Introducere.

MM. Kovalevsky (1851-1916) - cel mai mare sociolog rus de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. A avut o mare influență asupra formării sociologiei, instituționalizării și recunoașterii acesteia în comunitatea științifică rusă 1 . M. Kovalevsky s-a bucurat de un prestigiu considerabil ca om de știință important și în Europa de Vest.

Cercetătorii N. Kareev, P. Sorokin, P. Miliukov și alții au scris despre Kovalevsky. Plehanov l-a referit pe Kovalevsky la numărul de oameni ale căror lucrări reprezintă o contribuție semnificativă la știința socială. El a scris că Kovalevsky aparține puținilor autori ruși, lucrările sunt studii sociologice serioase.

Lucrarea lui M. Kovalevsky s-a împletit organic drept, sociologie, istorie, teorie economică, etnografie și activitate jurnalistică largă. Tot ceea ce a făcut Kovalevsky a contribuit la crearea unor școli și direcții științifice întregi. Deci, formarea școlii istorice ruse de drept (școala sociologică rusă de drept), școala rusă de studii medievale este asociată cu numele său. tari europene, școala pluralistă în sociologie, metoda sociologiei genetice etc.

În plus, M.M. Kovalevsky a fost un public cunoscut și un om de stat. A fost deputat al Dumei de Stat (1905), a fost format din cercurile academice ruse din Consiliul de Stat, a condus Partidul Reformelor Democratice și, de asemenea, a difuzat activ ideile privind drepturile omului, cetățenia, ideile constituționalismului și democrației. Lucrările sale despre originea și esența democrației, despre esența parlamentarismului nu și-au pierdut nici astăzi semnificația științifică și socio-politică. Cu toate acestea, Kovalevsky este „în primul rând un om de știință, apoi o persoană publică, publicist, politician de stat etc. Știința a fost în centrul vieții sale.

Biografie.

Maxim Maksimovici Kovalevsky (1851 - 1916) Kovalevsky provenea dintr-o familie nobilă bogată. La terminarea cursului gimnazial, în 1868, a intrat la Facultatea de Drept Universitatea din Harkov unde a dezvoltat un interes deosebit pentru știința istorică.

În anii săi de studenție, Kovalevsky îi plăcea pe Proudhon, a citit Lassalle, Saint-Simon, Fourier, Owen. Dar nici politică, nici ascuțită probleme sociale nu și-a schimbat planurile. A fost atras de activitatea științifică academică fără furtuni și răsturnări.

Pregătindu-se pentru o profesie, Kovalevsky a plecat în străinătate, unde a petrecut aproximativ cinci ani, între 1872 și 1877. A devenit aproape de mulți oameni de știință, printre care Spencer, Men; din ruși - cu Vyrubov, V. Solovyov, Lavrov. Kovalevsky i-a întâlnit și pe Marx și Engels, cu care ulterior a întreținut relații de prietenie și a făcut schimb de informații științifice.

Întors în Rusia, Kovalevsky și-a susținut tezele de master și apoi de doctorat și, ca profesor la Universitatea din Moscova, a predat cursuri despre dreptul constituțional al statelor străine.

Kovalevsky s-a format ca un avocat concentrat pe istorie în forma ei generalizată, adică conținutul sociologic.

Activitățile științifice și în special de predare ale lui Kovalevsky au fost privite cu suspiciune în cercurile guvernamentale. Un caracter independent, convingeri liberale și, în sfârșit, popularitatea unui profesor talentat în rândul studenților - toate acestea au nemulțumit foarte mult autoritățile. Ministerul Educației a sugerat ca Kovalevsky să părăsească universitatea din cauza „atitudinii sale negative față de sistemul de stat rus”. În 1886, Kovalevsky a plecat în străinătate, unde a petrecut aproape optsprezece ani.

Faptul că Kovalevski a fost atras în mod constant de Rusia și de ruși în timpul șederii sale lungi în străinătate este evidențiat de faptul că a organizat „Rusia”. liceuȘtiințe Sociale” la Paris în 1900, în care ascultătorii erau în mare parte tineri radicali care se aflau în exil. În această școală, împreună cu profesori precum K. A. Timiryazev, N. I. Kareev și mulți alții, V. I. Lenin și G. V. Plekhanov au predat de ceva timp.

Omul de știință rus a susținut și prelegeri la universitățile din Franța, Belgia, Anglia, SUA și Suedia. A fost ales membru al societății de sociologie din Paris, iar apoi al Institutului Internațional de Sociologie, în care a devenit mai întâi vicepreședinte, iar în 1907 a condus această comunitate internațională.

Stabilindu-se în sudul Franței, Kovalevsky a lucrat la principalele sale lucrări: „Originea democrației moderne” (în 5 volume), „Creșterea economică a Europei înainte de apariția economiei capitaliste” (în 3 volume), „Din direct democrație la reprezentativ și de la monarhia patriarhală la parlamentarism (în 3 volume). Pe lângă aceste lucrări fundamentale, a publicat un număr mare de lucrări mari și mici în publicații străine și rusești.

Rezultatul studiului problemelor sociologice au fost două cărți și anume: „Sociologii moderni” și două volume „Sociologie”.

Kovalevsky s-a întors în Rusia în 1905. După ce a evitat politica în anii precedenți, el este acum capturat de o ascensiune socială - participă la diferite organizații, încearcă să-și creeze propria sa. partid politic„reforme democratice” cu un program liberal moderat, devine deputat al Dumei de Stat și membru al Consiliului de Stat.

Nici comunicarea cu Marx și Lavrov, nici revoluția rusă, care a pus multe probleme în viața țării într-un mod nou, nu au schimbat convingerile constituționale și monarhice care fuseseră de mult înființate în el. Dacă înainte, în anii 80-90, justificarea și apărarea constituționalismului mai aveau o oarecare semnificație pentru Rusia în lupta împotriva autocrației, acum liberalismul moderat și-a pierdut orice atractivitate în ochii progresiștilor. De la a fi relativ progresivă la vremea sa, doctrina politică a lui Kovalevsky s-a transformat într-una conservatoare.

Un alt lucru sunt studiile științifice. Iată-l în elementul său obișnuit, iar influența sa ca om de știință era încă mare în cercurile academice. Predă la Universitatea din Sankt Petersburg, la Cursurile superioare pentru femei, la Institutul de Psihoneurologie, menține contacte cu numeroase instituții științifice și oameni de știință străini, publică revista Vestnik Evropy, completează cercetări de lungă durată și întreprinde altele noi. Academia Rusă Sciences îl alege pe Kovalevsky ca membru.

În 1916, Kovalevsky s-a îmbolnăvit brusc și a murit.

Teoria și metodologia lui M.M. Kovalevski.

Conceptul sociologic al lui Kovalevsky s-a format sub influența a două surse: pozitivism și marxism (el s-a autodenumit student al lui Comte și adept al lui Marx). O astfel de sinteză neobișnuită, la prima vedere, a teoriilor opuse a fost de fapt larg răspândită în anii 1970 și 1990. atât în ​​Europa de Vest cât şi în Rusia. Până atunci, principalele lucrări ale fondatorilor marxismului fuseseră publicate și nici un singur cercetător în domeniul științelor sociale, indiferent de platforma politică la care a aderat, nu mai putea trece pe lângă Capital.

Kovalevsky era extrem de revoltat de atitudinea față de sociologie care se dezvoltase în Rusia. Legând mari speranțe pentru recunoașterea sociologiei de începutul publicării New Ideas in Sociology, Kovalevsky a subliniat că acest „... într-o oarecare măsură va risipi prejudecățile sferelor noastre de conducere împotriva științei, ceea ce nu permite empirismul pur în chestiune de construcție socială și de stat... oamenii de știință și intelectualii au luat de mult... partea de a reînnoi cunoștințele pozitive cu știință care să îmbrățișeze masa nemărginită de generalizări specifice date de istorie, economie, statistică, politică, drept, etică, colectiv. psihologie, estetică și, în același timp, ar stabili cele mai elementare legi ale căminelor umane”.

Printre lucrările lui M. Kovalevsky legate direct de subiecte sociologice se numără: „Sociologii moderni” (1905); „Eseu despre dezvoltarea doctrinelor sociologice” (1906); „Sociologie” (V. 1, 2; 1910); „Sociologi francezi moderni” (1913); „Originea familiei, clanului, tribului, statului și religiei” (1914), precum și un numar mare de articole publicate atât în ​​reviste rusești, cât și străine. În plus, Kovalevsky a scris lucrări majore în domeniul istoriei, etnografiei și jurisprudenței: „Creșterea economică a Europei înainte de apariția economiei capitaliste” (T. 1, 1898; T. 2, 1901; T. 3, 1903) ; „De la democrația directă la reprezentativă și de la monarhia patriarhală la parlamentarism” (T. 1-3, 1906) etc.

În aceste lucrări și în alte lucrări ale lui M. Kovalevsky, abordarea istorică se contopește cu generalizări sociologice largi care urmăresc dinamica societății, a acesteia. forţe motrice, se dezvăluie structura socială, i.e. analiza sociologică conduce. În lor cercetare sociologică Kovalevsky a acordat o mare atenție științei istorice și a fost utilizat pe scară largă metoda istorica comparativa. N. Kareev l-a numit pe Kovalevsky „istoric-sociolog”. Kovalevsky a considerat metoda istorico-comparativă ca fiind cea mai eficientă, capabilă să descopere legile dezvoltare socialași conturează principalele etape ale dezvoltării societății.

Semnificația acestei metode constă în faptul că un sociolog și istoric, ca un biolog care aderă la teoria evoluționistă, atunci când ia în considerare etapele de dezvoltare a societății care urmează una după alta, precum și atunci când ia în considerare viața diferitelor popoare, recurge la comparatii, stabilindu-se gradul de asemanare si diferenta a aceluiasi tip de fenomene, rezultand un parcurs obiectiv. evenimente istorice se dezvăluie regularităţi generale şi particulare. Conform cerințelor acestei metode, sociologul trebuie să acopere întregul proces natural-istoric, istoria popoarelor aflate în diferite stadii de dezvoltare. Societatea este o organizație complexă, în evoluție, în care toate părțile sunt în strânsă interacțiune. Prin urmare, este necesar să se studieze o latură a acesteia cu ajutorul științelor care îi studiază celelalte părți. Verificarea datelor unei științe prin datele altora, și cel mai important, coincidența rezultatelor, este cea mai bună garanție împotriva subiectivismului și, în același timp, o garanție de încredere pentru corectitudinea concluziilor trase. Și numai în aceasta a văzut un criteriu suficient de adevăr.

Metoda istorico-comparativă a oferit mari oportunități de înțelegere cel mai mult Aspecte variate dezvoltarea socială nu numai în plan regional, ci și global, universal, deoarece această metodă s-a bazat pe recunoașterea unității și integrității. istoria oamenilor. După cum credea M. Kovalevsky, obiectul de observație nu ar trebui să fie fenomenele istorice individuale, ci „evoluția formelor de viață socială a întregii omeniri”. El a plecat de la faptul că comparația trebuie construită pe cel mai larg material posibil, pentru a lua societatea în legătură cu toate aspectele ei.

Kovalevsky l-a criticat pe O. Comte pentru că a limitat sfera cercetării doar la lumea romano-catolică. Plin de optimism în raport cu metoda istorico-comparativă, a considerat posibilă „o ascensiune treptată către cunoaşterea cauzelor generale ale dezvoltării lumii” ale vieţii sociale. Și, deși aceasta a fost o exagerare în raport cu o metodă de cunoaștere, totuși, a conținut oportunități științifice semnificative, deoarece combinarea abordării istorice cu principiul comparației ne permite să tragem concluzii despre relația genetică a fenomenelor, să reproducem tendința și momente stabile în desfăşurarea anumitor fenomene, instituţii, procese sociale. Nu e de mirare că sociologia lui Kovalevsky se numește genetică. „Sociologia genetică este acea parte a științei societății, organizarea și cursul ei progresiv, care tratează problema originii vieții sociale și a instituțiilor sociale, care sunt: ​​familia, proprietatea, religia, statul, morala și legea... ” .

Metoda comparativă (genetică) a fost foarte apreciată de O. Comte și de sociologii școlii organice. După cum și-a amintit N. Kareev, pamfletul lui M. Kovalevsky „Metoda istorică și comparată în jurisprudență și metode de studiu a istoriei și a dreptului” (1880) a fost pentru multă vreme singurul său tratat în domeniul sociologiei.

Concepțiile sociologice ale lui Kovalevsky s-au conturat sub influența diferitelor curente ideologice. Activitatea sa sociologică a fost în mare măsură determinată de principiile pozitiviste ale filozofiei lui O. Comte, pe care a întâlnit-o în Franța în anii '70. Întâlnirile personale cu Spencer au întărit puternic metodologia pozitivistă la Kovalevsky, deși nu a împărtășit ideea lui Spencer de „evoluție spontană” și a considerat posibilă schimbarea sistemului social prin acțiunile politice ale autorităților statului. Kovalevsky a păstrat loialitatea față de ideile pozitivismului pe tot parcursul lui viata stiintifica. M. Kovalevsky - cel mai mult reprezentant luminos„pozitivismul clasic” în Rusia.

