a klasna borba je odstupanje od norme. Iako je K. prepoznao revoluciju kao način da se krene naprijed, smatrao ju je "neprirodnim oblikom", rezultatom vladinih grešaka.

U istoriji Ruska nauka postoje imena za koja interesovanje nikada neće nestati, a u svakoj narednoj fazi dolazi do novog čitanja i saznanja o značaju njihovih dela, ideja i dela. U istoriju ruske društvene misli, oni nesumnjivo uključuju Maksima Maksimoviča Kovalevskog, izvanrednog enciklopedijskog naučnika, javne ličnosti i učitelja.

Kovalevsky je rođen 1851. godine u Harkovskoj guberniji, u porodici pukovnika u penziji, veterana Otadžbinskog rata 1812. Nakon što je završio gimnaziju sa zlatnom medaljom, upisao se na Pravni fakultet Univerziteta u Harkovu, gdje mu je učitelj postao izvanredni naučnik - pravnik, profesor D. I. Kachenovsky, čija su predavanja odredila naučna interesovanja Kovalevskog.

Nakon diplomiranja, Kovalevsky je studirao na univerzitetima u Berlinu, Parizu i Londonu. Prema njegovim riječima, u Engleskoj se formirao kao naučnik. Ovdje je komunicirao sa poznatim naučnicima tog vremena - G. Spencer, E. Durkheim, D. Morley, K. Marx, G. Man.

Od 1877. počeo je da predaje na Moskovskom univerzitetu, a od 1880. Kovalevsky je postao redovni profesor. Kovalevsky je na univerzitetu predavao predmete iz općih i posebnih disciplina - uporednu historiju prava, historiju političkih institucija, historiju američkih institucija, uporednu historiju porodice, imovine, historiju drevnog krivičnog prava i procesa. Njegova predavanja o uporednom zakonodavstvu stranih zemalja okupila su ne samo pravnike, već i istoričare, filologe, prirodnjake i ljekare. Nijedna predavaonica univerziteta nije mogla primiti sve njegove studente i on je morao da čita u zbornici. Sloboda govora i kritički odnos prema politici tadašnje vlade Kovalevskog učinili su ga u očima Ministarstva obrazovanja" opasna osoba“, i tako je izbačen sa univerziteta.

Godine 1887. Kovalevsky je bio prisiljen otići u inostranstvo. Nije bio prognanik ili emigrant, mogao je slobodno dolaziti i odlaziti u Rusiju, ali je u stvari bio lišen mogućnosti da predaje na nekoj od visokoškolskih ustanova u zemlji. Nastanivši se u Francuskoj, Kovalevsky se udubio naučni rad. U tim godinama napisao je najpoznatije naučne radove. "Postanak moderne demokratije" u 4 toma (1895), "Esej o poreklu i razvoju porodice i imovine" (1896), "Ekonomski rast Evrope pre pojave kapitalističke privrede" u 3 toma (1898). ), „Razvoj narodne privrede u zapadnoj Evropi“ (1899) itd., što mu je donelo slavu kao sociologa, pravnika i istoričara.

Tek 1905. godine, nakon 17 godina odsustva, Kovalevsky se vratio u svoju domovinu, već naučnik sa svjetskim priznanjem. Pravo, sociologija, istorija, ekonomska teorija, etnologija, novinarstvo organski su se ispreplitali u njegovom radu. M. M. Kovalevsky je dao svoj doprinos svakoj od ovih oblasti, stvorio naučne škole i tradicije. Njegovo ime vezuje se za formiranje ruske istorijske pravne škole (ruske sociološke škole prava), ruske škole medievistike u evropskim zemljama, pluralističke škole u sociologiji itd. Može se bez preterivanja reći da bez njegovog ime nemoguće je napisati objektivnu istoriju ruske društvene nauke.

Osim toga, M. M. Kovalevsky je bio poznata javnost i državnik. Bio je poslanik 1. Državne Dume (1905), sastojao se od ruskih akademskih krugova u Državnom savetu i bio je na čelu Partije demokratskih reformi. On je jedan od onih koji u našoj zemlji aktivno šire ideje ljudskih prava, građanstva, ustavnosti i demokratije.

Kovalevsky je pripadao liberalnom trendu, zajedno sa naučnicima kao što su A. I. Chuprov, N. I. Kareev, S. A. Muromtsev, V. O. Klyuchevsky, I. I. Yanzhul, P. G. Vinogradov i dr. I danas njegovi radovi o poreklu i suštini demokratije, o suštini demokratije imaju parličnu suštinu nisu izgubili svoj naučni značaj. Iskustvo kreativnog i društvenog delovanja Kovalevskog danas je veoma potrebno našem društvu, oživljavanju domaće društvene nauke. Njegov učenik, izvanredni sociolog 20. veka, P. A. Sorokin je napisao: „Kovalevski je pre svega naučnik, pre svega profesor milošću Božjom, a zatim javna ličnost, publicista, državnik itd. centar njegovog života. Njoj je posvetio najveći deo svog života, živeo je uz nju, a na polju naučnog stvaralaštva stvorio je za sebe najtrajniji spomenik „nerukotvoren“.

Sociologija je zauzimala posebno mjesto među njegovim naučnim interesima. Teško je imenovati još jednog naučnika koji bi toliko učinio za razvoj sociologije u našoj zemlji, za širenje socioloških ideja i podučavanje sociologije mladih, formiranje sociološke korporacije i sociološke kulture. Ističući to, P. Milyukov je napisao: „Naziv nauke koja je sadržavala potpuni odgovor na duhovne potrebe M. Kovalevskog, što je bio, da tako kažem, njegov sistematski pogled na svet, jeste sociologija.“

Faze institucionalizacije ruske sociologije uglavnom su povezane sa njegovim aktivnostima.

Kovalevski je zaista bio prvi profesionalni sociolog među ruskim sociolozima, dok su svi ostali sociolozi prije njega i pored njega bili, da tako kažem, "vladari misli", vođe javnog mnijenja, sluge određenih interesa, tradicija i svjetonazora.

Institucionalizacija, u sociološkom smislu, je dug i težak proces organizovanja znanja, njegovog taloženja, prepoznavanja njegovih struktura i formiranja oblika njegove reprodukcije i određenih tradicija delovanja. “Institucionalizacija,” piše I. A. Golosenko, “vidljivo bilježi djelotvornost naučne aktivnosti, rast profesionalne kulture, interdisciplinarnu diferencijaciju i promjenu intelektualne tradicije.”

Do kraja XIX veka. Ruska sociologija je, i pored svih formiranih studija i tradicija, ostala bez organizacione i reproduktivne strukture i bez posebne diferencijacije sa drugim naukama, odnosno bez odgovarajućeg priznanja od strane naučne zajednice. Ističući ovu situaciju, M. Kovalevsky je napisao: „Sociologija, obuhvatajući sve oblasti društvenog znanja, sintetizujući njihove glavne zaključke, otkrivajući nam razloge napretka i propadanja pojedinih nacija, ukazujući na uslove za pomirenje poretka sa progresivnim tokom istorije, i dalje biva izbačen iz viših škola i uživa nezavidan ugled među zvaničnim prosvetnim radnicima.”

Na primer, o nepoverenju istoričara u sociologiju pisao je N. Karejev, koji je naveo primer kako je 1919. godine, tokom reforme nastave na Istorijsko-filološkom fakultetu Petrogradskog univerziteta, među mnogim nastavnicima, profesorima tog vremena, samo dva su podržala uključivanje sociologije u niz predmeta studija na fakultetu . Bili su to akademik Lapo-Danilevski i sam Karejev. To nije bilo povezano sa bespomoćnošću postojećeg znanja, već sa preprekama, zabranama i predrasudama koje su postojale u odnosu na sociologiju u Rusiji. Nenaklonost carskog ministarstva prosvete prema sociologiji određena je činjenicom da se ono zalagalo za ustavni sistem, za demokratizaciju obrazovanja i javnog života u zemlji. U vezi sa raznim vrstama zabrana, mnogi od najpoznatijih sociologa bili su primorani da godinama rade van svoje zemlje. Dovoljno je navesti P. Lavrova, M. Kovalevskog, P. Lilienfelda, E. de Robertija, itd.

Formiranje institucija za organizovanje komunikacije među ruskim sociolozima i postavljanje organizacionih osnova za razvoj sociološkog znanja i njegovo prepoznavanje počelo je tek početkom 20. veka. a ovaj proces se vezuje za ime M. M. Kovalevskog, koji je među prvima shvatio da je razvoj sociologije nemoguć bez stvaranja institucija za njenu integraciju, bez institucija za podučavanje i unapređenje postojećeg znanja. Stoga pitanja organizovanja ruske sociologije, stvaranja instituta za obuku sociologa, izdavanja literature i emitovanja socioloških znanja i traženja načina da ruski sociolozi uđu u međunarodnu sociološku zajednicu zauzimaju veliko mjesto u aktivnostima Kovalevskog.

