A múló Copper Riot újabb bizonyítéka volt az ország válságos állapotának. Arckifejezésének csúcsát a doni kozák, S. T. Razin mozgalom jelentette. Azóta a doni kozákok képviselői nagy mozgalmak vezetőiként jártak el.

A doni szabadok régóta vonzzák a szökevényeket a déli és középső megyékből. orosz állam. A doni kozákok szolgálataira szoruló kormány elkerülte a velük való konfliktust, és beletörődött az íratlan törvénybe: "A Donból nincs kiadatás", i.e. a menekült parasztokat nem adták vissza tulajdonosaiknak. A kormány beletörődött abba is, hogy a doni kozákok külső kapcsolatokat ápoljanak legközelebbi szomszédaikkal - a krímiekkel és a kalmükokkal. A kormány kénytelen volt beletörődni a kozákok „zipunok” hadjáratába, amely megnehezítette Oroszország kapcsolatát a krímivel és az Oszmán Birodalommal.

Így a kozákok különböztek a parasztoktól mind foglalkozásukat tekintve, mind abban, hogy nem a földbirtokos és az állam javára viseltek kötelességeket, hanem éppen ellenkezőleg, fizetést kaptak az utóbbitól, és végül abban, hogy katonák voltak.

A XVII. század második felében. lényegesen kevesebb lehetőség nyílt a "zipunokért" hadjáratra: miután a kozákok elhagyták az öt évig (1637-1642) birtokukban lévő Azovot, az oszmánok annyira megerősítették, hogy gyakorlatilag megfosztották őket az Azovi- és a Fekete-tengerhez való hozzáféréstől. .

Miután kudarcot vallott az Azovi-tengerbe való behatolási kísérletben az oszmán sorompón keresztül, Razin 1667 májusában egy ezer fős különítmény élén a Volgához ment, ahol először hajókaravánokat támadott meg. majd júniusban, elhaladva Asztrahán mellett, tengerre szállt, és a folyó mentén emelkedett Yaik a Yaitsky városba, és birtokba vette. Az ottani teleltetés után az ellentétek tüzérséget is magukkal vittek, ekéken a Kaszpi-tenger nyugati partjaira költöztek, ahol sikeres portyákat hajtottak végre az iráni sah birtokain.

1668-1669 tél Razintsy a Gilan melletti Disznószigeten töltött. Itt legyőzték az iráni sah által ellenük felszerelt flottát, de el kellett hagyniuk a szigetet, és tovább kellett menniük szülőföldjük felé. 1669 augusztusában Razin a kozákokkal együtt partra szállt Asztrahánban.

A Razintsy megjelenése Astrakhanban kitörölhetetlen benyomást tett a lakókra. Maga Razin sikeres atamánként jelent meg, aki gazdag zsákmánnyal érkezett. A közönséges kozákok bársony-, selyemruhában pompáztak a városban, az ekéket selyemből csavart kötelekkel és selyemvitorlákkal szerelték fel. Razin nagylelkűen aranyat osztott a lakosságnak.

1669. szeptember 4. Razin a Donhoz ment, ahol diadal fogadta. Itt új hadjáratot kezdett előkészíteni, ezúttal nem a zipunok, hanem a "bojárok árulói" ellen. A százas ösvénynek is a Volga mentén kellett haladnia, de nem délre, hanem északra. Az 1670-es rázini hadjáratban a kozákokkal, az orosz parasztokkal együtt a Volga-vidék népei vettek részt: mordvinok, tatárok, csuvasok stb.

Caricyn tartózkodásuk alatt a nézeteltérések két fontos, presztízsüket emelő győzelmet arattak: először a kormány által Moszkvából küldött íjászok felett, majd az asztraháni Szemjon Lvov herceg parancsnoksága alatt mozgó íjászok felett. Az asztraháni íjászok átmentek Razinhoz.

Razin tovább haladt Asztrahán felé, és június 22-én támadást indított. A Kreml erős falai 400 ágyúval bevehetetlenek lettek volna, de az asztrahániak kinyitották a kapukat. A kezdeti embereknek csak egy kis csoportja, Ivan Prozorovszkij vajda vezetésével menekült a katedrálisba, ellenállt, de meghalt.

Asztrahánból ismét Razin hatalmas serege érkezett Paritsynba, ahol elhatározták, hogy felfelé mozdulnak a Volgán. Szaratov és Samara önként átment a lázadók oldalára. Razin "elbűvölő levelekkel" szólította meg a Volga-vidék lakosságát, amelyben a felkelésbe való bekapcsolódásra és az árulók "kihozására" szólított fel. bojárok, nemesek, kormányzók és hivatalnokok. Szeptember 4-én Razin megközelítette Szimbirszket, és makacsul ostromolta azt majdnem egy hónapig.

A razipcsik tomboló részeg tömegei vad életet éltek, bőséges vérontással kísérve: kormányzókat, szolgálatot teljesítettek a hazában, jegyzőket, íjászfejeket, valamint a mozgalomhoz csatlakozni nem akaró íjászok életét. A kormánycsapatok sem kegyelmeztek – megölték mindazokat, akik életben maradtak a csatatéren; szinte minden elfogott Razintsyra ugyanez a sors jutott: tárgyalás nélkül felakasztották őket, szablyával feldarabolták őket. A kölcsönös kegyetlenség, az állati ösztönök megnyilvánulása, a feleségek és lányai bántalmazása aláásta a társadalom erkölcsi alapjait, megsértette a fő keresztény parancsot - ne ölj. A legyőzöttekkel szembeni ádáz megtorlás példája az idős asszony, Alena máglyán való elégetése.

Razin zipun-kampányai, a Kaszpi-tenger partvidékének lakosságának kirablása kétségtelenül rabló jellegű volt, és semmi köze a társadalmi tiltakozáshoz. Ez a kozák szabadok mozgalma volt. A következő szakaszban, talán nem túl egyértelműen, de mégis nyomon követhető a mozgalom társadalmi aspektusa, bár rabló jellege nem tűnt el: a Razincyk nemeseket, kormányzókat és főembereket, kereskedő- és kormánykaravánokat raboltak ki, amelyek a Volgát követték, kolostorok kincstára, földbirtokosok birtokai, sőt paraszti háztartások is. A rablás óriási károkat okozott az ország gazdaságában, a konfrontáció több tízezer emberéletet követelt.

Hogy mindez miért történt, milyen célokat tűztek ki maguk elé a mozgalomban részt vevő Közép-Volga-vidéki parasztok és népek? Természetesen volt okuk a beszédekre - felerősödött az országban a jobbágyság, a földbirtokos hatalom és a kormányzat. De a fennmaradt dokumentumok nem adnak megfelelő választ a fent feltett kérdésre, ahogy arra sem Razin, sem társai.