Kovalevsky a fost atras de pozitivism, în primul rând, de abordarea dezvoltării societății ca proces natural, a fost atras și de ideea de progres a lui Comte și principiul lui Comte de „consens”. Cu toate acestea, Kovalevsky nu a împărtășit prejudecata lui Comte față de psihologie și a salutat apariția psihologiei colective, deși nu a fost de acord cu ideea că aceasta ar putea înlocui sociologia. S-a certat cu G. Tarde, în care sociologia a fost de fapt dizolvată în psihologia colectivă, dar a avut o atitudine pozitivă față de direcția psihologică, în special L. Ward. Acest lucru a fost facilitat în mare măsură de faptul că L. Ward, odată cu recunoașterea procesului evolutiv (genetic), a afirmat și abordarea antropo-teleologică, conform căreia oamenii sunt capabili să își stabilească obiective și să întreprindă acțiuni pentru a le atinge. Ideea unui astfel de impact al oamenilor asupra viata publica corespundea de asemenea punctelor de vedere ale lui M. Kovalevsky.

O amprentă asupra sociologiei lui Kovalevsky a lăsat-o cunoștințele sale cu teoria marxismului și întâlnirile personale cu Marx. M. Kovalevsky a recunoscut că, în ciuda diferenței dintre opiniile lor politice și filozofice, comunicarea cu Marx a determinat într-o oarecare măsură direcția lui. activitate științifică. În același timp, a considerat pozitivismul lui Comte și Spencer ca un sistem mai universal și a încercat să combine pozițiile lui Marx cu opiniile lui Comte și Spencer.

Kovalevsky nu a fost fascinat de dezvoltarea teoriilor generale prin premise deductiv-ipotetice și și-a construit sociologia nu de sus, ci de jos, bazându-se pe material factual furnizat de diverse științe istorice. Kovalevsky nu are lucrări în care concepțiile sale sociologice să fie prezentate într-un mod sistematic. Aceste principii fundamentale ale abordării științifice a lui Kovalevsky includ metoda geneticaȘi teoria factorilor, care se încadrează organic în principalele prevederi și idei ale pozitivismului clasic și toate acestea au fost finalizate teoria progresului. „Fără ideea de progres”, a subliniat Kovalevsky în urma lui O. Comte, „nu poate exista sociologie”. O parte importantă a activității sale sociologice a fost analiza istorică și critică a conceptelor multor autori contemporani: Tarde, Giddings, Ward, Gumplovich, Durkheim, Simmel, Marx și alții.

Pentru M. Kovalevsky, sociologia este, în primul rând, „o sinteză a rezultatelor obţinute de ştiinţele sociale specifice”. Istoria comparată a dreptului, istoria diferitelor instituții (instituții) și etnografia servesc sociologiei, furnizând material enorm pentru construcțiile sale generale. Științele private (istorie, etnografie, drept etc.) nu pot da decât generalizări empirice.

Definind subiectul sociologiei, el a scris că sociologia, spre deosebire, de exemplu, de istorie, este extrasă din masa faptelor concrete. Sarcina sa este să indice tendința lor generală și, cel mai important, să nu piardă niciodată din vedere scopul său principal: să dezvăluie motivele de odihnă (stabilitatea) și mișcarea societăților umane, stabilitatea și dezvoltarea ordinii în diferite epoci în succesiunea lor. cauzalitateîntre ei.

Subiectul sociologiei, așa cum a definit-o Kovalevsky, este aproape identic cu definiția lui O. Comte - pentru ambii, sociologia este știința „a ordinii și progresului societății umane”.

În timp ce cerceta istoria țărilor individuale, istoria dezvoltării economice, socio-politice a Europei de Vest, M. Kovalevsky a văzut complexitatea, diversitatea și interacțiunea unui număr imens de factori sociali.

El a negat existența unui singur factor determinant. Potrivit lui Kovalevsky, a vorbi despre factorul principal care îi trage pe toți ceilalți împreună cu el este același lucru cu a vorbi despre acele picături de apă de râu care, prin mișcarea lor, îi determină cursul. În realitate, credea el, avem de-a face cu o multitudine de factori, fiecare dintre care este într-un fel sau altul legat de masa celorlalți, este condiționat de aceștia și îi provoacă. El sa concentrat în primul rând pe interacțiunea strânsă a tuturor aspectelor vieții publice.

Pentru a evita unilateralitatea teoriilor sociologice existente și pentru a obține o viziune adevărată asupra societății, potrivit lui Kovalevsky, este necesar să sintetizezi toată acea abordare pozitivă a societății pe care o au diverse școli sociologice. El a încercat să rezolve această problemă cu ajutorul principiului pluralismului. Un astfel de integrativism a jucat un rol semnificativ în dezvoltarea sociologiei ruse și mondiale.

Principiul „pluralismului factorilor” a fost rezultatul evoluţiei opiniilor sociologului rus. P. Sorokin a scris că în lucrările anterioare (de exemplu, „Creșterea economică a Europei”) Kovalevsky încă nu se concentrează pe pluralitatea factorilor. Mai mult, evoluția sa spre recunoașterea teoriei factorilor multipli a urmat calea înlocuirii cauzalității cu relații funcționale. „... Dacă factorul de la început a fost considerat ca un fel de „forță”, „influențând” anumite „sau alte aspecte ale vieții sociale, „care provoacă” anumite efecte sociale, atunci în lucrările ulterioare o astfel de înțelegere a factorului și legătura sa cu efectele se transformă într-o simplă legătură funcţională a doi sau mai multe numere serie, în care factorul devine o variabilă condiționată, pur metodologică independentă, iar efectele sale devin variabile dependente legate funcțional. Dintre lucrările scrise din poziţii teoria pluralistă, includ în primul rând lucrarea „Sociologii moderni” (1909) și „Sociologie” (T. 1, 2; 1910).

În lucrarea sa „Sociologii moderni” Kovalevsky și-a definit fără echivoc poziția: „... sociologia va beneficia foarte mult de faptul că preocuparea pentru găsirea unui factor și, în plus, a celui primar și cel mai important, este treptat exclusă din domeniul său de aplicare. sarcini „imediate”, dacă în deplină concordanță cu complexitatea fenomenelor sociale, se va limita la evidențierea acțiunii paralele și a opoziției simultane a mai multor cauze.

Kovalevsky credea că este imposibil să reducă istoria unei epoci sau aceleia la rezolvarea unei ecuații cu o necunoscută, deoarece fenomenele sociale sunt condiționate reciproc și cauzate „nu numai de influența mediului extern,... ci și de o masă. a relațiilor dintre manifestările individuale ale publicului, economic, juridic, de stat, religios, artistic etc.” .

După cum notează P. Sorokin, întreaga carte „Sociologii moderni”, precum și „Sociologia” reprezintă o critică continuă și sistematică a teoriilor „monismului factorilor” și fundamentarea punctului de vedere pluralist. . Abordarea lui Kovalevsky nu este o negare a valorii metodologice epistemologice a relațiilor cauzale și funcționale, ci doar o respingere a unei înțelegeri simplificate a factorilor înșiși și a împărțirii lor în majori și minori.

În același timp, Kovalevsky deține ideea de mare importanță pentru progresul dezvoltării cunoștințelor. „Factorii – creșterea populației și creșterea cunoștințelor – sunt în interacțiune constantă între ei”. Aceste concluzii nu sunt lipsite de fundament. Astfel, în „Eseul de istorie a dezvoltării sociologiei” (1914), scris de Kovalevsky la sfârșitul vieții, ideea este clar vizibilă, asociată, dacă nu cu trecerea de la pluralism la o explicație monofactorială a tendințe de dezvoltare socială, apoi cel puțin la un accent semnificativ pe rolul acesteia, în special rolul cunoașterii. „Progresele tehnologiei, cauzate de creșterea cunoștințelor... evident, mai devreme sau mai târziu duc la eliberarea maselor de oameni de cei care monopolizează instrumentele de producție în mâinile lor. Și asta echivalează cu schimbări atât în ​​schimb, cât și în distribuție și va afecta, de asemenea, democratizarea ordinii de stat. Aici a realizat ideea lui E. de Roberti, care a fost clar identificat de O. Comte. În acest sens, M. Kovalevsky este un copil al timpului său, iar în termeni teoretici nu a depășit limitele „pozitivismului clasic”.

Kovalevsky a considerat „creșterea populației drept principalul motor al evoluției economice”. Acest lucru este afirmat în lucrarea sa fundamentală în trei volume, Creșterea economică a Europei înainte de apariția economiei capitaliste, precum și în alte lucrări, de exemplu, De la democrația directă la reprezentativă și de la monarhia patriarhală la parlamentarism (1906). Odată cu aprobarea principiului factorilor multipli, Kovalevsky a recunoscut pentru anumite sfere ale societății singurul motiv principal al schimbării. În Creșterea economică a Europei, Kovalevsky scrie: Cel mai important factor evoluția (formele economiei naționale) este în fiecare moment dat și în fiecare țară dată creșterea populației, densitatea mai mare sau mai mică a acesteia, de care depinde, în primul rând, alegerea formelor de producție, iar apoi depinde de dimensiunea și ordinea proprietății efective a pământului și natura în sine a relațiilor sociale.

Potrivit lui Kovalevsky, creșterea numărului populației, densitatea acesteia a fost motivul determinant pentru înlocuirea muncii sclavilor neproductive cu muncă mai productivă - iobag. Așa a explicat și tranziția în societatea primitivă de la pescuit și vânătoare la agricultură și creșterea vitelor, ceea ce a dus la schimbări socio-economice semnificative. Adevărat, el nu a absolutizat niciodată rolul determinant al faptelor individuale, pentru că el credea că, odată cu trecerea timpului, apariția unor noi cauze este întotdeauna posibilă.

Kovalevsky a fost interesat nu numai de problemele socio-filosofice generale ale dezvoltării sociale, ci și de natura, specificul și funcționarea zonelor individuale ale sistemului social. Mai mult, această abordare a fost de natură complexă, deoarece a luat în considerare procesul de interconectare și interacțiune dintre diversele subsisteme ale societății: politică, economie, stat, drept etc.

Meritul neîndoielnic al lui Kovalevsky este că în cercetările sale a explicat multe fenomene și procese sociale prin analiza originii lor. Aici Kovalevsky și-a arătat cel mai clar rolul de istoric. Sociologia genetică este cea care se ocupă de problemele originii și formării instituțiilor sociale în societate. Kovalevsky a studiat originea familiei, a proprietății și a statului în cel mai detaliu.

Istoricismul profund în abordările studiului instituțiilor sociale i-a permis lui Kovalevsky să stea în frunte pentru acea perioadă. O componentă importantă a conceptului sociologic al lui Kovalevsky a fost istoricismul său în înțelegerea naturii proprietății private, opiniile sale despre proprietatea comunală ca precedând proprietatea privată.

Un loc semnificativ în sociologia lui Kovalevsky a fost ocupat de problema statului, de originea acestuia. Ca reprezentant al ideologiei liberale, nu a fost de acord cu doctrina marxistă a statului ca organizare politică specială a clasei conducătoare, ca aparat al dictaturii acestei clase.

Potrivit lui Kovalevsky, statul este o prelungire a „sferei pacificate”, adică. un organism de coordonare a intereselor, de obținere a consensului în societate. Această funcție este, așa cum se arată dezvoltare modernă state, una dintre cele centrale.

În conformitate cu principiul pluralismului, Kovalevsky a văzut motivul apariției statului în efectul combinat al mai multor factori. El nu a negat rolul factorului economic și a remarcat că puterea ereditară, ca unul dintre momentele importante în procesul de formare a statului, a devenit posibilă odată cu acumularea bogăției într-o mână. Cu toate acestea, Kovalevsky a acordat mai multă atenție factor psihologic.

Statul, potrivit lui Kovalevsky, a apărut istoric sub influența înclinației psihologice a oamenilor de a recunoaște asupra lor puterea celor care sunt înzestrați cu puteri magice, care puteau controla natura cu vrăji. Mai târziu, puterii supreme a început să i se atribuie un caracter divin. De o importanță deosebită în formarea statalității pe care o acordă Kovalevsky " personalitate puternica”, care, datorită „influenței hipnotice” asupra poporului, se dovedește a fi creatorul statului. Aceasta este departe de a fi o abordare nefondată a înțelegerii mecanismului puterii politice și, în special, a formării statului. În studiile lui Kovalevsky referitoare la problemele statului, se pot face paralele cu teoria dominației a lui M. Weber, în special cu ceea ce se referă la tipul carismatic al dominației.

Geneza statului și geneza claselor care alcătuiesc baza socială a statalității, Kovalevsky se separă în direcții diferite. Mai degrabă, le consideră în planuri diferite, care pentru el se dovedesc a fi de fapt nu în contact unul cu celălalt. Diferențierea socială, potrivit lui Kovalevsky, depinde de diviziunea socială a muncii, care, conform teoriei sale, este cauzată în mare măsură de o creștere a densității populației. În consecință, motivele formării moșiilor și claselor se află în sfera economiei și biologiei, în timp ce motivul principal pentru apariția statului se află în sfera psihologiei umane.