Uprkos svim poteškoćama, Kovalevsky je dosljedno provodio svoje ideje. U inostranstvu je 1901. godine sa svojim istomišljenicima (E. de Roberti, Ju. Gambarov i dr.) stvorio Rusku višu školu društvenih nauka u Parizu, zapravo prvi ruski sociološki fakultet. Škola je, prema Kovalevskom, imala za cilj da mladima pruži moderno obrazovanje iz društvenih nauka. Osnivanje Škole u Francuskoj je zbog činjenice da je u uslovima tadašnje Rusije to bilo nemoguće, jer je nastava sociologije na ruskim univerzitetima bila zabranjena.

Ideju o stvaranju Škole podržali su mnogi poznati ruski naučnici-demokrate. Za počasnog predsjedavajućeg izabran je I. I. Mečnikov, koji je tamo predavao i kurs „Esej o pogledima na ljudsku prirodu“, a Kovalevsky je izabran za direktora. Zanimljivo je da su u Školi predavanja držali svi poznati sociolozi, istoričari, pravnici i političari tog vremena. Među njima su bili predstavnici različitih naučnih pravaca i svjetonazora. To govori o velikoj kulturi njenih tvoraca, njihovoj toleranciji prema različitim mišljenjima, koja je tako nedostajala u godinama sovjetske vlasti, a često nedostaje i sada. Inače, to je bio izraz dubokog naučnog karaktera i tolerancije Kovalevskog kao direktora Škole, što mu nije dozvoljavalo da uđe u borbu teorijskih i ideoloških pozicija. Poznato je da je oštro osudio "dobrovoljnu jednostranost" naučnika zbog prevelikih svjetonazorskih sklonosti i nespremnosti da shvate važnost saradnje i komunikacije. To je jedini razlog zašto su u Školi mogli da drže predavanja ljudi različitih svjetonazora: M. Tugan-Baranovski, E. de Roberti, V. Černov, Ju. Gambarov, N. Karejev, A. Čuprov, S. Muromcev, G. Plehanov, P. Struve, V. Uljanov (Lenjin) i drugi. Osim toga, predavanja su držali poznati zapadni sociolozi kao što su E. Durkheim, G. Tarde, E. Vandervelde, R. Worms i drugi. Broj učenika u Školi dostigao je 300-400 volontera. Mnogi diplomci Škole postali su poznati naučnici, javne ličnosti, među njima i sociolog prof. K. Takhtarev, sociolog S. Strumilin, F. Artem (Sergeev), N. Sukhanov i drugi.

Uz opšteobrazovne predmete, Škola je predavala sociološke predmete kao što su: „Uvod u sociologiju“ (N. Kareev), „Opća sociologija“ (E. de Roberti), „Moderni sociolozi“ (M. Kovalevsky), „Socijalni monizam“ (V. Černov), „Pravoslovlje i sociologija” (S. Muromcev), „Istorija imanja u Rusiji” (M. Kovalevski) itd. Studenti su mogli pohađati i mnoge druge specijalne sociološke kurseve. Škola je za svaku godinu imala izrađene nastavne planove i programe koji su i sada zanimljivi.

Škola je objavila niz zbirki edukativnog materijala, predavanja, koji odražavaju probleme sociološkog znanja. Vrlo je zanimljiva, na primjer, zbirka pod nazivom „Ruska viša škola u Parizu. Predavanja profesora ”(Sankt Peterburg, 1905) priredili E. V. de Roberti, Yu. S. Gambarov i M. M. Kovalevsky. Ovo obimno djelo je zapravo prva međunarodna sociološka zbirka na ruskom jeziku. Pored članaka ruskih naučnika Kovalevskog, de Robertija, Leseviča, Čuprova, Šeinisa, sadrži i članke poznatih francuskih sociologa, predavača Škole - Tarda, Vormsa i drugih. Ovaj i drugi rad bili su od određenog značaja za širenje socioloških ideja u ruskom društvu.

Iskustvo Škole nije bilo uzaludno. Prvo, Škola je doprinijela liberalizaciji socio-humanitarnog obrazovanja u Rusiji i poslužila kao osnova za razvoj sociološkog znanja i obrazovanja; drugo, njena tradicija i iskustvo kasnije su bili korisni u Rusiji u nastavi sociologije, u njenoj institucionalizaciji. Iskustvo Ruske Više škole društvenih nauka korišćeno je i pri stvaranju 1908. Narodnog univerziteta A. Šanjavskog u Moskvi, koji je odigrao ogromnu ulogu u razvoju i demokratizaciji visokog obrazovanja.

Godine 1908. M. Kovalevsky stvara, zajedno sa E. de Robertijem i uz podršku akad. V. M. Bekhterev, prva katedra za sociologiju u Rusiji na privatnom psihoneurološkom institutu. To je obavljeno s velikom mukom, jer ministar narodnog obrazovanja Schwartz nije odobrio peticiju Savjeta Psiho-neurološkog instituta, navodeći da bi sociologija mogla kompromitovati obrazovnu ustanovu. Zanimljivo je da je takav odnos prema sociologiji izražen 1908. godine, kada je u Evropi ona već postala univerzitetska nauka, a u SAD-u je prvi odsek sociologije stvoren 1892. godine.

Iritiran takvim odnosom prema sociologiji, Kovalevsky je nešto kasnije u članku „Sociologija na Zapadu i u Rusiji” napisao da je „Evropa bila prekrivena čitavom mrežom socioloških društava, počevši od Pariza i Londona, pa sve do Berlina, Beča i Rim. Na Sorboni je otvoren odsjek za sociologiju, a vodi ga poznati autor Podjele društvenog rada Emile Durkheim. Zatim je nastavio: „Imamo samo jedan odsjek za čitavo Carstvo od 160 miliona stanovnika, a zatim na privatnom univerzitetu, na Psihoneurološkom institutu... Manje bi me pogodila vijest da je odsjek za sociologiju stvoren u Nanking ili Peking nego po glasinama da g. Kasso planira takvu reformu u Moskvi ili Sankt Peterburgu.”

Tokom ovog perioda, Kovalevsky je aktivno predavao sociologiju na raznim univerzitetima u Petrogradu - na Univerzitetu, Politehničkom institutu, na privatnom Petrogradskom univerzitetu, kursevima Bestuzhev i Lesgaft. Njegova predavačka aktivnost doprinijela je u budućnosti transformaciji sociologije u univerzitetski, univerzitetski predmet nastave, iako to često nisu bili obavezni predmeti, već dodatni, posebni. Uprkos tome, imao je učenike.

Prvi učenici Kovalevskog bili su P. Sorokin, N. Takhtarev, N. Kondratiev, N. Timashev, koji su kasnije postali istaknuti sociolozi. Sa Kovalevskim počinje koncept "šegrta" u našoj sociologiji. Prema svjedočenju njegovih učenika, veliku pažnju je posvetio radu i komunikaciji sa njima. Ovo je jedan od elemenata institucionalizacije. odnosno temelj tradicionalno kontinuirane reprodukcije naučnog pravca, naučne tradicije i stručnih stručnjaka.

Govoreći o mjestu Kovalevskog u institucionalizaciji sociologije, moramo podsjetiti i na njegovu pripremu pojedinačnih i kolektivnih radova, što je doprinijelo definisanju njenog predmeta, pronalaženju ovoj nauci svoje mjesto među ostalim društveno-humanitarnim naukama i razvoju sociologije. njegove metode. Na inicijativu Kovalevskog i de Robertija, Nove ideje u sociologiji, vol. 1-4 (Sankt Peterburg, 1913-1914). Njihov san je bio izdavanje stručnog sociološkog časopisa u Rusiji, a navedena izdanja zbirke predstavili su kao uvod u takav časopis. Nažalost, početak rata spriječio je realizaciju njihovih ideja o izdavanju časopisa.

Ideja o ruskom sociološkom časopisu također je ugrađena u zadatke Ruskog sociološkog društva (1916). Desilo se da je takav časopis kod nas osnovan tek 1974. godine. Udaljenost je 60 godina!

Nesumnjivo je da su navedeni radovi Kovalevskog i drugih, u kojima je djelovao kao autor, urednik-organizator, doprinijeli određivanju mjesta sociologije u sistemu društveno-humanitarnih nauka, porastu sociološkog znanja i njegovom priznavanju u drugim naučnim oblastima i masovna svijest. Teško je imenovati drugog sociologa koji bi toliko učinio za širenje socioloških ideja i organizaciju nastave sociologije mladih, formiranje sociološke korporacije i sociološke kulture u našoj zemlji.

