A tanulmány relevanciája: Az orosz szociokulturális kontextus egyik jellemzője egészen a közelmúltig a vallási hagyományok éles töréshelyzete volt, amely a szovjet időszak radikális ateizmusa következtében alakult ki. Az elmúlt évtizedek során ez a helyzet jelentősen megváltozott, és az 1980-as évek vége óta elegendő idő telt el ahhoz, hogy számos hagyomány helyreálljon, és a vallási intézmények visszanyerjék korábbi funkciójukat. Ennek a szakadéknak a teljes leküzdéséről azonban valószínűleg még korai beszélni. etnikai csoportok hagyományos kultúra amelyeknek nagy konfesszionális komponensük van, a vallási szocializáció hiányában a szakrális ismeretek, a vallási gyakorlatok és jelentéseik generációk közötti átadásában is érezhető. Emellett a globalizáció és a modernizáció kontextusában zajló dinamikus átalakulási folyamatokban részt vevő közösségek ma már más jellegű nehézségekkel küzdenek.

Az úgynevezett "fő" vallások - az ortodoxia és az iszlám, valamint az elmúlt években megjelent számos "új" irányzat mellett Oroszország modern etno-konfesszionális mozaikjában a hagyományos vallások egy csoportja is kiemelhető. amelyek ma nem elterjedtek, de jelentős szerepet játszottak nemzeti történelem. Ez utóbbiak közé tartoznak különösen az óhitűek. Objektív okok miatt, akik nem spóroltak be szovjet időszak a növekedés minimális alapja is (papikáderek, oktatási intézmények, vallási épületek) és a külső támogatást nem élvező csoportok meglehetősen nehéz helyzetbe kerültek. Fennmaradásuk teljes mértékben csak a belső adaptív erőforrásokon és a történelmi fejlődés során kialakult önfenntartási mechanizmusokon múlik.

Az óhitű kultúra az örökség maximális aktualizálására törekszik, a hagyomány a kollektív élmény strukturálásának legfontosabb módja. Mentális szférában a tradicionalizmus abban nyilvánul meg, hogy az óhitűek a mitologizált (középkori) tudat kategóriáit használják a történelmi valóság és a modern valóság magyarázatára, a könyvszövegek egyfajta értelmezése és az utópisztikus legendák létezése. Ez az elv világosan bebizonyított magas fok az ősi istentiszteleti formák és az azt kísérő attribútumok megőrzése. Az ókorhoz való ragaszkodás megfigyelhető a szóbeli és zenei folklórban, az esztétikai preferenciákban (kanonikus ikonográfia és építészeti típusok), az életciklus archaikus életmódjában és rituáléiban, az óhitű dialektusokban az ószlávizmusok bősége stb.

Mint ismeretes, a hívők gondolkodásának bináris jellegéből adódóan a „hagyományos” és a „modern” szemantikai sorozata mindig ellentétes értékekkel, ezért a kollektív tudatban általában létezik egy bizonyos ideáltípus az „ősi”. hagyomány” (a „tiszta”, „tiszta”) szó szinonimája, amely a modernséggel érintkezve veszélybe kerül. A „kánon tisztaságának” elve, amelyet szent tekintéllyel pecsételnek meg, minden vallási intézmény önrendelkezésének alapja, és azok, amelyek számára a tradicionalizmus különös értéket képvisel, ezt a tisztaságot az őseik hitének megőrzésének igényével társítják. Számukra a hagyományos normák új fordítási formáinak megtalálásának problémája a modern dinamikus valóságban egyenrangú a csoport mint integritás önfenntartásának problémájával. Következésképpen egy ilyen lehetőség hiánya az identitás eróziójával és az önvalóság elvesztésével fenyegeti őket. Ebben a tekintetben a következő kérdések tűnnek rendkívül aktuálisnak: melyek az önfenntartás mechanizmusai, milyen konkrét formákban (gyakorlatokban) jutnak kifejezésre, és végül képesek-e biztosítani az önfenntartás stabil létét. ma etnokonfesszionális formációk? Megjegyzendő, hogy az önfenntartás mechanizmusait ebben a munkában egyedi állapotok és folyamatok összességeként értjük, amelyek egymástól függenek és bizonyos alárendeltségben vannak, és amelyek célja a csoport integritásának, valamint a társadalmi rendszer és a környezet közötti egyensúly fenntartása.

A zárt vallási közösségek önfenntartásának sajátosságainak jelen disszertációban vizsgálati tárgynak tekintett szempontjai már újszerűségük és kevéssé vizsgáltságuk miatt is nagy tudományos érdeklődésre tartanak számot. Tehát a közvélemény és a legtöbb tudós körében az óhitűeket csak orosz vallási mozgalomként határozzák meg. A kereszténység egyik formája lévén azonban nem kizárólag orosz jelenség volt, és meglehetősen elterjedt számos finnugor és néhány türk nép körében. Az Urál-Volga régió területén a legtöbb nem orosz óhitű a mordvaiak és a komi-permjákok, kis számban az udmurtok és csuvasok között volt. Erről tanúskodnak különféle írott források, különösen az 1897-es összoroszországi népszámlálás publikált anyagai. Még mindig léteznek ilyen kulturális sajátosságokkal rendelkező csoportok, és átfogó tanulmányozást igényelnek. Az óhitűek különböző etnokulturális környezetekbe való behatolása kétségtelenül befolyásolta magának a környezetnek a létezését, átalakította, új elemeket vezetett be. Ugyanakkor módosította önmagát, más formákba öntve a valós környezethez való alkalmazkodás folyamatában. Az óhitűeket felvevő csoportok kulturális sajátossága nagyban hozzájárult az etnikai csoportokon belüli új megosztottság felismeréséhez (a komi-permják néprajzi csoportok esetében a jazva és a zjuzda népcsoport). Az orosz asszimiláció által fenyegetett csoportok önfenntartásának problémáját ma már nem lehet a felekezeti hovatartozásuk kérdésén kívül kezelni.

Így az óhitűek olyan jelenségként való szemlélése, amely a hagyomány újratermelődését célozza meg éppen a különböző etnokulturális közegekben, lehetővé teszi az etnikai kultúrák interakciójával, áthatolásával és együttélésével kapcsolatos összetett elméleti problémák megoldását, valamint az etnikai kultúrák általános mintáinak azonosítását. a hagyományos társadalmak önfenntartása a modernizálódó valóság körülményei között.

A tanulmány célja: azonosítani az Urál-Volga régió orosz és finnugor óhitű közösségeinek önfenntartási mechanizmusait, a hagyományos értékek és gyakorlatok modern dinamikus kontextusban való átültetésének módjait. A tanulmány reprezentativitásának növelése érdekében az oroszok, mordvaiak, komi-permják (jazva és zjuzda) óhitű csoportjait vizsgálták, akik nem járták ugyanazt a történelmi fejlődési utat, és etnokulturális hagyományaikon belül kifejezett sajátosságokkal rendelkeznek. .

E cél elérése az alábbi konkrét feladatok megoldásával valósult meg:

Az urál-volgai régió területén az óhitűek különböző etnikai csoportjai (oroszok, mordvaiak, csuvasok, komi-zjuzdinok és komi-jazvinok) kialakulásának és természetének áttekintése, figyelembe véve a történelmi, földrajzi és társadalmi-kulturális tényezők;

Az óhitűek idegen kulturális környezetbe való behatolásának fő körülményeinek, okainak és általános mintáinak azonosítása;

A külső csoportközi kapcsolatok jellemzői (a vegyes házasságok elterjedtsége, a nem keresztényekkel való társadalmi, gazdasági és hazai kapcsolatok jellege), az óhitű közösségek deklarált és valós elszigeteltségének mértéke;

Meglévő szociokulturális sztereotípiák, értékelési és viselkedési normák, háztartási előírások és betartásuk módjainak elemzése a modern óhitűek által;

A konfesszionális szimbólumok és a mindennapi jelenségek szerepének meghatározása a csoporthatárok fenntartásában;

A spirituális kultúra ősi formáinak megőrzési fokának, az óhitű közösségek vezetőinek és rendes tagjainak tulajdoni szintjének azonosítása, generációk közötti átörökítésük módjai (a kánonok ismerete és betartása, olvasási készség, horogéneklés, előadásmód) lelki versek stb.);

Az átmeneti rítusok (keresztelés és temetési-megemlékezési komplexum) figyelembe vétele az interkulturális interakciók csoportjelzőjeként és indikátoraként;

Az óhitű közösségek életszabályozásának és interakcióinak megvalósításának módjainak tanulmányozása külön megállapodások keretében;

A modern óhitű közösségek belső szerkezetének elemzése (nem és korösszetétel, hierarchia, státuscsoportok, vezetők, társadalmi szerepek);

A modern eszkatologikus legendák és történeti próza hagyományos elbeszélési formáinak és narratív szerkezetének figyelembe vétele, értelmező és alkalmazkodó funkciója az óhitű kultúrában.

A mű történeti részének tanulmányozásának kronológiai keretei mélyen a 17. század végére, vagyis az óhitűek Volga-Urál vidéki megjelenésének idejére nyúlnak, de összességében a század közepétől a 17. század végéig tartó időszak. napjainkig (2006), ami egy kiterjedt levéltári és publikált forrásanyag, valamint szerzői terepanyag felhasználásának lehetőségéből adódik ezzel az időszakkal kapcsolatban.

A tanulmány területi hatálya két nagy földrajzi területet foglal magában. Az elsőt a Dél-Urál természetes határai vázolják, amelyek magukban foglalják a modern Baskír Köztársaság területeit, az Orenburgot és a cseljabinszki régiók egy részét (az egykori Orenburg és Ufa tartomány). Egészen a közelmúltig ez a vidék kevéssé volt ismert az óhitű történetírásban, és csak az egész orosz óhitűek történetével és kultúrájával foglalkozó művekben szerepelt. Emellett a Dél-Urál, ahol a keleti szláv, türk és finnugor eredetű népek régóta szorosan egymás mellett élnek szoros érintkezésben, érdekes az óhitűek idegen kulturális és hitvallási környezetben való alkalmazkodásának történelmi tapasztalatainak feltárása szempontjából. Több mint tíz éve gyűjtök terep- és levéltári anyagokat a dél-uráli óhitűekről - oroszokról (tömegben) és mordvaokról.

A kutatási feladatok bonyolultsága és a nem orosz óhitűekről szóló további anyagok bevonásának igénye a vizsgálat földrajzi hatókörének kiszélesedéséhez vezetett. A Komi-Permyak óhitűek tömör csoportjai a Közép-Urál és az Urál területén - a Permi Terület északi részén (Krasnovishersky és Solikamsky kerület), valamint a Kirov régiók keleti részén (Afanasevsky kerület) - telepednek le. Ezenkívül anyagot készítettek a Csuvas Köztársaság (Shemurshinsky kerület) és az Uljanovszk régió (Veshkayem kerület) területén letelepedett csuvas óhitűekről. Ezek a területek nem voltak elszigetelve egymástól, és helyi és összoroszországi jelentőségű skete központok hálózatán keresztül kapcsolódtak össze.

Elméleti megközelítések és kutatási módszertan. A hazai néprajztudomány mai, posztszovjet korszakbeli fejlődésének jellegzetes vonása az elméleti és módszertani alapok, elsősorban az etnoszelmélet és az etnicitás természetének kritikai felülvizsgálata. A témával kapcsolatos számos vita tükröződik szakmai publikációk és szerzői monográfiák oldalain1.

Az orosz tudósok saját véleménynyilvánításának nagy nyitottsága, valamint a korábban ismeretlen külföldi elméleti fejlemények elérhetősége egyrészt az általánosan elfogadott terminus- és kategóriarendszer hiányához, másrészt a kapcsolódó kutatási nehézségekhez vezetett. az etnikai jelenség kétértelmû voltának felismerésére és annak lehetetlenségére, hogy egyetlen módszertani modell keretein belül is figyelembe vegyük. A D.A. Funk szerint „minden kutató, aki szó szerint bevett módszerek és módszertan „környékében” nőtt fel, és aki megpróbálja megtalálni a saját útját, önkéntelenül kívül esik a megszokott tudományos paradigmákon, mindenesetre bármelyiken kívülre kerül”2.

A mai napig a legtöbb kutató felismerte, hogy szükség van a különféle módszerek ésszerű integrációjára tudományos elméletek fogalmak és az integrált interdiszciplináris módszerek relevanciája. Ezzel kapcsolatban, miután meghatároztam a tanulmányomban felvetett probléma megoldásának adaptív megközelítésének optimumát, azt a fenntartást kívánom tenni, hogy nem rendelkezik merev, áthatolhatatlan kerettel, és kontextustól függően lehetővé teszi mások bevonását, fogalmak és jelenségek partikuláris, szimbolikus és fenomenológiai értelmezései3.

1 Lásd például: Races and peoples. Évkönyv. M., 1989. szám. tizenkilenc; cikkek különböző szerzőktől az EO-ban 1992-2003 között; Rybakov S.E. Az etnoszfilozófia. M., 2001; Tishkov V.A. Esszék az oroszországi etnicitás elméletéről és politikájáról. M., 1997; Ő van. Rekviem az etnikai hovatartozásért. Társadalmi-kulturális antropológiai tanulmányok. M., 2003.

2 Funk D.A. Sámánok és mesemondók világa: átfogó tanulmány a Teleut és Shor anyagokról. M., 2005. S. 25.

3 Lotman Yu.M. Válogatott cikkek. Tallinn, 1992. 1. kötet. Cikkek a kultúra szemiotikájáról és tipológiájáról; Berger P., Lukman T. A valóság társadalmi konstrukciója. M., 1995. Gurevich A.Ya. A középkori kultúra kategóriái. M., 1984; Ő van. A középkori népi kultúra problémái. M., 1981; Bernshtam T.A. Új perspektívák a hagyományos népi kultúra ismeretében és tanulmányozásában (néprajzi kutatás elmélete és gyakorlata). Kijev, 1993.

A disszertációban felhasznált elméleti fejlemények ismertetése során térjünk ki az adaptációs megközelítés néhány főbb rendelkezésére, illetve az óhitűek tanulmányozására való alkalmazásának lehetőségeire. Számára a legfontosabb a kultúra mint dinamikus alkalmazkodási mechanizmus megértése, vagy a változó környezethez való igazodás képessége. Ez a felfogás egyrészt lendületet adott a hetvenes évektől kezdődően a hazai és a külföldi etnológia új irányainak kibontakozásához, különös tekintettel az etnoökológiára, valamint az „életfenntartó rendszer” fogalmának a tudományos kutatásba való bevezetésére1, ill. másodszor, számos humanitárius tudományág keretein belül ösztönözte a különféle etnikai csoportok társadalmi-kulturális és pszichológiai alkalmazkodásának problémáit a társadalmi átalakulások körülményei között. Meghatározták ennek a folyamatnak az optimális módjait, különféle jellemzőket adtak meg, konkrét szociológiai és etnopszichológiai vizsgálatokat végeztek2. Már nem lehet felsorolni az összes jelenleg rendelkezésre álló, ebben a szellemben végzett tudományos munkát. Az alkalmazkodás problémájának legteljesebb és legrészletesebb történeti áttekintését L.V. monográfiája mutatja be. Corel.

Kutatásom számára a legfontosabb az adaptációs szemlélet keretein belül kialakult hagyománymegértés. A szociológiában a modernizáció és a haladás ellentéteként gyakran használt hagyomány értékfelfogásával ellentétben a vizsgált megközelítésben a hagyományt a kultúra újratermelésének módjaként vagy „egy univerzális mechanizmusként definiáljuk, amely az élet szelekciójának köszönhetően. tapasztalat, annak felhalmozódása és térbeli

1 Kozlov V.I. Etnikai ökológia: elmélet és gyakorlat. M., 1991; Arutyunov S.A. Életfenntartó kultúra és etnosz: Etnokulturális kutatási tapasztalat (örmény vidéki kultúra példáján). Jereván, 1983 stb.

2 Lebedeva N.M. Bevezetés az etnikai és kultúrák közötti pszichológiába. M., 1998; Gritsenko V.V. A bevándorlók szociálpszichológiai adaptációja Oroszországban. M., 2002.

3 Korel L.V. Az adaptáció szociológiája: elméleti, módszertani és módszertani kérdések. Novoszibirszk, 2005. ideiglenes átvitel, lehetővé teszi a társadalmi szervezetek létezéséhez szükséges stabilitás elérését”1. Így értelmezve a hagyomány szorosan összefügg az önfenntartás mechanizmusaival és a társadalmi és kulturális alkalmazkodás problémáival. A hazai bölcsészettudományban először E.S. fogalmazott meg ilyen hagyományszemléletet. Markarian, és általában a tudósok többsége osztotta. A hagyományt tágan értelmezik, gyakorlatilag szinonimájaként a "kultúra" fogalmának (tanulmányomban még "óhitű hagyomány" = "óhitű kultúra"), és dinamikus, egymásra épülő folyamatként, amely magában foglalja a tanfolyam során hagyománnyá váló változásokat és újításokat. a fejlesztés 3. A modern külföldi tudományban S. Eisenstadt szoros pozíciót foglal el, a tradícióban konzervatív és kreatív összetevőket különített el4, és E. Shils elméletét a kultúra „központi zónájáról”, amelynek szemantikai és rendező funkciói vannak a hagyomány következetlenségének magyarázatára” 5.

A tanulmány az óhitűek tanulmányozásának elméleti megközelítéseit is felhasználta, amelyeket R. Crummy azonosított a „népi vallásról” szóló modern viták kontextusában, és az óhitűeket „szövegközösségként” tekintve, amely számos, egymással összefüggő, összetett szubkultúrából áll. szinkron és diakrón kapcsolatok6.

Jelen tanulmányra is nagy hatással voltak a Volga-Urál vidéke neves kutatójának és a szerzőnek a munkái.

1 Markaryan E.S. A kulturális hagyomány és SE elméletének kulcsproblémái. 1981. No. 2. S. 87.

2 Lásd: E.S. cikkének vitája. Markaryan II SE. 1981. No. 2. S. 97-115.

3 Arutyunov S.A. Kultúrák, hagyományok és fejlődésük és kölcsönhatásuk. M., 2000. S.210.

4 Eisenstadt S.N. Hagyomány, változás és modernitás. New York, 1973.

5 Idézett. szerző: Lurie C.B. Történelmi etnológia. M., 1998. S. 183.

6 Crammey R. A régi hiedelem mint népi vallás: új megközelítések // Szláv Szemle. Vol. 52, 4. szám (1993. tél). P. 700-712. számos komoly elméleti munka R.G. Kuzeeva1. Az iszlám különböző óhitű alvallásai sajátosságainak meghatározásakor P.I. Pucskov.

A kutatási módszertan egy sor általános tudományos módszeren alapult. Összehasonlító történeti módszert alkalmaztunk rendszerszintű és kultúrák közötti elemzéssel az anyag értelmezésében. Megközelítésem tipologikusnak is mondható, hiszen hasonló etno-konfesszionális csoportok között igyekeztem hasonlóságokat és különbségeket keresni. Végül pedig egy leíró módszert alkalmaztak, amely lehetővé tette a néprajzi anyag sajátosságainak és a valós kontextusnak a teljesebb közvetítését.

A terepanyag gyűjtése kvalitatív megközelítés alapján történt: résztvevői megfigyelés és félig strukturált interjú, útmutatóval, melyben a vizsgálat résztvevőivel folytatott beszélgetés probléma-tematikus blokkjait azonosították3. Ezek a blokkok megfeleltek a kiválasztott kutatási céloknak. A felmérés két szakaszból állt: 1) interjúk a fő („kulcsfontosságú”) adatközlőkkel és 2) a másodlagos adatközlők bizonyos kérdéseire kapott eredmények utólagos kiegészítése. A kérdőív összeállításakor az M.M. Gromyko, C.B. Kuznyecova, A.B. Buganov "Ortodoxia az orosz népi kultúrában", valamint T.A. Listova (bennszülött rituálék szerint) és I.A. Kreml (temetési rituálék szerint)4, kiegészítve és hozzáigazítva az óhitű anyaghoz.

1 Kuzeev R.G. A Közép-Volga és a Dél-Urál népei: Etnogenetikai történelemszemlélet. M., 1992; Kuzeev R.G., Babenko V.Ya. Etnográfiai és etnikai csoportok (az etnikai heterogenitás problémájáról) // Az etnosz és felosztásai. M., 1992. S. 17-38 és mások.

2 P. I. Pucskov. A vallások modern földrajza. M., 1979; Puchkov P.I., Kazmina O.E. A modern világ vallásai. M., 1998; Puchkov P.I. A vallások osztályozásának kérdéséhez // Etnosz és vallás. M., 1998. S. 7-48.