Aspectul social al teoriei lui Kovalevsky a fost exprimat cel mai clar în înțelegerea sa asupra progresului social. Despre importanța pe care Kovalevsky a acordat-o teoriei progres socialîn sistem comun cunoștințe sociologice, spune afirmația repetată de mai multe ori că „fără ideea de progres nu poate exista sociologie”. Progres el considera ca legea fundamentală a vieții sociale, și conținutul progresului ca o extindere a sferei solidarității, înțelegând solidaritatea nu doar ca un fenomen psihologic, ci ca unitatea socială a oamenilor. Opiniile lui Kovalevsky asupra progresului și solidaritatea asociată acestuia s-au format nu numai sub influența ideilor lui O. Comte, ci și sub influența situației sociale care s-a dezvoltat în Rusia după reformele anilor 60 și 70.

Crezând infinit în procesul de „pacificare” în societate, „creșterea solidarității umane”, Kovalevsky știa despre contradicțiile care există de fapt - economice, politice, spirituale etc. El considera că solidaritatea este norma, iar lupta în oameni. societatea şi manifestarea ei extremă – lupta de clasă – abatere de la normă.

În opinia lui M. Kovalevsky, care a constituit o întreagă eră științifică în istoria sociologiei ruse, un aspect important este înțelegerea sa asupra progresului social. El a asociat ideile sale despre progresul social cu existența modelelor istorice. Progresul social, potrivit lui Kovalevsky, este o expresie a unui tipar care predomină în istorie, trecând prin întreaga viață a societății, și nu rezultatul unei exprimări accidentale a voinței. În primul volum al Sociologiei, el scrie că „fenomenele sociale” nu sunt rezultatul alegere libera, dar „guvernat de legi cunoscute”. Cercetarea lui Kovalevsky este pătrunsă de ideea că toate popoarele „trec prin aceleași etape de dezvoltare”. Progresul i s-a prezentat sub forma unei schimbări succesive a anumitor condiții sociale și politice. La început, a existat un mod de viață tribal, care a fost înlocuit ulterior cu un mod de viață feudal și apoi capitalist de „egalitate civilă”. Motivele faptului că, în ciuda diferențelor spațio-temporale existente, fenomene sociale aproape identice se repetă, el a văzut în identitatea naturii fizice și psihice a oamenilor, în oportunitățile lor de dezvoltare sub influența adaptării și educației.

Concluzie

Teoria sociologică a lui Kovalevsky este un fenomen cu multiple fațete și optimist social. A continuat în studiile sale științifice linia pozitivismului și liberalismului clasic. Aceasta a vizat abordarea evaluării evenimentelor socio-politice și perspectivelor de dezvoltare socială.

Kovalevsky a sintetizat gândirea istorică și sociologică a timpului său pe principiile teoriei evoluționiste. Analizând ideile sociologice ale diferitelor școli și direcții, el a încercat să arate că ceva sau o altă direcție introduce ceva nou în înțelegerea naturii societății și a manifestărilor sale individuale și, de asemenea, să indice limitele dincolo de care concluziile sunt insuportabile. În activitatea sa științifică a rămas fidel ideii regularitate obiectivă progres istoric ca conditie necesara sociologie științifică, precum și o abordare obiectivă și imparțială a studiului diferitelor manifestări ale vieții sociale. Conform principiilor sale filozofice și metodologice, el a rămas în mare măsură în sânul pozitivismului, iar noile tendințe sociologice (neo-kantianismul) nu l-au atins. Și toate activitățile sale sociale și politice au fost legate de căutarea unui viitor mai bun pentru poporul rus și de dorința de a-l aduce pe drumul principal al civilizației umane.

Bibliografie:

1. Vorontsov A.V. / Istoria sociologiei XIX - începutul secolului XX. M., 2001, - 316 p.
2. Sociologie rusă: tutorial pentru studenți /A.V. Vorontsov, I.A. Gromov, - M .: Ed. umanitar. Centrul VLADOS, 2005, - 477 p.
3. Kovalevsky M.M. / Sociologie. În 2 volume, Sankt Petersburg, 1984, - 364 p.
4. Sociologia rusă a secolelor XI-XX: Manual: - Sankt Petersburg: Editura „Lan”., 2002. - 416 p. - (Lumea culturii, istoriei și filosofiei).
5. R. Azon „Etapele dezvoltării gândirii sociologice” / / M., 1993, - 348 p.
6. Safronov B.G. MM. / Kovalevsky ca sociolog. M.: Editura Universității din Moscova, 1960, - 257 p.
7. Kovalevsky M.M. / Sociologia în Occident şi în Rusia. Idei noi în sociologie.- Sankt Petersburg, 1913. - Sat. unu.
8. Kovalevsky M.M. Lucrări: În 2 volume.T.I: Sociologie. - Sankt Petersburg: Aleteyya, 1997. - 287 p. - (Sociologie rusă).
9. Sorokin P. A. / Despre gândirea socială rusă. Editura: ALETEIA, 2000, - 358 p.
10. Hvostov V.M. / Sociologie. M., 1917, v.1, - 256 p.
11. Medushevsky A.N. / Istoria sociologiei ruse. - S.-Pb., 1991.- 348 p.

Kovalevsky M.M. Eseu despre dezvoltarea sociologiei la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea // Istoria timpului nostru. Cultura modernă si problema ei. T. VII. Problema. 27. Pg., 1914. S. 85-86.

KOVALEVSKY Maxim Maksimovici (1851–1916) sociolog, jurist rus. Metoda sociologiei lui K. este istorică și comparativă, bazată pe selecția popoare diferite grupuri asemănătoare din punct de vedere politic, juridic, istoric. etc.caracteristici a căror luare în considerare face posibilă identificarea principalelor etape de dezvoltare a obvei în ansamblu. K. a văzut criteriul de deosebire a grupurilor asemănătoare în similitudinea externă a fenomenelor analizate, ceea ce a complicat clasificarea acestora și identificarea cauzelor care le-au dat naștere. În efortul de a depăși această dificultate, K. a stabilit cauza principală a schimbării pentru fiecare sferă a societății. viata: in economie este biosociala. factor - creșterea populației, în politică - economic. schimbări în societate, viață - politică. practică. Astfel, comparativ istoric. metoda a făcut posibilă tragerea unei concluzii despre genetică corelarea fenomenelor, conturați tendința generală de dezvoltare. Analiza socială fenomene pe baza originii lor, K. numit "genetic. sociologie", cu ajutorul căreia a studiat formarea marilor societăţi, institute - familie, proprietate, stat-va. Factorii care determină evoluția acestor in-t, în principal biosociali. (creșterea populației) și psihologică. Ordin. K. a apărat poziția caracterului tranzitoriu al proprietății private. După înfrângerea revoluției din 1905, se îndreaptă spre analiza statului, pe care a înțeles-o ca o extindere a „sferei pacificate” care ia naștere ca urmare a acelor psihologice. înclinația oamenilor de a recunoaște asupra lor puterea celor care se presupune că sunt înzestrați cu magie. puterea de a controla natura – personalități remarcabile. K. nu asociază originea claselor cu apariţia state-va, având în vedere baza socială. diferențierea, creșterea densității populației și diviziunea muncii care decurg pe această bază. Cel mai clar esența sociologicului. Conceptul lui K. s-a reflectat în conceptul de progres, în afara căruia nu există și nu poate fi sociologie. Părerile lui K. asupra progresului s-au format sub influența ideilor despre creșterea „pacificării” ca principal semn al progresului în învățăturile profesorului său universitar D.I. Kachenovsky, teoria reciprocității a lui P. Proudhon și soc. vorbitori O. Kopta (arici). K. a identificat continutul progresului cu extinderea sferei solidaritatii, considerand ca cresterea acestuia este cea mai importanta si universala sociala. prin lege. Solidaritatea este norma societăților. viața, iar lupta de clasă este o abatere de la normă. Deși K. a recunoscut revoluția ca pe o modalitate de a merge înainte, a considerat-o o „formă nefirească”, rezultat al greșelilor guvernului.

In istorie știința rusă există nume, interes în care nu se vor stinge niciodată și, la fiecare etapă ulterioară, se realizează o nouă lectură și cunoaștere a semnificației faptelor, ideilor și lucrărilor lor. În istoria gândirii sociale ruse, ei includ, fără îndoială, Maxim Maksimovici Kovalevsky, un remarcabil om de știință enciclopedic, persoană publică și profesor.

Kovalevsky s-a născut în 1851 în provincia Harkov, în familia unui colonel în retragere, veteran al Războiului Patriotic din 1812. După ce a absolvit gimnaziul cu o medalie de aur, a intrat la facultatea de drept a Universității din Harkov, unde un om de știință remarcabil - avocat, profesorul D. I. Kachenovsky, ale cărui prelegeri au determinat interesele științifice ale lui Kovalevsky, i-a devenit profesor.

După absolvire, Kovalevsky a studiat la universitățile din Berlin, Paris și Londra. Potrivit lui, în Anglia s-a format ca om de știință. Aici a comunicat cu oameni de știință celebri din acea vreme - G. Spencer, E. Durkheim, D. Morley, K. Marx, G. Man.

Din 1877 a început să predea la Universitatea din Moscova, iar din 1880 Kovalevsky a devenit un profesor obișnuit. La universitate, Kovalevsky a predat cursuri atât în ​​discipline generale, cât și în cele speciale - istoria comparată a dreptului, istoria instituțiilor politice, istoria instituțiilor americane, istoria comparată a familiei, proprietatea, istoria dreptului și procesului penal antic. Prelegerile sale despre legislația comparată a țărilor străine au reunit nu numai avocați, ci și istorici, filologi, naturaliști și medici. Niciuna din sălile de curs ale universității nu putea găzdui toți studenții săi și trebuia să citească în sala de adunări. Libertatea de exprimare și atitudinea critică a lui Kovalevsky față de politica guvernului de atunci l-au făcut în ochii Ministerului Educației " o persoană periculoasă”, și așa a fost dat afară din universitate.

În 1887, Kovalevsky a fost forțat să plece în străinătate. Nu era exilat sau emigrant, putea să vină și să plece liber în Rusia, dar de fapt i-a fost lipsit de posibilitatea de a ține prelegeri la oricare dintre instituțiile de învățământ superior din țară. Stabilindu-se în Franța, Kovalevsky s-a cufundat munca stiintifica. În acești ani a scris cele mai cunoscute lucrări științifice. „Originea democrației moderne” în 4 volume (1895), „Eseu despre originea și dezvoltarea familiei și proprietății” (1896), „Creșterea economică a Europei înainte de apariția economiei capitaliste” în 3 volume (1898). ), „Dezvoltarea economiei naționale în Europa de Vest” (1899), etc., care i-a adus faima ca sociolog, avocat și istoric.

Abia în 1905, după o absență de 17 ani, Kovalevsky s-a întors în patria sa, deja un om de știință cu recunoaștere mondială. Drept, sociologie, istorie, teorie economică, etnologie, jurnalism s-au împletit organic în opera sa. M. M. Kovalevsky și-a adus contribuția în fiecare dintre aceste domenii, a creat școli și tradiții științifice. Numele său este asociat cu formarea școlii istorice de drept ruse (școala sociologică de drept rusă), a școlii ruse de studii medievale în țările europene, a școlii pluraliste de sociologie etc. Se poate spune fără nicio exagerare că fără a lui Nume este imposibil de scris o istorie obiectivă a științei sociale ruse.

În plus, M. M. Kovalevsky a fost un public cunoscut și un om de stat. A fost deputat al Dumei I de Stat (1905), a fost format din cercurile academice ruse din Consiliul de Stat și a fost în fruntea Partidului Reformă Democrată. Este unul dintre cei care în țara noastră răspândesc activ ideile privind drepturile omului, cetățenia, ideile de constituționalitate și democrație.

Kovalevsky a aparținut direcției liberale, împreună cu oameni de știință precum A. I. Chuprov, N. I. Kareev, S. A. Muromtsev, V. O. Klyuchevsky, I. I. Yanzhul, P. G. Vinogradov și alții. Și astăzi lucrările sale despre originea și esența democrației au esența democrației, onorologiei. nu și-au pierdut semnificația științifică. Experiența activităților creative și sociale ale lui Kovalevsky este foarte necesară astăzi de societatea noastră, renașterea științei sociale interne. Studentul său, un sociolog remarcabil al secolului al XX-lea, PA Sorokin a scris: „Kovalevsky este în primul rând un om de știință, în primul rând un profesor prin harul lui Dumnezeu și apoi o persoană publică, publicist, om de stat etc. centrul vieții sale. Ei i-a dedicat cea mai mare parte a vieții, a trăit de ea, iar în domeniul creativității științifice și-a creat cel mai durabil monument „nu făcut de mână”.