S imenom Kovalevskog vezuje se i formiranje sekcije sociologije u Istorijskom društvu na Univerzitetu u Sankt Peterburgu (1912). Stvaranje nezavisnog naučnog društva koje bi činilo sociologiju bio je san Kovalevskog i njegovih saradnika. Ova sekcija je, zapravo, predstavljala prvi pokušaj da se sociolozi ujedine za zajedničku realizaciju svojih planova. Inicijative Kovalevskog, Karejeva i drugih dovele su do toga da se u predoktobarskom periodu i u prvim godinama sovjetske vlasti, kurs sociologije počeo predavati na brojnim univerzitetima i privatnim obrazovnim ustanovama, a 1919. na inicijativu studenta Kovalevskog, P. Sorokina, na Fakultetu društvenih nauka Petrogradskog univerziteta otvoren je odsek i odsek za sociologiju. Ohrabren ovim uspjehom, P. Sorokin je u pismu Komesarijatu narodnog obrazovanja predložio „uvođenje sociologije među obavezne nastavne predmete ne samo u nastavni plan i program visokog obrazovanja, već iu program 11. razreda škole. .". Međutim, sudbina ovih stvorenja bila je tužna. Ubrzo je šef katedre P. Sorokin proteran iz zemlje (1922), a sledećom reorganizacijom fakulteta Petrogradskog univerziteta (1925) potpuno su izgubljeni i katedra i katedra.

Ista sudbina zadesila je i Rusko sociološko društvo. M. M. Kovalevskog, koju su 1916. godine, uz aktivnu podršku naučne zajednice, stvorili njegovi učenici P. Sorokin, K. Takhtarev i drugi. Sociološko društvo je bilo važna prekretnica u institucionalizaciji ruske sociologije i takođe je predstavljalo priznanje zaslugama Kovalevskog u njenom razvoju. U stvari, od tog perioda došlo je do potpunog priznavanja ruske sociologije; ovo je potvrdilo da je u Rusiji došlo do konačnog taloženja sociologije kao određenog pravca društvene misli.

Članovi Društva nisu bili samo sociolozi, već i poznati naučnici i političari kao što su I. P. Pavlov, V. A. Vagner, A. F. Lazursky, V. M. Bekhterev, P. N. Milyukov, V. A. Maklakov, E. V. Tarle, A. V. Peshekhonov i drugi. Time je naglašeno prepoznavanje značaja i uloge sociološkog znanja među drugim naukama iu društvu. Međutim, uprkos naporima A. S. Lappo-Danilevskog, N. I. Kareeva, P. A. Sorokina, N. K. Takhtareva, V. A. Vagnera, aktivnost Društva bila je kratka. Februarska i Oktobarska revolucija, a potom i uspostavljanje dogmatskog mišljenja u našoj državi, ugasile su rad Društva. Nakon toga, P. Sorokin je u svojim memoarima napisao da je 1920. godine počelo raditi zapravo „na ilegalnom položaju“, a nakon progona, zatvaranja i smrti nekih od vođa Društva, prestalo je da postoji. Pokušaj oživljavanja sociološkog društva. M. M. Kovalevsky je 1923. godine napravio prof. V. A. Vagner, koji je Petrogradskom Pokrajinskom izvršnom komitetu dostavio „Belešku osnivača” sa zahtevom za odobrenje nove Povelje, uz koju je priložen spisak osnivača sa ličnim podacima. Međutim, Wagnerov zahtjev je ostao bez odgovora, što za to vrijeme nije bilo iznenađujuće. Tek 1993. godine djelovanje Društva u Rusiji je nastavljeno.

Za kratko vreme postojanja Ruskog sociološkog društva, ono je doprinelo daljoj institucionalizaciji naše sociologije koju su započeli Kovalevski i njegovi saradnici. Zalaganjem članova Društva, 1918. godine osnovan je Društveno-bibliološki institut. Imao je za cilj: 1) naučnu i praktičnu sistematizaciju svih pojava u oblasti sociološke misli, društvenog sistema i zakonodavstva; 2) uređenje i održavanje zbirke radova glavnih društvenih mislilaca; 3) popularizacija sociološkog znanja.

Osoblje instituta bili su N. Kareev, P. Sorokin, N. Serebryakov, E. Engel i drugi. U okviru sociološkog instituta održani su seminari i održani kursevi predavanja. Tako je N. A. Gredeskul predavao kurs „Istorija socioloških doktrina“, A. A. Gisetti - „Istorija ruske sociološke misli", P. A. Sorokin - „Sociološka analitika i mehanika", P. I. Lyublinsky - „Kriminalna sociologija" itd. Planirano je da se objavi “Sociološki mjesečnik” i mjesečni zbornik “Društvena konstrukcija u Rusiji”. Nažalost, sudbina ove institucije bila je ista kao i ostalih.

Kovalevsky je igrao velika uloga i u institucionalizaciji svjetske sociologije. Bio je član i predsednik "Međunarodnog instituta za sociologiju" (1894) i član "Društva sociologa" u Parizu (1895).

M. Kovalevsky je autor mnogih radova iz oblasti sociologije. Među njima posebno mjesto zauzima "Sociologija" u 2 toma (Sankt Peterburg, 1910), "Savremeni sociolozi" (Sankt Peterburg, 1905), "Esej o poreklu i razvoju porodice i imovine (M., 1939), "Sociologija i komparativna istorija prava" (M., 1902) itd. U radovima Kovalevskog nalazimo ogromnu erudiciju i široke zaključke zasnovane na ogromnom empirijskom materijalu. On je, kako je primetio P. Sorokin, jedan od retkih naučnika koji je znao da kombinuje apstrakcije sa empirijskim podacima i kao rezultat toga postiže „prvoklasne“ rezultate. Inače, on nije crpio empirijske podatke iz tuđih radova, njih je uvijek dobijao sam. Mora se reći da moderne rasprave o odnosu između teorijskog i empirijskog, nakon pažljivog proučavanja iskustva Kovalevskog, često izgledaju besmisleno.

Sociološki sistem Kovalevskog je vrlo informativan i originalan. Prvo, karakteriše ga istoričnost analize i širina komparativnih generalizacija. To je olakšala istorijsko-komparativna metoda koju je aktivno razvijao, kao metod sociološkog proučavanja istorije. Kod Kovalevskog su se istorijska i komparativna metoda spojile u jednu istorijsko-komparativnu metodu sociologije, što je bio nov, originalan pristup. On je ovu metodu nazvao "sredstvom za izgradnju potpuno nove grane deskriptivne sociologije - mislim na istoriju ljudskih društava." Koristeći ovu metodu, napravio je najzanimljivije tipološke generalizacije u različitim naučnim oblastima (sociologija, istorija, pravo, ekonomija).

Drugo, on, odnosno sociološki sistem, ima pluralistički karakter. Kovalevsky se držao ideje višefaktorske prirode društvenih procesa; formulirao je teoriju društvenih faktora. Teorijski stav Kovalevskog najjasnije je izražen u radovima uključenim u ovo izdanje. „Treba govoriti ne o jednostranom uticaju, već o međusobnim uticajima koje jedni na druge vrše sve pojave koje čine društveni život, i to ne o vodećim faktorima – ekonomskim, pravnim, državnim, naučnim, umetničkim itd., već o stoji u bliskoj komunikaciji sa činjenicama ili fenomenima hostela”, napisao je.

Kritikujući "moniste", tvorce nezavisnih doktrina, prema P. Sorokinu, rekao je: "Ovi ljudi su neverovatno jednostrani." On je bio daleko od pravolinijskog u generalizacijama i nije se želio zabijati u određene okvire bilo koje monističke metodologije, iako se ponekad, u proučavanju konkretnih društvenih procesa, držao određene tačke, dominantnog faktora. Dakle, u radu “Ekonomski rast Evrope prije uspona kapitalističke ekonomije” (1898-1903) koristi hipotezu rasta stanovništva, ali u drugim radovima ovaj faktor za njega nije postao najvažniji. Njegov metodološki princip je bio generalizacija na osnovu proučavanja brojnih činjenica i faktora društvenog procesa. To je bilo olakšano neizostavnim spojem u njegovom radu empirijskog i teorijskog.

Kako istraživači primjećuju, pogledi Kovalevskog na problem faktora društvenog razvoja doživjeli su promjene. Pluralizam Kovalevskog je potvrđen kasnije, dok se u ranim radovima manifestovao beznačajno, kao što je već spomenuto. Međutim, evoluciju Kovalevskog, kako piše P. Sorokin, ne treba posmatrati kao tranziciju od monizma ka pluralizmu, već kao prelazak sa skrivenog pluralizma na deklarativni i eksplicitni pluralizam, prelazak sa supstancijalnog koncepta faktora na metodološku konstrukciju. od potonjeg, gdje se faktor stavlja u jednostavnu funkcionalnu vezu nekoliko serija i tako postaje čisto metodološki nezavisna varijabla.

Dakle, umjesto teorije faktora, Kovalevsky je kasnije stvorio teoriju funkcionalna veza društvenih pojava, koje je realizovao u brojnim radovima.