A megrettent kormány bejelentette a fővárosi és tartományi nemesség mozgósítását. 1670. augusztus 28-án a cár 60 000 katonát intett a haza körül, akik a Közép-Volga vidékére tartottak.

Eközben a katonák Ivan Miloslavszkij voevoda herceg vezetésével letelepedtek a szimbirszki Kremlben, és ellenálltak a lázadók négy támadásának. Október 3-án a Jurij Barjatyinszkij parancsnoksága alatt álló kormánycsapatok Kazanyból közeledtek Szimbirszkhez, és a Razint ért vereség után csatlakoztak katona emberek Miloslavszkij. Razin a Donhoz ment, hogy új hadsereget gyűjtsön össze, de az otthonos kozákok elfogták és átadták a kormánynak.

Razin hadjáratának végső célja Moszkva elfoglalása volt, ahol a Razincyk a bojárokat, nemeseket és bojárgyerekeket szándékoztak megverni. Mi a következő lépés? A gyakorlati tettek alapján Razin és társai ideálisnak tartották a kozák életmód kialakítását. De ez utópia volt, mert kinek kellett volna a termőföldet művelnie, a kozákokat gabonával és készpénzzel ellátnia, kinek kellett volna kompenzálnia a kozákok zipun-hadjáratokból származó bevételét? Ugyanazok a parasztok. Ezért Razin mozgalma nem a társadalmi viszonyok megváltozásával, hanem a társadalom kiváltságos rétegének, összetételének megváltozásával végződhetett.

A felkelés kudarcot vallott. Ennek oka a mozgalom spontaneitása és rossz szervezettsége, a küzdelem világos céljainak hiánya volt. A rosszul felfegyverzett emberek tömegei nem tudták ellenállni a katonailag kiképzett kormánycsapatoknak.

A mozgalomnak cári jellege volt – a lázadók szemében a „jó” cár nem Alekszej Mihajlovics cár nevéhez fűződött, hanem fiához, Alekszejhez, aki nem sokkal korábban halt meg. Ez nem akadályozta meg őket abban, hogy két eke legyen a flottájukban: az egyikben vörös bársonnyal kárpitozva, mintha Alekszej Alekszejevics cár, a másikban pedig a fekete bársonnyal kárpitozott Nikon egykori pátriárka, aki száműzetésben volt. .

1671. június 4-én Razint Moszkvába vitték, majd két nappal később a Vörös téren kivégezték. Az egyház elkeserítette. A kormány diadalmaskodott. Ugyanakkor a sikeres atamán, Razin neve legendává vált - az emberek emlékezete sok dalt és eposzt őriz róla.

17. A 17. század közepének egyházi reformjai és „Nikon esete”. Az egyházszakadás és társadalmi tartalma.

Már a reform kidolgozása során is kialakult a Nikon körül a legaktívabb támogatói kör. Arszenyij Grek, a keleten jól ismert kalandor, nagy befolyásra tett szert a jövőbeni reform ügyében. Teológiai tanulmányait a Szentpétervári Uniate Főiskolán szerezte. Athanasius. Görögországba érkezése után pappá szentelték, és elkezdte a püspöki rangot keresni. Számos kudarc után a görög Arszen beleegyezik, hogy körülmetéljék, és áttér az iszlámra. Miután Havasalföldbe költözött, ismét unitatizmusba megy. Amikor Arseny megjelent Moszkvában, veszélyes eretnekként a Szolovetszkij-kolostorba küldték. Innen a Nikon magához vette, így 1652-ben a görög-latin iskola vezetője és a Nyomdaudvar igazgatója lett. Figyelemre méltó, hogy miután Arszen befejezte az orosz liturgikus könyvek „javítását”, ismét Szolovki börtönbe került. Nikon másik közeli munkatársa egy kijevi szerzetes volt, aki a jezsuita főiskolán végzett, Epiphanius Slavinetsky. A „kecses didaskál” egyik kedvenc tevékenysége új szavak feltalálása volt. Ezekkel igyekezett megtölteni írásait és liturgikus könyveit egyaránt. A kezdeti reform fő inspirálója azonban Athanasius Patelarius keleti pátriárka volt. Számos levelében meggyőzte Nikont arról, hogy az orosz egyház, miután függetlenné és függetlenné vált a görögöktől, elvesztette jámborságát. A modern történészek megállapították, hogy Athanasius egyértelműen a Vatikán pártfogoltja volt. Háromszor letaszították a trónról Konstantinápoly trónjáról, és háromszor pénz és intrikák segítségével nyerte vissza ezt a posztot. Keleten Afanachy Patelariust „jó katolikusként, a propaganda által kedveltként” ismerték.

Ilyen segítőkre és inspirálókra támaszkodva, a királyi barátságot kihasználva a Nikon határozottan és merészen nekilátott az egyházreformnak.

Saját erejének megerősítésével kezdte. Még egyszerű szerzetesként nem tudott boldogulni egyetlen kolostorban sem. A Szolovetszkij-szigetcsoport Anzersky Sketében való tartózkodásának időszaka jól ismert. Ott önfejű és goromba szerzetesként ismerték. A skete rektora, Eleazar Anzersk szerzetese előrelátóan megjósolta a Nikon jövőbeli sorsát: „Ó, micsoda bajkeverő és lázadó Oroszország önmagában. Ez összezavarja ezt a korlátot, és sok rázkódást és bajt betölt. Dühösen a szentre Nikon elhagyta Solovkit. Az önteltség és a büszkeség szomorú következményekkel járt a leendő pátriárkára nézve. Fejlett lelki ajándékok híján gyorsan áldozata lett a patrisztikus irodalomban "bájnak" nevezett lelki betegségnek. A királynak írt egyik levelében beszámolt arról, hogy Isten láthatatlan arany koronát adott neki: „Láttam a királyi aranykoronát a levegőben... Ettől kezdve kezdtem számítani arra, hogy meglátogatnak.” A „víziók” élete végéig kísértették a Nikont.