Sociologia a ocupat un loc special printre interesele sale științifice. Este greu să numim un alt om de știință care ar fi făcut atât de mult pentru dezvoltarea sociologiei în țara noastră, pentru diseminarea ideilor sociologice și predarea sociologiei către tineri, formarea unei corporații sociologice și a culturii sociologice. Subliniind acest lucru, P. Milyukov a scris: „Numele științei care conținea un răspuns complet la nevoile spirituale ale lui M. Kovalevsky, care era, ca să spunem așa, viziunea sa sistematică asupra lumii, este sociologie”.

Etapele instituționalizării sociologiei ruse sunt asociate în principal cu activitățile sale.

Kovalevsky a fost într-adevăr primul sociolog profesionist dintre sociologii ruși, în timp ce toți ceilalți sociologi dinaintea lui și de lângă el au fost, ca să spunem așa, „conducători ai gândurilor”, lideri ai opiniei publice, slujitori ai anumitor interese, tradiții și viziuni asupra lumii.

Instituționalizarea, în sens sociologic, este un proces îndelungat și dificil de organizare a cunoștințelor, de sedimentare a acesteia, de recunoaștere a structurilor sale și de formare a formelor de reproducere a acesteia și a anumitor tradiții de activitate. „Instituționalizarea”, scrie I. A. Golosenko, „surprinde în mod vizibil eficacitatea activității științifice, creșterea culturii profesionale, diferențierea interdisciplinară și o schimbare a tradiției intelectuale”.

Până la sfârșitul secolului al XIX-lea. Sociologia rusă, în ciuda tuturor studiilor și tradițiilor care s-au format, a rămas fără o structură organizatorică și reproductivă și fără diferențiere specifică cu alte științe, adică fără o recunoaștere adecvată din partea comunității științifice. Subliniind această situație, M. Kovalevsky scria: „Sociologia, îmbrățișând toate domeniile cunoașterii sociale, sintetizând principalele lor concluzii, dezvăluindu-ne motivele progresului și declinului națiunilor individuale, arătând condițiile reconcilierii ordinii cu cursul progresiv al istorie, continuă să fie exclus din școlile superioare și se bucură de o reputație de neinvidiat în rândul educatorilor oficiali.”

De exemplu, N. Kareev a scris despre neîncrederea istoricilor în sociologie, a dat un exemplu despre cum în 1919, în timpul reformei didactice la Facultatea de Istorie și Filologie a Universității din Petrograd, printre mulți profesori, profesori de atunci, doar doi au susținut includerea sociologiei în gama de discipline de studiu la facultate . Erau academicianul Lappo-Danilevsky și Kareev însuși. Acest lucru era legat nu de neputința cunoștințelor existente, ci de obstacolele, interdicțiile și prejudecățile care existau în legătură cu sociologia în Rusia. Antipatia Ministerului țarist al Educației pentru sociologie a fost determinată de faptul că a reprezentat un sistem constituțional, pentru democratizarea educației și a vieții publice din țară. În legătură cu diversele interdicții, mulți dintre cei mai cunoscuți sociologi au fost nevoiți să lucreze mulți ani în afara țării lor. Este suficient să-i numim pe P. Lavrov, M. Kovalevsky, P. Lilienfeld, E. de Roberti etc.

Formarea instituțiilor pentru organizarea comunicării între sociologii ruși și stabilirea bazelor organizaționale pentru dezvoltarea cunoștințelor sociologice și recunoașterea acesteia a început abia la începutul secolului al XX-lea. iar acest proces este asociat cu numele lui M. M. Kovalevsky.El a fost unul dintre primii care au înțeles că dezvoltarea sociologiei este imposibilă fără crearea unor instituții pentru integrarea ei, fără instituții pentru predarea și promovarea cunoștințelor disponibile. Prin urmare, problemele de organizare a sociologiei ruse, crearea de institute pentru formarea sociologilor, publicarea literaturii și difuzarea cunoștințelor sociologice și căutarea modalităților de intrare a sociologilor ruși în comunitatea sociologică internațională ocupă un loc important în activitățile lui Kovalevsky.

În ciuda tuturor dificultăților, Kovalevsky și-a pus în aplicare ideile în mod constant. Aflat în străinătate, în 1901, împreună cu oamenii săi de părere asemănătoare (E. de Roberti, Yu. Gambarov și alții), a creat la Paris Școala Superioară de Științe Sociale din Rusia, de fapt, prima facultate rusă de sociologie. Școala, potrivit lui Kovalevsky, urmărea să ofere tinerilor o educație modernă în științe sociale. Crearea Școlii în Franța se datorează faptului că, în condițiile Rusiei de atunci, era imposibil, deoarece predarea sociologiei în universitățile rusești era interzisă.

Ideea creării Școlii a fost susținută de mulți oameni de știință-democrați ruși cunoscuți. I. I. Mechnikov a fost ales președinte de onoare, care a predat acolo și cursul „Eseu despre opiniile asupra naturii umane”, iar Kovalevsky a fost ales director. Interesant este că toți sociologii, istoricii, juriștii și politicienii cunoscuți ai vremii au susținut prelegeri la Școală. Printre aceștia se numărau reprezentanți ai diferitelor direcții științifice și viziuni asupra lumii. Aceasta vorbește despre marea cultură a creatorilor săi, toleranța lor față de diferite opinii, care a lipsit atât de mult în anii puterii sovietice și de multe ori lipsește chiar și acum. Apropo, aceasta a fost o expresie a caracterului științific profund și a toleranței lui Kovalevsky ca director al Școlii, ceea ce nu i-a permis să intre în lupta pozițiilor teoretice și ideologice. Se știe că el a condamnat aspru „unilateralitatea voluntară” a oamenilor de știință din cauza predilecțiilor excesive de viziune asupra lumii și pentru lipsa de dorință de a înțelege importanța cooperării și a comunicării. Acesta este singurul motiv pentru care oameni de diferite viziuni asupra lumii ar putea susține prelegeri la școală: M. Tugan-Baranovsky, E. de Roberti, V. Chernov, Yu. Gambarov, N. Kareev, A. Chuprov, S. Muromtsev, G. Plehanov, P. Struve, V. Ulyanov (Lenin) și alții. În plus, au fost susținute prelegeri de sociologi occidentali cunoscuți precum E. Durkheim, G. Tarde, E. Vandervelde, R. Worms și alții. Numărul elevilor din Școală a ajuns la 300-400 de voluntari. Mulți absolvenți ai Școlii au devenit cunoscuți oameni de știință, persoane publice, printre care și sociologul prof. K. Takhtarev, sociolog S. Strumilin, F. Artem (Sergeev), N. Sukhanov și alții.

Alături de disciplinele de învățământ general, Școala a predat cursuri sociologice precum: „Introducere în sociologie” (N. Kareev), „Sociologie generală” (E. de Roberti), „Sociologi moderni” (M. Kovalevsky), „Monism social” (V. Chernov), „Jurisprudență și sociologie” (S. Muromtsev), „Istoria moșiilor în Rusia” (M. Kovalevsky), etc. Studenții puteau urma și multe alte cursuri speciale sociologice. Școala avea programe întocmite pentru fiecare an, care sunt interesante și acum.

Școala a publicat o serie de colecții de materiale educaționale, prelegeri, care reflectă problemele cunoașterii sociologice. Foarte interesantă, de exemplu, este o colecție numită „Școala superioară rusă din Paris. Prelegeri ale profesorilor ”(Sankt Petersburg, 1905) editat de E. V. de Roberti, Yu. S. Gambarov și M. M. Kovalevsky. Această lucrare voluminoasă este de fapt prima colecție sociologică internațională în limba rusă. Pe lângă articolele oamenilor de știință ruși Kovalevsky, de Roberty, Lesevich, Chuprov, Sheinis, include articole ale unor cunoscuți sociologi francezi, lectori ai Școlii - Tarde, Worms și alții. Această lucrare și altele au avut o oarecare importanță în diseminarea ideilor sociologice în societatea rusă.

Experiența Școlii nu a fost în zadar. În primul rând, Școala a contribuit la liberalizarea educației socio-umanitare în Rusia și a servit drept bază pentru dezvoltarea cunoștințelor și educației sociologice; în al doilea rând, tradițiile și experiența sa au fost mai târziu utile în Rusia în predarea sociologiei, în instituționalizarea ei. Experiența Școlii Superioare de Științe Sociale din Rusia a fost folosită și la crearea în 1908 a Universității Populare A. Shanyavsky din Moscova, care a jucat un rol imens în dezvoltarea și democratizarea învățământului superior.

În 1908, M. Kovalevsky a creat, împreună cu E. de Roberti și cu sprijinul Acad. V. M. Bekhterev, primul departament de sociologie din Rusia la Institutul Psihoneurologic privat. Acest lucru a fost realizat cu mare dificultate, deoarece ministrul Educației Publice Schwartz nu a aprobat petiția Consiliului Institutului Psiho-Neurologic, în care se precizează că sociologia ar putea compromite instituția de învățământ. Este interesant că o astfel de atitudine față de sociologie a fost exprimată în 1908, când în Europa devenise deja o știință universitară, iar în SUA a fost creat primul departament de sociologie în 1892.

Iritat de o asemenea atitudine față de sociologie, Kovalevsky scria puțin mai târziu în articolul „Sociologia în Occident și în Rusia” că „Europa era acoperită de o întreagă rețea de societăți sociologice, începând de la Paris și Londra și terminând cu Berlin, Viena și Roma. Un departament de sociologie a fost deschis la Sorbona și este ocupat de binecunoscutul autor al cărții „Divizia muncii sociale”, Emile Durkheim. Apoi a continuat: „Avem o singură catedra pentru tot Imperiul de 160 de milioane de locuitori, iar apoi la o universitate privată, la Institutul de Psihoneurologie... M-aș frapa mai puțin vestea că s-a creat un departament de sociologie în Nanking sau Beijing decât prin zvonul că domnul Kasso plănuiește o astfel de reformă la Moscova sau Sankt Petersburg.”

În această perioadă, Kovalevsky a ținut activ prelegeri despre sociologie la diferite universități din Petrograd - la Universitatea, Institutul Politehnic, la Universitatea privată din Petrograd, cursurile Bestuzhev și Lesgaft. Activitatea sa de prelegere a contribuit în viitor la transformarea sociologiei într-o disciplină universitară, universitară de predare, deși de multe ori acestea nu erau cursuri obligatorii, ci suplimentare, speciale. În ciuda acestui fapt, a avut studenți.

Primii studenți ai lui Kovalevsky au fost P. Sorokin, N. Takhtarev, N. Kondratiev, N. Timashev, care au devenit ulterior sociologi remarcabili. Cu Kovalevsky începe conceptul de „ucenicie” în sociologia noastră. Conform mărturiei elevilor săi, a acordat o mare atenție muncii și comunicării cu aceștia. Acesta este unul dintre elementele instituționalizării. adică fundamentul reproducerii tradiționale continue a direcției științifice, a tradiției științifice și a specialiștilor profesioniști.

Vorbind despre locul lui Kovalevsky în instituționalizarea sociologiei, trebuie să amintim și pregătirea lucrărilor individuale și colective de către acesta, care au contribuit la definirea subiectului său, găsindu-și această știință locul printre alte științe socio-umanitare și dezvoltarea metodele sale. La inițiativa lui Kovalevsky și de Roberti, Idei noi în sociologie, voi. 1-4 (Sankt Petersburg, 1913-1914). Visul lor era să publice o revistă sociologică profesionistă în Rusia și au prezentat numerele numite ale colecției ca un preludiu al unui astfel de jurnal. Din păcate, declanșarea războiului a împiedicat punerea în aplicare a ideilor lor privind publicarea revistei.

Ideea unui jurnal sociologic rus a fost, de asemenea, încorporată în sarcinile Societății de Sociologie Rusă (1916). S-a întâmplat ca o astfel de revistă să fie înființată la noi abia în 1974. Distanța este de 60 de ani!

Fără îndoială, lucrările numite ale lui Kovalevsky și alții, unde a acționat ca autor, editor-organizator, au contribuit la determinarea locului sociologiei în sistemul științelor socio-umanitare, la creșterea cunoștințelor sociologice și la recunoașterea acesteia de către alte domenii științifice și conștiința de masă. Este greu să numim un alt sociolog care ar fi făcut atât de mult pentru diseminarea ideilor sociologice și înființarea educației sociologice pentru tineri, formarea unei corporații sociologice și a unei culturi sociologice în țara noastră.