Treći momenat sociološkog sistema Kovalevskog je genetska sociologija. Koncept genetske sociologije povezan je s idejom progresa, sa idejom sociološkog historizma, koji se temelji na pozitivističkim tradicijama. Kovalevsky je uvijek bio vjeran pozitivističkoj metodologiji i nikada je nije izdao. Koncept genetske sociologije proizilazi direktno iz njegove definicije predmeta sociologije, koju je smatrao naukom čiji je cilj utvrđivanje zakonitosti i trendova društvenog razvoja. „Genetičkom sociologijom“, pisao je on, „naziva se onaj dio nauke o društvu, njegovoj organizaciji i progresivnom toku, koji se bavi pitanjem nastanka društvenog života i društvenih institucija, a to su: porodica, vlasništvo, religija, država. , moral i zakon...” . Genetska sociologija, prema Kovalevskom, treba da proučava zakone evolucije na osnovu čvrstih temelja konkretnih činjenica, posebno onih dobijenih etnografijom. Uključuje komparativnu historijsku metodu i ima za cilj proučavanje nastanka i razvoja različitih institucija, njihovog simboličkog okruženja među različitim narodima. Aktuelizacija komparativno-istorijskog metoda osigurava otkrivanje njihovog tipološkog jedinstva, zajedništva, odnosno pravilnosti. Društveni razvoj, razvoj institucija, dovodi do postepenog produbljivanja sfere solidarnosti u interakciji između naroda, društvenih grupa, itd. Ovdje se Kovalevsky nije slagao s marksističkim društveno-istorijskim konceptom, koji je tvrdio neminovnost zaoštravanja društvenih suprotnosti. i potreba za njihovom prisilnom likvidacijom. Inače, to je bio jedan od glavnih razloga za odlazak Kovalevskog od Marksa, s kojim je bio lično upoznat i vodio prepisku. Generalno, visoko je cijenio naučni značaj teorije marksizma u oblasti teorijske političke ekonomije i historije ekonomije, a u proučavanju ovih područja, smatrao je, uloga ove teorije je nezamjenjiva.

GENETSKA ŠKOLA U RUSKOJ SOCIOLOGIJI.

Genetska sociologija se gotovo istovremeno oblikovala naporima brojnih zapadnih istraživača - L. G. Morgana, D. F. McLennana, A. Posta, G. S. Mana, I. Bachofena, E. B. Taylora - i Rusa, među kojima je vodeće mjesto, naravno, pripadalo M. M. Kovalevsky, koji je definisao genetsku sociologiju kao "embriologiju ljudskih društava". Kovalevsky je smatrao svojim glavnim zadatkom da izdvoji u posebnu grupu običaje i institucije slične različitim narodima u sličnim fazama njihovog razvoja, „jednolične oblike“ života zajednice i na taj način obezbijedi materijal za stvaranje opće sociološke slike općeg progresivnog razvoja čovječanstva. . Ovu ideju su mu predložili spisi O. Comtea, koji su potkrijepili potrebu da se sociologija izgradi na tri konvencionalne metode: posmatranje, eksperiment, poređenje i četvrta, najosnovnija - historijska metoda, koja uključuje redukciju različitih podataka. dobijene od prvih metoda do početnih elemenata društva i razmatranja njihovog istorijskog nastanka, razvoja, ponovnog rađanja i smrti. Ruska genetska sociologija je krenula u potragu za sličnim elementima u genezi niza zajednica (porodica, rod, pleme), institucija (ropstvo, moć, vlasništvo), duhovne kulture (religijska uvjerenja, zakon, običaji).

Osnivač pluralističke sociologije = multifaktorska analiza društva Protivi se multifaktorskim teorijama. Borio se sa biološkim i geografskim školama, kritikovao bioorganizam i mehanizam. Iznosi ideju da sociološka nauka treba istovremeno da istražuje uticaj brojnih faktora.

Metode: genetske, međukulturalne, komparativno-istorijske.

1) Uporedno-istorijska metoda: omogućava vam da razlikujete slične grupe različitih naroda po različitim osnovama: spol, ekonomija, kultura itd. Identifikovanjem sličnih grupa mogu se identifikovati faze razvoja društva u celini.

2) Međukulturalni metod: potreba za poređenjem različitih kulturnih, društvenih praksi naroda (istok – zapad).

3) Genetska metoda: razmatra porijeklo i razvoj.

Proučavanje nastanka društvenih institucija i njihove tipologije.

"Dva života: Marks i Spenser": ponudio je teorijsku sintezu marksističke teorije i pozitivizma.

Pojam genetske sociologije i njen metod

„Genetička sociologija je onaj dio nauke o društvu i njegovoj organizaciji i progresivnom toku koji se bavi pitanjem nastanka i društvenih institucija, šta su porodica, imovina, religija, država, moral i pravo, koji su u početku dio isti koncept dozvoljenih radnji za razliku od radnji koje nisu dozvoljene.” Da bi bio dobar genetski sociolog, mora se dobro poznavati politika, ekonomija, književno stvaralaštvo, jurisprudencija, nauka, kao i poznavati običaje i tradicije naroda. Monizam (razmatra se 1 faktor) previše pojednostavljuje društvo, on ne uči da su u društvenoj strukturi sve komponente povezane jedna s drugom.

Zakon društveni napredak

Društveni napredak je vrlo nejasan pojam, uopšte ne može postojati opšta formula i oblik napretka, jer kulture su toliko različite jedna od druge, za jedne - napredak, za druge - degradacija. Oblik društvenog napretka mora biti adekvatan mentalitetu datog naroda (oblik vladavine ne može biti predmet slobodnog izbora, jer oblik vladavine mora odgovarati određenim istorijskim uslovima, pa će tek tada ostvarivati ​​ljudska prava i slobode ).

Rad "Moderni sociolozi":

“Progresivni tok razvoja političkih institucija ne svodi se na zamjenu jednih oblika drugim, na primjer. Monarhija je republika ili republika je monarhija, ali u širenju, s jedne strane, temelja autokratije, as druge, prava pojedinca.” Napredak je očuvanje različitosti. Napredak je povezan s razvojem samosvijesti (život za drugoga) i tada društvo doseže najviši stepen pomirenje (ljudi mogu živjeti bez sukoba, u harmoniji). Ovaj pristup isključuje revolucije i društvene sukobe. Treba naglasiti da je sociološka teorija Kovalevskog veoma složena i raznolika pojava, koja je organski spojena sa njegovim istorijskim istraživanjima.

62.K.M.TAKHTAREVV: IDEJE I AKTIVNOSTI.

K.M. Takhtarev (1871-1925) je istaknuti ruski istoričar i sociolog. Studirao je na vojno-medicinskoj akademiji, učestvovao u revolucionarnom pokretu. Radio je na Petrogradskom univerzitetu, u kat. ranih 20-ih. postao profesor sociologije. Djelo “Nauka o društvenom životu” (1910) “S”, napisao je, “je nauka koja proučava društveni život u cjelini, razjašnjava društvene pojave u njihovim prirodnim i nužnim odnosima i uspostavlja obrasce izražene u njima.” Najočiglednija manifestacija društvenog života je "komunikacija ljudi koji žive u zajedničkom životu". Shodno tome, S. se mora pozvati na tri fundamentalna fenomena društvenosti:

1) Kohabitacija kao osnova društvenog života

2) Komunikacija, koja je osnova svake društvene komunikacije

3) Čovjeku kao članu zajednice, subjektu društvenog života

Komunikacija u ovom sistemu igra ključnu ulogu. Velika važnost ima korištenje statističko-sociološke metode, uz pomoć mačke. korelacije društvenih pojava mogu se izraziti jezikom brojeva i tako S. približiti egzaktnim naukama.

Koncept zajedničkog života (kohabitacije), prema T., je glavni i početni pojam. Iz ove postavke T. dolazi do definicije društva kao samodovoljnog suživota ljudi koji su svjesni svog društvenog jedinstva, manifestiranog u njihovoj samodovoljnoj komunikaciji s ciljem sveobuhvatnog obezbjeđenja života. Ako je suživot sadržaj društvenog života, onda je komunikacija oblik njegovog ispoljavanja. Proučavajte društveni život - proučavajte različite oblike komunikacije koji su u osnovi bilo kojeg društvenog e-ta. Početna društvena jedinica je ljudska ličnost, koja nije samodovoljna, a samodovoljnost se ostvaruje samo u zajedničkom životu i komunikaciji. Takhtarev pravi korelativnu analizu strukture društva u smislu društava. saradnju i društva. boriti se.

Saradnja, proizašla iz komunikacije, je temelj svake društvene povezanosti, odnosno solidarnosti, ona se odvija samo u slučaju zajedničkog donošenja odluka od strane članova društva o ciljevima kojima se rukovodi zajednička aktivnost. Istovremeno, vrlo rijetko primjećujemo jednostavnu saradnju, uvijek je komplikovana podjelom rada.