Pátriárkává válva Nikon még jobban hitt kizárólagosságában és megkeményedett. A kortársak szerint Nikon kegyetlen és makacs karaktere volt, büszkén és elérhetetlenül tartotta magát, a pápa példájára „szélsőséges szentnek” nevezve magát, „nagy uralkodónak” titulálták. Nikon főpásztori pályafutása első napjaitól fogva anathemát, verést, kínzást és bebörtönzést alkalmazott. N. Kapterev szerint "Nikon cselekedeteiből teljesen hiányzott az igazi keresztény főpásztorság szelleme." Az új pátriárkát többek között a kapzsiság is megkülönböztette. A bevételt illetően a Nikon vitatkozhatna magával az autokratával. A patriarchális kincstár minden évben 700 000 rubelrel nőtt. Arrogánsan bánt a püspökökkel, nem akarta őket testvéreinek nevezni, a papság többi részét minden lehetséges módon megalázta és üldözte. A történész V.O. Klicsevszkij egyházi diktátornak nevezte Nikont.

A pátriárka által végrehajtott reform az egyházi élet minden területére hatással volt. Fő irányai a könyvek „javítása”, az ősi istentiszteleti formák eltörlése, a liturgikus és kánoni újítások voltak. A reform az úgynevezett „könyvjoggal” kezdődött. Az Egyház által a liturgikus könyvek kiadásában és korrigálásában felhalmozott hatalmas tapasztalatokat e „jog” során nem használták fel. Az orosz és görög kolostorokban gyűjtött ősi kéziratok ezreiről kiderült, hogy nem igényeltek. Ehelyett Arseniy Grek utasítására a nyugati, főként Uniate sajtóból vásároltak könyveket. A jobb oldalon található egyik fő könyv, a velencei kiadás görög Euchologionja sok kutató számára ismert, és a forradalom előtt a moszkvai zsinati könyvtárban őrizték. Érezve, mi történik, a Nyomda ortodox munkásai lassan oszlani kezdtek. A tudós szerzetesek, Joseph és Savvaty határozottan megtagadták munkájuk folytatását. Mivel az egyház elutasította terveit, Arseniy Grek és Epiphanius Slavinetsky úgy döntött, hogy meghamisítják. Az új könyvek előszavában arról számoltak be, hogy a szövegeket "a régi és jótékonykodó szláv és görög mintái szerint javították". A „jobboldal” eredménye valódi kárt okozott az orosz liturgikus könyvekben. Bővelkedtek a katolikus imakönyvek betéteiben, teológiai tévedésekben ill nyelvtani hibák. Sőt, a "javított" kiadások nemcsak ellentmondtak az ókori könyveknek, de nem is volt egyetértésben egymás között. A. Dmitrijevszkij professzor, aki alaposan tanulmányozta Nikon pátriárka „könyvjogát”, kijelenti: „Ezek a kiadások szövegileg nagyon különböznek egymástól, és nemcsak néhány sorban, hanem néha egy oldalon is megfigyelhető különbségek a kiadások között. kettő vagy több".

Más egyházi újítások követték a könyvek változását. Ezek közül a legjelentősebbek a következők voltak:

¾ Oroszországban a bizánci ortodox egyháztól a kereszténységgel együtt átvett kétujjas kereszt helyett, amely a szent apostoli hagyomány része, háromujjas jelet vezettek be, amely latin eredetű;

¾ a régi könyvekben a szláv nyelv grammatikájának megfelelően a Megváltó „Jézus” nevét mindig írták és ejtik ki; az új könyvekben ez a név a görög „Jézus”-ra változott;

¾ a régi könyvekben a keresztség, az esküvő és a templomszentelés alkalmával be van állítva, hogy sétáljunk a nap körül, annak jeleként, hogy a Nap-Krisztust követjük. Az új könyvekben bevezetik a nap ellen való körüljárást;

¾ régi könyvekben a Hitvallásban (8. tag) ez áll: „És az igaz és éltető Úr Szent Szellemében”; javítások után az "Igaz" szót kizárták;

¾ tiszta helyett, azaz bevezették a kettős alleluját, amelyet az orosz egyház ősidők óta alkot, a trilabiális (vagyis hármas) alleluját;

¾ a monodikus znamenny templomi énekek helyett Alekszej Mihajlovics cár személyes kérésére többszólamú lengyel szólam került bevezetésre.

A hamis keresztséget kiöntő katolikusok háromnegyede keresztség nélkül is bekerült az Egyház kebelébe.

Nikon és asszisztensei bátran beleavatkoztak az orosz ortodox egyház egyházi intézményeinek, szokásainak, sőt Oroszország megkeresztelkedésekor elfogadott apostoli hagyományainak megváltoztatásába.

Nikon pátriárka egyházi reformja aláásta az ortodox istentiszteleti formák sérthetetlenségét, leértékelte a keresztény ókor eddig vitathatatlan tekintélyét, hiteltelenné tette az orosz ortodoxia történetét, és utat nyitott az egyház további modernizációja és a vallási tudat szekularizációja előtt. Az ortodox hitvallás szilárd talajától elszakadva a domináns egyház ezt követően továbbra is a nyugati dogmatika és ritualizmus felé sodródott.

A javított könyvek szerinti új rítusok és istentiszteletek bevezetését sokan egy új, a korábbi, "igazi ortodoxtól" eltérő vallási hit bevezetéseként fogták fel. Kialakult a régi hit híveinek mozgalma - szakadás, amelynek alapítói a jámborság tartományi buzgói voltak. Ők lettek az ideológusai ennek a mozgalomnak, amelynek tagsága heterogén volt. Köztük volt az egyház sok alacsony jövedelmű lelkésze is. A "régi hit" mellett szólva elégedetlenségüket fejezték ki az egyházi hatóságok fokozott elnyomásával kapcsolatban. A "régi hit" hívei többsége városi és paraszti volt, akik elégedetlenek a feudális-jobbágy rezsim megerősödésével, helyzetük romlásával, amit az újításokkal, így a vallási és egyházi szférában is összefüggésbe hoztak. Nikon reformját az egyes világi feudális urak, püspökök és szerzetesek nem fogadták el. Nikon távozása felkeltette a „régi hit” híveinek reményét, hogy felhagynak az újításokkal és visszatérnek a régi egyházi szertartásokhoz és rítusokhoz. A cári hatalom által végzett skizmatikus vizsgálatok kimutatták, hogy már a 17. század 50-es éveinek végén, 60-as évek elején. egyes helységekben ez a mozgalom tömeges jelleget kapott. Ugyanakkor a talált szakadárok között a „régi hit” hívei mellett sok volt Kapiton szerzetes tanításának követője is, vagyis olyan ember, aki tagadta a hivatásos papság és az egyházi hatóságok szükségességét. Ilyen feltételek mellett a cári hatóságok lettek az oroszországi ortodox egyház feje, amely 1658 után két fő feladat megoldására összpontosított - az egyházreform eredményeinek megszilárdítására és a Nikon patriarchális katedrálisból való távozása miatti egyházigazgatási válság leküzdésére. A szakadárok vizsgálatait, Avvakum főpap, Daniil és más papok, az egyházszakadás ideológusainak visszatérését a száműzetésből, valamint a kormány próbálkozásait, hogy rávegyék őket a hivatalos egyházzal való megbékélésre (Ivan Neronov kibékült vele még 1656-ban) ún. hozzájárulni ehhez. E problémák megoldása csaknem nyolc évig húzódott, elsősorban a Nikon ellenállása miatt.