3 Semenova V.V. Kvalitatív módszerek: Bevezetés a humanisztikus szociológiába. M., 1998; Yadov V.A. Stratégia szociológiai kutatás. A társadalmi valóság leírása, magyarázata, megértése. M., 1998.

4 Gromyko M.M., Kuznetsov S.V., Buganov A.V. Ortodoxia az orosz népi kultúrában: kutatási irány // EO. 1993. No. 6. S. 60-84; Listova T.A. Adatgyűjtő program

Az információgyűjtés másik módja a fényképezés és a videofilmezés volt, amely lehetővé tette a kultúra dinamikus folyamatainak, tárgyi attribútumainak (istentiszteleti tárgyak és háztartási cikkek, ruházat, lakó- és liturgikus helyiségek belseje) teljes megörökítését. A videófelvételek készítésekor az E.V. Aleksandrov, a "mássalhangzókamra" módszer, amely a kutató és a kultúra hordozói közötti bizalmi kapcsolaton alapul, amely lehetővé teszi számukra a természetes viselkedés fenntartását. A módszer magában foglalja a viszonylag hosszú felvételek folyamatos filmezését, a szinkronhang alkalmazását és a diszkrét szerkesztést1.

Történetírás. Bármely tudományos probléma megértésének kezdeti szakasza a már meglévő történetírási örökséghez való fellebbezés. Az óhitűek becslései, ez a széles körű vallási, társadalmi, kulturális jelenség, soha nem voltak egyértelműek. Úgy tekintették, mint „a bajok okát és csodaszert számukra; az ortodoxia és az azt leromboló hatalom egyetlen őre; az oroszok legdurvábbjai, a nemzeti kulturális hagyományok megmentői vagy pusztítói; a birodalom feketeszázas támogatása vagy az orosz néplázadás állandó hordozói. Az egyházszakadás három évszázados története során az erről szóló irodalom hatalmas tömeggé nőtt. Ebben a történetírói áttekintésben ennek csak azt a részét foglaltam be, amely közvetlenül felhasznált, vagy hatással volt a disszertációra, tematikus részekre bontva. Az első az óhitűekről szóló általános munkákat tartalmazta az óhitű történetírás fő irányainak megjelölésével, amelyek nélkül nincsenek szokások és rituálék a gyermek születéséhez // Orosz: családi és társadalmi élet. M., 1998. S. 292-307; Kremleva I.A. A temetkezési szokásokról és rítusokról szóló anyaggyűjtés programja // Uo. M., 1998. S. 307-326.

Alexandrov E.V. Az antropológiai filmek létrehozásának két megközelítéséről // Salekhard 2000. A II. Antropológiai Filmfesztiválnak szentelt vizuális antropológiai cikkgyűjtemény. M., 2000. S. 14-33.

2 Pozdeeva I.V. Átfogó tanulmányok az orosz óhitűek modern hagyományos kultúrájáról: Eredmények és perspektívák // Régi hívők világa. 4. kérdés. Élőhagyományok: Az orosz óhitűek átfogó tanulmányozásának eredményei és perspektívái. M. 1998. S. 12. El lehet képzelni, hogy milyen vonzó a felvetett téma. A másodikban a nem orosz óhitűeknek szentelt művek. És végül publikált tanulmányok, amelyekben valamilyen szinten felvetik az óhitű csoportok szociokulturális alkalmazkodásának problémáit és önfenntartásuk mechanizmusait.

Az óhitűekről szóló első munkákat a hivatalos ortodox egyház és az orosz történettudomány képviselői írták, és kizárólag vádaskodó és missziós célokat követtek. Az óhitű történetírás zsinati irányvonalának tulajdonítják, amelynek jellemző vonása volt a szakadás elszigetelődése az általános történeti kontextustól, okainak csak belső egyházi problémákkal való magyarázata. A leghíresebb ilyen jellegű munka Macarius (Bulgakov) metropolitáé1. Ebben a sorozatban A.I. munkáit sorolhatjuk fel. Zhuravlev, E. Golubinsky és sok más szerző2. A régi orosz rítusok helytelenségére vonatkozó elméletet először N.F. Kapterev.

E tekintetben érdekes összevetni a zsinati műveket maguknak az óhitűek polemikus írásaival, amelyek saját értelmezést adnak a szakadáshoz vezető történelmi eseményekről. Először is ez I. Filippov „A Vigovszkij-sivatag története” című könyve4. Elbeszélés Régi ortodox (óhitű) egyház” F.E. Melnikova5 és mások. Az óhitű írók műveiben I.A. Kirillova, V.G. Senatov, V.P. Rjabusinszkij megtalálta az orosz óhitűek filozófiai és vallási alapjainak meghatározását, tra

1 (Bulgakov) Macarius. Az óhitűek néven ismert orosz szakadás története. SPb., 1855.

2 Golubinsky E. Az orosz egyház története. M., 1900; Zhuravlev A.I. Teljes történelmi hírek az ősi strigolnikokról és új szakadárokról, az úgynevezett óhitűekről, rejtett óhitű hagyományokból, feljegyzésekből és levelekből gyűjtve, a Szentlélek leszármazásának templomáról, a Bolsaja Okhtán. 4 részben. M., 1890.

3 Kapterev N.F. Nikon pátriárka és Alekszej Mihajlovics cár. M. 2 kötetben, 1996.

4 Filippov I. A Vygovskaya óhitű sivatag története. SPb., 1862.

5 Melnikov F.E. A régi ortodox (óhitű) egyház rövid története. Barnaul, 1999. A hagyomány a modern óhitű filozófus, M.O. monográfiájával folytatódott. Shakhova1.

A XIX. század közepétől. egy új, úgynevezett demokratikus irányzat van kibontakozóban az egyházszakadás tanulmányozásában. A.P. Shchapov, aki kezdett az óhitűeket kizárólag a társadalmi tiltakozás mozgalmának tekinteni. Ebben a szellemben S.P. Melgunov, A. S. Prugavin és mások. Később az ilyen próbálkozások többször is megújultak, először az első forradalmi években, majd a szovjet időszakban4.

A 19. században megjelennek az első érdekes művek, amelyekben az óhitűeket az orosz élet sajátos történelmi és kulturális jelenségeként jellemzik. Így. N.M. Kosztomarov a „szellemi haladás jelenségét” látta benne, és P.N. Miljukov megpróbálta azonosítani a közös gyökereket más vallási mozgalmakkal és a keresztény szektizmussal5.

A szovjet időszakban a fennálló ideológiai irányelveknek megfelelően az óhitűeket vagy ateista pozícióból, vagy a feudális ellenes tiltakozás egyik formájaként tekintették. Komoly mélyreható kutatások jelentek meg ekkoriban az oroszok körében

1 Kirillov I.A. A Harmadik Róma (az orosz messionizmus eszméjének történelmi fejlődésének vázlata). M., 1996; Rjabusinszkij V.P. Óhitűek és az orosz vallásos érzés. M.-Jeruzsálem, 1994; Senatov V.G. Az óhitűek történetének filozófiája. M., 1995; Shakhov M.O. A régi hiedelem filozófiai vonatkozásai. M., 1997.

2 Shchapov A. Az óhitűek orosz szakadása, összefüggésben tartva belső állapot Orosz egyház és állampolgárság a 17. században és a 18. század első felében. Az orosz egyházszakadás keletkezésének és terjedésének okairól szóló történeti kutatás tapasztalatai. Kazan, 1859.

3 Melgunov S.P. Óhitűek és a lelkiismereti szabadság (történelmi esszé). M., 1907; Ő van. századi oroszországi vallási és társadalmi mozgalmak történetéből. Régi hívők. Vallási üldözés. Szektaszellem. M., 1919; Prugavin A.S. Vallási renegátok (esszék a kortárs szektásságról). 1. kérdés. SPb., 1904.

4 Bonch-Bruevich V.D. Anyagok az orosz szektarianizmus és egyházszakadás történetéhez és tanulmányozásához. Szentpétervár, 1908-1909; Ő van. Szakadás és szektarianizmus Oroszországban (V.D. Bonch-Bruevich jelentése az RSDLP második rendes kongresszusán) // Válogatott művek. M., 1959. T.1. 153-189. Kartsov V.G. A vallásszakadás mint a feudálisellenes tiltakozás egyik formája Oroszország történetében. 2 óra múlva Kalinin, 1971.

5 Kostomarov N.M. A szakadás története a szakadárok között // Bulletin of Europe. 1871. 4. könyv. C. 470537; Miljukov P.N. Esszék az orosz kultúra történetéről. T.2. 4.1.

6 Katunsky A. Régi hívők. M., 1972; Milovidov V.F. Régi hívők a múltban és a jelenben. M., 1969; Ő van. Modern óhitűek. M., 1979. Orosz emigráció (S.A. Zenkovsky, A.V. Kartashov)1. A középkori társadalomtudattal, a parasztság ideológiájával, a társadalmi utópiákkal és az óhitű mozgalommal való kapcsolatukkal foglalkozó szovjet tudósok számos munkája a mai napig nem veszítette el jelentőségét (A. I. Klibanov, K. V. Chistov, R. G. Pikhoya).

Az óhitűek, könyvének és kézzel írt hagyományának legkövetkezetesebb tanulmányozását hazai régészek végezték, ennek köszönhetően hatalmas számú óhitű műemlék került tudományos forgalomba, részletes elemzésük készült (N. N. Pokrovsky , I. V. Pozdeeva, E. A. Ageeva, E. B. Smilyanskaya, E. M. Smorgunova, I. V. Pochinskaya, A. T. Shashkov, V. I. Baidin, A. G. Mosin, E. M. Yukhimenko stb.). Műkritikusok, filológusok és folklórgyűjtők (O.N. Bahtina, T.E. Grebenyuk, S.E. Nikitina, B.JI. Klyaus és mások) foglalkoztak az óhitűek témájával.

A modern kutatók elutasítása az adott sémáktól és módszertani kliséktől új távlatokat nyitott az óhitűek jelenségének objektív megszentelésére, annak minden ellentmondásában és sokoldalúságában. Számos tudományos fejlemény tükröződik a szakgyűjteményekben és folyóiratokban. E tekintetben meg kell jegyezni a "Az óhitűek világa" című sorozatot, amelyet 1992 óta rendszeresen ad ki a Moszkvai Állami Egyetem régészeti laboratóriuma3. A különböző tudományágakat képviselő vezető és kezdő szakemberek munkáit, helytörténészek és vallási közösségek tagjainak beszámolóit az „Óhitűek: történelem, kultúra” című éves konferenciák anyagaiban közöljük.

1 Zenkovsky S.A. Orosz óhitűek: A tizenhetedik század szellemi mozgalmai. M., 1995; Kartasev A.V. Összegyűjtött művek: két kötetben. T.2: Esszék az orosz egyház történetéről. M., 1992.

2 Klibanov A.I. Az emberek társadalmi utópiája Oroszországban. a feudalizmus időszaka. M., 1977; Pikhoya R.G. Az uráli dolgozó nép társadalompolitikai gondolkodása (XVH-XVHI. század vége). Sverdlovsk, 1987; Chistov K.V. Orosz népi szocio-utópisztikus legendák a 17-19. M., 1976.

3 Az óhitűek világa. Probléma. Én: Személyiség. Könyv. Hagyomány. M.-SPb., 1992; Azonos. Probléma. II: Óhitű Moszkva. M., 1995; Azonos. Probléma. III: Könyv. Hagyomány. Kultúra. Moszkva, 1996; Azonos. turné, modernitás"1. Emellett 19942 óta jelennek meg azonos nevű folyóiratok2. A mai napig a jekatyerinburgi tudósok által készített "Ural-gyűjtemény" több száma már látott napvilágot, Odesszában megjelent az óhitűek egy speciális csoportjának - lipovánoknak - szentelt folyóirat3. A lista az E.M. által szerkesztett gyűjteményes művekkel folytatható. Yukhimenko4, gyűjtemények és monográfiák, amelyek különböző regionális csoportok, köztük a Dél-Urál5 történetét és kultúráját fedik le, stb.

Kutatásom keretében olyan művek, amelyek tükrözik történelmi események amely a vizsgált területen zajlott, mindenekelőtt a H.H. Pokrovszkij "Az uráli-szibériai parasztok-öreghívők feudális ellenes tiltakozása a 18. században" (Novoszibirszk, 1974). A dél-uráli régió csak néhány, az egész uráli óhitűek történetével és kultúrájával foglalkozó műben szerepelt. Ezzel kapcsolatban N.P. könyvét nevezhetjük meg. Parfentiev6, amely az óorosz későbbi hagyományait elemzi zenei művészet. A közelmúltban az ebből eredő hiányt két alapvető munkával töltötték be: "Esszék az uráli és a szomszédos területek régi híveinek történetéről

Probléma. 4. Élő hagyományok: az átfogó kutatás eredményei és kilátásai. A nemzetközi tudományos konferencia anyagai. Moszkva, 1998; Azonos. Probléma. 5. Történelem és modernitás. M., 1999.

Óhitűek: történelem, kultúra, modernitás. Absztraktok. M., 1996; Azonos. Moszkva, 1997; Azonos. M., 1998; Azonos. M., 2000; Azonos. M., 2002; Azonos. M „ 2005. 2 részben.

2 Óhitűek: történelem, hagyományok, modernitás. Probléma. 1. M., 1994; Azonos. Probléma. 2. M., 1994; Óhitűek: történelem, kultúra, modernitás. Probléma. 3. M., 1995; Azonos. Probléma. 4. M., 1995; Azonos. Probléma. 5. M., 1996; Ugyanaz, probléma. 6. M., 1998; Azonos. Probléma. 7. M., 1999; Azonos. Probléma. 8. M., 2000; Azonos. Probléma. 9. M., 2002; Azonos. Probléma. 10. M., 2004.

Ural gyűjtemény. Sztori. Kultúra. Vallás. 1. kérdés. Jekatyerinburg 1997; Azonos. Probléma. II. Jekatyerinburg, 1998; Azonos. Probléma. 111. Jekatyerinburg, 1999; Lipovan. Az orosz óhitűek története és kultúrája. Odessza, 2004; Azonos. Odessza, 2005.

4 régi hívő Oroszországban (XVII - XX. század). M., 1999; Azonos. Z. szám. Moszkva, 2004; Nikon pátriárka és kora. M., 2004.

5 Mikhailov S. Edinoverie templom Guslitsyben. Kurovskoe, 2001; Danilko E.S. Régi hívők a Dél-Urálban: esszék a történelemről és a hagyományos kultúráról. Ufa, 2002; Régi hívek Ukrajnában és Oroszországban: múlt és jelen. Kijev, 2004; Filippovskaya genealógia: a Volga-vidék és Dél-Vjatka óhitűi-filippiek történelmi munkái. M., 2004; Apanasenok A.V. A Kurszk terület régi hívei a 17. században - a 20. század elején. Kurszk, 2005.

Parfentiev N.P. Az ősi orosz zenei és írásos kultúra hagyományai és emlékei az Urálban (XVI-XX. század). Cseljabinszk, 1994. tórium” és H.H. közös monográfiája. Pokrovszkij és N.D. Zolnikova a kápolnai beleegyezésről1.

Néprajzi szempontból a Perm Területen élő óhitűek anyagi és szellemi kultúráját tanulmányozták eddig a legátfogóbban (G.N. Chagin, S.A. Dilmukhametova, I.V. Vlasova, I.A. Kremleva, T.A. Listova, T.S. Makashina), Ust-N. Tsilma (T. Dronova), a Távol-Kelet (Yu.V. Argudyaeva), Transbaikalia (F.F. Bolonev) . Speciális kategóriát alkotnak az adott területen élő orosz lakosság monográfiai tanulmányai, amelyekben az óhitű kultúrára jellemző sajátosságokat figyeltek meg. Ezen elv szerint E.V. Richter a nyugat-peipsi oroszokról, T.A. Bernshtam a pomor kultúráról, V.A. Lipinszkaja az Altaj területről3 stb.

A kultúra és az élet csak bizonyos aspektusainak kiválasztása az óhitűek más regionális csoportjainak tanulmányozása során némileg bonyolítja az általános összehasonlító elemzés, de lehetőséget nyit az összehasonlításra egy adott részletességi szinten. Az E.E. Blomkvist és N.P. Grinkova4, Ural Cossacks - S.K. Sagnai

1 Esszék az uráli és a szomszédos területek óhitűinek történetéről. Jekatyerinburg, 2000; Pokrovsky H.H., Zolnikova N.D. Óhitűek-kápolnák Oroszország keleti részén a 17-20. században. M., 2002.

2 Úton Perm földjéről Szibériába: Esszék az észak-uráli parasztság néprajzáról a 17-20. században. M., 1989; A Volga-Káma óhitű világa: az átfogó tanulmányozás problémái: a tudományos konferencia anyaga. Perm, 2001; Dronova T.I. Orosz ust-cilmai óhitűek-bespapok: hitvallásos hagyományok az életciklus rituáléiban (XIX. század vége - XX. század) Sziktivkar, 2002; Argudyaeva Yu.V. A parasztcsalád keleti szlávok az orosz Távol-Kelet déli részén (19. század 50-es évei - 20. század eleje). Moszkva, 1997; Ő az. Régi hívők Oroszország Távol-Keleten. M., 2000; Bolonev F.F. Semey Transbaikalia népi kalendáriuma (19. század második fele - 20. század eleje). Novoszibirszk, 1978; Ő van. Semeyskie: Történelmi és néprajzi esszék. Ulan-Ude, 1985; Ő van. Transbaikalia régi hívei a XVIII - XX. században. M., 2004.

3 Bernshtam T.A. Pomorie orosz népi kultúrája a 19. században - a 20. század elején. Néprajzi esszék. L., 1983; Richter E.V. Nyugat-Peipsi orosz lakossága (esszék a történelemről, az anyagi és szellemi kultúráról). Tallinn, 1976; Lipinskaya V.A. Az Altaj terület orosz lakossága. Néphagyományok az anyagi kultúrában (XVIII-XX. század). M., 1987.

4 Bukhtarma óhitű. L., 1930. háború1. V.P. Fedorova részletesen megvizsgálta az Urálon átívelő "Kerzhaks" esküvői rituálékat, vannak leírások az "Ust-Tsilems" életciklusának rituáléiról3.

Számos külföldi szerző művét szentelték az óhitűeknek (R. Morris, R. Robson, D. Scheffel, E. Nakamura, E. Ivanets)4. A nemzedékek közötti kapcsolatok jellemzőit az óhitűek családjaiban és a kommunikációs formákat V. Player könyve és V. Ryuk-Dravin cikke elemzi, amelyek az eredeti szerző megközelítésében különböznek, de számos pontatlanságot és felületes következtetést tartalmaznak, , véleményem szerint a saját terepkutatás hiányának köszönhető5. Klasszikus az óhitűekről szóló munka P. Pascal francia vallástudós monográfiája, aki az óhitűek példájával jellemezte az orosz mentalitást és a vallásosság vonásait6.

Mint fentebb említettük, a történetírás következő része a nem orosz óhitűeknek szentelt művekből áll. Hagyományosan az orosz néphez kapcsolták az egyházszakadást és annak Oroszország történelmében és kultúrájában betöltött jelentőségét, és hivatalos vélemény alakult ki és szilárdult meg az óhitűek egynemzetiségéről. Történelmi bizonyítékok szerint azonban meglehetősen elterjedt számos finnugor nép körében, amelyekhez számos vezető központ társult a modern Komi és Karélia, a Volga-vidék és az Urál területén. Első

1 Sagnaeva S.K. Az uráli kozákok anyagi kultúrája a XIX. végén - a XX. század elején (az etnikai hagyományok fejlődése). Moszkva, 1993.

2 Fedorova V.P. Esküvő a dél-uráli óhitűek naptári és családi szokásrendszerében. Kurgan, 1997.

3 Babikova T.I. Az "Ust-Tsilems" temetése és emlékezési szertartása. Sziktivkar, 1998; Dronova T.I. A gyermekkor világa az ust-cilemek hagyományos kultúrájában. Sziktivkar, 1999.

5 Pleyr W. Das russische Altglaubigentum: Geschihte. Darsrtellung in der Literatur. München, 1961; Ruke-Dravina V. Die Untersuchungen der russischen Mundarten im Balticum und ihre Bedeutung fur die allgemeine Dialektologie // Scando-Slavica. T.P. Koppenhága, 1965. S. 198-209.

6 Paskai P.P. Die russische Volksfrommigkeit // Ortodoxe Beitrage. Marburg an der Lahn, 1966. sz.

7. (2) bekezdése alapján. A nem orosz óhitűekről szóló információk már a 19. század közepén megjelentek a publikációkban, de az irántuk való célzott kutatási érdeklődés növekedése csak az utóbbi évtizedben volt megfigyelhető. A legkiterjedtebb történetírás a komi óhitűké.