Društveni T. tumači napredak na osnovu principa kreativnosti kao najviše manifestacije rada. Progresivni tok društvenog života ima dvojaki karakter, tj. predstavlja smjenu spore struje (evolucija) i brzih promjena (revolucija). Međutim, prilično je teško identificirati trenutak prijelaza evolucije u revoluciju i obrnuto; oba kretanja se javljaju u talasima, a talasi se razlikuju samo po svojoj amplitudi.

1) najranija faza, zasnovana na lovnom načinu života;

2) porodično društvo izraslo iz nomadskog načina života;

3) faza prelaska na staloženi način života i seosko-komunalni način života;

4) feudalno društvo, zasnovano na samoodrživoj poljoprivredi i postepeno se razvija u klasu;

5) faza koju određuje urbani način života.

Takhtarev istražuje probleme razvoja ličnosti. Ovo je red, nivo komunikacije. Što je komunikacija raznovrsnija, to je ličnost razvijenija.

Metoda funkcionisanja (korelativna) uz matematičku. Metode prikupljanja i obrade informacija omogućit će otkrivanje empirijskih zakona.

Sociologija bi trebala postati prirodno društvena. nauka; sociologija se ne može svesti na psihološke, biološke, demografske faktore.

Društvo (= društveni život) je zadovoljenje sopstvenih potreba ljudi kroz kolektivnu komunikaciju i saradnju, materijalnu i duhovnu.

Osnovni pojmovi: interakcija, solidarnost, saradnja, sukob, podjela rada, raslojavanje društva, ličnost, društvo, ciljevi, potrebe itd.

Razmatrao je podelu rada, oblike braka i porodičnog života, društvenu diferencijaciju, tipove naselja (parking, selo, grad), proučava se organizacija vlasti i kulture. Izdvojio je oblike samodovoljnosti (društvene strukture): Relativno jednostavne (plemenske, kastinske, plemenske), složenije (zajedničke - teritorije, feudalne - staleške, klasne).

Klasifikacija društvenih grupa:

Relativno vremenski (dolaze): igra sporednu ulogu u društvenom. struktura

Relativno dugoročni (institucionalizirani): igraju važnu ulogu u društvenom. Struktura (kroz nasilje, javno mnjenje, zakonodavna tijela).

KOVALJEVSKI MAKSIM MAKSIMOVIČ - ruski istoričar, vedski istoričar, sociolog, etnograf, društveno-politička ličnost, aktivni državni savetnik (1915/1916), akademik Peterburške akademije nauka (1914).

Plemić. Ujak E.P. Ko-va-lev-sko-go (1865/1866-1941). Velika zemlja-le-vla-de-lets. Diplomirao je na Pravnom fakultetu Univerziteta u Harkovu (1872), gde je D.I. Ka-če-novo-tako-go. Studirao je na Pravnom fakultetu Univerziteta u Berlinu (1872-1873), na Slobodnoj školi političkih nauka i Nacionalnoj školi povelja u Pa -ri-sameu (1873-1875). Pre-po-da-val na Moskovskom univerzitetu (1877-1887; od 1880. profesor na katedri za državno pravo evropskih država). Su-urednik časopisa "Yuri-di-che-sky Vestnik" (1877-1878). Iz da-tel-so-re-dak-tora časopisa "Cri-ti-che-observation" (1879-1880; zajedno sa V.F. Mil-le-rumom).

Kovalevsky je jedan od najvećih pre-sto-vi-te-lei li-be-ra-liz-ma u Ruskom carstvu. S-ron-nick con-sti-tu-qi-on-noy, ili "on-rod-noy", mo-nar-khii, iz nekog razloga je preuzeo ulogu top-hov-no-go u sredina me-zh-du klase-sa-mi i za-štit-no-ka in-te-re-sove mase. Svrha njegovog on-akademskog i pre-da-va-tel-sky akta-tel-no-sti smatrana je „pod-go-tov-ku ros-si-yan da kon-sti -tu-tion. Od 1882, on-ho-dil-sya pod neglasnim on-blue-de-ni-em in-li-tion. Godine 1887, prema trci ministra narodnog obrazovanja, otpušten je sa Moskovskog univerziteta, navodno zbog javnog-ličnost-kri-ti-ku sa-mo-der-zhav- ali-th-time prava-le-niya . Kovalevsky bi bio isti za-pre-s-che-ali da radi u drugima ruski univerziteti(oh-ra-no-che-ne snimljen 1905.). S tim u vezi odlazi u inostranstvo, čita predavanja iz istorije prava, sociologije, političke eko-no- misije, is-to-rii, so-qi-al-no-eco-no-mic pro-ble -mama Rusije i drugih na univerzitetima u Štokholmu (1888), Oksfordu (sa 1889) i Novom Briselu (1895-1899), na univerzitetima u San Francisku (1902), Parizu (od 1890-ih), Chi-ka- go (1901-1902), kao i na Slobodnom koledžu društvenih nauka u Parizu (1901-1905). Jedan od os-no-va-te-lei i jedan od vice-pre-zi-den-tov (1901-1905) Ruske Više škole društvenih nauka u Parizu, privučen pre-da-va-nia od poznatih ruskih i stranih naučnika, deo svojih sredstava uložio u njenu organizaciju.

U avgustu 1905, tokom Revolucije 1905-1907, vratio se u Rusiju, učestvujući na kongresu zemskih i gradskih aktivnosti -lei u Moskvi (septembar-septembar). Jedna od partijskih (1906-1907) i progresističkih partija (1912-1907) or-ga-ni-for-to-ditch i li-de-ditch de-mo-kra-ti-ches-kih reformi 1914). U februaru 1906. - januaru 1907. izlazio je list "Zemlja".

De-pu-tat 1. Državne Dume (1906). Na-ostani-šaht na ne-o-ho-di-mo-sti na-dobro-dostava ti-ku-pa go-su-dar-st-vom na velikom-me-shchi-kov part-ti njihov prizemlje za-de-le-ing to sa malo-lo-ze-mel-ny kre-st-yan, zauzeo od-me-pa, smrtnu kaznu, am-ni-stiu-ly-tic-key- chon-nyh, nevezanost-ali-venanost ličnosti, itd. Nakon pokretanja Državnog Du-mi, iz-ka-hall, under-pee-sat, you-borg-cal-cal, s obzirom na ne-to-le-ti-moj poziv na ne-plat-te- zhu on-log-gov i to-ka-zu not-sti in-in-skuyu in wine-ness. 1907-1915, član Državnog izbornog vijeća (iz Akademije nauka i univerziteta), član aka-demske grupe, prigovorio je tiv for-si-ro-van-no-go-raz -ru-she-niya kre-st-yan-sky ob-shchi-ny i u nizu times-de-la svjetskih zemalja, pri čemu su nekako re-ho-di-li ne u porodici, već u privatni posjed; ti-za-za-sve-me-st-noe uvođenje su-da na suđenju i ras-ši-re-iz kruga slučajeva, on je pod ve-kućnim-st- venama; smatra se ne-o-ho-di-mym iz-de-le-niye ROC-a iz go-su-dar-st-va, uklanjanje o-ra-no-che-niy povezanog sa slo-no-eat je sveto-ali-služi-te-la-mi svog san-ona; side-nick građanskog jednak-ali-pra-viya ev-re-ev. Samoglasnik Petrogradske gradske dume (1915-1916).

Put-of-st-in-the-shaft uspona-ro-g-de-ny ma-son-stva u Rusiji (pokrenut u ma-so-ny u loži Kos-mos u Pa -ri-same 1888. godine). Po inicijaciji i uz učešće Kovalevskog 1906. godine osnovane su lože „Voz-ro-zh-de-nie” (Mo-sk-va) i „Polarna zvezda” 1906. da” (Sankt Peterburg) . Godine 1912., co-de-st-vo-val ob-ra-zo-va-niyu ma-son-or-ga-ni-za-tion “Ve-li-ki Vostok na-rod-dov Ros-si” (St. Petersburg). Kovalevsky rasa-smat-ri-val masonske lože u Rusiji kao jedan od oblika vanpartijskog-ty-but-go-ob-e-di-non-niya li-be-ral- ali de-mo- kratskih snaga sa ciljem jačanja uticaja na vrhovnu vlast.

Profesor Tehničkog instituta u Sankt Peterburgu (Peter-ro-grad-sko-go) (1905-1916), Sankt Peterburg (Peter-ro-grad-sko-go) i Moskovskog univerziteta, Visoki ženski (Be-s- tu-zhev-skikh) kursevi u Moskvi (1906-1916). Jedan od nastavnika Moskovskog gradskog narodnog univerziteta po imenu A.L. Sha-nyav-sko-go (1908; član in-pe-chi-tel-no-go so-ve-ta od 1905). Uz najbliže učešće Kovalevskog, stvoren je Psiho-neurološki institut (1907), gde je on osnovao (zajedno sa E.V. De Robertijem) i rukovodio prvim odeljenjem za sociologiju u Rusiji; od 1910. Kovalevsky - dekan Pravnog fakulteta. Či-talna predavanja o istoriji državnih obrazovnih institucija-re-zh-de-ny, right-va i so-qi-al-no-eco-no-mic razvoja Rusije i Zapadne Ev-ro-py, socio- lo-gy. Jedan od vodećih publicista časopisa "Ve-st-nick of Ev-ro-py" (od 1909. od da-tel-re-daktora).