Az egyháztanács a Szentháromság-Sergius kolostor Joasaph archimandritát választotta új pátriárkának. A keleti pátriárkák kérésére az összehívott zsinat elítélte a régi rítusokat, és mint megalapozatlant érvénytelenítette a Stoglavy-székesegyház 1551-ben hozott határozatát ezekről a szertartásokról. Azokat a hívőket, akik ragaszkodtak a régi rítusokhoz és védték azokat, eretnekségnek ítélték; elrendelték, hogy kiközösítsék őket az egyházból, a világi hatóságokat pedig polgári bíróság előtt ítéljék el, mint az egyház ellenfeleit. A régi rítusokról szóló tanácsi határozatok hozzájárultak az orosz ortodox egyház hivatalos, a társadalomban, az egyházban és az óhitűek között uralkodó szakadásának formalizálásához és megszilárdításához. Ez utóbbi ilyen körülmények között nemcsak a hivatalos egyházzal, hanem a hozzá szorosan kapcsolódó állammal is ellenséges volt.

Az 1650-es és 1660-as években az orosz ortodox egyházban a "régi hit" híveinek mozgalma és szakadás alakult ki.

Szórakoztató művészi narratívák, hisztérikus esszék, köztük az egyházi rendek kritikája, nagy igény volt.

A világi oktatás vágyával küszködve a papság ragaszkodott ahhoz, hogy a hívők csak a Szentírás és a teológiai irodalom tanulmányozása révén érhetik el az igazi megvilágosodást, a lélek megtisztítását a bűnöktől és a lelki üdvösséget - ez az ember földi életének fő célja. A nyugati befolyást a káros külföldi szokások, újítások és az ortodoxiával ellenséges katolicizmus, lutheranizmus és kálvinizmus Oroszországba való behatolási forrásának tekintették. Ezért támogatták Oroszország nemzeti elszigetelődését és ellenzői a nyugati államokhoz való közeledésének.

Joachim pátriárka 1674-től 1690-ig az óhitűekkel és más egyházi ellenfelekkel, heterodoxiával, idegenekkel, hitükkel és szokásaikkal, a világi tudással szembeni ellenségeskedés és intolerancia politikájának következetes szóvivője és karmestere volt. a Nyugattal és az idegen kultúra és szokások térhódításával is az egyházszakadás vezérei voltak, köztük Avvakum főpap, és a 17. század utolsó harmadában kialakultak. Óhitű vallási közösségek.

A cári kormány aktívan támogatta az egyházat az egyházszakadás és a heterodoxia elleni harcban, és ebben az államapparátus teljes erejét felhasználta. Új intézkedéseket is kezdeményezett az egyházi szervezet fejlesztése és további központosítása érdekében.

A XVII. század utolsó harmadának kettészakadása. egy összetett társadalmi-vallási mozgalom. Részt vettek a "régi hit" hívei (ők tették ki a mozgalom résztvevőinek többségét), különböző szekták és eretnek mozgalmak tagjai, akik nem ismerték el a hivatalos egyházat, ellenségesek vele és az állammal szemben. kapcsolódik ehhez a templomhoz. A hivatalos egyház és az állam közötti szakadás ellenségességét semmiképpen nem határozták meg vallási és rituális jellegű különbségek. E mozgalom ideológiájának progresszív vonatkozásai, társadalmi összetétele és jellege határozta meg. A szakadás ideológiája a parasztság és részben a községi réteg törekvéseit tükrözte, ezért konzervatív és haladó jegyekkel is rendelkezett. Az előbbiek közé tartozik az ókor idealizálása és védelme, az elszigeteltség, valamint a mártírkorona elfogadásának propagandája a „régi hit” nevében, mint a lélekmentés egyetlen módja. Ezek az eszmék rányomták bélyegüket a szakadár mozgalomra, konzervatív vallási törekvéseket és a „tűzkeresztség” (önégetések) gyakorlatát szülték. Az egyházszakadás ideológiájának progresszív oldalai közé tartozik a felszentelés, vagyis a hivatalos egyház és a feudális jobbágyállam hatalmával szembeni ellenállás különféle formáinak vallási igazolása, az egyház demokratizálódásáért folytatott küzdelem.

Az egyházszakadás összetettsége és következetlensége a Szolovecszkij-kolostor 1668-1676-os felkelésében nyilvánult meg, amely a „régi hit” híveinek felkeléséből indult ki. A „vének” arisztokratikus elitje ellenezte Nikon egyházi reformját, a rendes szerzetestömeget – ráadásul az egyház demokratizálásáért, a „baltiak”, vagyis a novíciusok és a szerzetesi munkások pedig a feudális elnyomás ellen, és különösen az ellen. feudális rendek magában a kolostorban.

A mozgalom visszaszorítására különféle eszközöket alkalmaztak, ideológiai eszközöket is, különösen szakadásellenes polemikus írásokat adtak ki (Polocki Simeon „Kormányzati pálca” 1667-ben, Joachim pátriárka „Spiritual Covenant” 1682-ben stb.) , illetve az istentiszteletek „oktatásának” fokozása érdekében megkezdődött a prédikációkat tartalmazó könyvek kiadása (például „A lélek ebédje” és a „Lélek vacsorája” Polocki Simeontól).

A főbbek azonban az egyházszakadás elleni küzdelem erőszakos eszközei voltak, amelyeket az egyházi vezetés kérésére a világi hatalom bevett. Az elnyomás időszaka kezdődött az egyházszakadás ideológusainak száműzésével, akik az 1666. áprilisi egyháztanácson megtagadták a megbékélést a hivatalos egyházzal; ezek közül Avvakum és Lázár főpapokat, Fjodor diakónust és az egykori Epiphanius szerzetest száműzték és a pustozerszki börtönben tartották. Linkek követik tömeges kivégzés a Szolovetszkij-felkelés túlélői (több mint 50 embert kivégeztek). Joachim pátriárka ragaszkodott egy ilyen súlyos büntetéshez. Fjodor Alekszejevics (1676-1682) alatt gyakrabban alkalmazták a kegyetlen büntetéseket, beleértve a kivégzéseket is. Ez az 1682-es moszkvai felkelés idején a szakadárok új fellépését idézte elő. A régi hit hívei "lázadásának" kudarca vezetőik kivégzéséhez vezetett. Az uralkodó osztály és a hivatalos egyház gyűlölete a szakadás és a szakadás iránt a törvényhozásban fejeződött ki. Az 1684-es rendelet szerint a szakadárokat kínozni kellett, és ha nem hódoltak be a hivatalos egyháznak, ki kellett őket végezni. A szakadárok közül azokat, akik üdvözülni akartak, alávetik magukat az egyháznak, majd ismét visszatérnek az egyházszakadáshoz, „per nélküli halállal kivégzik”. Ezzel kezdetét vette a tömeges üldözés.