Formarea secției de sociologie la Societatea istorică de la Universitatea din Sankt Petersburg (1912) este asociată și cu numele de Kovalevsky. Crearea unei societăți științifice independente care să constituie sociologia a fost visul lui Kovalevsky și al asociaților săi. Această secțiune a reprezentat, de fapt, prima încercare de a uni sociologii pentru implementarea în comun a planurilor lor. Acțiunile lui Kovalevsky, Kareev și alții au dus la faptul că, în perioada pre-octombrie și în primii ani ai puterii sovietice, cursul de sociologie a început să fie predat la o serie de universități și instituții de învățământ private, iar în 1919, la inițiativa studentului lui Kovalevsky P. Sorokin, au fost deschise departamentul și departamentul de sociologie la Facultatea de Științe Sociale a Universității din Petrograd. Încurajat de acest succes, P. Sorokin a propus într-o scrisoare către Comisariatul de Învățământ Public „introducerea sociologiei în numărul de discipline obligatorii nu numai în programa învățământului superior, ci și în programa școlii de clasa a XI-a . ..". Cu toate acestea, soarta acestor creaturi a fost tristă. La scurt timp, șeful catedrei, P. Sorokin, a fost expulzat din țară (1922), iar odată cu următoarea reorganizare a facultăților Universității din Petrograd (1925), atât catedra, cât și catedra au fost complet pierdute.

Aceeași soartă a avut-o și Societății de Sociologie Rusă. M. M. Kovalevsky, care a fost creat în 1916, cu sprijinul activ al comunității științifice, de către studenții săi P. Sorokin, K. Takhtarev și alții. Societatea de Sociologie a fost o piatră de hotar importantă în instituționalizarea sociologiei ruse și a fost, de asemenea, o recunoaștere a meritelor lui Kovalevsky în dezvoltarea sa. De altfel, din această perioadă, recunoașterea sociologiei ruse a avut loc în totalitate; aceasta a confirmat că sedimentarea finală a sociologiei ca direcție definită a gândirii sociale a avut loc în Rusia.

Membrii Societății nu au fost doar sociologi, ci și oameni de știință și politicieni cunoscuți precum I. P. Pavlov, V. A. Vagner, A. F. Lazursky, V. M. Bekhterev, P. N. Milyukov, V. A. Maklakov, E. V. Tarle, A. V. Peshekhonov și alții. Aceasta a subliniat recunoașterea importanței și rolului cunoștințelor sociologice printre alte științe și în societate. Cu toate acestea, în ciuda eforturilor lui A. S. Lappo-Danilevsky, N. I. Kareev, P. A. Sorokin, N. K. Takhtarev, V. A. Vagner, activitatea Societății a fost scurtă. Revoluțiile din februarie și octombrie și apoi instaurarea gândirii dogmatice în statul nostru au dus la nimic munca Societății. Ulterior, P. Sorokin a scris în memoriile sale că în 1920 a început să funcționeze de fapt „într-o poziție ilegală”, iar după persecuție, închisoare și moartea unora dintre liderii Societății, a încetat să mai existe. O încercare de a revigora societatea sociologică. M. M. Kovalevsky în 1923 l-a făcut pe prof. V. A. Vagner, care a înaintat Comitetului Executiv Provincial al Petrograd o „Notă a Fondatorilor” cu cerere de aprobare a noii Carte, la care a fost atașată o listă a fondatorilor cu date personale. Cu toate acestea, cererea lui Wagner a rămas fără răspuns, ceea ce nu a fost surprinzător pentru acea vreme. Abia în 1993 au fost reluate activitățile Societății în Rusia.

În scurtul timp în care a existat Societatea de Sociologie Rusă, ea a contribuit la instituționalizarea în continuare a sociologiei noastre, începută de Kovalevsky și asociații săi. Prin eforturile membrilor Societății s-a înființat în 1918 Institutul Socio-Bibliologic. S-a urmărit: 1) sistematizarea științifică și practică a tuturor fenomenelor din domeniul gândirii sociologice, al sistemului social și al legislației; 2) amenajarea și întreținerea colecției de lucrări ale principalilor gânditori sociali; 3) popularizarea cunoștințelor sociologice.

Personalul institutului a fost N. Kareev, P. Sorokin, N. Serebryakov, E. Engel și alții. În cadrul institutului de sociologie au avut loc seminarii și s-au susținut cursuri de prelegeri. Deci, N. A. Gredeskul a predat cursul „Istoria doctrinelor sociologice”, A. A. Gisetti - „Istoria gândirii sociologice ruse”, P. A. Sorokin - „Analitica și mecanica sociologică”, P. I. Lyublinsky - „Sociologia criminală”, etc. A fost planificată publicarea „Lunarul sociologic” și colecția lunară „Construcția socială în Rusia”. Din păcate, soarta acestei instituții a fost aceeași cu a celorlalte.

Kovalevsky a jucat un rol important în instituționalizarea sociologiei mondiale. A fost membru și președinte al „Institutului Internațional de Sociologie” (1894) și membru al „Societății Sociologilor” din Paris (1895).

M. Kovalevsky este autorul multor lucrări din domeniul sociologiei. Printre acestea, un loc aparte îl ocupă „Sociologia” în 2 volume (Sankt. Petersburg, 1910), „Sociologii moderni” (Sankt. Petersburg, 1905), „Eseu despre originea și dezvoltarea familiei și proprietății (M., 1939), „Sociologie și istoria comparată a dreptului” (M., 1902), etc. În lucrările lui Kovalevsky găsim o erudiție enormă și concluzii ample bazate pe un material empiric vast. El, după cum a remarcat P. Sorokin, este unul dintre rarii oameni de știință care a știut să combine abstracțiile cu datele empirice și, ca urmare, a obținut rezultate „de primă clasă”. Apropo, nu a extras date empirice din lucrările altora, acestea au fost întotdeauna obținute de el însuși. Trebuie spus că discuțiile moderne despre relația dintre teoretic și empiric, după un studiu atent al experienței lui Kovalevsky, par adesea inutile.

Sistemul sociologic al lui Kovalevsky este foarte informativ și original. În primul rând, se caracterizează prin istoricitatea analizei și amploarea generalizărilor comparative. Acest lucru a fost facilitat de metoda istorico-comparativă dezvoltată activ de el, ca metodă de studiu sociologic al istoriei. La Kovalevsky, metodele istorice și comparative s-au contopit într-o singură metodă istorico-comparativă a sociologiei, care a fost o abordare nouă, originală. El a numit această metodă „un mijloc de a construi o ramură complet nouă a sociologiei descriptive – mă refer la istoria societăților umane”. Folosind această metodă, a făcut cele mai interesante generalizări tipologice în diverse domenii științifice (sociologie, istorie, drept, economie).

În al doilea rând, acesta, adică sistemul sociologic, are un caracter pluralist. Kovalevsky a aderat la ideea naturii multifactoriale a proceselor sociale; el a formulat teoria factorilor sociali. Poziția teoretică a lui Kovalevsky este exprimată cel mai clar în lucrările incluse în această ediție. „Nu trebuie să vorbim despre influența unilaterală, ci despre influențele reciproce exercitate unul asupra celuilalt de către toate fenomenele care alcătuiesc viața socială, și nu despre factorii călăuzitori – economici, juridici, de stat, științifici, artistici etc., ci despre stând în strânsă comunicare cu faptele sau fenomenele hostelului ”, a scris el.

Criticând „moniştii”, creatorii de doctrine independente, potrivit lui P. Sorokin, el a spus: „Aceşti oameni sunt uimitor de unilaterali”. Era departe de a fi simplu în generalizări și nu dorea să intre în cadrul definit al vreunei metodologii moniste, deși uneori, în studiul unor procese sociale specifice, a aderat la un anumit punct, un factor dominant. Deci, în lucrarea „Creșterea economică a Europei înainte de ascensiunea economiei capitaliste” (1898-1903), el folosește ipoteza creșterii populației, dar în alte lucrări acest factor nu a devenit cel mai important pentru el. Principiul său metodologic a fost de a generaliza pe baza studiului a numeroase fapte și factori ai procesului social. Acest lucru a fost facilitat de combinația indispensabilă în opera sa de empiric și teoretic.

După cum notează cercetătorii, opiniile lui Kovalevsky asupra problemei factorilor dezvoltării sociale au suferit schimbări. Pluralismul lui Kovalevsky a fost afirmat mai târziu, în timp ce în primele lucrări s-a manifestat nesemnificativ, așa cum am menționat mai sus. Totuși, evoluția lui Kovalevsky, așa cum scrie P. Sorokin, ar trebui privită nu ca o tranziție de la monism la pluralism, ci ca o tranziție de la pluralismul ascuns la pluralismul declarativ și explicit, o tranziție de la conceptul substanțial de factori la construcția metodologică. a acestuia din urmă, unde factorul este plasat într-o simplă conexiune funcțională mai multe serii și devine astfel o variabilă independentă pur metodologică.

Astfel, în loc de teoria factorului, Kovalevsky a creat ulterior teoria conexiune funcțională fenomene sociale, pe care le-a realizat în numeroase lucrări.

Al treilea moment al sistemului sociologic al lui Kovalevsky este sociologia genetică. Conceptul de sociologie genetică este legat de ideea de progres, de ideea de istoricism sociologic, care se bazează pe tradițiile pozitiviste. Kovalevsky a fost întotdeauna fidel metodologiei pozitiviste și nu a trădat-o niciodată. Conceptul de sociologie genetică decurge direct din definiția sa a subiectului sociologiei, pe care el o considera o știință al cărei scop este stabilirea legilor și tendințelor dezvoltării sociale. „Sociologia genetică”, a scris el, „se numește acea parte a științei societății, organizarea și cursul ei progresiv, care tratează problema originii vieții sociale și a instituțiilor sociale, care sunt: ​​familia, proprietatea, religia, statul. , morala si legea...” . Sociologia genetică, potrivit lui Kovalevsky, ar trebui să studieze legile evoluției pe baza unei baze solide a faptelor concrete, în special a celor obținute prin etnografie. Include o metodă istorică comparativă și își propune să studieze originea și dezvoltarea diferitelor instituții, mediul lor simbolic în rândul diferitelor popoare. Actualizarea metodei istorice comparative asigură dezvăluirea unității lor tipologice, a comunității, adică a regularităților. Dezvoltarea socială, dezvoltarea instituțiilor, duce la o adâncire treptată a sferei de solidaritate în interacțiunea dintre popoare, grupuri sociale etc. Aici Kovalevsky nu a fost de acord cu conceptul socio-istoric marxist, care afirma inevitabilitatea agravării contradicțiilor sociale. și necesitatea lichidării lor violente. Apropo, acesta a fost unul dintre motivele principale ale plecării lui Kovalevsky de la Marx, cu care a fost familiarizat personal și a menținut o corespondență. În general, el a apreciat foarte mult semnificația științifică a teoriei marxismului în domeniul economiei politice teoretice și al istoriei economiei, iar în studiul acestor domenii, credea el, rolul acestei teorii este de neînlocuit.

ȘCOALA GENETICĂ ÎN SOCIOLOGIA RUSĂ.

Sociologia genetică s-a conturat aproape simultan prin eforturile unui număr de cercetători occidentali - L. G. Morgan, D. F. McLennan, A. Post, G. S. Man, I. Bachofen, E. B. Taylor - și ruși, printre care locul de frunte, desigur, le-a aparținut. MM Kovalevsky, care a definit sociologia genetică drept „embriologia societăților umane”. Kovalevsky și-a considerat principala sarcină de a identifica într-un grup special de obiceiuri și instituții similare popoarelor diferite aflate în stadii similare ale dezvoltării lor, „forme uniforme” de viață comunitară și, prin urmare, să furnizeze material pentru crearea unei imagini sociologice generale a dezvoltării generale progresive a omenirea. Această idee i-a fost sugerată de scrierile lui O. Comte, care fundamentau necesitatea construirii sociologiei pe trei metode convenționale: observația, experimentul, comparația, iar a patra, cea mai fundamentală - metoda istorică, care presupune reducerea diverselor metode. date obținute de la primele metode până la elementele inițiale ale societății și luarea în considerare a originii, dezvoltării, renașterii și morții lor istorice. Sociologia genetică rusă a întreprins o căutare a unor elemente similare în geneza unui număr de comunități (familie, clan, trib), instituții (sclavie, putere, proprietate), cultură spirituală (credințe religioase, drept, obiceiuri).

Fondator al sociologiei pluraliste = analiza multifactoriala a societatii.Se opune teoriilor multifactoriale. A luptat cu școlile biologice și geografice, a criticat bioorganismul și mecanismul. Propune ideea că știința sociologică ar trebui să investigheze simultan impactul unui număr de factori.

Metode: genetice, interculturale, comparativ-istorice.

1) Metoda comparativă - istorică: vă permite să distingeți între diferite popoare grupuri similare pe diverse motive: gen, economie, cultură etc. Prin identificarea unor grupuri similare se pot identifica etapele dezvoltării societății în ansamblu.

2) Metoda interculturală: necesitatea de a compara diferite practici culturale, sociale ale popoarelor (est - vest).

3) Metoda genetică: are în vedere originea și dezvoltarea.

Studiul originii instituțiilor sociale și al tipologiei acestora.

„Două vieți: Marx și Spencer”: a oferit o sinteză teoretică a teoriei marxiste și a pozitivismului.

Conceptul de sociologie genetică și metoda sa

„Sociologia genetică este acea parte a științei societății și a organizării și a cursului ei progresiv care tratează problema originii și instituțiilor sociale, care sunt familia, proprietatea, religia, statul, morala și legea, care sunt la prima parte a același concept de acțiuni permise spre deosebire de acțiunile care sunt ilegale. „Pentru a fi un bun sociolog genetician, trebuie să fii bine versat în politică, economie, creativitate literară, jurisprudență, știință și, de asemenea, să cunoști obiceiurile și tradițiile popoarelor. Monism. (Se consideră un factor) simplifică prea mult societatea, nu învață că în structura socială toate componentele sunt legate între ele.