Az első művek, amelyek az óhitnek a komi-zirják életmódjára és mindennapi életére gyakorolt ​​hatását vizsgálták, K. F. esszéi. Zsakov és P.A. Sorokina1. Majd az 1940-1950-es évek komi néprajzának átfogó tanulmányozása során. irányítása alatt V.N. Belitzer szerint az óhitű falvakban menet közben folyt a terepanyag gyűjtése. Az expedíciók eredményeként esszék jelentek meg a komi népek tárgyi és szellemi kultúrájáról, esetenként felfigyeltek az egyes óhitű csoportok kulturális sajátosságaira, bár felekezeti hovatartozásuk és vallásosságuk nem képezte különösebb megfontolás tárgyát2.

Az érdekes téma mellett L.N. Zherebtsov és L.P. Lashuk, készülőben különböző évek felhívták a figyelmet a „régi hitet” felvevő komi csoportok kulturális sajátosságára, meghatározták településföldrajzukat és alkonfesszionális összetételüket. Minden munkájukat egyesíti az a következtetés, hogy az óhitűek konzervatív hatással voltak a zírek kultúrájára és az "archaikus vallási maradványok" megőrzésére. Nagyon érdekesek Yu.V. Gagarin, a vidéki komi lakosság vallásossági állapotának 1966-os, folyamatos konkrét szociológiai vizsgálatának eredményeiről írva.

1 Zhakov K.F. Vologda tartomány keleti részének lakosságának összetételének kérdéséhez. M., 1908; Sorokin P. A. Modern zyryans // Néprajzi tanulmányok. Sziktivkar, 1999.

Belitser V.N. Jelentés a Pechora-i integrált expedíció munkájáról // KSIE. Z. szám. M., 1947; Ő az. Néprajzi munkák a Pecsoráról // KSIE. 14. szám. M., 1952; Ő az. Esszék a komi népek néprajzáról: XIX - XX. század eleje. M., 1958.

3 Zherebtsov L.N., Lashuk L.P. A felső Vicsegda lakosságának néprajzi szerkezete // Történelmi és filológiai gyűjtemény. Probléma. 5. Syktyvkar, 1960, 53-98. Lashuk L.P. Régi hívek a Komi ASSR területén // Az ateista propaganda kérdései. Syktyvkar, 1961, 39-53. Csikó

67 év A vizsgálat célja az volt, hogy azonosítsa a vallási eszmék megőrzésének fokát és jellemzőit az óhitűek körében. A fő következtetés az óhitűek küszöbön álló „kihalásáról” szóló következtetés volt1.

A Pechora, Vychegda és Vaska szisztematikus és következetes kutatása már az 1980-as években elkezdődött, amikor a Sziktivkari Egyetemen folklór- és néprajzi laboratóriumot hoztak létre. Sziktivkar tudósai (A. N. Vlasov, Yu. V. Saveljev, E. V. Prokuratorova, T. A. Kaneva, T. F. Volkova, T. A. Dronova, V. E. Sharapov) gyűjteménysorozatot készítettek az óhitű könyvről és a kézzel írott hagyományról, a hagyomány kialakulásáról és működéséről. egyéni közösségek, mentorklánok, a könyv szerepe a hagyományos kultúrában2.

A legújabb kutatások a komi-zyryan óhitűek körében (mitológiai kérdések, művészi kreativitás) a V.E. Sharapov és P.F. Limerov3, aki az 1990-es években óhitű falvakban dolgozott. A helyi óhitű csoportok története és kultúrája a komi-zyryánok körében az A.A. témája lett. Chuvyurova és V.V. Vlasova, hogy azonosítsa az óhitűek szerepét a helyi etno-konfesszionális közösségek kialakulásában, meghatározva kulturális sajátosságaikat4. Ezeknek a szerzőknek sok más publikált műve is van. További részletek L.N. Az udorakomik gazdasága, kultúrája és élete a 18. században - a 20. század elején. M., 1972; Lashuk L.P. A komi nép kialakulása. M., 1972.

1 Gagarin Yu.V. Régi hívők. Sziktivkar, 1973; Ő van. A komi nép vallástörténete és ateizmusa. M., 1978.

2 Források az északi népi kultúra történetéhez. Sziktivkar, 1991; Óhitű Központ a Vaskán. Udora szóbeli és írásbeli hagyománya: Anyagok és kutatás. Sziktivkar, 2002; Régi hiedelem Oroszország európai részének északkeleti részén. Sziktivkar, 2006.

3 Sharapov V.E. Keresztény történetek a középpesenderi komi-óhitűek folklórjában // A Komi régió keresztényesítése és szerepe az államiság és a kultúra fejlődésében. Sziktivkar, 1996; Ő van. A faragott faikonok és mellkeresztek készítésének hagyományáról a komi-óhitűek-bespopovcev körében // Múzeumok és helytörténet. Z. szám. Syktyvkar, 2001, 191-197. Limerov P.F. Udora óhitűek // Parma forrásai. Bbin IV. Sziktivkar, 1996.

4 Vlasova V.V. Komi (zyryan) óhitűek csoportjai: a társadalmi és rituális élet konfesszionális jellemzői (XIX-XX. század). Diss. a versenyre uch. Művészet. folypát. ist. Tudományok. Szentpétervár, 2002; Chuvyurov A.A. A felső- és közép-pecsora helyi komi csoportjai: a nyelvi, történelmi, kulturális és hitvallási önazonosítás problémái. SPb., 2003. A Zyryan óhitűekről szóló publikációk áttekintését szintén V.V. Vlasova.

O.M. monográfiája és cikkei szenteli a tikhvini karéliai óhitűek etno-konfesszionális történetét három és fél évszázadon át, eredeti terepanyagon, azonosított levéltári és dokumentumforrásokon alapulva. Fishman, aki fenomenológiai megközelítést alkalmazott kutatásában1.

Tudományos kutatás a permi óhitű csoportok között már az 1950-es években elkezdték megtartani. V.N. Belitzer az említett műveken kívül külön esszét is írt a komi-zjuzdiak anyagi kultúrájáról, ahol megjegyzik az óhitűekhez való tartozásukat, de a figyelem más problémákra irányul2. Modern tudományos publikációk erről a csoportról szó szerint egységekben számítanak3, a többi főként a forradalom előtti szerzőkhöz tartozik. Ebben a tekintetben a kutatásomhoz érdekes volt anyagokat vonzani a Zyuzda permek legközelebbi szomszédairól - az oroszok Yurlin csoportjáról, amely erős óhitű befolyásnak volt kitéve (Bahmatov A.A., Podyukov I.A., Khorobrykh C.V. kollektív monográfiája, Chernykh A.V., I. V. Vlasova cikkei)4.

A filológusok a jazva permek kultúrájához fordultak, akik felfigyeltek dialektusuk világos sajátosságára, ezek mindenekelőtt V.I. Lytkin az 1960-as években, majd a modern tudósok (P.M. Batalova,

1 Fishman O.M. Élet hit szerint: Tikhvini karélok-régi hívők. M., 2003; Ő az. Fenomenológiai megközelítés a tikhvini karélok csoporttudatának vizsgálatához (mitológiai és történelmi legendák példáján) // Kunstkamera. Néprajzi füzetek. Probléma. 2-3. SPb., 1993. S. 20-28 és mások.

2 Belitzer B.H. A Zyuzda komi-permyak között // KSIE. XV. Moszkva, 1952, 27-39.

3 Truskova I. Yu., Senkina G.A. Zyuzda Komi: etnokulturális sajátosság a múltban és jelenben // Komi-Permyatsky Okrug and the Urals: history and modernity. Kudymkar, 2000, 103105. o.

4 Bakhmatov A.A., Podyukov I.A., Khorobrykh C.V., Chernykh A.V. Yurlinsky régió. Hagyományos orosz kultúra a XIX végén - a XX. század elején. Anyagok és kutatások. Kudymkar, 2003; Vlasova I.V. Az oroszok etnográfiai csoportjainak tanulmányozásához (Jurlinci) // Nash Krai. Kudymkar, 1995. szám. 7. S. 61-67; Ő az. Az óhitűek elhelyezése az Észak-Urálban és kapcsolataik a környező lakossággal // TDMK. 196-202.o.

ESZIK. Szmorgunov) 1. Számos műve G.N. Chagin, aki sokéves kutatás alapján arra a fontos következtetésre jut, hogy a jazvinok a kultúra és a nyelv sajátossága miatt nem a permik etnográfiai csoportjának, hanem a komi népek egyikének tekinthetők. Yazvintsev V.I. példáján. Baidin feltárta az óhit elterjedésének általános mintáit a finnugor népek körében.

1972 óta szisztematikus munkát végeztek a jazvinok körében a Moszkvai Állami Egyetem régészeti laboratóriumának munkatársai, tanulmányozták a helyi könyvhagyományt, feltárták kapcsolatát a szökevény-pap óhitű beleegyezésének történetével. A kutatás számos publikációban tükröződött a már említett, az óhitűek problémáival foglalkozó egyetemi publikációsorozatban (E.M. Smorgunova, V. P. Pushkov, I. V. Pozdeeva cikkei). Kudymkar tanárai és diákjai számos expedíciót szerveztek állami intézet. Így ma ez a finnugor óhitű népesség legtöbbet vizsgált csoportja az Urál-Volga régióban. A komi-jazva nép történelmének és kultúrájának azonban korántsem minden aspektusa teljesen megszentelt, és átfogó elemzésükre is szükség van.

A mordvaiak óhitűit gyakorlatilag nem szentelték fel egyéni munkák, bár erre a jelenségre utalások találhatók a missziós jelentésekben, levéltári forrásokban és az idegenek keresztényesítésével foglalkozó cikkekben. Néhány információ a mordvai szektásságról, és körülbelül száz

1 Lytkin V.I. komi-jazva nyelvjárás. M., 1961; Batalova R.M. A keleti finnugor nyelvek (komi nyelvek) területi kutatása. Moszkva, 1992; Smorgunova E.M. Felső-Jazva régi hívei: különleges nyelvi helyzet // TDKM. 157-162.

2 Chagin G.N., Chernykh A.V. A Káma vidékének népei. Esszék az etnokulturális fejlődésről a 19-20. Perm, 2002; Chagin G.N. Pudvinskaya Lavra // Ural gyűjtemény. Sztori. Kultúra. Vallás. Jekatyerinburg, 1997. S.168-173; Ő van. Jazvinszkij permiek. Perm, 1993; Ő van. Jazvinszkij permiek. Történelmi és kulturális sziget. Perm, 1995; Ő van. A földön volt, de Yazvinskayán. Perm, 1997; Ő van. A komi-jazvinszkij permiek az Urál északi részének ősi népe. Krasznovisserszk, 2002.

3 Baidin V.I. A Verkh-Yazva sketes történetének kezdeti időszaka (az óhitűek finnugor népek közötti terjedésének kérdésében) // Cherdyn és az Urál Oroszország történelmi és kulturális örökségében. Perm, 1999. S.195-200. a forradalom előtti kiadványokban elérhető különböző beleegyezésű rituálékat E.H. Mokshina1.

A Volga-vidék többi finnugor népe között az óhitűek nem találtak széles körben elterjedteket, így hagyományos kultúrájukra gyakorolt ​​hatása elhanyagolható volt. Yu.M. könyvében vannak utalások az udmurtok óhitűire. Ivonin, de csak megállapító jellegűek. E.F. ír erről valamivel részletesebben. Shumilov az udmurtiai kereszténységről szóló monográfiában2.

A csuvasok óhitű csoportjai csak a különféle felekezeti mozgalmak általános tanulmányozásával összefüggésben keltettek tudományos érdeklődést, anélkül, hogy különösebb megfontolás tárgyát képezték volna. Yu.M. Braslavszkij 3. G.E. Kudrjasov ezt a jelenséget a csuvasoknál a vallási szinkretizmus egy speciális típusaként emelte ki, amely számos vallási rendszer konvergenciájának (azaz előzetes szintézisének) eredményeként jött létre a konfesszionális és az etnikumok közötti interakciók késői szakaszában4.

Így az Ural-Volga térségében élő nem orosz óhitűek problémája, amely elméletileg nagy érdeklődésre tart számot, töredékesnek számított, gyakorlatilag nincsenek átfogó tanulmányok, és az óhitűek különböző csoportjainak tanulmányozási foka sem azonos. . E tekintetben az új kutatások ezen a területen nagyon ígéretesnek tűnnek.

1 Mokshina E.H. A mordvaiak vallási élete a 19. század második felében - a 21. század elején. Saransk, 2004.

2 Ivonin Yu.M. Ó- és óhitűek Udmurtiában. Izevszk, 1973; Shumilov E.F. Kereszténység Udmurtiában. Civilizációs folyamatok és a keresztény művészet. XVI - XX század eleje. Izevszk, 2001.

3 Braslavsky JI.IO. Óhitűek és keresztény felekezetek Csuvashiában. Cheboksary,

4 Kudryashov G.E. A poliszinkretikus vallásosság dinamikája. A csuvas vallási túlélések keletkezésének, fejlődésének és kihalásának történeti-néprajzi és konkrét-szociológiai vizsgálatának tapasztalata. Cheboksary, 1974. S. 28.

E történeti áttekintés harmadik részében olyan művek kerülnek feljegyzésre, amelyek valamilyen szinten olyan problémákat vetnek fel, amelyek megoldására ebben a disszertációban is sor kerül. Mindenekelőtt fenntartással kell élni azzal kapcsolatban, hogy az óhitűek nem konzervatív és szélsőségesen elszigetelt jelenségként, hanem élő, fejlődő hagyományként tekintenek a legtöbb modern tanulmányra. Tehát a régészek, elemezve az írásműveket minden műfaji sokféleségben, közvetlen párhuzamot vonnak az ősi orosz kulturális hagyomány és a modern óhitűek között. Ez a megközelítés különösen jellemző az E.A. munkáira. Ageeva, E.V. Smorgunova, I.V. Pozdeeva, E.B. Smilyanskaya és mások, amelyek a Moszkvai Állami Egyetem időszaki sorozatában jelentek meg. UFÓ. Bubnov az óhitűeket közvetítő kultúraként határozza meg a középkor és a modern európaizált Oroszország között1. Ugyanakkor az orosz kultúra ősi elemeinek óhitűeknél való megőrzéséről szólva a tudósok megjegyzik „az óhitű mozgalom egészének kitartását, aktivitását, dinamizmusát, sőt csak találékonyságát”, ami lehetővé teszi számára, hogy mindig összhangban kell lennie egy adott történelmi kontextussal. S.E. Nikita-on. R. Morris úgy jellemzi az óhitűeket, mint egyfajta kulcsot a konvergencia folyamatainak megértéséhez modern világ 3.

1 Bubnov Yu.N. Óhitű könyv Oroszországban a 17. század második felében. Források, típusok és evolúció. SPb., 1995.

2 Lásd például: Nikitina S.E. Az etno-konfesszionális csoport koncepciójáról az óhitűekkel kapcsolatban // Oroszország oltára. 1. kérdés. S. 16.

3 Morris R. Régi hívők mint kulcs a konvergencia folyamatának megértéséhez // Oroszország oltára. Probléma. 1. Szibériai és távol-keleti óhitűek, történelem és modernitás: helyi hagyomány. Orosz és külföldi kapcsolatok. Vlagyivosztok – Nagy kő, 1997. S. 24-29.; Ő van. Élet az ősi hagyományok szerint a távoli szibériai tajgában // A régi hívők világa. Probléma. 4. Élő hagyományok: Az integrált kutatás eredményei és perspektívái, Moszkva, 1998, 320-333.

Az óhitűek alkalmazkodási erőforrásainak problémáját E.E. Dutchak, aki hangsúlyozta a család fontos szerepét a hagyományos normák generációk közötti átörökítésében1. Az óhitűek egynemzetiségű környezetben való önfenntartásának nehézségeit V.A. Lipinszkaja2.

A kutatás forrásbázisa. A disszertáció kutatásának fontos forrása volt a forradalom előtti publikáció, amely különböző telítettségű információkat tartalmaz a vizsgált terület szétválásáról. Itt nagyon önkényesnek tűnik a határvonal a források és a történetírás között. Ebből a szempontból N. Csernavszkijnak az orenburgi egyházmegyéről szóló munkája nagy értékű. A szerző minden jelentősebb helyi eseményt részletesen leírva sok érdekes információt közöl az óhitűekről: elképzeléseik népszerűségéről a kozákok körében, a szkéták alapításáról, a világi hatóságok és az ortodox papság missziós tevékenységéről, statisztikai táblázatokról3 . Hasonló jellegű munkát írt az ufai egyházmegyéről I.G. Zoloto-Verhovnikov. A szakadások számának megyék és települések 1897-re vonatkozó adatait a könyvbe helyezve kifejti a térségben a szakadás gyors terjedésének okát is, összekapcsolva a bányatelepek építésével4. Ennek a folyamatnak a szakaszait elemzi V.M. Cseremshanszkij 1.

Az Ufa Missziós Bizottság egyik aktív alakja N.P. Tyunin 1889-ben kiadta az óhitűekkel folytatott személyes beszélgetések gyűjteményét, kiegészítve a szerző elmélkedéseivel és megjegyzéseivel

1 holland E.E. The Old Believer Community of Gar: Possibilities of Sociological Discourse // Old Believers: History, Culture, Modernity. M., 2002. S. 189-199.

Lipinskaya V.A. A kis hitvallásos csoportok stabilitásáról egységes nemzeti környezetben (Déli anyagok alapján Nyugat-Szibéria) // TDMK. Novoszibirszk, 1992. S. 212-224.

3 Csernavszkij N. Orenburgi egyházmegye a múltban és jelenben // Az Orenburgi Tudományos Levéltári Bizottság közleménye. Probléma. I. Orenburg, 1900; Probléma. II. 1901-1902.

4 Zolotoverkhovnikov I.G. Az ufai egyházmegye 1897-ben. Földrajzi, néprajzi, közigazgatási-történeti és statisztikai esszé. Ufa, 1899. mi2. Rengeteg etnográfiai történetet tartalmazott - néhány családi rituálé leírását, háztartási sajátosságokat, a helyi szektákra jellemző apró részleteket (üreges lyukak, galambérzék stb.). Ezt nem lehet kiszűrni a száraz archív fájlokból. Tyunin elfogult hozzáállása beszélgetőpartnereivel és észrevehető tendenciózussága nem akadályozza meg abban, hogy a könyvet fontos forrásnak tekintse.

Az óhitűekről szóló néprajzi vázlatok M.A. útijegyzeteiben készültek. Krukovsky és K.P. Gorbunov, V. Kasimovsky történelmi esszéje3. P. V. cikkéből érdekes információkat lehet kivonni az uráli kozák hadsereg területén található és az irgizi kolostorokhoz szorosan kapcsolódó híres szakadár szkéták életéről. Judin4. A legrészletesebb néprajzi esszé a dél-uráli óhitűekről a 20. század elején. egy cikke D.K. Zelenina. 1905-ben egy ismert orosz tudós egy egész hónapot töltött Ufa tartomány Belebejevszkij körzetében, Usen-Ivanovszkoje faluban, a szökött óhitűek körében, és egy meglehetősen terjedelmes esszében vázolta megfigyeléseit. Történelmi kitérőt ad, általános leírást ad a gazdálkodási módokról, a lakásépítésről, ismerteti a hagyományos ruházatot, az usinchanok mindennapi életmódjának, vallásos életének, rituális gyakorlatának jellemzőit1.

Korai történelem A Perm tartomány területén élő óhitűekről (a 17. század végétől a 19. század második feléig) Pallady archimandrita (Pjankov) mutatta be részletesen alapművét, amely nagyszámú szinte minden Az írás és a tájékoztatás ideje alatt rendelkezésre álló dokumentumok nyilvánvalóak

Cheremshansky V.M. Orenburg tartomány leírása gazdasági és statisztikai, néprajzi, földrajzi és ipari szempontból. Ufa. 1859.

2 Tyunin N.P. Levelek a szétválásról (1886-1889 évekre). Probléma. I. Ufa, 1889.

3 Krukovsky M.A. Déli Urál. Utazási esszék. M., 1909; Gorbunov K.P. A dél-uráli szakadárok között (egy turista naplójából) // Történelmi Értesítő. 1888. 12. sz.; Kasimovsky V. Történelmi esszék Duvanról (1868, 1877). Mesyagutovo, 1991.