©2015-2019 oldal
Minden jog a szerzőket illeti. Ez az oldal nem igényel szerzői jogot, de ingyenesen használható.
Az oldal létrehozásának dátuma: 2017-06-11

Stepan Razin vezette népi mozgalom

Okoz:

1. A fő ok, mint minden 17. századi mozgalomban, a lakosság gazdasági elégedetlensége volt, a „razinscsina” közötti különbség a terjedelemben volt.

2. A gazdasági okok mellett a politikai rendszer egészével kapcsolatos elégedetlenség, i.e. Razintsy szembehelyezkedett kozákjukkal a fennálló rendszerrel. Ez két bennszülött út ütközése volt orosz élet: autokratikus és sajátos veche;

3. Kis-Oroszország csatlakozásával megnőtt a menekültáradat a Don felé, ez a terület nem tudott mindenkit ellátni (a Donról szó sincs). Másrészt tilos a zipun-kirándulás (áruval szállított szekerek kirablása).

vezető erők:

A fő hajtóerő a kozákok voltak. Míg korábban az volt városi lakosság. Más etnikai csoportok is csatlakoztak a kozákokhoz.

Kozákok - a parasztokkal és az adófizetőkkel ellentétben nem fizetnek adót sem az államnak, sem a földbirtokosoknak, fizetést kapnak a határőrizetért, saját külpolitikai kapcsolataik vannak, menekülőket fogadnak be, környező országokat portyáznak (zipun-kampányok)

1667. május. Razin egy ezer fős különítmény élén áttört a Volgáig, megállította a királyi karavánt és kirabolta. Aztán a Yaik folyó mentén megközelítette Yaitsky városát. Stepan Razin ravaszságával elfoglalta Yaik városát.

Yaik városában való áttelelés után Razin 2000 fős különítményével a Kaszpi-tenger nyugati partjára ment (Irán). A nyáron, miután legyőzte az iráni flottát, visszatért Asztrahánba. Asztrahánban landol, nemzeti hősként köszöntik, de a hatóságok számára bűnöző. 1670 óta a mozgalom antifeudális jellegűvé vált.

Razin "bájos levelekkel" fordult a Volga-vidék lakosságához. Ugyanakkor Stepan Razin hamisításokat és álhíreket használ. Samara és Szaratov harc nélkül megadja magát. A megrémült kormány mozgósítást hirdet, és egy 60 000 fős hadsereg legyőzi Razint Szimbirszk falai alatt.

Eredmények:

1. Razin legendává vált.

2. A mozgalom cári jellegű volt, a középpontjában a palotapuccs állt.

3. A mozgalom rosszul volt megszervezve. Nem volt világos program és reguláris hadsereg

4. Károkat okozott a gazdaságban és kolosszális emberáldozatokhoz vezetett

5. Összetörte a társadalom erkölcsi alapjait, megszegve az egyik főparancsot: "Ne ölj."

az Orosz Birodalom a 18. században

Péter korszaka

1. Belpolitika Petra

a. Gazdasági reformok

b. Szociális reformok

c. reformokat kormány irányítja

2. Péter külpolitikája

a. Azov és Prut kampány

b. Északi háború

Sajátosságok:

1. Péternek nincs előre megtervezett reformprogramja;

2. Megreformálta az országot történelmének legszerencsétlenebb időszakaiban;

3. Péter reformjainak fő feladata az állami abszolutizmus felépítése.

Péter uralkodásának idejére Oroszország azzal a fenyegetéssel szembesült, hogy Svédország nyersanyag-függelékévé válik.

BAN BEN gazdasági a háborúra való felkészülés volt az első városreform, amelyeken városházákat és zemsztvo-kunyhókat (burmisterkunyhókat) hoztak létre. A városházák a kereskedők ügyeivel, a kunyhók adóbeszedéssel foglalkoztak. Az adórendszer megváltozott fejadó. Több mint 40 közvetett adót vezettek be.Péter egyik legfontosabb gazdasági reformja az volt az uráli ipari régió létrehozása.

Miért Ural?

1. Távolság a határoktól;

2. Az üzemanyag-alap rendelkezésre állása (szén);

3. Vízerőforrások rendelkezésre állása;

4. Gazdag ásványi anyagok jelenléte.

Az 1701-től 1704-ig tartó időszakban 4 nagy kohászati üzemet építettek, ezek az üzemek segítettek abban, hogy teljesen lemondjunk a fegyverimportról.

1715 - rendeléskényszer megduplázza a megművelt területet len és kender.

1699 - megkezdődnek a toborzási sorozatok, i.e. változik a hadsereg létszámának elve. A hadsereg rendszeressé válik. A hadsereg létszáma 40-ről 120 ezer főre nőtt, fegyverzetében és nemzeti összetételében homogén hadsereg volt.

Szociális reformok:

1714 - egyhangú határozat, mely szerint az apa csak egy fiára/lányára ruházhatta át a hagyatékot.

1722 - ranglista, az egész szolgálat 14 lépésre oszlott, a 8. lépcsőtől a nemességet adták. A szolgáltatás 3 típusú volt: katonai, polgári és bírósági. Az ilyen típusú szolgáltatások felcserélhetők voltak. Így az ember nem származása, hanem képességei alapján lépett felfelé a karrierlétrán.

A doni szabadok régóta vonzzák a szökevényeket az orosz állam déli és középső kerületeiből. A doni kozákok szolgálatára szoruló kormányzat elkerülte a velük való konfliktust, és beletörődött az íratlan törvénybe: "A Donból nincs kiadatás", vagyis a szökésben lévő parasztokat nem adták vissza tulajdonosaiknak. A kormány beletörődött abba is, hogy a doni kozákok külső kapcsolatokat ápoljanak legközelebbi szomszédaikkal - a krímiekkel és a kalmükokkal. A kormány kénytelen volt beletörődni a kozákok „zipunok” hadjáratába, amely megnehezítette Oroszország kapcsolatát a krímivel és az Oszmán Birodalommal.