Lege progres social

Progresul social este un concept foarte vag; nu poate exista deloc o formulă generală și o formă de progres, deoarece culturile sunt atât de diferite una de cealaltă, pentru unii - progres, pentru alții - degradare. Forma progresului social trebuie să fie adecvată mentalității unui anumit popor (forma de guvernare nu poate fi subiect de liberă alegere, deoarece forma de guvernare trebuie să corespundă unor condiții istorice și abia atunci își va realiza drepturile și libertățile omului). ).

Lucrarea „Sociologii moderni”:

„Cursul progresiv în dezvoltarea instituțiilor politice nu se reduce la înlocuirea unor forme cu altele, de exemplu. O monarhie este o republică sau o republică este o monarhie, dar în extinderea, pe de o parte, a fundamentelor autocrației și, pe de altă parte, a drepturilor individului.” Progresul este păstrarea diversității. Progresul este asociat cu dezvoltarea conștiinței de sine (viață pentru altul), iar atunci societatea atinge cel mai înalt grad de reconciliere (oamenii sunt capabili să trăiască fără conflict, în armonie). Această abordare exclude revoluțiile și conflictele sociale. Trebuie subliniat că teoria sociologică a lui Kovalevsky este un fenomen foarte complex și divers, care este îmbinat organic cu cercetările sale istorice.

62.K.M.TAKHTAREVV: IDEI ȘI ACTIVITĂȚI.

K.M. Takhtarev (1871-1925) este un istoric și sociolog proeminent rus. A studiat la academia de medicină militară, a participat la mișcarea revoluționară. A lucrat la Universitatea din Petrograd, la cat. la începutul anilor 20. a devenit profesor de sociologie. Lucrarea „Știința vieții sociale” (1910) „S”, a scris el, „este o știință care studiază viața socială în ansamblu, clarifică fenomenele sociale în relațiile lor naturale și necesare și stabilește tiparele exprimate în ele”. Cea mai evidentă manifestare a vieții sociale este „comunicarea oamenilor care conviețuiesc”. În consecință, S. trebuie să se refere la trei fenomene fundamentale ale socialității:

1) Conviețuirea ca bază a vieții sociale

2) Comunicarea, care stă la baza oricărei comunicări sociale

3) Pentru o persoană ca membru al comunității, subiect al vieții sociale

Comunicarea în acest sistem joacă un rol esențial. Mare importanță are utilizarea unei metode statistico-sociologice, cu ajutorul unei pisici. corelaţiile fenomenelor sociale pot fi exprimate în limbajul numerelor şi astfel îl apropie pe S. de ştiinţele exacte.

Conceptul de conviețuire (conviețuire), după T., este conceptul principal și inițial. Din acest cadru, T. ajunge la definirea societății ca o conviețuire autosuficientă a unor oameni care sunt conștienți de unitatea lor socială, manifestată în comunicarea lor autosuficientă cu scopul de a asigura în mod cuprinzător viața. Dacă conviețuirea este conținutul vieții sociale, atunci comunicarea este o formă de manifestare a acesteia. Studiază viața socială - studiază diferitele forme de comunicare care stau la baza oricărei e-ta sociale. Unitatea socială inițială este personalitatea umană, care nu este autosuficientă, iar autosuficiența se realizează doar în conviețuire și comunicare. Takhtarev face o analiză corelativă a structurii societății în termeni de societăți. cooperare și societăți. lupta.

Cooperarea, izvorâtă din comunicare, este fundamentul oricărei legături sociale, sau solidaritate, ea are loc numai în cazul luării comune a deciziilor prin durerea membrilor societății cu privire la scopurile care ghidează activitatea comună. În același timp, observăm foarte rar cooperarea simplă, este întotdeauna complicată de diviziunea muncii.

Social T. interpretează progresul pe baza principiului creativităţii ca fiind cea mai înaltă manifestare a muncii. Cursul progresiv al vieții sociale are un caracter dublu, adică. reprezinta o alternanta de curent lent (evolutie) si schimbari rapide (revolutie). Cu toate acestea, este destul de dificil de identificat momentul tranziției evoluției în revoluție și invers; ambele mișcări apar în valuri, iar undele diferă doar prin amplitudinea lor.

1) etapa cea mai timpurie, bazată pe un stil de viață vânătoresc;

2) o societate familială care se dezvoltă dintr-un mod de viață nomad;

3) o etapă datorată trecerii la un mod de viață așezat și un mod de viață rural-comunitar;

4) societate feudală, bazată pe agricultura de subzistență și care se dezvoltă treptat într-o clasă;

5) o etapă determinată de modul de viață urban.

Takhtarev explorează problemele dezvoltării personalității. Aceasta este ordinea, nivelul de comunicare. Cu cât comunicarea este mai diversă, cu atât personalitatea este mai dezvoltată.

Metoda de funcționare (corelativă) împreună cu matematică. Metodele de colectare și prelucrare a informațiilor vor permite descoperirea legilor empirice.

Sociologia ar trebui să devină socială naturală. ştiinţă; sociologia nu se poate reduce la factori psihologici, biologici, demografici.

Societatea (= viața socială) este satisfacerea propriilor nevoi ale oamenilor prin comunicare și cooperare colectivă, atât materială, cât și spirituală.

Concepte de bază: interacțiune, solidaritate, cooperare, conflict, diviziunea muncii, stratificarea societății, personalitate, societate, scopuri, nevoi etc.

A avut în vedere diviziunea muncii, formele căsătoriei și viața de familie, diferențierea socială, tipurile de așezări (parcare, sat, oraș), se studiază organizarea puterii și a culturii. El a evidențiat forme de autosuficiență (structuri sociale): Relativ simple (tribal, castă, tribal), Mai complexe (comunale - teritorii, feudale - clasă, clasă).

Clasificarea grupurilor sociale:

Relativ temporal (vin): joacă un rol minor în social. structura

Relativ pe termen lung (instituționalizat): joacă un rol important în social. Structura (prin violență, opinie publică, organe legislative).

KOVALEVSKY MAXIM MAKSIMOVICH - Istoric rus, de dreapta Vedelor, sociolog, etnograf, personaj social-politic, consilier de stat activ (1915/1916) ), Academician al Academiei de Științe din Sankt Petersburg (1914).

Nobil. Unchiul E.P. Ko-va-lev-sko-go (1865/1866-1941). Teren mare-le-vla-de-lets. A absolvit Facultatea de Drept a Universității din Harkov (1872), unde D.I. Ka-che-new-so-go. A studiat la Facultatea de Drept a Universității din Berlin (1872-1873), la Școala Liberă de Științe Politice și la Școala Națională de Carte din Pa -ri-same (1873-1875). Pre-po-da-val la Universitatea din Moscova (1877-1887; din 1880, profesor la catedra de drept de stat a statelor europene). Co-redactor al revistei „Yuri-di-che-sky Vestnik” (1877-1878). Din da-tel-so-re-dak-tor al revistei „Cri-ti-che-observation” (1879-1880; împreună cu V.F. Mil-le-rum).

Kovalevsky este unul dintre cele mai mari pre-sute-vi-te-lei li-be-ra-liz-ma din Imperiul Rus. S-ron-nick con-sti-tu-qi-on-noy, sau „on-rod-noy”, mo-nar-khii, din anumite motive a luat rolul top-hov-no-go în mijlocul me-zh-du class-sa-mi și for-shield-no-ka in-te-re-bufnițele maselor. Scopul actului său academic și pre-da-va-tel-sky-tel-no-sti a fost considerat „under-go-tov-ku ros-si-yan to con-sti -tu-tion. Din 1882, on-ho-dil-sya sub un on-blue-de-ni-em in-li-tion fără voce. În 1887, conform cursei ministrului Educației Naționale, el a fost concediat de la Universitatea din Moscova, presupus pentru drepturi de persoană publică-cri-ti-ku sa-mo-der-zhav-dar-a-a-a-timp-le-niya . Kovalevsky ar fi fost la fel pentru-pre-s-che-dar să lucreze în alții universități rusești(oh-ra-no-che-ne filmat în 1905). În legătură cu aceasta, a plecat în străinătate, a citit prelegeri despre istoria dreptului, sociologie, eco-nomisiuni politice, is-to-rii, so-qi-al-no-eco-no-mic pro-ble. -mama Rusiei și altele din Stockholm (1888), Oxford (cu 1889) și New Brussel-sky (1895-1899), la universitățile din San Francisco (1902), Paris (din anii 1890), Chi-ka- go (1901-1902), precum și în Colegiul Liber de Științe Sociale din Paris (1901-1905). Unul dintre os-no-va-te-lei și unul dintre vice-pre-zi-den-tov (1901-1905) ai Școlii Superioare Ruse de Științe Sociale din Paris, atras de pre-da-va-nia de la cunoscuți oameni de știință ruși și străini, a investit o parte din fondurile sale în organizația ei.

În august 1905, în timpul Revoluției din 1905-1907, s-a întors în Rusia, participând la congresul de zemstvo și activități orășenești -lei de la Moscova (septembrie-septembrie). Una dintre reformele or-ga-ni-for-to-ditch și li-de-ditch de-mo-kra-ti-ches-kih ale partidului (1906-1907) și pro-gres-sistov (1912-). 1914). În februarie 1906 - ianuarie 1907 a apărut ziarul „Țara”.

De-pu-tat al Dumei I de Stat (1906). Na-stay-shaft pe nu-despre-ho-di-mo-sti la-well-delivery you-ku-pa go-su-dar-st-vom la large-me-shchi-kov part-ti their aterizează pentru-de-le-ing-o cu little-lo-ze-mel-ny kre-st-yan, a luptat pentru from-me-well, pedeapsa cu moartea, am-ni-stiu-ly-tic-key- chon-nyh, non-atașament-dar-vin-de-personalitate etc. După pornirea Statului Du-we, din-ka-hall, under-pee-sat, you-borg-cal-cal, luând în considerare să nu-mi lase apelul la non-pla-te- zhu on-log-gov și to-ka-zu not-sti in-in-skuyu în wine-ness. În 1907-1915, un membru al Consiliului de Stat pentru Alegeri (de la Academia de Științe și Universități), membru al grupului aka-de-mic, s-a opus tiv for-si-ro-van-no-go-raz -ru-she-niya din kre-st-yan-sky ob-shchi-ny și într-un șir de ținuturi din lume times-de-la, cu cumva sunt re-ho-di-li nu în familie, ci în proprietate privată; ai-pasit-pentru-tot-me-st-noe introducerea su-da la proces si ras-shi-re-cercului de cauze, el este sub ve-house-st-veins; considerat nu-despre-ho-di-mym din-de-le-niye al ROC din go-su-dar-st-va, eliminarea o-ra-no-che-niy asociată cu slo-no-eat este sacred-but-serve-te-la-mi of your san-on; side-nick de civil egal-dar-pra-viya ev-re-ev. Vocala Dumei din Petrograd (1915-1916).

Way-of-st-in-the-shaft of the rise-ro-g-de-ny of ma-son-stva in Rusia (inițiat în ma-so-ny în loja Kos-mos din Pa -ri-same în 1888). Conform inițierii și cu participarea lui Kovalevsky în 1906, lojele „Voz-ro-zh-de-nie” (Mo-sk-va) și „Steaua polară” au fost fondate în 1906. da” (Sankt. Petersburg) . În 1912, co-de-st-vo-val ob-ra-zo-va-niyu ma-son-or-ga-ni-za-tion „Ve-li-ki Vostok na-rod-dov Ros -si” (St.Petersburg). Kovalevsky race-smat-ri-val Loji masonice din Rusia ca una dintre formele de-out-of-party-ty-but-go-ob-e-di-non-niya li-be-ral- dar de-mo- forţe cratice cu scopul de a întări influenţa asupra puterii supreme.

Profesor la Institutul Tehnic din Sankt Petersburg (Peter-ro-grad-sko-go) (1905-1916), St. Petersburg (Peter-ro-grad-sko-go) și universitățile din Moscova, Superioare Femei (Be-s- tu-zhev-skikh) cursuri la Moscova (1906-1916). Unul dintre profesorii Universității Populare din Moscova, numit după A.L. Sha-nyav-sko-go (1908; membru in-pe-chi-tel-no-go so-ve-ta din 1905). Cu cea mai apropiată participare a lui Kovalevsky, a fost creat (1907) Institutul Psiho-Neurologic, unde a fondat (împreună cu E.V. De Ro-berti) și a condus primul departament de sociologie din Rusia; din 1910 Kovalevsky - Decanul Facultății de Drept. Prelegeri chi-tal despre istoria instituțiilor de învățământ de stat-re-zh-de-ny, right-va și so-qi-al-no-eco-no-mic dezvoltarea Rusiei și a Ev-ro-py de Vest, socio- lo-gy. Unul dintre principalii publiciști ai revistei „Ve-st-nick of Ev-ro-py” (din 1909 din da-tel-re-daktor).