4 Yudin P.V. In the Syrt Wilds (Esszé az uráli óhitűek múltjából) // Orosz ókor. 1896. No. 1. Tsev, a mai napig a legértékesebb és legobjektívebb információforrás a tartomány minden megyéjében élő, különféle egyetértésben élő óhitű közösségekről (az első szketek megjelenése, híres papok és mentorok életrajza), beleértve a felső-jazvai óhitű központot. I.Ya. Krivoscsekov, Ya. Kamasinsky, N.P. úti feljegyzései. Beldytsky 3.

Egy kiterjedt etnográfiai esszé N.P. Településük és gazdálkodásuk sajátosságairól részletes információkat tartalmazó Steinfeld az életmódot ismerteti. A szerző a helyi lakosságnak a szétválás iránti elkötelezettségét megjegyezve ezt írja: „Az itteni szétválás pozitív és különleges jelenség. Az ortodoxia ötszáz esztendeje alatt a zyuzdinok még imádkozni sem tanultak meg, nemhogy vallásuk dogmáinak és rítusainak többé-kevésbé határozott fogalmairól. Úgy tűnik, hogy az itteni talaj határozottan alkalmatlan a hasadás kialakulására. Sőt, úgy ötven éve elég erősen elterjedt, és makacsul kitart.

Néhány adat, amely lehetővé teszi a csuvas óhitű csoportok lokalizálását az Urál-Volga régió területén, elérhető N.V. cikkeiben. Nikolszkij 5. A mordvai óhitűekről töredékes információkat tartalmaz az ismert kutató, M.V. Evsevieva6.

1 Zelenin D.K. A Usen-Ivanovo Old Believers életjellemzői // Proceedings of the Society for History, Archaeology and Ethnography at Kazan University. 1905, 21. évf. Z. szám. 201-258.

1 Shchalladiy] (Pjankov), archim. Az úgynevezett „régi hívők” permi egyházszakadásának áttekintése. SPb., 1863.

3 Krivoscsekov I.Ya. Perm tartomány Cherdyn körzetének földrajzi és statisztikai szótára. Perm, 1914; Kamasinsky Ya. A Káma közelében. Néprajzi esszék és történetek. M., 1905; Beldytsky N.P. A Vishera területről // Perm Zemstvo hét. 1908. 7-18.

4 Steinfeld N.P. Zjuzda régió (Glazovszkij járás) N Vjatka tartomány 1893. évi naptára. Vjatka, 1892. 312. o.

5 Nikolsky H.B. A kereszténység a Közép-Volga-vidék csuvasjai között a XVI-XVIH. században. Történelmi esszé. Kazany, 1912.

6 Evseviev M.V. Válogatott művek. T.5. Saransk, 1966.

A munkában felhasznált publikált források másik típusa a különféle folyóiratok. Először is, ezeket rendszeresen publikálják a 19. században és a 20. század elején. Egyházmegyei Közlöny (Orenburgi, Ufai, Vjatkai, Permi, Szamarai, Szimbirszki Közlönyeket használtak). A benne nyomtatott plébánosok jelentései hiánytalanul tartalmaztak információkat a létező egyházszakadásokról, szektákról, esetenként a szakadások értelmezések és megegyezések szerinti elosztására is sor került. Különösen értékesek az összeállítóik személyes megfigyelései, mivel a statisztikák általában nem voltak megbízhatóak.

Az urál-volgai finnugor népek óhitűiről szóló első publikációk éppen az egyházi folyóiratokban jelentek meg, ezek ortodox papok által írt, túlnyomórészt missziós beállítottságú munkák voltak. A tendenciózusság ellenére részletességükkel kitűnnek, foglalkoznak az egyházszakadás „pogányok” közötti terjedésének történetével, életmódjuk, vallási életformájuk sajátosságaival is. Kiemelendő N. Blinov papnak a komi-permjakokról szóló cikksorozata, amelyben az óhitűek életmódjukra gyakorolt ​​sajátos befolyása figyelhető meg1. A permi óhitűek Zyuzda csoportjáról M. Formakovszkij főpap munkáiból nyerhetünk információkat2. G. Selivanovsky3 misszionárius a „nem-molakok” csoportjáról írt. A Simbirskie Vedomostiban található rövid feljegyzés gyakorlatilag az egyetlen információforrás a csuvas óhitűek egyik csoportjáról4 stb.

1 Blinov N. A karsovai plébánia (Glazovszkij járás) permijeinek és votyákjainak mezőgazdasági élete // Vyatskiye Tartományi Közlöny. 1865. 31-33. sz.; Ő van. A Glazov járás északkeleti részének külföldiek//Uo. szám 59-67.

2 Formakovsky M. Hasadás a Glazovszkij kerület északi sávjában. M. Formakovszkij főpap misszionárius jelentéséből 1879-re // BEB. 1880. 10. sz.

3 Selivanovsky G. Nemolyaki // BEB. 1902. 16. sz.

4 Az idegenek körében végzett keresztény nevelőmunka történetéről (Egy külföldi plébánia története) // SEV. 1898. 23. sz.

Emellett a disszertációban aktívan felhasználták a Krisztus Feltámadása Ufa Testvériségének 1898-as jelentését és a tartományi újságok óhitűekről szóló feljegyzéseit. Az 1897-es összoroszországi népszámlálás anyagai részben hozzájárultak ahhoz, hogy a térség óhitű lakosságában egy nem orosz elemet fedeztek fel. Különböző tartományok „lakott helyek listáját” vonták be.

A rendelkezésemre álló publikált anyagok töredezettsége, elégtelensége előre meghatározta azok segéd, másodlagos funkcióját. Sokkal jelentősebb a műben a levéltári dokumentáció mennyisége, melynek teljes sokszínűségében konvencionálisan több kategória is megkülönböztethető (lásd III. melléklet).

Az első típusba a statisztikai jellegű levéltári források tartoznak. A szakadás teljes felszámolásának a hatóságok által kitűzött feladatának megoldása lehetetlen volt elterjedési helyek tisztázása és a mennyiségi mutatók ismerete nélkül. Ezzel kapcsolatban fennállása során számos rendeletet adtak ki, amelyek kötelezték a helyi városi és rendőri osztályokat, hogy pontos információkat adjanak a szakadárok számáról és imaépületeikről. Ez a kívánt pontosság a gyakorlatban gyakorlatilag elérhetetlen volt, több okból is. Először is, maguk az óhitűek természetes vágya, hogy eltitkolják felekezeti hovatartozásukat, mind az üldöztetés, mind a hivatalos feljegyzésekkel szembeni előítéletek miatt. Másodszor, az uráli társadalom vállalkozói elitjének jelentős rétege a régi hit híveiből állt. Ez azon túlmenően, hogy a kereskedők és gyártulajdonosok komolyan érdeklődtek az olcsó és megbízható munkaerő iránt, ezért nem siettek közölni a hatóságokkal az óhitűek valós számát. Harmadszor, a hivatalos papság elhallgatását gyakran elemi vesztegetés garantálhatta.

Ennek megfelelően a levéltári pénztárakban elhelyezett különféle kimutatások, jelentések nem tartalmaznak objektív statisztikai információkat. Értékük máshol van. Lehetővé tették az óhitűek lakóhelyeinek, esetenként alvallásaik azonosítását, ami a szinte feltáratlan Dél-Urál számára ebből a szempontból különösen fontos volt. Az ilyen esetek a modern terepanyaggal együtt a mellékletben elhelyezett térképek elkészítésének alapját képezték (lásd IV. melléklet). Segítségükkel megtervezték a modern expedíciós utak útvonalait.

A disszertációban szelektíven felhasznált levéltári források második kategóriájába a törvényszéki nyomozati anyagok kerültek. Ezek jelentések a szakadárok ortodox egyház elleni bűntetteiről, azok listája, akik nem voltak gyóntatáson, bírósági ügyek az ortodoxok egyházszakadásba csábításáról, szakadár papok elfogásáról, titkos sketták és imaházak felfedezéséről, házasságokról, stb.

A következő nagy anyagcsoport az óhitű közösségek anyakönyvi okmányai voltak. Az ilyen esetek első hulláma az 1906 és 1915 közötti időszakban figyelhető meg, vagyis az Orosz Birodalom vallásszabadságáról szóló legfelsőbb rendelet után. És a második - már a szovjet időkben, amikor az ateista állam fiskális céljait a regisztráció leple alatt álcázták. A szovjet időszakban másfajta források alakultak ki, amelyek közvetlenül ellentétes folyamatokat fedtek le - az óhitű vallási egyesületek tevékenységének beszüntetését, a templomok és imaházak bezárását és átadását kulturális intézmények és gazdasági szükségletek miatt. Ez magában foglalja a különböző csoportok bejegyzésére irányuló kérelmeket és az ezzel kapcsolatos levelezést is.

Általában hét archívumban tárolt forrásokat tanulmányozták - az Orosz Állami Történeti Levéltárban (RGIA, F.815, 796), az Orosz Tudományos Akadémia archívumában (Szent.

Szentpétervári fiók, F.ZO), a Baskír Köztársaság Központi Állami Történeti Levéltára (TsGIA RB. F.I-1, I-2, I.6, I-9, I-11, R-394, R-1252, R - 4732, R-4797), Állami Levéltár A Baskír Köztársaság Nyilvános Egyesületei (SAOO RB, F. P-122), a Fehérorosz Köztársaság Miniszteri Kabinetje alá tartozó Vallásügyi Tanács jelenlegi archívuma, az Orenburgi Régió Központi Állami Levéltára (TsGAOO. F) 6, 10, 11, 18, 37, 94, 164, 167, 175, R-617) és a Cseljabinszki Régió Állami Levéltára (GACHO. F.220, I-1, I-3, I-33, R-274, F.6, F.11). Több mint kétszáz esetet vontak be az elemzésbe.

A levéltári adatok nagy jelentősége ellenére a források legkiterjedtebb csoportját a szerző terepi néprajzi kutatásainak anyagai alkották, amelyeket egyéni expedíciós utak során gyűjtött össze. Körülbelül 80 települést fedtek le a Baskír Köztársaság (1996-2005) és Csuvasia (2005), Cseljabinszk (2001-2005), Orenburg (2001-2004), Perm (2004-2005) területén, Kirov (2004). -2005), Uljanovszk (2006) régiók. A települések listája a mellékletben található.

A kérdőív-útmutatóban az adatközlőkkel folytatott beszélgetés főbb tematikus blokkjait azonosították. Az útmutató a történelemről (település, az óhitű mozgalmak története, a közösségek jelenlegi helyzete), az anyagi és szellemi kultúráról szóló részeket tartalmaz.

A megfigyelések szerint jelenleg az óhitűek anyagi kultúrája jelentős egységesülésen és szabványosításon ment keresztül, ezért ennek csak azokra az elemeire fordítottak figyelmet, amelyek a rituális-vallási szféra attribútumainak kategóriájába kerültek, és dominánsként rögzültek. a kultúra sajátosságai (imajelmez-komplexum, rituális ételek stb.) d.).

Ennek megfelelően a spirituális kultúra kérdésköre sokkal szélesebb volt. Az óhitű világkép sajátosságait (eszkatologikus elvárások, utópisztikus legendák létezése, könyvszövegek értelmezése) feltárni hivatott részek voltak benne. Nagy figyelmet fordítottak a vallásosság tanulmányozására. Ezen a területen a kutatás csak az egyén és a társadalom mindennapi életének kontextusában valósítható meg, és magában foglalja a vallásosság bizonyos megnyilvánulásainak rögzítését és elemzését. Ez utóbbinak tekintették az egyházi ünnepeket, a nyilvános istentiszteletet, a helyi kegyhelyek tiszteletét, valamint a vallási előírások és tabuk betartásának mértékét, az alapvető kánonok ismeretét, a szentségekhez való viszonyulást. Feltárult a gyóntatóközösségek összetétele, felépítése, bennük a lelki vezetők - papok és mentorok - szerepe.

A kutatás tudományos újdonsága. Alapvetően új a feladat megoldása - az óhitű közösségek önfenntartási mechanizmusainak azonosítása - különböző etnokulturális környezetek példáján, hiszen az óhitűek finnugor csoportjairól szóló anyag bevonása és egy multi. -szintű összehasonlító elemzés az orosz óhitűek kontrollcsoportjaival és a vizsgált népek olyan képviselőivel, akik nem tartoznak az óhitű felekezethez, először történik az etnológiában.

Sok szempontból a kutatás tárgya is új - az óhitűek a finnugor népek körében. Különösen a mordvai óhitűek nem szentelték magukat egyiknek sem speciális munka, valamint a komi-zjuzdinok körében végzett, csak néhány cikkben tükröződő tanulmányok a múlt század közepén születtek.

A disszertációban először kerültek tudományos körforgásba eddig ismeretlen levéltári források és eredeti terepanyag, amely lehetővé teszi az orosz tudomány hiányosságainak pótlását és konkrét anyagot ad a tudományos általánosításokhoz.

Gyakorlati jelentősége. A disszertáció anyagai felhasználhatók az óhitűekkel kapcsolatos ismeretek népszerűsítésére, az urál-volgai keleti szláv és finnugor népek, valamint a különböző felekezeti csoportok történetével és hagyományos kultúrájával foglalkozó tantervek és kézikönyvek írásakor, valamint felekezeti térképek összeállítására. . A disszertációban található tudományos információk az egyetemi általános és speciális képzések fejlesztésének, valamint a múzeumi és nemzeti kulturális társaságok előadási és oktatási tevékenységének alapjául szolgálhatnak.

A tanulmány jóváhagyása. A disszertáció főbb rendelkezéseit a szerző nemzetközi, összoroszországi, regionális konferenciákon és kongresszusokon, tudományos ill. oktatási központok gg. Moszkva (1997, 1998, 1999, 2000, 2002, 2004, 2005), Szentpétervár (2005), Omszk (1997, 2003, 2005), Nalcsik (2001), Ufa (1996, 190, 19, 19, 19, 19, 2 2001, 2006), Jekatyerinburg (2000), Orenburg (1998), Cseljabinszk (2006), Perm (2001), Szaranszk (2004), Samara (2002, 2006), Izhevsk (2004), Sarapul (1997), Yoshkar-Ola (2005), Ulan-Ude (2001), Astrakhan (2005), Kijev (2004), Budapest (2004) az Orosz Tudományos Akadémia Etnológiai és Antropológiai Intézetének Interetnikai Kapcsolatokat Kutató Központjában tárgyaltak. .

Következtetés

Az óhitűek elterjedése az Ural-Volga régió területén hosszú történelmi folyamat volt, amelynek egyik vagy másik szakaszában intenzitása, valamint a hatóságokkal való kapcsolatok bonyolultsága. kormány irányítjaés a hivatalos egyházat is meghatározták a vallási mozgalom egészén belüli átalakulások és az egyes óhitű egyezmények, valamint a gyéren lakott területek gazdasági és kulturális fejlődésének tág lehetőségei.

A 18. század első negyedéig a vizsgált térségben az óhitűek zöme kozák volt, akik Oroszország keleti peremén elzárt helyzetük miatt az egyházreform után is ragaszkodtak a régi rítusokhoz. Ezt követően az itteni "szakmatikusok" számának növekedése erődök és bányavállalkozások építésével, majd parasztgyarmatosítással függött össze. Az óhitű egyezmények keretein belüli vallási önszerveződés meglehetősen alkalmazkodott a betelepülők előtt felmerült szervezeti problémák megoldására (települési helyek kiválasztása, vándorlási útvonalak, tulajdonjogok védelme, földosztás stb.), ill. ezt követően hozzájárult a közösségek létének stabilizálásához az új társadalmi-gazdasági körülmények között. A térség paraszti gyarmatosítása változó intenzitással a XX. század elejéig folytatódott. Csak ekkorra voltak véglegesen kijelölve az óhitűek tömör letelepedésének helyei, a főbb értelmezések és megegyezések határai.

Kezdetben az Ural-Volga régió régi hívei orosz jelenségek voltak. A finnugorokkal és más népekkel való interkulturális interakciók alapja, amely óhitű doktrínájuk egy részének átvételét eredményezte, főként a 18. és 19. században fektették le az új területek közös fejlesztésének és fokozatos kiépítésének folyamatát. különféle elérhetőségek. A vizsgálat során azonosításra kerültek azok a tényezők, amelyek hozzájárultak az interkulturális interakcióhoz: területi (csíkos település); gazdasági és gazdasági (ipari és kereskedelmi kapcsolatok, szezonális szakmák); szociokulturális (a finnugor népek és törökök orosz nyelvtudása, a kereszténység alapjainak ismerete); illetve az óhitűek volgai népek körében való elterjedésének fő okai (világnézeti válság, az erőszakos keresztényesítést célzó intézkedések okozta társadalmi feszültség, a „szakmatikusok” és az „idegenek” szociálpszichológiai közelsége).

Az óhitűek örökbefogadása a volgai népek által – még ott is, ahol nem tömegjelenségről volt szó – kis csoportok elszigetelődéséhez vezetett a vallási közösségeiken belül, és ennek eredményeként további társadalmi elszigeteltségükhöz. Ez általánosságban diverzifikálta az Urál-Volga régió általános etno-konfesszionális mozaikját, és bonyolította a konfesszionális és etnikumok közötti, valamint az etnikukon belüli interakciókat a régióban.

Mint a tanulmány kimutatta, eredetileg orosz jelenség lévén, az óhitűek mint vallási doktrína megengedték a híveiktől eltérő etnikum létezését. Az óhitűek örökbefogadása nem vezetett az „idegenek” azonnali oroszosodásához, a vallási öntudat együtt élt az általános etnikai és nyelvi tudattal. Az Ural-Volga régióra jellemző az egynemzetiségű (orosz, mordvai, permjak, csuvas) és az óhitűekre épülő többnemzetiségű (orosz-mordov, orosz-permják, orosz-csuvas-mordó) hitvalló közösségek kialakulása. vallási központok (templomok vagy kápolnák) körül, plébániatípus szerint egyesítve a legközelebbi települések lakóit.

Ahol az interetnikus interakciók szintje viszonylag alacsony, ott a konfesszionális (óhitű) hovatartozás a nyelvvel együtt csoportjelölőként szolgálhat mind a fő etnikai tömegtől, mind az oroszoktól. Történelmileg hasonló helyzet alakult ki a jazva permeknél ("Mi nem vagyunk komi-permják és nem oroszok, ők a Nikon patriarchális hittel rendelkeznek, mi pedig óhitűek"). Ezen túlmenően ebben a csoportban az óhitűek átvétele is szerepet játszott anyanyelvük megőrzésében, a jazvin óhitűek körében a permi nyelvet főként köznyelvként használják. A komi-zjuzdinok körében ilyen kapcsolat nem derült ki, az anyanyelv elvesztésével és az etnikai identitás (oroszra) megváltozásával járó asszimilációs folyamatokban az óhitűek és az ortodoxok egyaránt részt vesznek.

Az óhitűek örökbefogadása a volgai népek által etno-kulturális megjelenésük átalakulásához vezetett, megváltoztatva életük rituális és mindennapi szféráját, egyes esetekben kiszorítva, máshol éppen ellenkezőleg, megőrizve a hagyományos hagyomány egyes elemeit. komplex, egyben az orosz kultúrára jellemző újakat is bevezet. Amint azt a terepi vizsgálatok mutatják, ezeknek a konzervált vagy kiszorított elemeknek a halmaza mindig változó a különböző regionális csoportokban. Az S.A. Arutyunova szerint a kultúra extralingvisztikai része általában diffúzabb és átjárhatóbb, mint a nyelvi rész, így a kulturális kódváltás pillanata nem olyan diszkrét és egyértelmű, mint az egyik nyelvről a másikra való váltáskor, és nem is olyan könnyen alkalmas az egyértelmű rögzítésre1 . Ugyanakkor valamennyi vizsgált csoportban feltárul a kulturális jelenségek, tárgyak, szimbólumok komplexuma, amelyet maguk a kultúrahordozók „öreghitűként” jellemeznek, és konfesszionális jelzőként működnek, függetlenül a megőrzés tényleges fokától. és a kánonnak való megfelelés mértéke.

Így az óhitűek mind az orosz, mind a finnugor közösségekben a csoportos öntudat szerves részét képezik,

1 Arutyunov S.A. Kultúrák, hagyományok és fejlődésük és kölcsönhatásuk. M., 2000. S. 182. meghatározva a társadalmi interakciók különböző szintjein: vallomáson belül (a beleegyezések szétválasztása), egy etnoszon belül (néprajzi és vallási csoportok szétválasztása) és végül a külső környezettel való kapcsolatok szélesebb körű szabályozása (az etnikai és felekezeti (óhitű) hovatartozás alapján elszakadás más etnikai csoportoktól).