Na početku Prvog svetskog rata, Kovalevsky, on-ho-div-shi-sya na le-che-nii u Kar-ls-ba-de, u-ter-ni-ro-van snaga mi Av-st -ro-mađarski-rii, os-in-bo-zh-den bla-go-da-rya za-step-no-che-st-woo španjolskog co-ro-la Al-fon-sa XIII i javnosti figure Italije; vratio se u Rusiju u februaru 1915.

Kovalevsky je autor preko 670 radova. Cri-ti-ko-val jedno-ali-faktorske koncepte historijskog procesa, razvio svoju vlastitu teoriju društveno-ci-al-nyh fac-to-ditch (plus-ra-listična koncepcija so-qi-al-noy razlog-chi-no-sti), prema-glasu-ali-tako-roju so-qi-al- ali-je-od-mene-non-nija op-re-de-la- yut-isti mnogo-st-faktor-jarak, koji se mijenja u različitim epohama. Jedno od centralnih mjesta u njegovom sistemu gledišta za-ni-ma-la teoriju progresa. On je učinio-ka-zy-val da je pokretačka snaga pro-gres-sa jedina za sve ljude-lo-ve-che-st-va for-con u stepenu-pen-no-go rastu društvenog co-gift-no-sti, povezan-no-go s razvojem "eman-si-pa-tion in -di-vi-da" (Kovalevsky from-ri-tsal pro-ti-vo-pos-tav- le-nie in-di-vi-du-al-no-go coll-lek-tiv-no-mu) . Opravdajte-ali-vi-shaft for-ko-no-dimenzionalnost evolucije-lu-qi-on-no-no-put društvenog razvoja.

Kovalevsky je stvorio "genetsku socio-ciologiju" - evo-lu-ci-on-noe-right-le-tion u sociologiji, for-no-may- trenutna studija-che-ni-em for-ro -zh-de-niya, mlin-nov-le-niya i razvoj us-toy-chi-vyh so-qi-al-nyh ob-ra -zo-va-niy (porodica, ro-da, common-schi -ny, desno-va, običaji-cha-ev, go-su-dar-st-va, itd.) na osnovu-no-ve komparativno-historijsko istraživanje-proučavanja-društva, na- go-ing-studije u različitim fazama razvoja („Socio-logia“, sveske 1-2, 1910; „Pro-is-ho-zh-de-nie porodice, ro-da, ple-me-ni, vlastiti-st-ven-no-sti, go-su-dar-st-va i re-li-gii”, 1914.). 1883., 1885. i 1887. suizvodio je etnografsku i arheološko-logičku eks-pe-diciju na Kavkaz, na osnovu so-b-ran -no-go ma-te-ria-la pub-li-ko-val knjige “Prvi-u-po-dan-zakon” (br. 1-2, 1886-1887), “So-time-me-ny običaj-čaj i drevni zakon-kon. Osetsko običajno pravo u je-to-ri-ko-uporedivom-ni-tel-nom os-ve-sche-nii "(tom 1-2, 1886)," Zakon i običaj čaj na Kav-ka-ze ” (tom 1-2, 1890) i dr., se-mei-noy i so-sed-sky zajednice. On je vjerovao da analiza običaja ro-do-društva Kav-ka-za pomaže da se objasne-ne-da se-objasne mnogi fenomeni drevnog ne-ugla-lov-ali-idi desno-va. Ras-smat-ri-val at-so-di-non-nie Kav-ka-za u Rusiju kao progresivnu pojavu: kavkaski narodi, od ba- preživljavanje od vanjskih prijetnji, na način-chi-da li mogućnost mira -no-th-razvoj, širenje-shi-re-nija njihovih eko-nomskih i kulturnih veza. U isto vrijeme, la-gal oshi-boch-noy ori-en-ta-tion ruskog ad-mi-ni-st-ra-tiona na podršci lokalnog plemstva i potonuo -tsio-ni-ro- va-nie norme pakla-ta (a ne sha-ria-ta). Prema pisanim izvorima, Kovalevsky je također proučavao korijenske nacije Av-st-ra-li, Si-be-ri, Azije i drugih ter-ri-to-ri. Razlozi za sličnost uch-re-zh-de-ny, običaja i pravnih normi naroda Kovalevsky je bio-kal u slično-st-ve us-lo-viy njihovog života, u pro-ho-zh- de-nii različiti-mi-mi on-ro-da-mi jedan-na-do-y-stadiji razvoja ili u činjenicama za -im-st-in-va-nija, nešto-oko Kovalevsky priključen-da-osovina od posebnog značaja. Došao je do vas-in-do, što za-im-st-in-va-nie (za is-key-che-ni-em about-las-ti science and tech-no-ki) je -la-et -sya nije direktan pod-ra-zh-ni-em, već njegova vrsta "drugog-ro-de-pe-ny kreativnog-che-st-vom" na-ro-da na ruskom-le its sa-mo -raz-vi-tia, samo inspirisati-new-lyae-mo-go sa stranim uzorcima („Is-to-ri-ko-comparable-ni-tel-ny method in juris-pru-den-tion and metode proučavanja istorija prava, 1880).

Is-to-riyu oblici go-su-dar-st-va i state uch-re-zh-de-niy usko su povezani sa so-qi-al-no-eco-no-mic-to-ri -ey (“Is-to-riya Ve-li-ko-bri-ta-nii”, 1911; own-st-ven-no-sti u Francuskoj”, 1912; i drugi). Kovalevsky je potkrijepio zaključke o međusobnoj povezanosti demokratskih instituta-tu-tov i političke kulture-tu-ry on-ro-yes, svoju "nacionalnu ha-rak-te-ra", ne proučavajući nekoga-ro -idi-nije-moguće-shvatiti tu duhovnu moć-lu, neko-raj" sa -in-dit u akciji pra-vi-tel-st-ven-nuyu ma-shi-pa i bez neki-roj, najbolja kon-sti-tu-cija više nije poput mrtvog mehanizma. Do-ka-zy-val da politička učenja nisu-o-ho-di-mo os-već-ti-vat na proučavanje evolucije oblika vladavine st-va. Prema Kovalevskom, glavna demokratska prava imaju revolucionarni pro-is-ho-zh-de-nie.

Is-sle-to-shaft stanje tvrđave-yan-st-va on-ka-well-not i tokom Velike Francuske revolucije, od-ri-tsal on-li- koja je u predrevolucionarnoj Francuskoj bila plitki kre-st-jan-sky own-st-ven-no-sti, vjerujući da je cijela zemlja blizu-iznad-le-zha-la ko-ro-lyu, plemić-ryan-st-vu i buržoaski-zie (“Pro-is-ho-zh-de-nie of modern de-mo-kra-tii”, tom 1-4, 1895-1897). Glavni rad Kovalevsky - „Eko-no-mi-che-rast Ev-ro-py do porasta-nick-but-ve-niya ka-pi-ta-li-sti-che-sko-ho-zyay-st-va " (tomovi 1-3, 1898-1903; nedovršeni 4. tom, posvećen srednjovjekovnoj Italiji i, prije svega, Ve- non-tion, nije objavljen), u some-rumu Kovalevsky je istraživao ekonomski razvoj zapadne Evrope u V-XIV vijeka. Smatrao je da je glavni faktor so-qi-al-no-eco-no-mic me-not-nie u srednjem vijeku rast i guska-do-se-le-nia.

Član mnogih ruskih i stranih naučnih društava. Predsjednik Međunarodnog instituta za sociologiju u Parizu (od 1907). Predsjednik Sankt Peterburga (Peter-ro-grad-sko-go) iz de-le-tiona međunarodnog pa-qi-fi-st-sko-th društva "Mir" (1909-1915 godina). Pre-zi-dent Pe-da-go-gic aka-de-mia u St Peter-ter-burg-ge (od 1908), VEO (1914-1916). Godine 1915. pili ste sa ini-tsia-ti-voi or-ga-ni-za-tion ruskog sociološko-loškog društva (dey-st-vo-va-lo u 1916-1923 i no-si-lo ime Kovalevsky; ponovo stvoreno-da-ali 1993. godine pod imenom Sociološko društvo nazvano po M. M. Ko-va-lev-sko-go).

Kovalevsky je bio prijatelj P.G. Wi-no-gra-do-vym, K.A. Ti-mi-rya-ze-vym, I.S. Tur-ge-ne-vym, A.P. Che-ho-vym, A.I. Chu-pro-vym i mnogi drugi. Bio sam u bliskoj vezi sa S.V. Ko-va-lev-sky. Među akademicima Kovalevskog su filosofista i sociolog P.A. So-ro-kin, eco-no-mist N.D. Kon-d-rat-ev.