La începutul primului război mondial, Kovalevsky, on-ho-div-shi-sya la le-che-nii din Kar-ls-ba-de, in-ter-ni-ro-van power mi Av-st -ro-maghiară-rii, os-in-bo-zh-den bla-go-da-rya pentru-step-no-che-st-woo al spaniolului co-ro-la Al-fon-sa XIII și public figuri ale Italiei; s-a întors în Rusia în februarie 1915.

Kovalevsky este autorul a peste 670 de lucrări. Cri-ti-ko-val concepte unice-dar-factoriale ale procesului istoric, și-a dezvoltat propria teorie a social-ci-al-nyh fac-to-ditch (concepție plus-ra-listă despre so-qi-al-noy motiv-chi-no-sti), conform-vocii-dar-atât de-roi so-qi-al- dar-este-orezul-de-me-non-niya op-re-de-la- yut-același mulți-st-factor-ditch, schimbându-se în diferite epoci. Unul dintre locurile centrale în sistemul său de vederi pentru-ni-ma-la teoria progresului. El a făcut-ka-zy-val că forța în mișcare a pro-gres-sa este singura pentru toți oamenii-lo-ve-che-st-va for-con într-o creștere grad-pen-no-go a socialului co-gift-no-sti, conectat-no-go cu dezvoltarea „eman-si-pa-tion în -di-vi-da ”(Kovalevsky din-ri-tsal pro-ti-vo-pos-tav- le-nie in-di-vi-du-al-no-go coll-lek-tiv-no-mu) . Justify-dar-you-shaft for-ko-no-dimensionality of the evolution-lu-qi-on-no-way of social development.

Kovalevsky a creat o „socio-cio-logie genetică” - evo-lu-ci-on-noe-right-le-tion în socio-logie, for-no-may- studiul actual-che-ni-em for-ro -zh-de-niya, mill-nov-le-niya și dezvoltarea us-toy-chi-vyh so-qi-al-nyh ob-ra -zo-va-niy (familie, ro-da, common-schi -ny, right-va, customs-cha-ev, go-su-dar-st-va, etc.) pe baza-no-ve cercetări-istorice-comparative-a-un-studiu-de-societăți, pe- studii în diferite stadii de dezvoltare („Socio-logia”, volumele 1-2, 1910; „Pro-is-ho-zh-de-nie al familiei, ro-da, ple-me-ni, own-st-ven-no-sti, go-su-dar-st-va and re-li-gii”, 1914). În 1883, 1885 și 1887 a co-realizat ex-pe-diția etno-grafică și arheologic-logică către Caucaz, pe baza so-b-ran -no-go ma-te-ria-la. pub-li-ko-val a cărții „First-ever-by-day-law” (numărul 1-2, 1886-1887), „So-time- me-ny custom-tea and ancient law-kon. Dreptul cutumiar al osetiei în is-to-ri-ko-comparable-ni-tel-nom os-ve-sche-nii "(volumele 1-2, 1886)," Legea și ceaiul obicei pe Kav-ka-ze " (volumele 1-2, 1890) si altele., comunitati se-mei-noy si so-sed-sky. El credea că analiza obiceiurilor societăților ro-do din Kav-ka-za ajută la explicarea-nu-a-explica multe fenomene ale vechiului no-angle-lov-but-go right-va. Ras-smat-ri-val at-so-di-non-nie Kav-ka-za către Rusia ca fenomen progresist: popoarele caucaziene, de la ba- supraviețuirea amenințărilor externe, într-un fel-chi-fie posibilitatea păcii -no-th-dezvoltarea, extinderea-shi-re-niya a conexiunilor lor economice și culturale. În același timp, la-gal oshi-boch-noy ori-en-ta-tion a ad-mi-ni-st-ra-tion rusă pe sprijinul nobilimii locale și a scufundat -tsio-ni-ro- va-nie norme ale iad-ta (și nu sha-ria-ta). Potrivit surselor scrise, Kovalevsky a studiat și națiunile-rădăcină din Av-st-ra-li, Si-be-ri, Asia și alte ter-ri-to-ri. Motive pentru asemănarea uch-re-zh-de-ny, obiceiurile și normele juridice ale popoarelor Kovalevsky a fost-cal în similar-st-ve us-lo -viy a vieții lor, în pro-ho-zh- de-nii different-we-mi on-ro-da-mi one-to-y-stages of development or in facts for -im-st-in-va-niya, something-eye Kovalevsky atasat-yes-shaft de o semnificație deosebită. El a venit la you-in-do, what for-im-st-in-va-nie (pentru is-key-che-ni-em about-las-ti science and tech-no-ki) este -la-et -sya nu un under-ra-zh-ni-em direct, ci genul lui de „second-ro-de-pe-ny creative-che-st-vom” on-ro-yes în Rus-le its sa-mo -raz-vi-tia, doar inspire-new-lyae-mo-go cu mostre străine („Metoda Is-to-ri-ko-comparable-ni-tel-ny în juris-pru-den-tion și metode de studiu istoria dreptului, 1880).

Formele is-to-riyu ale go-su-dar-st-va și state uch-re-zh-de-niy sunt strâns legate de so-qi-al-no-eco-no-mic- to-ri -ey („Is-to-riya Ve-li-ko-bri-ta-nii”, 1911; own-st-ven-no-sti în Franța”, 1912; și altele). Kovalevsky a fundamentat concluziile despre legătura reciprocă a institutelor democratice-tu-tov și cultura politică-tu-ry on-ro-da, „național ha-rak-te-ra”, fără a studia pe cineva-ro. -go-it-este-nu-posibil-a-înțelege acea putere spirituală-lu, cineva-paradis" cu -in-dit în acțiune pra-vi-tel-st-ven-nuyu ma-shi-well, și fără unii-roi, cea mai bună con-sti-tu-ţie nu mai este ca mecanism mort-vy. Do-ka-zy-val că învățăturile politice nu sunt-despre-ho-di-mo os-dar-you-vat pe studiul evoluției formelor de guvernare st-va. Potrivit lui Kovalevsky, principalele drepturi democratice au un pro-is-ho-zh-de-nie revoluționar.

Is-sle-to-shaft starea cetatii-yan-st-va on-ka-bine-nu si in timpul Marii Revolutii Franceze, din-ri-tsal on-li- care in Franta pre-revolutionara este superficial kre-st-jan-sky own-st-ven-no-sti, crezând că întregul pământ este aproape-mai sus-le-zha-la ko-ro-lyu, noble-ryan-st-vu și bourgeois-zie („Pro-is-ho-zh-de-nie al de-mo-kra-tii moderni”, volumul 1 -4, 1895-1897). Lucrarea principală a lui Kovalevsky este „Creșterea eco-no-mi-che-sky a Europei-ro-py până la creșterea-nick-no-ve-niya ka-pi-ta-li-sti-che-sko-ho- zyay-st -va "(volumele 1-3, 1898-1903; volumul 4 neterminat, dedicat Italiei medievale și, mai ales, Ve-not-tion, nepublicat), în some-rum Kovalevsky a cercetat dezvoltarea economică a Vestului Europa în secolele V-XIV. El a considerat principalul factor de so-qi-al-no-eco-no-mic al me-not-nie în evul mediu ca fiind creșterea și gâscă-la-se-le-nia.

Membru al multor societăți științifice ruse și străine. Președinte al Institutului Internațional de Sociologie din Paris (din 1907). Președinte al Sankt Petersburgului (Peter-ro-grad-sko-go) din de-le-tion al societății internaționale pa-qi-fi-st-sko-th „Mir” (1909-1915 ani). Pre-zi-dent al Pe-da-go-gic aka-de-mia din Sf. Peter-ter-burg-ge (din 1908), VEO (1914-1916). În 1915, ai băut cu ini-tsia-ti-voi or-ga-ni-za-tion a societății socio-logice rusești (dey-st-vo-va-lo în 1916-1923 și no-si-lo numele lui Kovalevsky; re-creat-da-dar în 1993 sub numele de societate socio-logică numită după MM Ko-va-lev-sko-go).

Kovalevsky a fost prieten cu P.G. Wi-no-gra-do-vym, K.A. Ti-mi-rya-ze-vym, I.S. Tur-ge-ne-vym, A.P. Che-ho-vym, A.I. Chu-pro-vym și mulți alții. Am fost în strânsă relație cu S.V. Ko-va-lev-sky. Printre academicienii lui Kovalevsky se numără filo-sofistul și sociologul P.A. So-ro-kin, eco-no-mist N.D. Kon-d-rat-ev.

Autor al cărții re-in-mi-na-ny „My life” (full-no-stu publicat în 2005). A adunat un biblio-te-ku unic (în anii 1890, peste 50 de mii de volume), dintre care unele sunt stocate în Biblioteca Științifică a Universității de Stat din Moscova (inclusiv 20 de cărți din secolul al XVI-lea, 50 de cărți din secolul al XVII-lea, 338 cărţile secolului al XVIII-lea). La vila lui Kovalevsky din Beaulieu (lângă Nisa, Franța), există și so-sche-st-vo-va-la co-b-ran-naya la ei bib-lio-te-ka (nu mai puțin de 30 de mii de cărți) , soarta ei după moartea lui Kovalevsky nu este-de-vest.

Compozitii:

Eseu despre istoria raselor-pa-de-niya a comunității-no-go land-le-vla-de-niya în can-to-not Va-adt. Londondon, 1876;

Teren comunal-le-vla-de-nie, pri-chi-us, curs si consecinta a extinderii lui. M., 1879. Partea 1;

Sistemul general st-vein al Angliei la sfârșitul Evului Mediu. M., 1880;

Cursul general al dezvoltării unui gând li-ti-che-th în al doilea roi din secolul al XIX-lea. Sankt Petersburg, 1905;

Viața ro-do-urlă în prezent, nu-încă-încă și din-da-len-trecut: În numărul 2. Sankt Petersburg, 1905;

Socio-cio-logiile contemporane. Sankt Petersburg, 1905;

De la direct-my-on-ro-la-dreapta-st-va la pre-sta-vi-tel-no-mu si de la pat-ri-ar-khal-noy mo-nar-chia la par-la-men -ta-riz-moo. Sankt Petersburg, 1906;

Sociologurile franceze contemporane // Buletinul Europei. 1913. Nr. 7; Cit.: În 2 vol. Sankt Petersburg, 1997.

Ilustrații:

Introducere.

MM. Kovalevsky (1851-1916) - cel mai mare sociolog rus de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. A avut o mare influență asupra formării sociologiei, instituționalizării și recunoașterii acesteia în comunitatea științifică rusă 1 . M. Kovalevsky s-a bucurat de o autoritate considerabilă ca om de știință important și în Europa de Vest.

Cercetătorii N. Kareev, P. Sorokin, P. Miliukov și alții au scris despre Kovalevsky. Plehanov l-a referit pe Kovalevsky la numărul de oameni ale căror lucrări reprezintă o contribuție semnificativă la știința socială. El a scris că Kovalevsky aparține puținilor autori ruși, lucrările sunt studii sociologice serioase.

Dreptul, sociologia, istoria, teoria economică, etnografia și activitatea jurnalistică largă sunt împletite organic în opera lui M. Kovalevsky. Tot ceea ce a făcut Kovalevsky a contribuit la crearea unor școli și direcții științifice întregi. Astfel, formarea școlii istorice ruse de drept (școala sociologică rusă de drept), școala rusă de studii medievale în țările europene, școala pluralistă de sociologie, metoda sociologiei genetice etc. sunt asociate cu numele său.

În plus, M.M. Kovalevsky a fost un public cunoscut și un om de stat. A fost membru al Dumei de Stat (1905), a fost format din cercurile academice ruse din Consiliul de Stat, a condus Partidul Reformei Democrate și a promovat activ ideile privind drepturile omului, cetățenia, ideile constituționalismului și democrației. Lucrările sale despre originea și esența democrației, despre esența parlamentarismului nu și-au pierdut nici astăzi semnificația științifică și socio-politică. Cu toate acestea, Kovalevsky este „în primul rând un om de știință, apoi o persoană publică, publicist, om de stat etc. Știința a fost în centrul vieții sale.

Biografie.

Maxim Maksimovici Kovalevsky (1851 - 1916) Kovalevsky provenea dintr-o familie nobilă bogată. La sfârșitul cursului gimnazial în 1868, a intrat la facultatea de drept a Universității din Harkov, unde a dezvoltat un interes deosebit pentru știința istorică.

În anii săi de studenție, Kovalevsky îi plăcea pe Proudhon, a citit Lassalle, Saint-Simon, Fourier, Owen. Dar nici politica, nici problemele sociale acute nu i-au schimbat planurile. A fost atras de activitatea științifică academică fără furtuni și răsturnări.