A jelen tanulmányban felvetett fő probléma megoldásának kiindulópontja az óhitű csoportidentitás és a hagyományőrzés és újratermelés elválaszthatatlanságának tézise volt. Az óhitűek számára a hagyomány a jelentésmeghatározó, a létet értékelő és rendező funkciót tölti be, vagyis egy univerzális mechanizmus, amely biztosítja az óhitű csoportok vagy társadalmi rendszerek stabilitását, és egyrészt maguknak a rendszereknek a rendezésére irányul. mint integrált organizmusok, másrészt a külső környezettel való kölcsönhatásuk szabályozásában.

A külső környezet határozza meg azokat a szabályokat, korlátokat, amelyek szerint a társadalmi rendszer működik, és egyben elindítja az alkalmazkodási folyamatot. Az eredetileg ellenzéki mozgalomnak számító óhitűek számára fontos szerepet játszottak az állammal és a hivatalos egyházzal való kapcsolatok. A történelmi fejlődés során az óhitű közösségek számos védekezési stratégiát dolgoztak ki, és ebben az írásban az egyházszakadás elleni állami intézkedésektől erősen függő egyházi élet megszervezésével kapcsolatos probléma egyik aspektusát vettük figyelembe. Az óhitűeknél a vallási központok funkcióit titkos kolostorok (kolostorok) és magánkápolnák látták el, amelyek kapcsolatát papokon vagy mentorokon és aktív világiokon keresztül látták el. Amint a tanulmány kimutatta, a hatalmas területeken szétszórtan működő egyházi intézmények számos közösség életét szabályozták, és egyfajta hálózatot jelentettek az egyedi megállapodások keretében, amelynek elemei pusztulás esetén gyorsan helyreálltak. Emellett az óhitű kolostorok és egyházközségek bizonyították, hogy a történelmi kontextustól függően képesek egyesíteni és elválasztani a funkciókat. A vallási élet stabilitásának fenntartását elősegítette, hogy az egyes óhitű közösségek belső struktúrája folyamatosan és jelenleg is bizonyos módon hierarchizálódik aszerint, hogy az egyének magatartása mennyire felel meg a tekintélyes normáknak.

Az óhitűeknél mindig is fontos szerepe volt a válsághelyzetek leküzdésében személyiségfaktor, ami különösen a legnehezebb szovjet időszakban volt szembetűnő, amikor a közösségekben a vallási életet egy szűk kör támogatta, általában az egykori kolostorok szerzetesei. A kolostor „világba” átadása ugyan a kánon megsértése volt, de az uralkodó körülmények között a hagyomány megőrzésének és továbbadásának egyetlen módja volt. Ennek megfelelően, ellentétben a legtöbb óhitű közösséggel, ahol a vallási tapasztalatok átadása a szovjet időkben csak az egyes családok szintjén ment végbe, az ilyen közösségekben is léteztek a szakrális tudás átadásának intézményesített formái, amelyek nagymértékben hozzájárultak a a csoporton belüli kapcsolatok erősítése. Általában véve a szovjet időszak bizonyult a legpusztítóbbnak az óhitűek számára, az óhitűek egyezményeinek infrastruktúrájának jelenleg megfigyelhető helyreállítása sokkal lassabb, mint a hivatalos ortodoxiában. A történelmi tapasztalatokat felhasználják: a 19. századhoz hasonlóan az egyes közösségek közötti kommunikáció papokon és aktív laikusokon keresztül zajlik.

A deklarált elszigeteltség és a külső kapcsolatok korlátozásának vágya ellenére az óhitűek és más etnikumok környezete és a felekezetek közötti interakció három fő területe azonosítható. A gazdasági szférában zajló interakciók, bár a legaktívabbak voltak, nem a vallási hagyomány megőrzését befolyásolták, hanem az óhitű közösségek fizikai fennmaradását biztosították. A felekezetközi házasságok szigorúbb kollektív ellenőrzés alá kerültek, a családon belüli és a közösségen belüli, de bizonyos feltételek mellett megengedve a kánon és a mindennapi gyakorlat közötti ellentmondások feloldásának meglehetősen rugalmas módjait. Végül a harmadik interakciós irány – a missziós tevékenység – minőségileg különbözött az első kettőtől, egészen határozottan a kapcsolatok bővítésére és az óhitűek jelenlétének erősítésére irányult az „idegen” környezetben.

Az adaptív folyamat kontextusában szemlélve a külső környezet az értelmezési tevékenység alanyaként is működik, hiszen ezt minden közösség a maga módján érzékeli és magyarázza, összhangban a kulturális és történelmi kontextussal és a saját fogalmi képével. világ. Az óhitűekre jellemző az eszkatologikus kategóriák használata a társadalomtörténeti felfogásban, amit véleményem szerint egyrészt agresszív légkörben való megjelenésük és létezésük körülményei, másrészt a hagyományos társadalom átalakulási folyamatokra adott reakciója magyaráz. . A környező világ minden új, a társadalmi élethez, a tárgyi és természeti világhoz kapcsolódó jelenségét az óhitűek az utolsó idők jeleként értelmezik. Vagyis az eszkatológia a valóság értelmezésének módja, és ennek megfelelően a mindennapi élet változó formáit az ismert és megmagyarázható fogalmak körébe vonja. Ezenkívül az eszkatológia további pszichológiai feszültség létrehozásával lehetővé teszi a védekezési mechanizmusok teljesebb mozgósítását a csoport integritásának fenntartása érdekében. Így az óhitűek számára releváns messiási eszme szorosan összefügg a keresztény eszkatológiával, hozzájárulva a kifejezett perszonalizmus kialakulásához, és saját álláspontjuknak az egyedüli helyes és lehetséges felfogásához.

Az óhitű közösségek önfenntartása, csakúgy, mint a többi etno-vallásközösség, közvetlenül összefügg a külső és belső csoporthatárok fenntartásával, míg a határt szimbolizáló kulturális sajátosságok kiválasztásának elvét a betartás mértéke határozza meg. hagyomány, ezeket nem szabad szubjektíven innovációként értékelni.

Eredetileg az óhitűek más közösségektől való elszakadása épült rá vallási alapon, ebben a vonatkozásban a határt mindenekelőtt a hitvallásos szimbólumok rendszere (templomok és imaházak, könyvek, ikonok, különféle vallási tárgyak) rögzíti, amelyek az úgynevezett alapvető szimbolikus környezetet alkotják, amely asszimilálódnak a szocializációs folyamatban a kultúra hordozói által, hozzájárul a csoportkohézióhoz. Ennek megfelelően az „idegenekkel” való kapcsolattartás legszigorúbb korlátozásai a rituális és vallási szférára is vonatkoznak (közös istentisztelet tilalma, templomlátogatás, vallási tárgyak használata).

A hitvallási szimbólumok mellett a háztartási jelenségek (ruha, megjelenés, étel) is szimbolikus státuszt kapnak az óhitűeknél. Ha a kulturális hagyományok normális újratermelésének körülményei között a mindennapi viselkedést „természetesnek” határozzák meg, akkor abban az esetben, ha a társadalom kitaszított helyzetbe kerül, különleges jelentéssel és további funkciókkal, értékekkel ruházzák fel. és motivációk. Az újdonságok, először a pétri, majd az azt követő újdonságok elutasítása hozzájárult a fokozatos hajtogatáshoz. egész rendszer háztartási korlátozások. A régimódi ruházatot, a szakáll viselését és a dohányzás mellőzését ma maguk az óhitűek és a környező lakosság a csoport szimbólumaként tekinti. Ezenkívül minden „igazi” óhitű számára kötelező magatartási tabukat hirdetnek (egy másik felekezet képviselőivel való közös étkezés tilalma, bizonyos szavak kiejtése, dohányzás stb.).

Így történelmi visszatekintésben és most is az óhitű közösségek minden szimbolikus erőforrását a tisztaság megőrzésére dobják, amelynek veszélye másoktól, a „világiaktól” ered. Mindent arra használnak, hogy folyamatosan fenntartsák a határt - a radikális eszkatológiától az endogámiáig és a "kehelyig". Itt R. Crammy besorolása szerint a "szövegközösség" dominál, ami a hitelesség és a szigorú normativitás azonosítását jelenti. Ha azonban közelebbről megnézzük, kiderül, hogy a megőrzés szuperfeladatát nem lehet másképp teljesíteni, mint egy részletes, ötletes adaptációs rendszerrel, amely a normaszegés legitim eszközeinek repertoárját is tartalmazza.

Amellett, hogy „mi” és „ők” között határvonalat szab, minden társadalom, törődve integritásával, olyan társadalmi kódrendszert vagy magatartási programokat alakít ki, amelyek célja a belső egyensúly megőrzése és a különféle típusú kollektív kohézió kialakítása. Az óhitű közösségek tagjainak megszilárdulását számos csoportos kötődés segíti elő: ezek a házassági kapcsolatok, és a dogmatikai és hétköznapi kérdésekben megbékélt döntések, valamint a közös egyházi ünnepek, a saját kegyhelyek tisztelete.

Ezenkívül a konszolidáció erőteljes pszichológiai tényezője, valamint az óhitűek csoportos önazonosításának egyik összetevője, amely lehetővé teszi, hogy összetéveszthetetlen határt húzzunk a „mi” - „ők” vonal mentén. az óhitűek közösségüket a szent könyvszövegek kollektív őrzőjeként érzékelik. Hagyományosan fontos szerep a könyvszerűség határozta meg az óhitű szóbeli kultúra létezését egy nagy szám másodlagos szövegek (írott művek értelmezései), amelyek az egész közösség mentális sajátosságait tükrözik. A kultúra sajátossága már a kommunikációs folyamatokba bevont írott művek kiválasztásának szintjén is megnyilvánul, a szakrális történelem eseményei és az óhitűek története közötti analógiák keresése alapján. A kanonikus szövegek és az óhitűek számára jelentős jelenségek, események ilyen tartalmi összevetése alkalmas arra, hogy érveljenek saját dogmájuk igazsága mellett, és hozzájárul a pozitív identitás kialakításához, a hitvallási öntudat erősítéséhez.

A történelmi emlékezet, mint a csoporttudat egyik összetevője a „kis” vagy „helyi” történelem köréből szóbeli művekben is kifejezésre jut, amelyek távoli és közeli vetületeket is feltárnak – a legendás ősökről szóló legendáktól a közösség történetéig. . Amint azt a tanulmány kimutatta, a finnugor csoportok körében jobban megőrződnek a helyi szájhagyomány legarchaikusabb, nem óhitű műveltségre épülő rétegei (csudokról, ősökről-első telepesekről szóló hagyományok, kulturális hősök vonásaival felruházott stb.). ).

Így az óhitűek által kinyilvánított vágy az újítások teljes elutasítására és a teljes elszigeteltségre elkerülhetetlenül szembesült azok gyakorlati megvalósításának ellehetetlenítésével, ami állandó kompromisszumkeresésre és a hagyományőrzés új módozataira késztetett a változó valóságban. A tradicionalizmus volt az, amely az óhitűeket a külvilággal való rugalmasabb kapcsolat választásának igénye elé helyezte, és paradox módon ösztönözte alkotói és társadalmi tevékenységüket. Ebben a tekintetben néhány szabályszerűség megkülönböztethető.

Először is, az óhitű közösségek deklarált és valós közelségének foka nem mindig esik egybe, az abszolút elszigeteltség, történelmi visszatekintésben és ma is, inkább a csoport szubjektív idealizált, belülről és kívülről alátámasztott jellemzője. Az óhitűek környezettel való interakcióinak iránya, intenzitása, valamint a kollektív kontroll szintje ezen a területen a kontextustól és a helyzettől függően változhat.

Másodszor, az óhitű kultúra, mint bármely más, nem egy merev struktúra, amelynek minden összetevője egyszerű és egyértelmű megfeleltetése van, amikor az egyik változása vagy elvesztése a teljes pusztulásához vezet. Változó körülmények között az óhitű kultúra nem minden összetevője őrződik meg, hanem csak azok, amelyek a szakrális szférához tartoznak. Ezzel a területtel kapcsolatban a kulturológusok a „kulturális mag” fogalmát használják, bizonyos eszmék, normák, dogmák összességeként értelmezve, amelyeket a társadalom tagjainak abszolút többsége a világban való önérvényesítés alapjaként fogad el1. A szakrális központhoz közeli jelenségek konzervatívabbnak bizonyulnak, mint azok, amelyek a kultúra profán perifériás és mozgékonyabb részében helyezkednek el. Így a mindennapi életből kiszorult orosz népviselet „ima” ruházatnak bizonyult, részben megőrzi hagyományos vonásait. A kánonok által meghirdetett, de a hétköznapi életben nem betartott tilalmak a rituálék végzése során aktualizálódnak, a kézzel készített, gyakorlati alkalmazást nem találó Paschalia nemzedékről nemzedékre gondosan elárulja stb.

Harmadszor, amint azt a néprajzi tanulmányok is mutatják, maguk az óhitűek által deklarált normák nem maradnak változatlanok, hanem időszakonként felülvizsgálják, figyelembe véve a konkrét helyzeteket. Ez jól látható a vallásos irodalom (egyházi rituálék késői kommentjei) és a mindennapi újítások példáin. Az óhitűek nézetei a műszaki találmányokról az aktív elutasítástól az aktív használat felé fejlődnek; az eszkatológiai dátumok áthelyezésre és újraigazolásra kerülnek; indoklást kínálnak a korábban nem látott tárgyak mindennapi gyakorlatba való bevezetéséhez; tiltott termékeket másokkal helyettesítik stb. Vagyis a szabályrendszer rugalmas és azonnal reagál a külső impulzusokra. Az új vagy idegen kulturális jelenségek normává alakításának módjainak keresése magában foglalja a „szentatyák” tanításának való megfelelés megerősítését egy hiteles forrásra hivatkozva, vagy annak értelmezését a saját kultúra fogalmai és kategóriái szerint. Ebben a folyamatban szükségszerűen betartják a kánon által meghatározott fegyelmet, de lehetőség nyílik a szabad kísérletezésre is.

Negyedszer, az alapvető normák teljesítését nem a teljes kollektíva, hanem csak a tagjainak egy kis része gyakorolja, akik önként vállaltak felelősséget a hagyományőrzésért és a korlátozott külső kapcsolatokért. Ebbe a kategóriába, amely a közösség minden tagja számára lehetséges, általában olyan személyek lépnek át, akik nem vesznek részt különféle társadalmi tevékenységekben. A „katedrális” és a „világi” megkülönböztetése a nem papi közösségekben, valamint a papok egyházi hovatartozása szerinti informális csoportokba osztás lehetővé teszi legitim közvetítők létrejöttét elsősorban a „világ” és az „igaz hívők” között, ill. másodszor a vallási kánon és a gyakorlat között. Ugyanakkor a felhalmozott tapasztalatok átadásának folyamatossága nem szakad meg, annak fordítása biztosított.

Az elvégzett kutatás tehát az óhitűek magas alkalmazkodóképességéről tanúskodik. Ugyanakkor a hagyományos és az új formák megfigyelt aránya mindig olyan marad, hogy az óhitű közösségek szervesen illeszkedjenek a környező kontextusba és dinamikusan fejlődjenek. E tekintetben önfenntartásuk mechanizmusa a következőképpen definiálható - a hagyomány és az innováció, az elszigeteltség és a nyitottság közötti egyensúly vagy optimális egyensúly fenntartása.

1 Bazarova E.L., Bitsadze H.V., Okorokov A.V., Selezneva E.H., Chernosvitov P.Yu. Az orosz pomorok kultúrája: tapasztalat rendszerkutatás. M., 2005. 327. o.

1. Ageeva E.A. A modern óhitű író, A.K. Ki-ling//TDMK. 277-282.

2. Ageeva E.A., Kobyak N.A., Kruglova T.A., Smilyanskaya E.B. Kéziratok Verkhokamye XV XX században. Katalógus a Moszkvai Egyetem történelmi könyvtárának gyűjteményéből, M. V. Lomonoszov. M., 1994.

3. Ageeva E.A., Lukin P.V., Stefanovich P.S. Alsó-Volgai "vándorok-poznamy" (1995-1997-es terepkutatás alapján) // Régi hívők: történelem, kultúra, modernitás. Absztraktok. M., 1998.-S. 153-157.

4. Aleksandrenkov E.G. "Etnikai öntudat" vagy "Etnikai identitás" // EO. 1996. 3. sz.

5. Aleksandrov E.V. Videógaléria készítése az óhitűekről: elvek, eredmények, problémák // Az óhitűek világa. 4. kérdés. Élőhagyományok: Az orosz óhitűek átfogó tanulmányozásának eredményei és perspektívái. M., 1998. S.123-132.

6. Alexandrov E.V. Az antropológiai filmek létrehozásának két megközelítéséről // Salekhard 2000. A II. Antropológiai Filmfesztiválnak szentelt vizuális antropológiai cikkgyűjtemény. M., 2000. S.14-33.

7. Alektorov A. Orenburg tartomány története. Orenburg, 1883.

8. Andrian, Kazan-Vjatka püspöke O a legkorszerűbb szerzetesség // A hit szigete. Az uráli egyházmegye folyóirata. 2004. 1. szám P.36-38.

9. Anokhina L.A., Krupyanskaya V.Yu., Shmeleva M.N. Az élet és átalakulása a szocializmus építésének időszakában // SE. 1965. No. 4. Apa-nasenok A.B. A Kurszk Terület régi hívei a 17. században és a 20. század elején. Kurszk, 2005.

10. Argudyaeva Yu.V. Parasztcsalád a keleti szlávok körében az orosz Távol-Kelet déli részén (XIX. század 50-es évei, XX. század eleje). M., 1997.

11. Argudyaeva Yu.V. Régi hívők Oroszország Távol-Keleten. M., 2000.

12. Arutyunov S.A. Szokás, rituálé, hagyomány // SE. 1981. No. 2. Arutyunov S.A. Népek és kultúrák: fejlődés és interakció. M., 1989.

13. Arutyunov S.A. Milyen válság leküzdése? // EO. 1993. 1. sz.

14. Arutyunov S.A. Népek és kultúrák: fejlődés és interakció. M., 2000.

15. Arutyunov S.A. Életfenntartó kultúra és etnosz: Etnokulturális kutatási tapasztalat (örmény vidéki kultúra példáján). Jereván, 1983.

16. Asfandiyarov A.Z. Baskíria falvainak és falvainak története. 4. könyv, Ufa, 1993.

17. Asfandiyarov A.Z. Baskíria falvainak és falvainak története. 6. könyv. Ufa, 1995.

18. Babikova T.I. Az "Ust-Tsilems" temetése és emlékezési szertartása. Sziktivkar, 1998.

19. Baiburin A.K. A viselkedés etnográfiai vizsgálatának néhány kérdése // A viselkedés etnikai sztereotípiái. M., 1985. S.7-21.

20. Baiburin A.K. Rituálé a hagyományos kultúrában. A keleti szláv rítusok szerkezeti és szemantikai elemzése. SPb., 1993.

21. Baidin V.I., Grinenko A.A. "A pomerániai beleegyezés genealógiája" - esszé az orenburgi terület északi részén élő régi hívők történetéről a 18. és a 20. század elején. // Orenburg régió kutatása és kutatói a XVIII-XIX. Sverdlovsk, 1983, 141-145.

22. Baidin V.I. századi óhitű ikonfestészet kérdéséről a bányász Urálban. // Régi orosz hagyomány az uráli kultúrában. Cseljabinszk, 1992. S. 18-41.

23. Baidin V.I. A Verkh-Yazva sketes történetének kezdeti időszaka (az óhitűek finnugor népek közötti terjedésének kérdésében) // Cherdyn és az Urál Oroszország történelmi és kulturális örökségében. Perm, 1999. S. 195-200.

24. Bakhmatov A.A., Podyukov I.A., Horobrykh C.V., Chernykh A.V. Yurlinsky régió. Az oroszok hagyományos kultúrája a 19. század végén a 20. század elején. Anyagok és kutatások. Kudymkar, 2003.

25. Beldytsky N.P. A Vishera területről // Perm Zemstvo hét. 1908. 7-18.

26. Belitser V.N. Beszámoló a Pechora //KSIE integrált expedíció munkájáról. Z. szám. M., 1947;

27. Belitser V.N. A Zyuzda komi-permyak között // KSIE. XV. 1952. Belitser V.N. Néprajzi munkák a Pecsoráról // KSIE. Probléma. 14. M., 1952;

28. Belitser V.N. Esszék a komi népek néprajzáról: XIX kezdete 20. század M., 1958.

29. Belitser V.N. Komi népművészet. M., 1950.

30. Belova O.V. Etnokulturális sztereotípiák a szláv néphagyományban. M., 2005.

31. Belousov A.F. Végidők // "Aequinox". Emlékgyűjtemény kb. Alexandra Férfiak. M., 1991. S.9-33.

32. Bereger P. Vallási tapasztalat és hagyomány // Vallás és társadalom: Olvasó a vallásszociológiából. M., 1996. S.339-364.