Autor knjige re-in-mi-na-ny "Moj život" (full-no-stu objavljeno 2005.). Sakupio je jedinstvenu biblio-te-ku (1890-ih, preko 50 hiljada tomova), od kojih se neki čuvaju u Naučnoj biblioteci Moskovskog državnog univerziteta (uključujući 20 knjiga iz 16. veka, 50 knjiga iz 17. veka, 338 knjige 18. veka). U vili Kovalevskog u Beaulieu (blizu Nice, Francuska), postoji i so-sche-st-vo-va-la co-b-ran-naya do njih bib-lio-te-ka (ne manje od 30 hiljada knjiga) , njena sudbina nakon smrti Kovalevskog nije sa zapada.

Kompozicije:

Esej o povijesti rasa-pa-de-niya zajednice-no-go land-le-vla-de-niya u can-to-not Va-adt. Londondon, 1876;

Komunalno zemljište-le-vla-de-nie, pri-chi-us, tok i posljedica njegovog širenja. M., 1879. Dio 1;

Opći sistem st-vena Engleske na kraju srednjeg vijeka. M., 1880;

Opšti tok razvoja li-ti-če-te misli u drugom roju u 19. veku. Sankt Peterburg, 1905;

Ro-do-zavijanje života u sadašnjosti, još ne-još i iz-da-len-prošlosti: U 2. broju. Sankt Peterburg, 1905;

Savremene socio-ciologije. Sankt Peterburg, 1905;

Od direktnog-moj-na-ro-na-desno-st-va do pre-sta-vi-tel-no-mu i od pat-ri-ar-khal-noy mo-nar-chia do par-la-mena -ta-riz-moo. Sankt Peterburg, 1906;

Savremeni francuski socio-logovi // Bilten Europe. 1913. br. 7; Cit.: U 2 sv., Sankt Peterburg, 1997.

Ilustracije:

Uvod.

MM. Kovalevsky (1851-1916) - najveći ruski sociolog s kraja XIX - početka XX vijeka. Imao je veliki uticaj na formiranje sociologije, njenu institucionalizaciju i afirmaciju u ruskoj naučnoj zajednici 1 . M. Kovalevsky je uživao značajan autoritet kao veliki naučnik iu zapadnoj Evropi.

O Kovalevskom su pisali istraživači N. Karejev, P. Sorokin, P. Miljukov i drugi. Plehanov je Kovalevskog naveo na broj ljudi čiji radovi predstavljaju značajan doprinos društvenoj nauci. Napisao je da Kovalevski pripada malobrojnim ruskim autorima, radovi su ozbiljne sociološke studije.

Pravo, sociologija, istorija, ekonomska teorija, etnografija i široka novinarska delatnost organski su isprepleteni u delu M. Kovalevskog. Sve što je Kovalevski uradio doprinelo je stvaranju čitavih naučnih škola i trendova. Tako se uz njegovo ime vezuje formiranje ruske istorijske pravne škole (ruske sociološke škole prava), ruske škole srednjevekovnosti u evropskim zemljama, pluralističke škole u sociologiji, metode genetske sociologije itd.

Pored toga, M.M. Kovalevsky je bio poznata javnost i državnik. Bio je član Državne Dume (1905), sastojao se od ruskih akademskih krugova u Državnom vijeću, vodio Partiju demokratskih reformi i aktivno promovirao ideje ljudskih prava, građanstva, ideje konstitucionalizma i demokratije. Njegovi radovi o nastanku i suštini demokratije, o suštini parlamentarizma ni danas nisu izgubili naučni i društveno-politički značaj. Međutim, Kovalevsky je „prije svega naučnik, a zatim javna ličnost, publicista, državnik itd. Nauka je bila u središtu njegovog života.

Biografija.

Maksim Maksimovič Kovalevski (1851. - 1916.) Kovalevski je potekao iz bogate plemićke porodice. Po završetku gimnazijskog kursa 1868. godine upisao se na pravni fakultet Harkovskog univerziteta, gde je razvio poseban interes za istorijsku nauku.

U studentskim godinama Kovalevsky je volio Prudona, čitao je Lassala, Saint-Simona, Fouriera, Ovena. Ali ni politika ni akutni društveni problemi nisu promijenili njegove planove. Privlačila ga je akademska naučna aktivnost bez bura i preokreta.

Pripremajući se za profesorsko mjesto, Kovalevsky je otišao u inostranstvo, gdje je proveo oko pet godina od 1872. do 1877. Zbližio se sa mnogim naučnicima, uključujući Spencera, Men; od Rusa - sa Vyrubovom, V. Solovjovom, Lavrovom. Kovalevsky je također upoznao Marksa i Engelsa, s kojima je kasnije održavao prijateljske odnose i razmjenjivao naučne informacije.

Vrativši se u Rusiju, Kovalevski je odbranio magistarske, a potom i doktorske disertacije, a kao profesor na Moskovskom univerzitetu predavao je predmete o ustavnom pravu stranih država.

Kovalevski je formiran kao pravnik fokusiran na istoriju u njenom generalizovanom obliku, odnosno sociološkom sadržaju.

Na naučne, a posebno nastavne aktivnosti Kovalevskog gledalo se sa sumnjom u vladinim krugovima. Nezavisan karakter, liberalna uvjerenja, i konačno, popularnost talentovanog profesora među studentima - sve se to nije svidjelo vlastima. Ministarstvo obrazovanja predložilo je Kovalevskom da napusti univerzitet zbog svog "negativnog stava prema ruskom državnom sistemu". Godine 1886. Kovalevsky je otišao u inostranstvo, gde je proveo skoro osamnaest godina.

Da je Kovalevskog tokom svog dugog boravka u inostranstvu stalno privlačila Rusija i Rusi, svedoči i činjenica da je 1900. godine u Parizu organizovao „Rusku višu školu društvenih nauka“, u kojoj su slušaoci bili uglavnom radikalna omladina koja je bila u egzilu. . U ovoj školi, zajedno sa profesorima kao što su K. A. Timiryazev, N. I. Kareev i mnogi drugi, neko vrijeme su predavali V. I. Lenjin i G. V. Plekhanov.

Ruski naučnik je takođe držao predavanja na univerzitetima Francuske, Belgije, Engleske, SAD i Švedske. Izabran je za člana pariškog društva sociologije, a potom i Međunarodnog instituta za sociologiju, u kojem je prvo postao potpredsjednik, a 1907. godine stao na čelo ove međunarodne zajednice.

Nastanivši se na jugu Francuske, Kovalevsky je radio na svojim glavnim djelima: "Postanak moderne demokratije" (u 5 tomova), "Ekonomski rast Evrope prije pojave kapitalističke ekonomije" (u 3 toma), "Iz direktne demokratije do predstavničke i od patrijarhalne monarhije do parlamentarizma (u 3 toma). Pored ovih temeljnih radova, objavio je veliki broj velikih i malih radova u stranim i ruskim publikacijama.

Rezultat proučavanja socioloških problema bile su dvije knjige, i to: „Moderni sociolozi“ i dva toma „Sociologija“.

Kovalevsky se vratio u Rusiju 1905. Izbjegavajući politiku prethodnih godina, sada je zahvaćen društvenim uzletom - učestvuje u raznim organizacijama, pokušava da stvori svoju političku stranku "demokratskih reformi" sa umjereno liberalnim programom, postaje zamjenik Državne dume i član Državnog savjeta.

Ni komunikacija s Marxom i Lavrovom, ni ruska revolucija, koja je na nov način postavila mnoge probleme u životu zemlje, nisu promijenili ustavna i monarhijska uvjerenja koja su se u njemu odavno uspostavila. Ako je prije, 80-90-ih godina, opravdanje i odbrana konstitucionalizma još uvijek imalo određeni značaj za Rusiju u borbi protiv autokratije, sada je umjereni liberalizam izgubio svaku privlačnost u očima progresivnih ljudi. Od relativno progresivne u svoje vrijeme, politička doktrina Kovalevskog pretvorila se u konzervativnu.

Druga stvar su naučne studije. Ovde je bio u svom uobičajenom elementu, a njegov uticaj kao naučnika je još uvek bio visok u akademskim krugovima. Predaje na Univerzitetu u Sankt Peterburgu, na Visokim ženskim kursevima, na Psihoneurološkom institutu, održava kontakte sa brojnim stranim naučnim institucijama i naučnicima, izdaje časopis Vestnik Evrope, završava dugogodišnja istraživanja i preduzima nova. Ruska akademija nauka bira Kovalevskog za svog člana.

Godine 1916. Kovalevsky se iznenada razbolio i umro 2 .

Teorija i metodologija M.M. Kovalevsky.