Miután kudarcot vallott az Azovi-tengerbe való behatolási kísérletben az oszmán sorompón keresztül, Razin 1667 májusában egy ezer fős különítmény élén a Volgához ment, ahol először hajókaravánokat támadott meg. majd júniusban, elhaladva Asztrahán mellett, tengerre szállt, a Yaik folyó mentén felemelkedett a Yaitsky városába, és birtokba vette. Az ottani teleltetés után a Razintsyak tüzérséget is magukkal vittek, ekéken a Kaszpi-tenger nyugati partjaira vonultak, ahol sikeres portyákat hajtottak végre az iráni sah birtokain.

1669. szeptember 4. Razin a Donhoz ment, ahol diadal fogadta. Itt új hadjáratot kezdett előkészíteni, ezúttal nem a zipunok, hanem a "bojárok árulói" ellen. Útja szintén a Volga mentén haladt, de nem délre, hanem északra. Az 1670-es rázini hadjáratban a kozákokkal, az orosz parasztokkal együtt a Volga-vidék népei vettek részt: mordvinok, tatárok, csuvasok stb.

Caricinban való tartózkodásuk alatt a Razincyk két fontos győzelmet arattak, amelyek növelték tekintélyüket: először a kormány által Moszkvából küldött íjászok, majd a herceg parancsnoksága alatt mozgó íjászok felett. Lvov magjai Asztrahánból. Az asztraháni íjászok átmentek Razinhoz.

Razin tovább haladt Asztrahán felé, és június 22-én támadást indított. A Kreml erős falai 400 ágyúval bevehetetlenek lettek volna, de az asztrahániak kinyitották a kapukat. Csak a kezdeti emberek egy kis csoportja, élén a kormányzó herceggel. Ivan Prozorovszkij, aki a székesegyházban rejtőzött, ellenállt, de megölték.

Asztrahánból ismét Razin hatalmas serege érkezett Caricynba, ahol elhatározták, hogy felfelé mozdulnak a Volgán. Szaratov és Samara önként átment a lázadók oldalára. Razin "elbűvölő levelekkel" fordult a Volga-vidék lakosságához, amelyben a felkeléshez való csatlakozásra, árulók, azaz bojárok, nemesek, kormányzók és hivatalnokok "kihozására" szólított fel. Szeptember 4-én Razin megközelítette Szimbirszket, és makacsul ostromolta azt majdnem egy hónapig.

A Razintsy tomboló részeg tömegei vad életet éltek, bőséges vérontással kísérve: kormányzókat, szolgálatot teljesítettek a hazában, jegyzőket, íjászfejeket, valamint a mozgalomhoz csatlakozni nem akaró íjászok életét. A kormánycsapatok sem kegyelmeztek – megölték mindazokat, akik életben maradtak a csatatéren; szinte minden elfogott Razintsyra ugyanez a sors jutott: tárgyalás nélkül felakasztották őket, szablyával feldarabolták őket. A kölcsönös kegyetlenség, az állati ösztönök megnyilvánulása, a feleségek és lányai bántalmazása aláásta a társadalom erkölcsi alapjait, megsértette a fő keresztény parancsot - ne ölj. A legyőzöttekkel szembeni ádáz megtorlás példája az idős asszony, Alena máglyán való elégetése.

Razin zipun-kampányai, a Kaszpi-tenger partvidékének lakosságának kirablása kétségtelenül rabló jellegű volt, és semmi köze a társadalmi tiltakozáshoz. Ez a kozák szabadok mozgalma volt. A következő szakaszban – talán nem túl egyértelműen – a mozgalom társadalmi aspektusa még nyomon követhető, bár rabló jellege nem tűnt el: a Razincyk kirabolták a nemeseket, a kormányzót és a főembereket, a kereskedőket és az állami karavánokat, amelyek követték a Volgát, a kolostorok kincstárát, földbirtokosok birtokait, sőt paraszti háztartásokat is. A rablás óriási károkat okozott az ország gazdaságában, a konfrontáció több tízezer emberéletet követelt.

Eközben katonaemberek, fejedelem vajda vezetésével. Ivan Miloslavsky a szimbirszki Kremlben telepedett le, és ellenállt a lázadók négy támadásának. Október 3-án a Jurij Barjatyinszkij parancsnoksága alatt álló kormánycsapatok Kazany felől közelítették meg Szimbirszket, és a Razint ért vereség után összefogtak Miloslavszkij katonáival. Razin a Donhoz ment, hogy új hadsereget gyűjtsön össze, de az otthonos kozákok elfogták és átadták a kormánynak.

A 17. században Oroszországban tömegjelenségek voltak. A bajok ideje lejárt. Minden terület publikus élet teljesen megsemmisültek: a gazdaság, a politika, a társadalmi kapcsolatok, a kultúra, a szellemi fejlődés. Természetesen szükség volt a gazdaság helyreállítására. Sok reform és újítás fájt az akkori lakosságnak. Következésképpen - népi mozgalmak. Próbáljuk meg részletesebben elemezni ezt a témát.

A "történelem" tárgya (7 cl.): "Népmozgalmak"

A "lázadó korszak" időszaka beleszámít a tankötelezettségbe. A „Hazafias történelem” tantárgy (7. évfolyam, „Népmozgalmak”) a társadalmi felfordulás alábbi okait emeli ki:

folyamatos katonai konfliktusok miatt.
A hatóságok kísérletei a kozák autonómia korlátozására.
A bürokrácia erősítése.
A parasztok rabszolgasorba hozása.
Az egyházi reformok, amelyek a papság és a lakosság megosztottságához vezettek.

A fenti okok okot adnak annak feltételezésére, hogy a 17. századi népmozgalmak nemcsak a parasztsággal, mint korábban, hanem más társadalmi rétegekkel is: a papsággal, a kozákokkal, a nyilasokkal kötődnek.

Ez azt jelenti, hogy a hatalmas erők, amelyek tudják, hogyan kell fegyvert használni, szembeszállnak a hatóságokkal. A kozákoknak és íjászoknak sikerült harci tapasztalatokat szerezniük az állandó háborúkban. Ezért a zavargásokban való részvételüket a polgárháborúkhoz lehet hasonlítani.

sólázadás

Szeretném felidézni a modern nyugdíjasokat, akik aktívan figyelik a só árait az üzletekben. A mai egy-két rubeles emelést különféle szemrehányások és hatósági kritikák kísérik. A 17. századi sóár-emelkedés azonban valóságos zavargást váltott ki.