Pregătindu-se pentru o profesie, Kovalevsky a plecat în străinătate, unde a petrecut aproximativ cinci ani, între 1872 și 1877. A devenit aproape de mulți oameni de știință, printre care Spencer, Men; din ruși - cu Vyrubov, V. Solovyov, Lavrov. Kovalevsky i-a întâlnit și pe Marx și Engels, cu care ulterior a întreținut relații de prietenie și a făcut schimb de informații științifice.

Întors în Rusia, Kovalevsky și-a susținut tezele de master și apoi de doctorat și, ca profesor la Universitatea din Moscova, a predat cursuri despre dreptul constituțional al statelor străine.

Kovalevsky s-a format ca un avocat concentrat pe istorie în forma ei generalizată, adică conținutul sociologic.

Activitățile științifice și în special de predare ale lui Kovalevsky au fost privite cu suspiciune în cercurile guvernamentale. Un caracter independent, convingeri liberale și, în sfârșit, popularitatea unui profesor talentat în rândul studenților - toate acestea nu au plăcut autorităților. Ministerul Educației a sugerat ca Kovalevsky să părăsească universitatea din cauza „atitudinii sale negative față de sistemul de stat rus”. În 1886, Kovalevsky a plecat în străinătate, unde a petrecut aproape optsprezece ani.

Faptul că Kovalevsky a fost atras în mod constant de Rusia și ruși în timpul șederii sale lungi în străinătate este dovedit de faptul că a organizat „Școala superioară rusă de științe sociale” la Paris în 1900, în care ascultătorii erau în mare parte tineri radicali aflați în exil. . În această școală, împreună cu profesori precum K. A. Timiryazev, N. I. Kareev și mulți alții, V. I. Lenin și G. V. Plekhanov au predat de ceva timp.

Omul de știință rus a susținut și prelegeri la universitățile din Franța, Belgia, Anglia, SUA și Suedia. A fost ales membru al societății de sociologie din Paris, iar apoi al Institutului Internațional de Sociologie, în care a devenit mai întâi vicepreședinte, iar în 1907 a condus această comunitate internațională.

Stabilindu-se în sudul Franței, Kovalevsky a lucrat la principalele sale lucrări: „Originea democrației moderne” (în 5 volume), „Creșterea economică a Europei înainte de apariția economiei capitaliste” (în 3 volume), „Din direct democrație la reprezentativ și de la monarhia patriarhală la parlamentarism (în 3 volume). Pe lângă aceste lucrări fundamentale, a publicat un număr mare de lucrări mari și mici în publicații străine și rusești.

Rezultatul studiului problemelor sociologice au fost două cărți și anume: „Sociologii moderni” și două volume „Sociologie”.

Kovalevsky s-a întors în Rusia în 1905. După ce a renunțat la politică în anii precedenți, el este acum capturat de o ascensiune socială - participă la diferite organizații, încearcă să-și creeze propriul partid politic de „reforme democratice” cu un program liberal moderat, devine deputat. al Dumei de Stat și membru al Consiliului de Stat.

Nici comunicarea cu Marx și Lavrov, nici revoluția rusă, care a pus multe probleme în viața țării într-un mod nou, nu au schimbat convingerile constituționale și monarhice care fuseseră de mult înființate în el. Dacă înainte, în anii 80-90, justificarea și apărarea constituționalismului mai aveau o oarecare semnificație pentru Rusia în lupta împotriva autocrației, acum liberalismul moderat și-a pierdut orice atractivitate în ochii progresiștilor. De la a fi relativ progresivă la vremea sa, doctrina politică a lui Kovalevsky s-a transformat într-una conservatoare.

Un alt lucru sunt studiile științifice. Iată-l în elementul său obișnuit, iar influența sa ca om de știință era încă mare în cercurile academice. Predă la Universitatea din Sankt Petersburg, la Cursurile superioare pentru femei, la Institutul de Psihoneurologie, menține contacte cu numeroase instituții științifice și oameni de știință străini, publică revista Vestnik Evropy, completează cercetări de lungă durată și întreprinde altele noi. Academia Rusă de Științe îl alege pe Kovalevsky ca membru.

În 1916 Kovalevsky s-a îmbolnăvit brusc și a murit 2 .

Teoria și metodologia lui M.M. Kovalevski.

Conceptul sociologic al lui Kovalevsky s-a format sub influența a două surse: pozitivism și marxism (el s-a autodenumit student al lui Comte și adept al lui Marx). O astfel de sinteză neobișnuită, la prima vedere, a teoriilor opuse a fost de fapt larg răspândită în anii 1970 și 1990. atât în ​​Europa de Vest cât şi în Rusia. Până atunci, principalele lucrări ale fondatorilor marxismului ieșiseră la iveală și nici un singur cercetător în domeniul științelor sociale, indiferent de platforma politică la care a aderat, nu mai putea trece pe lângă Capital.

Kovalevsky era extrem de revoltat de atitudinea față de sociologie care se dezvoltase în Rusia. Legând mari speranțe pentru recunoașterea sociologiei de începutul publicării New Ideas in Sociology, Kovalevsky a subliniat că acest „... într-o oarecare măsură va risipi prejudecățile sferelor noastre de conducere împotriva științei, ceea ce nu permite empirismul pur în chestiune de construcție socială și de stat... oamenii de știință și intelectualii au luat de mult... partea de a reînnoi cunoștințele pozitive cu știință care să îmbrățișeze masa nemărginită de generalizări specifice date de istorie, economie, statistică, politică, drept, etică, colectiv. psihologie, estetică, și ar stabili în același timp cele mai elementare legi ale căminelor umane” 4 .

Printre lucrările lui M. Kovalevsky legate direct de subiecte sociologice se numără: „Sociologii moderni” (1905); „Eseu despre dezvoltarea doctrinelor sociologice” (1906); „Sociologie” (V. 1, 2; 1910); „Sociologi francezi moderni” (1913); „Originea familiei, clanului, tribului, statului și religiei” (1914), precum și un număr mare de articole publicate atât în ​​reviste rusești, cât și străine. În plus, Kovalevsky a scris lucrări majore în domeniul istoriei, etnografiei și jurisprudenței: „Creșterea economică a Europei înainte de apariția economiei capitaliste” (T. 1, 1898; T. 2, 1901; T. 3, 1903) ; „De la democrația directă la reprezentativă și de la monarhia patriarhală la parlamentarism” (T. 1-3, 1906) etc.

În aceste și în alte lucrări ale lui M. Kovalevsky, abordarea istorică se contopește cu generalizări sociologice largi, în care sunt urmărite dinamica societății, forțele sale motrice, se dezvăluie structura socială, i.e. analiza sociologică conduce. În cercetările sale sociologice, Kovalevsky a acordat o mare atenție științei istorice și a fost utilizat pe scară largă metoda istorica comparativa. N. Kareev l-a numit pe Kovalevsky „istoric-sociolog”. Kovalevsky a considerat metoda istorico-comparativă ca fiind cea mai eficientă, capabilă să descopere legile dezvoltării sociale și să contureze principalele etape ale dezvoltării societății.

Semnificația acestei metode constă în faptul că un sociolog și istoric, ca un biolog care aderă la teoria evoluționistă, atunci când ia în considerare etapele de dezvoltare a societății care urmează una după alta, precum și atunci când ia în considerare viața diferitelor popoare, recurge la comparații, stabilind gradul de asemănare și diferență a aceluiași tip de fenomene, în urma cărora se dezvăluie modele generale și particulare în cursul obiectiv al evenimentelor istorice. Conform cerințelor acestei metode, sociologul trebuie să acopere întregul proces natural-istoric, istoria popoarelor aflate în diferite stadii de dezvoltare. Societatea este o organizație complexă, în evoluție, în care toate părțile sunt în strânsă interacțiune. Prin urmare, este necesar să se studieze o latură a acesteia cu ajutorul științelor care îi studiază celelalte părți. Verificarea datelor unei științe cu datele altora și, cel mai important, coincidența rezultatelor, este cea mai bună garanție împotriva subiectivismului și, în același timp, o garanție de încredere pentru corectitudinea concluziilor trase. Și numai în aceasta a văzut un criteriu suficient de adevăr 5 .

Metoda istorico-comparativă a oferit mari oportunități de înțelegere a celor mai diverse aspecte ale dezvoltării sociale, nu numai în plan regional, ci și global, universal, deoarece această metodă s-a bazat pe recunoașterea unității și integrității istoriei omenirii. După cum credea M. Kovalevsky, obiectul observării nu ar trebui să fie fenomenele istorice individuale, ci „evoluția formelor de viață socială a întregii omeniri” 6 . El a plecat de la faptul că comparația trebuie construită pe cel mai larg material posibil, pentru a lua societatea în legătură cu toate aspectele ei.

Kovalevsky l-a criticat pe O. Comte pentru că a limitat sfera cercetării doar la lumea romano-catolică. Plin de optimism în raport cu metoda istorico-comparativă, a considerat posibilă „o ascensiune treptată către cunoaşterea cauzelor generale ale dezvoltării lumii” ale vieţii sociale. Și, deși aceasta a fost o exagerare în raport cu o metodă de cunoaștere, totuși, a conținut oportunități științifice semnificative, deoarece combinarea abordării istorice cu principiul comparației ne permite să tragem concluzii despre relația genetică a fenomenelor, să reproducem tendința și momente stabile în desfăşurarea anumitor fenomene, instituţii, procese sociale. Nu e de mirare că sociologia lui Kovalevsky se numește genetică. „Sociologia genetică este acea parte a științei societății, organizarea și cursul ei progresiv, care tratează problema originii vieții sociale și a instituțiilor sociale, care sunt: ​​familia, proprietatea, religia, statul, morala și legea... ” 7 .

Metoda comparativă (genetică) a fost foarte apreciată de O. Comte și de sociologii școlii organice. După cum și-a amintit N. Kareev, pamfletul lui M. Kovalevsky „Metoda istorică și comparată în jurisprudență și metode de studiu a istoriei și a dreptului” (1880) a fost pentru multă vreme singurul său tratat în domeniul sociologiei.

Concepțiile sociologice ale lui Kovalevsky s-au conturat sub influența diferitelor curente ideologice. Activitatea sa sociologică a fost în mare măsură determinată de principiile pozitiviste ale filozofiei lui O. Comte, pe care a întâlnit-o în Franța în anii '70. Întâlnirile personale cu Spencer au întărit puternic metodologia pozitivistă la Kovalevsky, deși nu a împărtășit ideea lui Spencer de „evoluție spontană” și a considerat posibilă schimbarea sistemului social prin acțiunile politice ale autorităților statului. Kovalevsky a păstrat loialitatea față de ideile pozitivismului de-a lungul vieții sale științifice. M. Kovalevsky este cel mai proeminent reprezentant al „pozitivismului clasic” din Rusia 8 .

Kovalevsky a fost atras de pozitivism, în primul rând, de abordarea dezvoltării societății ca proces natural, a fost atras și de ideea de progres a lui Comte și principiul lui Comte de „consens”. Cu toate acestea, Kovalevsky nu a împărtășit prejudecata lui Comte față de psihologie și a salutat apariția psihologiei colective, deși nu a fost de acord cu ideea că aceasta ar putea înlocui sociologia. S-a certat cu G. Tarde, în care sociologia a fost de fapt dizolvată în psihologia colectivă, dar a avut o atitudine pozitivă față de direcția psihologică, în special L. Ward. Acest lucru a fost facilitat în mare măsură de faptul că L. Ward, odată cu recunoașterea procesului evolutiv (genetic), a afirmat și abordarea antropo-teleologică, conform căreia oamenii sunt capabili să își stabilească obiective și să întreprindă acțiuni pentru a le atinge. Ideea unui astfel de impact al oamenilor asupra vieții sociale a fost în concordanță cu opiniile lui M. Kovalevsky 9 .

O amprentă asupra sociologiei lui Kovalevsky a lăsat-o cunoștințele sale cu teoria marxismului și întâlnirile personale cu Marx. M. Kovalevsky a recunoscut că, în ciuda diferenței dintre opiniile lor politice și filozofice, comunicarea cu Marx a determinat într-o oarecare măsură direcția activității sale științifice. În același timp, a considerat pozitivismul lui Comte și Spencer ca un sistem mai universal și a încercat să îmbine pozițiile lui Marx cu opiniile lui Comte și Spencer 10 .

Kovalevsky nu a fost fascinat de dezvoltarea teoriilor generale prin premise deductiv-ipotetice și și-a construit sociologia nu de sus, ci de jos, bazându-se pe material factual furnizat de diverse științe istorice. Kovalevsky nu are lucrări în care concepțiile sale sociologice să fie prezentate într-un mod sistematic. Aceste principii fundamentale ale abordării științifice a lui Kovalevsky includ metoda geneticaȘi teoria factorilor, care se încadrează organic în principalele prevederi și idei ale pozitivismului clasic și toate acestea au fost finalizate teoria progresului. „Fără ideea de progres”, a subliniat Kovalevsky în urma lui O. Comte, „nu poate exista sociologie” 11 . O parte importantă a activității sale sociologice a fost analiza istorică și critică a conceptelor multor autori contemporani: Tarde, Giddings, Ward, Gumplovich, Durkheim, Simmel, Marx și alții.