33. Berger P., Lukman T. A valóság társadalmi konstrukciója. Értekezés a tudásszociológiáról. M., 1995.

34. Bernshtam T.A. Pomorie orosz népi kultúrája a 19. században és a 20. század elején. Néprajzi esszék. L., 1983.

35. Bernshtam T.A. Hétköznapok és ünnepnapok: Felnőttkori viselkedés az orosz paraszti környezetben (XIX - XX. század eleje) // Etnikai viselkedési sztereotípiák. JL, 1985, 120-154.

36. Bernshtam T.A. Orosz ortodox népi kultúra és népi vallás // SE. 1989. 1. sz.

37. Bernshtam T.A. A keresztényesítés a finnugor népek etno-kulturális folyamataiban európai északés a Volga-vidék (összehasonlító általánosítás) // Modern finnugrisztika: tapasztalat és problémák. 1990, 133-140.

38. Bernshtam T.A. Az orosz falu plébániai élete: Esszék az egyházi néprajzról. SPb., 2005.

39. Bernstein B.M. Az etnikai sajátosság kifejezése a művészi kultúrában // Az etnikai kultúrák vizsgálatának módszertani problémái. Jereván, 1978. S.53-61.

40. Berova I. A Vjatka-vidék keresztényesítése és a vallási építészet (az Afanasjevszkij járás példáján) // Vjatka, 1998. 2. sz.

41. Biblia. Az Ó- és Újszövetség Szentírásának könyvei kanonikusak. M., 1993.

42. Blinov N. A Glazovi körzet északkeleti részének külföldiek // VGV. 1865. 59-67. sz.

43. Blinov N. A karsovai plébánia (Glazovszkij járás) permijei és votyái mezőgazdasági élete // VGV. 1865. 31. sz.

44. Blomkvist E.E. Bukhtarma óhitűek épületei // Bukh-Tarminsky régi hívők. JI., 1930. S.193-313.

45. Blomkvist E.E. A bukhtarmai óhitűek művészete // Bukhtarma Old Believers. L., 1930. S.397-436.

46. ​​Blomkvist E.E., Grinkova N.P. Kik a bukhtarmai óhitűek // Bukhtarma óhitűek. L., 1930. S. 1-49.

47. Blomkvist E.E., Grinkova N.P. A bukhtarmai óhitűek háztartási élete // Bukhtarma óhitűek. L., 1930. S.49-153.

48. Bolonev F.F. Semey Transbaikalia népi kalendáriuma (19. század második fele - 20. század eleje). Novoszibirszk, 1978.

49. Bolonev F.F. Semeyskie: Történelmi és néprajzi esszék. Ulan-Ude, 1985.

50. Bolonev F.F. Transbaikalia régi hívei a XVIII-XX. Novoszibirszk, 1994.

51. Bonch-Bruevich V.D. Anyagok az orosz szektarianizmus és egyházszakadás történetéhez és tanulmányozásához. Szentpétervár, 1908-1909; Ő van. Szakadás és szektarianizmus Oroszországban (V.D. Bonch-Bruevich jelentése az RSDLP második rendes kongresszusához) // Válogatott művek. M., 1959. T.1. 153-189.

52. Braslavsky L.Yu. Óhitűek és keresztény felekezetek Csuvashiában. Cheboksary, 1984.

53. Braslavsky L. Yu. Vallási és okkult mozgalmak Csuvashiában (kultuszok, egyházak, szekták, felekezetek, spirituális iskolák). Cheboksary, 2000.

54. Bromley Yu.V. Esszék az etnoszelméletről. M., 1983.

55. Bryantseva L.I. Orosz esküvő Baskírában // Élő ókor. Helytörténeti gyűjtemény. Ufa, 1997. S. 191-211.

56. Bubnov N.Yu. Orosz óhitűek írásai (az óhitű kompozíciók repertoár-útmutatójának létrehozásának problémájáról) // A társadalmi gondolkodás történetírása a forradalom előtti Urálban. Szverdlovszk, 1988.

57. Bubnov N.Yu. Az óhitű művészeti újságírás (dogmatika, ideológia, irodalom) megjelenésének problémájához // TDMK. 47-53.

58. Bubnov Yu.N. Óhitű könyv Oroszországban a 17. század második felében. Források, típusok és evolúció. SPb., 1995.

59. Bulgakov) Macarius. Az óhitűek néven ismert orosz szakadás története. SPb., 1855.

60. Buchilina E.A. A Nyizsnyij Novgorod Terület beszpopovi közösségeinek sajátosságai (Az IRiSK régészeti expedícióinak anyagai alapján) // Régi hívek: történelem, kultúra, modernitás. Absztraktok. M., 1997. S.188-192.

61. Buchilina E.A. Lelki versek a Nyizsnyij Novgorod régió óhitűi-fedoseevitáinak modern repertoárjában // Az óhitűek világa: történelem és modernitás. Absztraktok. M., 1998. S.217-220.

62. Buchilina E.A. Bespopovskie óhitű közösségek a Nyizsnyij Novgorod régióban (a jelenlegi állapot kérdésére) // Régi hívők világa: történelem és modernitás. 5. szám. M., 1999.S. 262-279.

63. A nagyorosz paraszti gazdák élete. V. N. herceg néprajzi hivatalának anyagainak ismertetése. Tenishev (Vlagyimir tartomány példájára). SPb., 1993.

64. Vanyakina A.E. Ószövetségi legendák a Kirov régió óhitűiről // ZhS. 2003. 3. sz.

65. Vasziljev S., Bekhterev N. A Vyatka régió története az ókortól a XIX. század elejéig. Vjatka, 1870.

66. Vasziljeva I.G. Az ortodoxia kapcsolata az ufai egyházmegye régi híveivel a 19. és 20. század fordulóján. // Baskíria a megpróbáltatások évében. Ufa. 1995. P.10-20.

67. Vasziljeva I.G. Orosz állam és vallások (1917-1920). Ufa, 1998.

68. Vakhrusev A.N. Az udmurtok keresztényesítésének kérdéséről // Udmurtia agrártörténeti problémái. Izhevsk, 1988. S. 145-147.

69. Veselovsky A.N. Kutatások az orosz spirituális költészet területén. SPb., 1879-1891. 1-6. számok.

70. Viner B.E. Etnikai hovatartozás: kutatási paradigmát keresve //E0.1998.№ 4.

71. Vinogradov L.N. Folklórszövegek "historizmusának mértéke": az archaikus sztereotípiák ismétlése // Történelem és kultúra. M., 1991. S.8-11.

72. Vlasova V.V. A komi óhitűek mentori intézete-bespopovtsy // Régi hívők: történelem, kultúra, modernitás. Anyagok. M., 2000. S. 181-191.

73. Vlasova V.V. Komi (zyryan) óhitűek csoportjai: A társadalmi és rituális élet hitvallási jellemzői (XIX XX. század). Auto-ref. diss. a versenyre uch. Művészet. folypát. ist. Tudományok. SPb., 2002.

74. Vlasova V.V. Rézöntés a komi óhitűek hagyománya szerint (területek, tipológia, rituális funkciók). Sziktivkar, 2005.

75. Vlasova I.V. Az óhitűek elhelyezése az Észak-Urálban és kapcsolataik a környező lakossággal // TDMK. 196-202.o.

76. Vlasova I.V. Az oroszok etnográfiai csoportjainak tanulmányozásához (Yur-Lintsy) // Nash Krai. Kudymkar, 1995. 7. szám.

77. Visszatérés az eredethez. Miass, 1999.

78. Volgireva G.P. Hesykha hagyományok a Káma régió óhitű kézirataiban // A Volga-Kama régió óhitű világa: Egy átfogó tanulmány problémái: Egy tudományos konferencia anyagai. Perm, 2001, 109-132.

79. Volkova T.F., Nisanelis D.A. Az etno-vallásos öntudat és a középpessári modern óhitűek olvasási köre // TDMK. 191-196.

80. Volkova T.F. Mesék és legendák a dohányról a halálról szóló mitopoetikus elképzelések kontextusában // A halál mint kultúra jelensége. Syktyvkar, 1994. S.75-95.

81. Volkova T.F. Irodalmi és történelmi cselekmények a pechora parasztok szóbeli értelmezésében // Régi hívők: történelem, kultúra, modernitás. Anyagok. M., 2000. S.303-311.

82. Voronina T.A. Az ortodox böjt néprajzi tanulmányozásának problémái // EO. 1997. 4. sz.

83. Voronov V.V. Az orenburgi régió folklórfeltárásának eredményei (archaeográfiai expedíció 1977-ben) // Orosz írásbeli és szóbeli hagyományok és spirituális kultúra (A Moszkvai Állami Egyetem 1966-1980-as archeográfiai expedícióinak anyagai alapján). M., 1982. S. 265-275.

84. Voroncova L., Filatov S. Méltóság temploma. Óhitű alternatíva: múlt és jelen // Népek barátsága. 1997. N5.

85. Gagarin Yu.V. Régi hívők. Sziktivkar, 1973.

86. Gagarin Yu.V. A komi nép vallástörténete és ateizmusa. M., 1978.

87. Gennep A., van. Átmeneti rítusok. A rituálék szisztematikus tanulmányozása. M., 1999.

88. Golubinsky E. Az orosz egyház története. M., 1900.

89. Gorbunov K.P. A dél-uráli szakadárok között (egy turista naplójából) // Történelmi Értesítő. 1888. 12. sz.

90. Grebenyuk T.E. A Vetka ikonok művészi eredetisége. Technikai és technológiai szempont // Régi hívők világa. Probléma. 4. Élő hagyományok: az átfogó kutatás eredményei és kilátásai. M., 1998. S. 387-391.

91. Grinkova N.P. A bukhtarmai óhitűek ruházata // Bukhtarma Old Believers. L., 1930. S. 313-397.

92. Grinkova N.P. A bukhtarmai óhitűek dialektusa // Bukhtarma óhitűek. L., 1930. S. 433-460.

93. Gritsenko B.B. A bevándorlók szociálpszichológiai adaptációja Oroszországban. M., 2002;

94. Gromov D.V. Folklór szövegek a "korai" Bibliáról // ZhS. 2003. 1. sz.

95. Gromyko M.M. Az orosz falu világa. M., 1991. Gromyko M.M., Kuznetsov C.V., Buganov A.V. Ortodoxia az orosz népi kultúrában: kutatási irány // EO. 1993. 6. sz.

96. Gromyko M.M. A nép vallásosságának etnográfiai vizsgálata: jegyzetek a témához, a kutatás modern szakaszának megközelítései és jellemzői // EO. 1995. 5. sz.

97. Gromyko M.M. Orosz ortodoxia: az etnográfiai kutatás problémái // Az ortodoxia és az orosz népi kultúra. Könyv. 6. M., 1996. S. 160-187.

98. Gribova JI.C. A régiek kultusza a komi-permjákok körében. M., 1964. Gribova JI.C. Perm állatstílus (szemantikai problémák). M., 1975.

99. Guboglo M.N. Modern etnonyelvi folyamatok a Szovjetunióban. M., 1984.

100. Guboglo M.N. Az etnikai mobilizáció nyelvei. M., 1998. Gudkov G.F., Gudkova Z.I. A dél-uráli bányászati ​​üzemek XVIII-XIX. századi történetéből. Történelmi és helytörténeti esszék. rész II. Ufa, 1993.

101. Guryanova N.S. A cár és az államcímer egy XVII. századi óhitű szerző értékelése szerint // Források a feudális kor kultúrájáról és osztályharcáról. Novoszibirszk, 1982. S. 80-87.

102. Gusev D.I. Komi-permyak népi legendák Pere-bogatyrról (történelmi és néprajzi esszé) // Komi-Permyak népi legendák Pere-bogatyrról. Kudymkar, 1956, 77-83.

103. Dal V.I. Az élő nagyorosz nyelv magyarázó szótára. Négy kötetben. T.1. A-3. M., 1998.

104. Danilko E.S. Régi hívők vándorok Baskíriában (néhány levéltári és néprajzi anyag) // Régi hívők: történelem, kultúra, modernitás. Absztraktok. M., 1998. S. 133-135.

105. Danilko E.S. Régi hívők a Dél-Urálban: esszék a történelemről és a hagyományos kultúráról. Ufa, 2002.

106. Danilko E.S. Régi hívők az Ural-Volga régió finnugor népei között // Az Ural-Volga régió diaszpórái. Az interregionális tudományos-gyakorlati konferencia (Izhevsk, 2004. október 28-29.) anyagai. Izhevsk, 2005. S.66-71.

107. Danilko E.S. Nyelv és hit: a jazva és a zjuzda komi-permják etnikai identitásának jellemzői // Etnosz. Társadalom. Civilizáció: Kuzeev olvasmányai. A nemzetközi tudományos-gyakorlati konferencia anyagai. Ufa, 2006, 158-159.

108. Danilko E.S. Régi hívők a csuvasok között az interkulturális interakció kontextusában az Ural-Volga régióban // Az etnokulturális interakció problémái az Ural-Volga régióban: történelem és modernitás.

109. Interregionális tudományos-gyakorlati konferencia anyaga. Samara, 2006. S.93-98.

110. Danilko E.S. Az óhitűek terjedése a dél-uráli mordvai lakosság körében // Etnikai interakciók a Dél-Urálban. III. interregionális (nemzetközi részvétellel) tudományos és gyakorlati konferencia anyagai. Cseljabinszk, 2006. SL 73176.

111. Danilko E.S. Társadalmi mechanizmusok a hagyományos értékek megőrzésére // EO. 2006. 4. sz.

112. Danilko E.S. Zárt társadalom a modern világban: a dél-uráli óhitű közösségek önfenntartásának problémái // Vallási gyakorlatok a modern Oroszországban: Cikkgyűjtemény. M., 2006. S.342-356.

113. Danilko E.S. Régi hívők a Yazva és Zyuzda Komi-Permyak között: történelmi esszé // Régi hívők Oroszország európai részének észak-keleti részén. Cikkek kivonata. Syktyvkar, 2006. S.32-52.

114. Danilko E.S. A Dél-Urál régi híveinek korai története: az elosztás és a felekezeti összetétel jellemzői // A Baskír Állami Egyetem közleménye. 2006. 3. sz.

115. Degterev I., Isten V. Kupolák a város felett. A cseljabinszki egyházak történelmi sorsa. Cseljabinszk, 1992. S.15-16.

116. Denisov P.V. A csuvas vallási hiedelmek. Történelmi és néprajzi esszék. Cheboksary, 1959.

117. Denisov P.V. A csuvas nép vallása és ateizmusa. Cheboksary, 1972.

118. Deryabin Kr. e. Komi-permják ma: Az etnokulturális fejlődés sajátosságai // Alkalmazott és sürgős etnológiai tanulmányok. M., 1997. Issue. 102.

119. Dobrotvorsky N. Permyaks // Bulletin of Europe. 1883. 3. sz.

120. Dronova T.I. A gyermekkor világa az ust-cilemek hagyományos kultúrájában. Sziktivkar, 1999.

121. Dronova T.I. Régi hívők az alsó-Pecsorában // EO. 2001.6.

122. Dutchak E.E. A késő XIX-XX. század nincstelen vándorainak dogmája. (A Tomszki Egyetem régészeti expedíciói alapján) // Régi hívők: történelem, kultúra, modernitás. M., 1998. S.190-192.

123. Dutchak E.E. Óhitű közösség Gary: A szociológiai diskurzus lehetőségei // Old Believers: History, Culture, Modernity. M., 2002. S. 189-198.

124. A keleti óhitűek szellemi irodalma Oroszország XVII I XX század. /Szibéria története. Elsődleges források. Probléma. IX. Novoszibirszk, 1999.

125. Evseviev M.V. Válogatott művek. T.5. Saransk, 1966.

126. Eisenstadt S.N. Hagyomány, változás és modernitás. New York, 1973.

127. Ershova O.P. A jogalkotási rendszer fejlődése a szakadás területén a XIX. század 50-60-as éveiben. // Óhitűek: történelem, kultúra, modernitás. M., 1995. 2. szám. S.26-32.

128. Ershova O.P. Kiáltvány 1905. április 17-én az időszaki sajtó tudósításában // Óhitűek: történelem, kultúra, modernitás. M., 1995. Issue. 3. S.20-25.

129. Ershova O.P. A Belügyminisztérium szerepe az óhitűekkel szembeni politika alakításában a 19. század közepén. // Óhitűek: történelem, kultúra, modernitás. M., 1995. 4. szám. 9-18.o.

130. Ershova O.P. Az óhitűek egyházi életének szervezése a XIX. // Kolostorok Oroszország életében. Kaluga-Borovszk, 1997. S.87-97.

131. Ershova O.P. Az óhitűek fejlődésének néhány problémája az 1905-ös kiáltvány után // Óhitűek: történelem, kultúra, modernitás. M., 1998. 6. szám. S.2-10.

132. Ershova O.P. Régi hívek és a hatalom. M., 1999.

133. Zsakov K.F. Vologda tartomány keleti részének lakosságának összetételének kérdéséhez. M., 1908;

134. Festői Oroszország. T.VIII. Közép-Volga és Urál 1901.

135. Zhigin D. Az igazi világ elutasításáról // A hit szigete. Az uráli egyházmegye folyóirata. 2004. No. 1. S. 31-34.

136. Mének J1.H., Lashuk L.P. A felső Vicsegda lakosságának néprajzi szerkezete // Történelmi és filológiai gyűjtemény. 5. szám. Syktyvkar, 1960. S. 53-98

137. Mének L.N. Az udorakomik gazdasága, kultúrája és élete a 18. században és a 20. század elején. M., 1972

138. Zabelin M. Orosz nép: Szokásai, szertartásai, legendái, babonái és költészete. M., 1992.

139. Zakharova S.O. Óhitű liturgikus kultúra a 17. - 20. század elején // A Cseljabinszki Egyetem Értesítője. Sorozat 1. Történelem. 1998. 1. sz.

140. Zakharchenko G.N., Petrova E.V. Az első életév a lipovánok népi-vallásgyakorlatában // Lipovánok. Az orosz óhitűek története és kultúrája. 2. szám. Odessza. 2005. P.157-161.

141. Zdobnova Z.P. Baskíria orosz nyelvjárásainak atlasza (két részben). Ufa, 2000.

142. Zelenin D.K. A Usen-Ivanovo Old Believers életjellemzői // Proceedings of the Society for History, Archaeology and Ethnography at Kazan University. 1905, 21. évf. Z. szám. pp.200-258.

143. Zelenin D.K. Válogatott művek. Esszék az orosz mitológiáról: Akik természetellenes halált haltak, és sellők. M., 1995.

144. Zenkovsky S.A. Orosz óhitűek: A tizenhetedik század szellemi mozgalmai. M., 1995.

145. Zolyshkova N.D. Egy modern óhitű író a Jenyiszejből // TDMK. pp.283-288.

146. Zorin N.V., Leshtaeva N.V. A Kazan Volga régió orosz lakosságának temetési rituáléja (XIX vége - XX. század eleje) // A Közép-Volga régió népeinek családi rituáléi (történelmi és néprajzi esszék). Kazan, 1990, 104-121.

147. Ivanets E. A keresztség szertartása a lengyelországi óhitűek körében // TDMK. pp.262-269.

148. Ivanov D.V. Az óhitűek szakadása - modernitás // Régi hívők: történelem, kultúra, modernitás. M., 1996. 5. szám. pp.10-12.

149. Ivanov V.A., Chugunov S.M. A kozákok története az Urálban. Sterlitamak, 2001.

150. Ivonin Yu.M. Ó- és óhitűek Udmurtiában. Izsevszk, 1971.

151. Az orosz óhitű nyelvjárások története és földrajza. M., 1995.

152. Az óhitű egyház története: rövid esszé. M., 1991. Források az északi népi kultúra történetéhez. Sziktivkar,

153. Kazantseva M.G. Az uráli óhitű parasztok zenei műveltsége // Tanulmányok az északi történelemről, könyvről és hagyományos kultúráról. Syktyvkar, 1997, 130-139.

154. Kazmina O.E. A vallási hovatartozás kérdése Oroszország és a Szovjetunió népszámlálásaiban // EO. 1997. N5. 156-162.o.