1648. július 1-jén erőteljes tiltakozási hullám tört ki. Az ok a só többletadója volt, ami miatt a kormány a költségvetés feltöltése mellett döntött. A helyzet oda vezetett, hogy a tüntetők „elfogták” Alekszej Mihajlovics cárt, amikor az imából visszatért a Kremlbe. Az emberek panaszkodtak a "jó cárnak" a "rossz" bojár - L. S. Pleshcheev fejének - tettei miatt. Egy hétköznapi laikus szemében egyedül ő volt a hibás az állam minden bajáért: bürokráciáért, sikkasztásért, nem csak a só áremeléséért, hanem más élelmiszerekért is.

A "rossz" bojárt fel kellett áldozni. A cár „ravaszságból” nemcsak a „gazembertől” Plescsejevtől szabadult meg, hanem rokonától, B. Morozov bojártól, nevelőjétől is. Valójában ő volt a "titkos bíboros" az országban, és szinte minden adminisztratív kérdést megoldott. Ezek után azonban az országban a népmozgalmak nem értek véget. Térjünk át a többire.

Népi mozgalmak (7. osztály, Oroszország története): Copper Riot

A sóhelyzet nem tanította meg a kormányt óvatosságra a reformokkal kapcsolatban. Katasztrofális pénzhiány volt az országban. És akkor a hatóságok végrehajtották a „leggyilkosabb” gazdasági reformot, amit csak ki lehetett találni – az érme leértékelését.

Az ezüstpénz helyett a kormány rézérméket vezetett be, amelyek 10-15-tel olcsóbbak. Persze lehetett fa (a szó legigazibb értelmében) rubelekkel előrukkolni, de a hatalom nem merte annyira megkísérteni a sorsot. Természetesen a kereskedők abbahagyták az áruk rézért történő értékesítését.

1662 júliusában pogromok és zavargások kezdődtek. Most az emberek nem hittek a „jó királyban”. Szinte az egész királyi kíséret birtokait pogromok sújtották. A tömeg még az "Isten felkentjének" Kolomenszkoje faluban található rezidenciáját is le akarta rombolni. A csapatok azonban időben megérkeztek, és a király kiment tárgyalni.

Ezen események után a hatóságok kegyetlenül bántak a lázadókkal. Sok embert kivégeztek, letartóztattak, volt akinek a kezét, lábát, nyelvét levágták. A szerencséseket száműzetésbe küldték.

Stepan Razin lázadása

Ha a korábbi népmozgalmakat a békés fegyvertelen lakosság szervezte, akkor harci tapasztalattal rendelkező fegyveres kozákok vettek részt benne. Ez pedig komolyabb problémának bizonyult az állam számára.

Mindenért az 1649-es székesegyházi törvénykönyv volt a hibás. Ez az okmány végül megalapozta a jobbágyságot. Természetesen III. Iván idejétől kezdett kialakulni, a Szent György-nap bevezetésével és a munkások kötődésével a feudális urak földjéhez. Ez azonban megalapozta a szökevény parasztok élethosszig tartó felkutatását és korábbi tulajdonosaikhoz való visszatérését. Ez a norma ellentétes volt a kozák szabadságjogokkal. Volt egy évszázados szabály, hogy „a Dontól tilos kiadatni”, ami azt jelentette, hogy mindenkit meg kell védeni, aki odakerült.

A 17. század 60-as éveinek közepére hatalmas számú szökésben lévő paraszt gyűlt össze a Donnál. Ez a következő következményekkel járt:

A kozákok elszegényedése, mivel egyszerűen nem volt elég szabad föld. Ezenkívül nem voltak háborúk, amelyek hagyományosan csökkentették a kozákok lakosságát, és gazdagság forrásaként szolgáltak.
Egy hatalmas, harcra kész sereg koncentrációja egy helyen.

Mindez természetesen nem eredményezhetett népmozgalmakat.

"Zipun kampány"

A S. Razin vezette parasztok és kozákok felkelésének első szakasza a "zipunok", azaz a prédák elleni hadjáratként vonult be a történelembe (1667-1669). A hadjárat célja az Oroszországból Perzsiába szállító kereskedelmi hajók és karavánok kifosztása volt. Valójában Razin különítménye egy kalózbanda volt, amely elzárta a fő kereskedelmi artériát a Volgán, elfoglalta Jaitszkij városát, legyőzte a perzsa flottát, majd 1669-ben gazdag zsákmánnyal tért vissza a Donhoz.

Ez a sikeres és büntetlen hadjárat sok más, a szegénységtől fulladozó kozákot és parasztot megihletett. Tömegesen megkeresték S. Razint. Most már felmerült az ötlet, hogy forradalmat csináljanak az országban. S. Razin kampányt hirdetett Moszkva ellen.

Második szakasz (1670-1671)

Valójában S. Razin beszéde a jövőhöz hasonlít parasztháború E. Pugacsov vezetésével. A nagy számok, a helyi nemzeti törzsek konfliktusában való részvétel teljes körűről beszél polgárháború. Általában Nemzeti történelem(főleg a népi mozgalmak) azelőtt soha nem láttak saját népük ilyen tömegtüntetését.

A felkelés menete

A lázadók azonnal bevették Caricyn városát. Megközelítettük Asztrahán jól megerősített erődjét, amely aztán harc nélkül megadta magát. Minden kormányzót és nemest kivégeztek.

A siker hatalmas átállást váltott ki Razin oldalára olyan nagyvárosokban, mint Szamara, Szaratov, Penza, ami komoly politikai válságot jelez az orosz társadalmon belül. Az orosz lakosságon kívül a Volga-vidék népei is megkeresték őt: csuvasok, tatárok, mordvaiak, mariak stb.

A lázadók nagy számának okai

A lázadók összlétszáma elérte a 200 ezer embert. Több oka is van annak, hogy ezrek vonzottak Razinhoz: volt, aki belefáradt a szegénységbe, az adókba, másokat a „szabad kozákok” státusza vonzott, megint mások pedig bűnözők voltak. Sok nemzeti közösség akart autonómiát, sőt függetlenséget a forradalom győzelme után.

Vége a felkelésnek, mészárlások

A lázadók céljainak azonban nem volt sorsa, hogy megvalósuljanak. Szervezeti egység és közös célok híján a hadsereg irányíthatatlan volt. 1670 szeptemberében megpróbálta elfoglalni Szimbirszket (a mai Uljanovszkot), de nem sikerült, ami után szétesett.