Sociološki koncept Kovalevskog formiran je pod uticajem dva izvora: pozitivizma i marksizma (on je sebe nazivao Kontovim učenikom i Marksovim sledbenikom). Ovakva neobična, na prvi pogled, sinteza suprotstavljenih teorija bila je zapravo široko rasprostranjena 1970-ih i 1990-ih. kako u zapadnoj Evropi tako i u Rusiji. Do tada su izašli glavni radovi osnivača marksizma i nijedan istraživač iz oblasti društvenih nauka, ma koje političke platforme se držao, više nije mogao proći pored Kapitala.

Kovalevsky je bio izuzetno ogorčen odnosom prema sociologiji koji se razvio u Rusiji. Povezujući velike nade u priznavanje sociologije sa početkom objavljivanja Nove ideje u sociologiji, Kovalevsky je naglasio da će to „... donekle raspršiti predrasude naših vodećih sfera prema nauci, koja ne dopušta čisti empirizam u stvar društvene i državne izgradnje ... naučnici i intelektualci su dugo ... stali na stranu dopunjavanja pozitivnog znanja naukom koja bi obuhvatila bezgraničnu masu specifičnih generalizacija koje daju istorija, ekonomija, statistika, politika, pravo, etika, kolektivnu psihologiju, estetiku, a istovremeno uspostaviti najelementarnije zakone ljudskih hostela" 4 .

Među radovima M. Kovalevskog koji se direktno odnose na sociološke teme su: "Moderni sociolozi" (1905); "Esej o razvoju socioloških doktrina" (1906); "Sociologija" (V. 1, 2; 1910); "Moderni francuski sociolozi" (1913); „Poreklo porodice, klana, plemena, države i religije“ (1914), kao i veliki broj članaka objavljenih u ruskim i stranim časopisima. Osim toga, Kovalevsky je napisao velika djela iz oblasti istorije, etnografije i jurisprudencije: „Ekonomski rast Evrope pre pojave kapitalističke privrede“ (T. 1, 1898; T. 2, 1901; T. 3, 1903) ; “Od neposredne demokratije do predstavničke i od patrijarhalne monarhije do parlamentarizma” (T. 1-3, 1906) itd.

U ovim i drugim radovima M. Kovalevskog, istorijski pristup se spaja sa širokim sociološkim generalizacijama, u kojima se prati dinamika društva, njegove pokretačke snage, otkriva društvena struktura, tj. sociološka analiza je vodeća. U svojim sociološkim istraživanjima, Kovalevsky je posvetio veliku pažnju istorijskoj nauci i široko se koristio komparativno-istorijska metoda. N. Kareev je Kovalevskog nazvao „istoričar-sociologom“. Kovalevsky je smatrao da je istorijsko-komparativna metoda najefikasnija, sposobna otkriti zakone društvenog razvoja i ocrtati glavne faze u razvoju društva.

Smisao ove metode je u tome da sociolog i istoričar, kao i biolog koji se pridržava evolucione teorije, kada razmatra faze razvoja društva koje slede jedna za drugom, kao i kada razmatra život različitih naroda, pribegava poređenjima, utvrđujući stepen sličnosti i različitosti iste vrste pojava, usled čega se otkrivaju opšti i pojedinačni obrasci u objektivnom toku istorijskih događaja. Prema zahtjevima ove metode, sociolog mora obuhvatiti cjelokupni prirodno-istorijski proces, istoriju naroda u različitim fazama razvoja. Društvo je složena organizacija koja se razvija u kojoj su sve strane u bliskoj interakciji. Stoga je potrebno proučavati jednu njegovu stranu uz pomoć nauka koje proučavaju njegove druge strane. Provjera podataka jedne nauke s podacima drugih, i što je najvažnije, podudarnost rezultata, najbolja je garancija protiv subjektivizma i, ujedno, pouzdana garancija za ispravnost izvedenih zaključaka. I samo u tome je vidio dovoljan kriterij istine 5 .

Istorijsko-komparativna metoda pružala je velike mogućnosti za razumijevanje najrazličitijih aspekata društvenog razvoja, ne samo na regionalnom, već i na globalnom, univerzalnom planu, jer se ovaj metod zasnivao na prepoznavanju jedinstva i cjelovitosti ljudske povijesti. Kako je M. Kovalevsky verovao, predmet posmatranja ne bi trebalo da budu pojedinačni istorijski fenomeni, već „evolucija oblika društvenog života čitavog čovečanstva“ 6 . On je polazio od toga da poređenje mora biti izgrađeno na najširem mogućem materijalu, da se društvo uzme u vezu sa svim njegovim aspektima.

Kovalevsky je kritizirao O. Comtea što je ograničio obim istraživanja samo na rimokatolički svijet. Pun optimizma u odnosu na istorijsko-komparativnu metodu, smatrao je mogućim "postepeni uspon ka spoznaji opšteg sveta uzroka razvoja" društvenog života. I iako je ovo bilo preterivanje u odnosu na jednu metodu spoznaje, međutim, sadržavalo je značajne naučne mogućnosti, budući da kombinacija istorijskog pristupa sa principom poređenja omogućava izvođenje zaključaka o genetskom odnosu pojava, reprodukciju trenda i stabilni momenti u razvoju pojedinih društvenih pojava, institucija, procesa. Nije ni čudo što se sociologija Kovalevskog naziva genetskom. “Genetička sociologija je onaj dio nauke o društvu, njegovoj organizaciji i progresivnom toku, koji se bavi pitanjem nastanka društvenog života i društvenih institucija, a to su: porodica, vlasništvo, religija, država, moral i pravo... ” 7 .

Komparativnu (genetičku) metodu visoko su cijenili O. Comte i sociolozi organske škole. Kako se priseća N. Kareev, pamflet M. Kovalevskog „Istorijski i uporedni metod u jurisprudencije i metode proučavanja istorije i prava“ (1880) dugo je bio njegov jedini traktat iz oblasti sociologije.

Sociološki pogledi Kovalevskog oblikovali su se pod uticajem raznih ideoloških struja. Njegovu sociološku aktivnost uvelike su odredili pozitivistički principi filozofije O. Comtea, koje je upoznao u Francuskoj 70-ih godina. Lični susreti sa Spencerom uvelike su ojačali pozitivističku metodologiju kod Kovalevskog, iako on nije dijelio Spencerovu ideju o "spontanoj evoluciji" i smatrao je mogućim promijeniti društveni sistem političkim djelovanjem državnih vlasti. Kovalevsky je tokom svog naučnog života nosio lojalnost idejama pozitivizma. M. Kovalevsky je najistaknutiji predstavnik „klasičnog pozitivizma“ u Rusiji 8 .

Kovalevskog je privukao pozitivizam, prije svega, pristup razvoju društva kao prirodnom procesu, privukla ga je i Comteova ideja napretka i Comteov princip "konsenzusa". Međutim, Kovalevsky nije dijelio Comteove predrasude prema psihologiji i pozdravio je pojavu kolektivne psihologije, iako se nije slagao s idejom da bi ona mogla zamijeniti sociologiju. Polemisao je sa G. Tardeom, u kojem je sociologija zapravo bila rastvorena u kolektivnoj psihologiji, ali je imao pozitivan stav prema psihološkom pravcu, posebno prema L. Wardu. Tome je umnogome doprinijela činjenica da je L. Ward, prepoznajući evolucijski (genetski) proces, afirmirao i antropo-teleološki pristup, prema kojem su ljudi u stanju sami sebi postaviti ciljeve i poduzeti radnje za njihovo postizanje. Ideja o takvom uticaju ljudi na društveni život bila je u skladu sa stavovima M. Kovalevskog 9 .

Otisak na sociologiju Kovalevskog ostavilo je njegovo poznavanje teorije marksizma i lični susreti sa Marksom. M. Kovalevsky je priznao da je, uprkos razlikama u njihovim političkim i filozofskim pogledima, komunikacija s Marxom u određenoj mjeri odredila pravac njegove naučne aktivnosti. U isto vrijeme, smatrao je Comteov i Spencerov pozitivizam univerzalnijim sistemom i pokušao je kombinirati Marxove propozicije sa stavovima Comtea i Spencera.

Kovalevski nije bio fasciniran razvojem opštih teorija kroz deduktivno-hipotetičke premise, i on je svoju sociologiju gradio ne odozgo, već odozdo, oslanjajući se na činjenični materijal različitih istorijskih nauka. Kovalevsky nema djela u kojima bi se njegovi sociološki pogledi predstavili na sistematičan način. Ovi fundamentalni principi naučnog pristupa Kovalevskog uključuju genetska metoda i teorija faktora, koji se organski uklapao u glavne odredbe i ideje klasičnog pozitivizma, i sve je to završeno teorija progresa. „Bez ideje napretka“, naglasio je Kovalevsky prateći O. Comtea, „ne može biti sociologije“ 11 . Važan dio njegove sociološke aktivnosti bila je istorijska i kritička analiza koncepata mnogih savremenih autora: Tardea, Giddingsa, Warda, Gumplovicha, Durkheima, Simmela, Marxa i drugih.