155. Kabanov G.S. Mi migránsok vagyunk. Orenburg, 1999.

156. Kabanov G.S. Régi hívők vagyunk. Orenburg, 2003.

157. Hogyan léphet be egy keresztény a templomba // Templom. 2. szám, 1992.

158. Az óortodox pomerániai egyház naptára. 1997

159. Az óortodox egyház naptára 1999-re

160. Kamasinsky Ya. A Káma közelében. Néprajzi esszék és történetek. M., 1905.

161. Kapterev N.F. Nikon pátriárka és Alekszej Mihajlovics cár. M. 2 kötetben, 1996.

162. Karpukhin I.E. Baskír oroszok esküvője az etnikumok közötti kapcsolatokban. Sterlitamak, 1997.

163. Kartasev A.B. Összegyűjtött művek: két kötetben. T.2: Esszék az orosz egyház történetéről. M., 1992.

164. Kartsov V.G. vallási szakadás, mint a feudálisellenes tiltakozás egyik formája Oroszországban. 2 óra múlva Kalinin, 1971.

165. Kasimovsky V. Történelmi esszék Duvanról (1868, 1877). Mesyagutovo, 1991.

166. Kaspina M.M. A különböző hagyományok keveredésének jelensége, amely az adatközlők bibliai történeteinek újramondásából fakad // A Szűz álmai. Tanulmányok a vallás antropológiájából. SPb., 2006. S.226-244.

167. Katunsky A. Régi hívők. M., 1972

168. Kerov V.V. Régi hívők vállalkozása: a Törvényszéktől a személyes lélek megmentéséig // Régi hívők: történelem, kultúra, modernitás. M., 1997. S.56-64.

169. Kerov V.V. A „Jó Munka” óhitű koncepciójának kialakulása a 17. század végén és a 18. század elején. Az óhitű vállalkozói szellem konfesszionális tényezőinek kérdéséhez // Óhitűek: történelem, kultúra, modernitás. M., 1996. 5. szám. 36-45.

170. A keresztény nevelés történetéről idegenek körében (Egy idegen plébánia története) // SEV. 1898. 23. sz.

171. Kirillov I.A. A Harmadik Róma (az orosz messionizmus eszméjének történelmi fejlődésének vázlata). M., 1996;

172. Klibanov A.I. Az emberek társadalmi utópiája Oroszországban. a feudalizmus időszaka. M., 1977;

173. Klochkova E.S. A 19. század végi és 20. század eleji Nyizsnyij Novgorod Szpasovscsina önrendelkezésének módjai: Önkeresztek // Az óhitűek világa: történelem és modernitás. 5. szám. M., 1999. S.217-243.

174. Klyaus B.JI. A keleti és déli szlávok varázsszövegeinek cselekményeinek és cselekményhelyzeteinek mutatója. M., 1997.

175. Klyaus B.JI. A szlávok varázsszövegeinek cselekménye egy összehasonlító tanulmányban. M., 2000.

176. Klyaus V.L., Supryaga C.V. A jakutiai ruks-usztyánok és a transzbaikáliai Semeyek dalos folklórja. Kurszk, 2000.

177. Kovyazin S.A. Baskíria orosz lakossága (történelem, modernitás, vallások, szokások és rituálék). Ufa, 1991.

178. Kozlov V.I. Az etnikai ökológia főbb problémái//EO. 1983. 1. sz.

179. Kozlov V.I. Az "etnicitás" problémái // EO. 1995. 4. sz.

180. Konakov N.D. Ötletek a komi népek pokoljáról // Komi-permják és a finnugor világ. Syktyvkar, 1995. S.87-88.

181. Konakov N.D. A komi nép néprajzi csoportjai // A komi nép hagyományos kultúrája (néprajzi esszék). Sziktivkar, 1994.

182. Konakov N.D., Kotov O.V. A komi etno-reál csoportok. M., 1991.

183. Kostomarov N.M. A szakadás története a szakadárok között // Bulletin of Europe. 1871. 4. könyv. 470-537.

184. Kravchuk N.G. A nemzeti identitás és fejlődése a mindennapi életben // Komi-Yazvintsy és a Káma régió történelmi és kulturális öröksége. Perm, 2002, 148-149.

185. Crummey R. Old Belief as Popular Religion: New Approaches // Slavic Review. Vol.52, No. 4 (1993. tél). P.700-712.

186. Az istentisztelet és az ima rövid magyarázata // Old Believer Pomor naptár 1997-re.

187. Kremleva I.A. Temetési és emlékezési szertartások az észak-uráli óhitűek körében // TDMK. pp.202-207.

188. Kremleva I.A. A temetési szokásokról és rituálékról szóló anyaggyűjtés programja // Oroszok: családi és társadalmi élet. M., 1998. S. 307-326.

189. Krivoscsekov I.Ya. Perm tartomány Cherdynsky kerületének földrajzi és statisztikai szótára. Perm, 1914.

190. Krinicsnaya H.A. Orosz népi történelmi próza: A keletkezés és szerkezet kérdései. L., 1987.

191. Krinicsnaya H.A. Az „urakról” szóló legendák történelmi és néprajzi alapjai //SE. 1980. 1. sz.

192. Krinicsnaya H.A. "Fenyőfürdők" (Mitológiai történetek és hiedelmek a baennikről // SE. 1993. 4. sz.

193. Krinicsnaya H.A. Na rosstani: a sors mitológiája a folklórban és a néprajzi lefedettségben // EO. 1997. No. 3. S.32-45.

194. Krupyanskaya V.Yu., Polishchuk N.S. A bányász Urál munkásainak kultúrája és élete. 19. vége 20. század eleje M., 1971.

195. Kuzeev R.G. A Közép-Volga és a Dél-Urál népei: Etnogenetikai történelemszemlélet. M., 1992.

196. Kudrjasov G.E. A poliszinkretikus vallásosság dinamikája. A csuvas vallási túlélések keletkezésének, fejlődésének és kihalásának történeti-néprajzi és konkrét-szociológiai vizsgálatának tapasztalata. Cheboksary, 1974.

197. Kudrjasov G.E. A mindennapi vallásosság etnospecifikussága // A vallási szinkretizmus problémái és az ateizmus fejlődése a csuvas ASSR-ben. Cheboksary, 1989. S.34-39.

198. Kurmaev V.N. Esszék a Tabynsky régió történetéről (az ókortól a XX. század elejéig). Ufa, 1994.

199. Kucsepatova C.B. A modern tradicionális tudat néhány mintájáról // A hagyományos kultúra sorsa. Cikkek és anyagok gyűjteménye Larisa Ivleva emlékére. SPb., 1998. S. 142-153.

200. Lallukka S. A komi-permják asszimilációja és számszerű fejlődése // Komi-permják és a finnugor világ. Syktyvkar, 1995. P. 122-124.

201. A Káma-vidék nyelvészeti helytörténete. Perm, 1977.

202. Lalluka Seppo. Oroszország keleti finn népei. Az etno-demográfiai folyamatok elemzése. SPb., 1997.

203. Lashuk L.P. A szubarktikus sirtyai őslakosok // Ázsia antropológiai és történelmi néprajzának problémái. M., 1968. S.178-193.

204. Lashuk L.P. Régi hívek a Komi ASSR területén // Az ateista propaganda kérdései. Syktyvkar, 1961, 39-53.

205. Lashuk L.P. A komi nép kialakulása. M., 1972.

206. Limerov P.F. Udora óhitűek // Parma forrásai. Bbin IV. Sziktivkar, 1996.

207. Limerov P.F. Az alvilág mitológiája. Syktyvkar, 1998. Lipinskaya V.A. Az Altaj terület orosz lakossága. Néphagyományok az anyagi kultúrában (XVIII-XX. század). M., 1987.

208. Lipinskaya V.A. A kisebb konfesszionális csoportok stabilitásáról egy etnikai környezetben (nyugat-szibériai anyagok alapján) / / TDMK. 1992. S. 213-218.

209. Lipinskaya V.A. Nyugat-Szibéria ortodox lakosságának hitvalló csoportjai (19. század második fele és 20. század eleje) // EOL 995. 2. sz.

210. Lipinskaya V.A. Őrzők és telepesek: Oroszok Altajban. XX. század eleje XVIII. M., 1996.

211. Lipinskaya V.A. Orosz család Altajban (XVIII - XX. század eleje) // Az orosz nép antropológiájának, dialektológiájának és etnográfiájának kérdései. M., 1998. S. 199-203.

212. Lipovánok. Az orosz óhitűek története és kultúrája. Odessza, 2004.

213. Lipovánok. Az orosz óhitűek története és kultúrája. Odessza, 2005.

214. Listova T.A. A szülésznőhöz kapcsolódó orosz rituálék, szokások és hiedelmek (a 20. század 19-20-as évek második fele) // Oroszok: családi és társadalmi élet. M., 1989. S.43-57.

215. Listova T.A. Kumovya és a nepotizmus az orosz faluban // SE. 1991.2.

216. Listova T.A. A keresztség szentsége az észak-uráli régi hívők körében // TDMK. pp.207-213.

217. Listova T.A. A gyermek születésével kapcsolatos szokásokról és rituálékról szóló anyaggyűjtő program // Oroszok: családi és társadalmi élet. M., 1998. S.292-307.

218. Lebedeva N.M. Bevezetés az etnikai és kultúrák közötti pszichológiába. M., 1998;

219. Lotman Yu.M., Uspensky B.A. Mítosz neve - kultúra // Válogatott cikkek. Tallinn, 1992. 1. kötet. Szemiotikai és kultúratipológiai cikkek. pp.58-76.

220. Lotman Yu.M., Uspensky B.A. A kultúra szemiotikai mechanizmusáról // Lotman Yu.M. Válogatott cikkek. Tallinn, 1993. T.III: Orosz irodalomtörténeti cikkek. Más művészetek elmélete és szemiotikája. A kultúra mechanizmusai. Kis jegyzetek. 334-335.o.

221. Lotman Yu.M. Szimbólum a kultúra rendszerében // Válogatott cikkek három kötetben. T. 1. Szemiotikai és kultúratipológiai cikkek. Tallinn, 1992. 193. o.

222. Lurie C.B. Történelmi etnológia. M., 1998.

223. Lyubavsky M.K. Az orosz gyarmatosítás történetének áttekintése az ókortól a XX. M., 1996.

224. Lyubimov I.M. Modern régi hívők (vertikális és horizontális mozgás) // Régi hívők világa: történelem és modernitás. 5. szám. M., 1996. S.2-7.

225. Lytkin V.I. komi-jazva nyelvjárás. M., 1961.

226. Makashina T.S. Latgale orosz lakosságának esküvői szertartása // Orosz népi esküvői szertartás. L., 1978. S. 140

227. Malov E.A. Missziós munka mohamedánok és megkeresztelt tatárok között. Cikkek kivonata. Kazan, 1892. S. 162-169.

228. Maltsev A.I. Óhitű vándorok a 18. században és a 19. század első felében. Novoszibirszk, 1996.

229. Mangilev P.I. "A pomor hit genealógiája az Urálban és Szibériában" és az óhitűek vita a házasságról // A forradalom előtti Urál kultúrája és élete. Sverdlovsk, 1989. S.92-103.

231. Mannapov M.M. Jakovlevka története: tanyától faluig. Ufa, 2004.

232. Markaryan E.S. Esszék a kultúra elméletéről. Jereván, 1969.

233. Markaryan E. A "kultúra" fogalma a modern társadalomtudományok rendszerében. M., 1973.

234. Markaryan E.S. A kulturális hagyományelmélet kulcsproblémái // SE. 1981. 2. sz.

235. Markaryan E.S. Kulturális hagyomány és általános és helyi megjelenési formái megkülönböztetésének feladata // Az etnikai kultúrák kutatásának módszertani problémái. Jereván, 1978, 84-90.

236. Markelov M.T. Saratov Mordva (Néprajzi anyagok). Szaratov, 1922.

237. Mashanov M. Áttekintés a Szent István Testvériség tevékenységéről. Guria fennállásának huszonöt éve (1867-1892). Kazan, 1892.

238. Káma régió interetnikus világa: A permi régió közigazgatásának etnopolitikai tevékenységének tapasztalatai. T.1. M., 1996.

239. Meletinsky E.M. A mítosz poétikája. M., 1976.

240. Melgunov S.P. Óhitűek és a lelkiismereti szabadság (történelmi esszé). M., 1907.

241. Melgunov S.P. századi oroszországi vallási és társadalmi mozgalmak történetéből. Régi hívők. Vallási üldözés. Szektaszellem. M., 1919.

242. Melnikov F.E. A régi ortodox (óhitű) egyház rövid története. Barnaul, 1999.

243. Melnikova E.A. könyvelvárások. A Biblia népi kultúrában betöltött szerepének kérdéséhez // ZhS. 2003. 1. sz.

244. Milovidov V.F. Régi hívők a múltban és a jelenben. M.,

245. Milovidov V.F. Modern óhitűek. M., 1979; Milkov V.V. Régi orosz apokrif. M., 1999. Miljukov P.N. Esszék az orosz kultúra történetéről. V.2, 1. rész Minenko H.A. Az orosz parasztok kultúrája a Trans-Uralban a XVIII - a XIX. század első felében. M., 1991.

246. Óhitűek világa. 1. kérdés: Személyiség. Könyv. Hagyomány. M.-SPb., 1992.

247. Óhitűek világa. Probléma. II: Óhitű Moszkva. M., 1995.

248. Óhitűek világa. SH probléma: Könyv. Hagyomány. Kultúra. M., 1996.

249. Óhitűek világa. 4. kérdés. Élő hagyományok: az átfogó kutatás eredményei és perspektívái. A nemzetközi tudományos konferencia anyagai. M., 1998.

250. Óhitűek világa. Probléma. 5. Történelem és modernitás. M., 1999.

251. Mikhailov S. Edinoverie templomok Guslitsyben. Kurovskoe, 2001

252. Mozharovsky A. A kazanyi külföldiek felvilágosításával foglalkozó missziós munka menetének bemutatása 1552-től 1867-ig. M., 1880.

253. Mokshin N.F. A mordvaiak vallási hiedelmei. Saransk, 1998. Mokshin N.F. Vallási szinkretizmus a mordvaiak körében // A finnugor népek világképe. Novoszibirszk, 1990. S.49-57.

254. Mokshin N.F. A mordvaiak mitológiája. Néprajzi kézikönyv. Saransk, 2004.

255. Mokshina E.H. A mordvaiak vallásos élete a 19. század második felében és a 21. század elején. Saransk, 2004. A Volga-vidéki mordvinok. Saransk, 1994.

256. Mordva: Történelmi és kulturális esszék. Saransk, 1995.

257. Morris R. Régi hívők, mint kulcs a konvergencia folyamatának megértéséhez // Oroszország oltára. Probléma. 1. Szibériai és távol-keleti óhitűek, történelem és modernitás: helyi hagyomány. Orosz és külföldi kapcsolatok. Vlagyivosztok Nagykő, 1997. S.24-29.

258. Morris R. Élet az ősi hagyományok szerint a távoli szibériai tajgában // A régi hívők világa. Probléma. 4. Élő hagyományok: Az integrált kutatás eredményei és perspektívái, Moszkva, 1998, 320-333.

259. Moshina T.A. A nyírfáról a vigovi közösség anyagi és szellemi életében (az óhitűek emlékművei és a néprajzi anyagok alapján) // Óhitűek: történelem, kultúra, modernitás. 6. szám. M., 1998. S. 75-81.

260. Nakamura E. Romanovka óhitűek faluja Mandzsúriában (1936-1945) // TDMK. 247-253.

261. Úton Perm földjéről Szibériába: Esszék az észak-uráli parasztság 17-20. századi néprajzához. M., 1989.

262. Népbiblia": keleti szláv etiológiai legendák. M., 2004.

263. Baskíria népei: történelmi és néprajzi esszék. Ufa, 2002.

264. A Volga- és Urál-vidék népei. komi-zírek. komi-permják. Mari. Mordva. udmurtok. M., 2000.

265. Neganov C.B. A Komi-Jazvin nép újjáélesztésének, megőrzésének és fejlesztésének programja // Komi-Jazvinci és a Káma régió történelmi és kulturális öröksége. Perm, 2002. P. 141-148.

266. Nyizsnyij Novgorod gyűjtemény. T.II. Nyizsnyij Novgorod, 1869.

267. Nikitina S.E. Az óhitűek szóbeli kultúrájának tanulmányozása: eredmények és kilátások // Az óhitűek világa. Probléma. 4. Élőhagyományok: Az orosz óhitűek átfogó tanulmányozásának eredményei és perspektívái. M., 1998. S. 30-37.

268. Nikitina S.E. Az etno-konfesszionális csoport koncepciójáról az óhitűekkel kapcsolatban // Oroszország oltára. 1. kérdés. 13-17.o.

269. Nikitina S.E. A szóbeli hermeneutikai szövegekről az orosz konfesszionális kultúrákban (terepkutatás alapján) // A terepfolklorisztika aktuális problémái. Z. szám. M., 2004. S. 18-33.

270. Nikiforovsky I.T. A "szláv-Belovodskaya" hierarchia történetéről. Samara, 1891.

271. Nikolsky N.V. A kereszténység a Közép-Volga vidéki csuvasok körében a 16-18. Történelmi esszé. Kazany, 1912.

272. Ovchinnikova A. A miassi templomok történetéből // Aranyvölgy. Cseljabinszk, 1993. S. 12-20.

273. Halálunkról, valamint a temetés és a szokás szerint végzett megemlékezések szent rendjéről // Templom. 1992. 2. sz.

274. Vjatka tartomány skizmatikájáról // VGV. 1859. 34.1 sz. Hit Sziget. 2001 3. sz.

275. Jelentés az UEBVH 1898. évi állásáról és tevékenységéről Ufa, 1899.

276. Esszék a Vjatka-vidék történetéről. T.l. M., 2005.

277. Esszék az uráli és a szomszédos területek óhitűinek történetéről. Jekatyerinburg, 2000;

278. Shalladium. (Pjankov), archim. Az úgynevezett „régi hívők” permi egyházszakadásának áttekintése. SPb., 1863.

279. Panchenko A.A. Tanulmányok a népi ortodoxia területéről. Falusi szentélyek Oroszország északnyugati részén. SPb., 1998.

280. Panchenko A.A. Hristovscsina és nyájak: az orosz misztikus szekták folklórja és hagyományos kultúrája. M., 2002.

281. Parfentiev N.P. Az ókori orosz zenei és írásos kultúra hagyományai és emlékei az Urálban (XVI-XX. század). Cseljabinszk, 1994.

282. Paskai P.P. Die russische Volksfrommigkeit // Ortodoxe Beitrage. Marburg an der Lahn, 1966. 7. szám (2).

283. Nikon pátriárka és kora. M., 2004.

284. Paunova E.V. Néptörténetek a román lipovánok szentjeiről //ZhS. 1999. 2. sz.

285. Az Orosz Birodalom lakosságának első általános népszámlálása. 1897. Kiadja a Belügyminisztérium Központi Statisztikai Bizottsága, szerkesztette H.A. Troinickij. XXVIII. Orenburg tartomány. 1904.

286. Pershits A.I. A hagyomány problémái a néprajzkutatók szemével //SE. 1981. 3. sz.

287. Pimenov V.V. A csud legendák etnokultúratörténeti források//SE. 1968. 4. sz.

288. Pikhoya R.G. Az uráli dolgozó nép társadalompolitikai gondolkodása (XVII.-XVIII. század vége). Szverdlovszk, 1987.

289. Pozdeeva I.V. Modern óhitűek hagyományos könyvszerűsége // Régi hívők világa. Probléma. 1. Személyiség. Könyv. Hagyomány. M-SPb., 1992. S. 11-28.

290. Pozdeeva I.V. Személyiség és közösség az orosz óhitűek történetében // Régi hívők: történelem, kultúra, modernitás. Absztraktok. Moszkva, 1997, 23-27.

291. Pokrovsky H.H. Az uráli-szibériai parasztok-óhitűek feudálisellenes tiltakozása a XVIII. Novoszibirszk, 1974.

292. Pokrovsky H.H., Zolnikova N.D. Óhitűek kápolnái Kelet-Oroszországban a 18-19. században: a kreativitás és a kreativitás problémái köztudat. M., 2002.

293. A szibériai népek posztszovjet adaptációinak gyakorlata. M., 2006.

294. Joseph Volotsky tiszteletes. Felvilágosító. M., 1993.

295. Prokofjeva N.V. "Titkos munka" az orosz egyházszakadásban (a Felső-Volga régióból származó anyagok alapján // Út a tudományhoz: A Jaroszlavli Állami Egyetem Történettudományi Karának végzős hallgatóinak és hallgatóinak tudományos közleményeinek gyűjteménye. Jaroszlavl, 1999. 5. szám. P. 56-73.