A fő létszám S. Razin vezetésével a Donhoz ment, sokan a belső régiókba menekültek. A lázadók elleni büntetőexpedíciót a kormányzó, Jü Barjatyinszkij herceg vezette, ami valójában az összes rendelkezésre álló katonai erő bevetését jelenti. Az életüket féltve a lázadók elárulták vezetőjüket, akit aztán felkérték.

Akár 100 ezer embert öltek meg és kínoztak meg a hivatalos hatóságok. Oroszország azelőtt soha nem ismert ilyen tömeges elnyomást.

Ivan Bolotnyikov felkelése egy mozgalom a parasztok jogaiért Oroszországban a 17. század elején, Ivan Isaevich Bolotnikov vezetésével.

A felkelés háttere

A 16. század végére Oroszországban végre kialakult és megszilárdult az új államgazdasági rendszer, a feudalizmus. A feudális urak (földbirtokosok) teljes mértékben birtokolták a parasztokat, eladhatták és egymásnak ruházhatták át, ami a hűbéresek parasztság feletti elnyomásának fokozatos, elkerülhetetlen növekedéséhez vezetett. Természetesen a parasztoknak nem tetszett ez a helyzet, és elkezdtek neheztelni, és fokozatosan kisebb összetűzésekbe kezdtek a feudálisokkal saját jogaik védelmében. Tehát 1603-ban Khlopko Kosolap parancsnoksága alatt meglehetősen nagy parasztok és jobbágyok felkelése volt.

Ráadásul Hamis Dmitrij 1 halála után olyan pletykák terjedtek, hogy nem az igazi királyt ölték meg, hanem valaki mást. Ezek a pletykák nagymértékben gyengítették a királlyá váló Vaszilij Shuiszkij politikai befolyását. Azok a vádak, hogy nem az igazi cárt ölték meg, „jogosultságot” adtak az új cárral és a bojárokkal való felkeléseknek és összecsapásoknak. A helyzet egyre nehezebbé vált.

Az Ivan Bolotnyikov vezette parasztfelkelés 1606-1607 között zajlott, és a parasztság bojárok és jobbágyság elleni harcának egyik fő állomása lett.

A felkelés okai

A feudális urak elnyomása, a jobbágyság megerősödése;
Politikai instabilitás az országban;
Növekvő éhség;
Elégedetlenség a bojárok és az uralkodó tevékenységével.

Ivan Bolotnyikov felkelésének résztvevőinek összetétele

parasztok;
Jobbágyok;
kozákok Tverből, Zaporozsjéből és a Volgából;
A nemesség része;
Zsoldos csapatok.

Ivan Bolotnikov rövid életrajza

A felkelés vezetőjének, Ivan Isaevics Bolotnyikovnak kilétét titkok övezik. A mai napig nincs egységes elmélet arról korai évek Bolotnyikov élete azonban a történészek azon a véleményen vannak, hogy Bolotnyikov Teljajevszkij herceg jobbágya volt. Fiatalon elmenekült gazdája elől, elfogták, majd eladták a töröknek. A csata során kiengedték, és Németországba menekült, ahonnan értesült az oroszországi eseményekről. Bolotnyikov úgy döntött, hogy aktívan részt vesz bennük, és visszatért hazájába.

Ivan Bolotnyikov felkelésének kezdete

A felkelés az ország délnyugati részéből indult ki, ahol az előző nagy felkelés résztvevői Khlopok vezetésével, valamint Borisz Godunov reformjának és jobbágyságának ellenzői éltek. Fokozatosan a tatárok, csuvasok, marik és mordvaiak kezdtek csatlakozni a lázadó orosz parasztsághoz.

A felkelés 1606-ban kezdődött, amikor Bolotnyikov visszatért Oroszországba, és vezette az elégedetlen parasztokat. A hadsereg összegyűjtése után katonai kampányba kezdtek Moszkva ellen, hogy eltávolítsák a jelenlegi uralkodót a trónról, és elérjék a jobbágyság eltörlését. Az első összecsapásra a szuverén hadsereggel augusztusban került sor Kromy közelében. A lázadók győztek, és Orel felé indultak.

1606. szeptember 23-án Kaluga mellett csata zajlott, amelyet Bolotnyikov megnyert. Ez lehetővé tette, hogy a lázadók szabadon továbbköltözhessenek a fővárosba. A főváros felé vezető úton Bolotnyikovnak és társainak több mint 70 várost sikerült elfoglalniuk.

1606 októberében a csapatok közeledtek Moszkvához. Bolotnyikov úgy döntött, hogy felkelést szít a városban, amiért agitátorokat küldött. Moszkvát azonban nem sikerült elfoglalni, Shuisky herceg összegyűjtötte seregét, és 1606 novemberében legyőzte a lázadókat. Ugyanakkor Bolotnyikov táborában árulások sorozata történt, ami nagymértékben meggyengítette a hadsereget.

A vereség után új lázadási központok törtek ki Kalugában és Tulában, valamint a Volga-vidéken. Shuisky Kalugába küldte csapatait, ahol Bolotnyikov elmenekült csapataitól, és megkezdte a város ostromát, amely 1607 májusáig tartott, de semmivel sem végződött.

1607. május 21-én Shuisky ismét előadást szervez Bolotnyikov ellen, amely a kormánycsapatok győzelmével és Bolotnyikov majdnem teljes vereségével végződik.

A lázadók Tulában keresnek menedéket, amelyet azonnal ostrom alá vesz Shuisky hadserege. Az ostrom 4 hónapig tartott, majd Shuisky békeszerződést ajánlott fel a lázadóknak. Bolotnyikov kimerült csapatai egyetértenek, de Shuisky nem teljesíti ígéreteit, és foglyul ejti a felkelés összes vezetőjét.

Bolotnyikov vereségének okai

Az egység hiánya csapatai soraiban. A felkelésben az élet különböző területeiről származó emberek vettek részt, és mindannyian a saját céljaikat követték;
Egyetlen ideológia hiánya;
A hadsereg egy részének elárulása. A nemesség elég hamar átment Shuisky oldalára;
Az ellenség erejének alábecsülése. Bolotnikov gyakran erőltette az eseményeket, nem adott lehetőséget a hadseregnek az erő felhalmozására.

Ivan Bolotnyikov beszédének eredményei

A vereség ellenére a lázadóknak sikerült elérniük, hogy a kormány végre elkezdje figyelembe venni a lakosság alsóbb rétegeinek szükségleteit, és odafigyeljen a parasztok szükségleteire. Ivan Bolotnyikov felkelése volt az első parasztfelkelés Oroszország történetében.