296. Propp V.Ya. Orosz mezőgazdasági ünnepek. SPb., 1995.

297. Prugavin A.S. Vallási renegátok (esszék a kortárs szektásságról). 1. kérdés. SPb., 1904.

298. Putsko V.G. Ikon az északi kultúra történetében // Észak könyv- és hagyományos népi kultúra történetének kutatása. Syktyvkar, 1997. S. 175-182.

299. Pushkareva H.JI. A keleti szlávok néprajza a külföldi tanulmányokban (1945 1990). SPb., 1997.

300. Pushkov V.P. A felső-jazvai óhitű parasztok gazdasága (a XX. század 30-90-es éveinek háztartási könyvei szerint) // Az óhitűek világa: Könyv. Hagyomány. Kultúra. M., 1996. S.104-126.

301. Szakadás a Glazov járás északi sávjában. A Glazov-misszionárius, M. Formakovszkij főpap jelentéséből 1879-re // BEB. 1880. 10. sz.

302. Rakhmatullin U.Kh. Baskíria lakossága a XVII-XVIII. században. A nem baskír lakosság kialakulásának kérdései. M., 1988.

303. Richter E.V. Nyugat-Peipsi orosz lakossága (esszék a történelemről, az anyagi és szellemi kultúráról). Tallinn, 1976;

304. Robson R. Pomerániai óhitűek kultúrája Penselvaniában // TDMK. 27-33.

305. Rodnov M.I. A Duvan terület letelepedésének rövid története // Baskír Terület. 4. kérdés. (Anyagok a Duvan-vidék történetéhez). Ufa, 1994. P. 25-26.

306. Rogov H.A. Anyagok a permik életének leírásához // A Belügyminisztérium folyóirata. 1852. 9. sz. pp.456-464.

307. Rogov H.A. Anyagok a permik életének leírásához // Permi gyűjtemény. M., 1860. szám. I. S. 1-127.

308. Gyermek születése a szokásokban és a szertartásokban. Külföldi európai országok. M., 1997.

309. Rubcov V. A keresztség szentségéről // Szülőföld. 9. sz.

310. Orosz ortodox egyház a szovjet időkben (1917-1991). Anyagok és dokumentumok az állam és az egyház kapcsolattörténetéhez. 1. könyv. M., 1995.

311. Orosz rézöntés. M., 1993. 2. szám.

312. Orosz népviselet: Illustrated Encyclopedia / St. Petersburg: Art. 1998.

313. Rybakov S.E. Az etnoszfilozófia. M., 2001.

314. Rynkov P.I. Orenburg tartomány topográfiája. Ufa, 1999.

315. Rjabusinszkij V.P. Óhitűek és az orosz vallásos érzés. M.-Jeruzsálem, 1994.

316. Rjazsev A.S. Irgiz óhitű közösségek a 18. század második felében és a 19. század első felében. Dis. A versenyre Uch. Művészet. folypát. Keleti Tudományok. M., 1995.

317. Sagnaeva S.K. Az uráli kozákok anyagi kultúrája a XIX. század végén - a XX. század elején (az etnikai hagyományok fejlődése). M., 1993.

318. Sadikov P.P. Baskíria Mordva: hagyományok és modernitás // Modern etnopolitikai és etnoszociális folyamatok Oroszországban: a Baskír Köztársaság modellje. Az interregionális tudományos-gyakorlati konferencia anyagai. Ufa, 2004. S.275-283.

319. Szamorodov A.P. Orosz parasztok letelepítése Baskíriában a reform utáni időszakban 60-80-as évek. 19. század Sterlitamak, 1996.

320. Saringulyan K.S. Rituálé az etnikai kultúra rendszerében// Az etnikai kultúrák vizsgálatának módszertani problémái. Jereván, 1978, 69-78.

321. Saringulyan K.S. Rituálé az etnikai kultúra rendszerében// Az etnikai kultúrák vizsgálatának módszertani problémái. Jereván, 1978, 69-78.

322. Semenova V.V. Kvalitatív módszerek: Bevezetés a humanisztikus szociológiába. M., 1998

323. Szenátusok V.G. Az óhitűek történetének filozófiája. M., 1995.

324. Szergejev Yu.N. Az ortodox egyház Baskírában (XVI. század második fele - 19. század közepe). Ufa, 1996.

325. Szergejev Yu.N. Az óhitűek és a keresztény felekezetek történetéből a Dél-Urálban (17. század vége - 20. század eleje) // Baskír terület. Z. szám. Ufa, 1993. S.30-31.

326. Serebryannikov H.H. Permi fából készült szobor. 1928.1967.

328. Szmirnov I.N. permiek. A kazanyi császári egyetem régészeti, történelemtudományi, néprajzi társaságának anyaga. 1891. T.IX. Probléma. 2. S.174-176.

329. Szmirnov I.N. Permiek: Történelmi és néprajzi esszé. Kazan, 1891.

330. Smirnova O.N., Chuvyurov A.A. Keresztény legendák a hagyományos komi kultúrában // ZhS.2002. 3. sz.

331. Smorgunova E.M. Modern élet a világvégére várva (néhány eszkatologikus elképzelés a permi óhitekről a 20. század utolsó éveiben) // Régi hívők: történelem, kultúra, modernitás. Absztraktok. M., 1996. S.22-24.

332. Smorgunova E.M. Felső-Jazva régi hívei: különleges nyelvi helyzet // TDMK. 157-162.

333. Smorgunova E.M. A bibliai exodus és az orosz óhitűek szétszóródása: néhány izomorf jellemző // A Genesistől az Exodusig. Bibliai történetek tükröződése a szláv és a zsidó népi kultúrában. M., 1998. S.208-219.

334. Smorgunova E.M. "Hol van az Antikrisztus, az számunkra titok." A modern permi óhitűek eszkatológiai elképzelései // Zhivaya antikvitás. 1998. No. 4. S. 31-34.

335. Sobolev A.N. A szlávok mitológiája. Az alvilág a régi orosz elképzelések szerint (Irodalmi és történelmi tapasztalatok a régi orosz népi világkép tanulmányozásában). SPb., 1999.

336. Soboleva L.S. Amerikai esszé az Antikrisztus-számítógépről az uráli óhitű értelmezésében // Tanulmányok az északi könyv- és hagyományos népi kultúra történetéből. Syktyvkar, 1997, 118-130.

337. Szovjetunió. Földrajzi leírás 22 kötetben. Urál. M.: Gondolat, 1968.

338. Szokolov E.V. Hagyomány és kulturális folytonosság //SE. 1981. 3. sz.

339. Sorokin P.A. Modern zyryans // Néprajzi tanulmányok. Sziktivkar, 1999.

340. Szamara tartomány lakott helyeinek listája. Samara, 1910.

341. A Volga-Káma óhitű világa: Az átfogó tanulmányozás problémái: A tudományos konferencia anyaga. Perm, 2001.

342. Óhitűek. Személyek, tárgyak, események és szimbólumok. Tapasztalat enciklopédikus szótár. M., 1996.

343. Óhitűek: történelem, kultúra, modernitás. Absztraktok. M., 1996.

344. Óhitűek: történelem, hagyományok, modernitás. Probléma. 2. M., 1994.

345. Óhitűek: történelem, kultúra, modernitás. Probléma. 3. M., 1995.

346. Óhitűek: történelem, hagyományok, modernitás. Probléma. 4. M., 1995.

347. Óhitűek: történelem, hagyományok, modernitás. 5. szám. M., 1996.

348. Óhitűek: történelem, hagyományok, modernitás. 6. szám. M., 1998.

349. Óhitűek: történelem, hagyományok, modernitás. Probléma. 7. M., 1999.

350. Óhitűek: történelem, hagyományok, modernitás. Probléma. 8. M., 2000.

351. Óhitűek: történelem, hagyományok, modernitás. Probléma. 9. M., 2002.

352. Óhitűek: történelem, hagyományok, modernitás. Probléma. 10. M., 2004.

353. Óhitűek Oroszországban (XVII XX. század). M., 1999. Óhitűek Oroszországban (XVII - XX. század). Z. szám. M., 2004. Az orosz északi óhitű kultúra. M., Kargopol, 1998.

354. Óhitűek Ukrajnában és Oroszországban: múlt és jelen. Kijev, 2004

355. Óhitű Központ Vaskán. Udora szóbeli és írásbeli hagyománya: Anyagok és kutatás. Sziktivkar, 2002;

356. Régi hiedelem Oroszország európai részének északkeleti részén. Sziktivkar, 2006.

357. Tarasov Yu.M. A Dél-Urál orosz paraszti gyarmatosítása (18. század második fele - 19. század első fele). M., 1984.

358. Tishkov V.A. Esszék az oroszországi etnicitás elméletéről és politikájáról. M., 1997.

359. Tishkov V.A. Az etnicitás jelenségéről // EO. M., 1997. No. 2. Tishkov V.A. Rekviem az etnikai hovatartozásért. Társadalmi-kulturális antropológiai tanulmányok. M., 2003.

360. Toporov V.N. Tér és szöveg // Szöveg: szemantika és szerkezet. M., 1983. S.240-256.

361. Tolsztoj N.I. Nyelv és népi kultúra. Esszék a szláv mitológiáról és az etnolingvisztikáról. M., 1995.

362. Truskova I. Yu., Senkina G.A. Zyuzda Komi: etno-kulturális sajátosság a múltban és jelenben // K-PO és az Urál: történelem és modernitás. Kudymkar, 2000. S.103-105.

363. Tultseva L.A. A vallásos magatartás vizsgálatának etnográfiai vonatkozásai // SE. 1979. 4. sz.

364. Tultseva L.A. Az orosz parasztok hagyományos hiedelmei, ünnepei és rituáléi. M., 1990.

365. Uráli gyűjtemény. Sztori. Kultúra. Vallás. 1. kérdés. Jekatyerinburg 1997.

366. Uráli gyűjtemény. Sztori. Kultúra. Vallás. Probléma. II. Jekatyerinburg, 1998.

367. Ural gyűjtemény. Sztori. Kultúra. Vallás. Probléma. III. Jekatyerinburg, 1999.

368. Uspensky B.A. Történelem és szemiotika: (Az idő észlelése szemiotikai problémaként). Első cikk // Proceedings on sign system. 22. szám. Tükör. A tükrözés szemiotikája (Uchen. Zap. TSU. 831. szám). Tartu, 1988, 72-75.

369. Fedorova V.P. Esküvő a dél-uráli óhitűek naptári és családi szokásrendszerében. Kurgan, 1997.

370. Fedotov G. Spirituális versek (Russian Folk Faith Szerint Spiritual Poems). M., 1991.

371. Filatov S.B. Állam-egyház kapcsolatok Oroszországban a demokratikus kihívás előtt // Vallás és állam a modern Oroszországban. M., 1997. S. 67-84.

372. Filippov I. A Vygovskaya óhitű sivatag története. SPb., 1862.

373. Filippov genealógia: a volgai és dél-vjatkai óhitűek-filippiek történelmi írásai. M., 2004.

374. Fishman O.M. Fenomenológiai megközelítés a tikhvini karélok csoporttudatának vizsgálatához (mitológiai és történelmi legendák példáján) // Kunstkamera. Néprajzi füzetek. Probléma. 2-Z.SPb., 1993. S.20-28 és mások.

375. Fishman O.M. Élet hit szerint: Tikhvini karélok-régi hívők. M., 2003.

376. Formakovszkij M. Szakadás a Glazovszkij kerület északi sávjában. A Glazov-misszionárius, M. Formakovszkij főpap jelentéséből 1879-re // BEB. 1880. No. 10-13.

377. Formakovszkij M. Az egyházszakadás kezdeti megjelenéséről a Vjatkai Egyházmegyében // BEB. 1868. 5-6.

378. Fedjanovics T.P. Az Urál-Volga-vidék finnugor népeinek családi szokásai és rituáléi. M., 1997.

379. Frolov A.A. A pogányság maradványai az ókori orosz temetési rituálékban // Az ókori Oroszország: a hagyományok elnyomása. M., 1997. S.283-310.

380. Frolova A.B. Uráli kozákok (rövid történelmi és néprajzi esszé) // EO. 1995. 5. sz.

381. Funk D.A. Sámánok és mesemondók világa: átfogó tanulmány a Teleut és Shor anyagokról. M., 2005.

382. Fursova E.F. Nyugat-Szibéria óhitűinek női ruházata (XIX vége - XX. század eleje) // TDMK. pp.240-247.

383. Khokhlov G.T. Az uráli kozákok utazása a Belovodszki Királyságba V.G. előszavával. Korolenko. SPb., 1903. A császári feljegyzések földrajzi társadalom a néprajz tanszéken. T.XXVIII. 1. kérdés.

384. Civyan T.V. Mitológiai programozás Mindennapi élet// Etnikai viselkedési sztereotípiák. L., 1985. S. 156-160.

385. Tsyb C.B. Óhitű hagyományok az egyházban és a 18. és 19. század húsvéttudományában. //Óhitűek: történelem és kultúra. Barnaul, 1999.-S.103-109.

386. Shabaev 10, Lalluka S., Deryabin V. Modern komi-permyak: Population and ethno-cultural position / / Komi-permyak and the finnugor world. Az I. Nemzetközi Tudományos és Gyakorlati Konferencia anyagai. G. Kudymkar, 1995. május 26-27. Kudymkar, 1997. 79-96.

387. Shabaev Yu.P., Rogachev M.B., Kotov O.V. Etnopolitikai helyzet a komi népek területén // Tanulmányok az alkalmazott és sürgős etnológiából. M., 1994. 67. sz.

388. Sharapov V.E. Keresztény történetek a középpesenderi komi-óhitűek folklórjában // A Komi régió keresztényesítése és szerepe az államiság és a kultúra fejlődésében. Sziktivkar, 1996;

389. Sharapov V.E. A faragott faikonok és mellkeresztek készítésének hagyományáról a komi-óhitűek-bespopovcev körében // Múzeumok és helytörténet. Z. szám. Syktyvkar, 2001, 191-197.

390. Shakhov M.O. A régi hiedelem filozófiai vonatkozásai. M., 1997.

391. Sestakov I. Permjakok-idegenek // Történelmi Értesítő. 1902.8.

392. Shestakov Ya. Perm Keresztény áldozatok Flóra és Laurus napján // EO. 1910. 4. sz.

393. Sestakov I. Verhnekamsk külföldiek. Arhangelszk, 1912.

394. Scheffel D. A régi hit és az orosz egyházi rítus // TDMK. S.22-27.

395. Shibanov N.I. Mordvaiak fából készült szobra. Saransk, 1980.

396. Shumilov E.F. Kereszténység Udmurtiában. Civilizációs folyamatok és a keresztény művészet. XVI XX század eleje. Izevszk, 2001.

397. Shishkin N.I. komi-permják. Népföldrajzi vázlat. Molotov, 1947.

398. Steinfeld N.P. Zyuzda régió // Vjatka tartomány naptára 1893-ra. Vjatka, 1892. S.262-286.

399. Chagin G.N. A Verhokamye orosz óhitű lakosságának családja és közössége spirituális kultúrájának hagyományos kapcsolatai // TDMK. 162-167.o.

400. Chagin G.N. A Közép-Urál etnokultúra története a 17. század végén – a 19. század első felében. Perm, 1995.

401. Chagin G.N. Az uráli népek és kultúrák a XIX-XX. Jekatyerinburg, 2002.

402. Chagin G.N. Pudvinskaya Lavra // Ural gyűjtemény. Sztori. Kultúra. Vallás. Jekatyerinburg, 1997, 168-173.

403. Chagin G.N. Komi-Jazvinszkij permik az etnikai és társadalmi dimenzióban // Komi-Jazvinszkij emberek és a Kama régió történelmi és kulturális öröksége. Permi. 2002. S. 12-30.

404. Chagin G.N. Századról századra // Komi-Yazvintsy és a Káma régió történelmi és kulturális öröksége. Permi. 2002. S. 59.

405. Chagin G.N. A komi-jazvinszkij permiek az Urál északi részének ősi népe. Kudymkar, 2002.

406. Chagin G.N. Jazvinszkij permiek: Történelem és hagyományok. Perm, 1993.

407. Chagin G.N. Yazvinsky permiek: Történelmi és kulturális sziget. Perm, 1995.

408. Chagin G.N. A földön ugyanaz volt, de Yazvinskayán. Perm, 1997.

409. Chagin G.N. Komi-Jazva permik: Történelem és modern etno-kulturális helyzet // Finnugrisztika. Yoshkar-Ola, 1999. No. 1. S. 112-114.

410. Chagin G.N. A komi-jazva nép öntudatának megnyilvánulásai „saját vagy valaki más” helyzetében // Finnugor népek: Az etnikai és nyelvi azonosítás problémái: Proceedings. jelentés és vyst. nemzetközire, konf. Syktyvkar, 1999. S. 19-21.

411. Chagin G.N. A komi-jazva permják jelenség a finnugor világban // Perm Kama régió az Urál és Oroszország történetében: Mater. Össz-orosz tudományos Konf. Berezniki, 2000. S. 207-215.

412. Chagin G.N. A komi-jazva nép nyelve az etnikai identitás összefüggésében // Oroszország néprajzkutatói és antropológusai IV. M., 2001. 191. o.

413. Chagin G.N. A komi-jazvinszkij permiek az Urál északi részének ősi népe. Krasznovisserszk, 2002.

414. Chagin G.N., Chernykh A.V. A Káma vidékének népei. Esszék az etnokulturális fejlődésről a 19-20. Perm, 2002.

415. Cheremshansky V.M. Orenburg tartomány leírása gazdasági és statisztikai, néprajzi, földrajzi és ipari szempontból. Ufa. 1859.

416. Csernavszkij H.H. Az orenburgi egyházmegye a múltban és jelenben // Az Orenburgi Tudományos Levéltári Bizottság közleménye. Probléma. I. Orenburg, 1900; Probléma. I. 1901-1902.

417. Chernykh A.B. Szövegek motívumai a kámavidéki oroszok paraszti textíliájában // Irodalom és modernitás. 4.2. Perm, 2000, 42-46.

418. Chernykh A.B. A délnyugati Káma régió óhitű lakosságának népviselete a 19. és 20. század végén. //A Volga-Káma óhitű világa: Az átfogó tanulmányozás problémái. Perm, 2001.

419. Chesnokova V.F. Közelebbről: Oroszország lakosságának gyülekezeti folyamata a 20. század végén. M., 2005.

420. Czeshko C.B. Ember és etnikum P EOL994. 6. sz.

421. Chistov K.V. Orosz népi szocio-utópisztikus legendák a 17-19. M 1976.

422. Chistyakov G. Nagy szentély. Vízkeresztvíz az ókori templom és az óhitűek történetében // Régi hívők: történelem, kultúra, modernitás. T.II. M., 2005. S.86-94.

423. Chicherina C.B. Az oktatás helyzete a volgai külföldiek körében // Proceedings of the Imperial Russian Geographical Society. SPb., 1906. S. 7-15.

424. Chicherina C.B. A volgai külföldiekről. SPb., 1906.

425. Chicherina C.B. A volgai külföldiek között. Úti jegyzetek. SPb., 1905.

426. Chuvyurov A.A. A komi óhitűek megkeresztelkedésének szentsége-Bespopovtsy // Régi hívők: történelem, kultúra, modernitás. 9. szám. M., 2002. S.30-38.

427. Chuvyurov A.A. A felső- és közép-pecsora helyi komi csoportjai: a nyelvi, történelmi, kulturális és hitvallási önazonosítás problémái. Absztrakt Diss. a versenyre uch. Művészet. folypát. ist. Tudományok. SPb., 2003.

428. Eliade M. Essays on Comparative Religion. M., 1999. Etnikai ökológia: elmélet és gyakorlat. M., 1991; Néprajz. Tankönyv. Felsőoktatási intézmények számára / E.G. Aleksandrenkov, L.B. Zasedateleva, Yu.I. Zvereva és munkatársai, M., 1994.

429. Yudin P. V. In the Syrt Wilds (Esszé az uráli óhitűek múltjából) / / Orosz ókor. 1896. No. 1. P. 34-42.

430. Yadov V.A. A szociológiai kutatás stratégiája. A társadalmi valóság leírása, magyarázata, megértése. M., 1998.

431. Yagafova E.A. A csuvasok iszlamizációja az Urál-Volga térségében a XVIII-XX. // Orosz nyelv a török-szláv etnokulturális interakciókban. M., 2005.

432. Yakimenko B.G. A Mennyország városának eszkatologikus elképzelése, Új Jeruzsálem és tükröződése Oroszország 13. századi társadalmi gondolkodásában a 18. század elején. // Óhitűek: történelem, kultúra, modernitás. M., 1995. Z. szám. S.25-31.

433. Yanovich V.M. Permyaks: Néprajzi esszé // ZhS. 1903. szám. 1-2. 52-171.o.