„Társadalmi haladás” – Haladás. társadalmi haladás. Lehetséges a társadalmi fejlődés? Előrehalad. Információáramlás. A különböző nemzetek eltérő ütemben fejlődnek. Társadalmi haladás és a társadalom fejlődése. Számos minta. A legkorszerűbb. Idő. Mi az a társadalom. Kiegyensúlyozott fejlődés.
"A társadalom fejlődése" - Számos háború. Primitív társadalom. regresszív szerep. A háborúk progresszív szerepet játszottak. fejlett ipari társadalom. Forradalom. Polgárok. Primitív rendszer. Gyakorlati rész. Reform. Iskolák számítógépesítése. A társadalom felgyorsulásának törvénye. társadalmi haladás. nyilvános jelenség. A társadalom fejlődésének törvénye.
„Szociológiai kutatás” – Társadalmi rendszer. A társadalmi szerződés elmélete. Az ókor alkotásai. Arisztotelész elmélete. A szociológia mint tudomány. társadalmi szervezetek. Emberi. A szociológiai kutatás típusai. Platón „állama”. Szociológia. Teljes vizsgálat. Tartalom vizsgálat. A szociológia funkciói. Telefonos és postai felmérés.
„Társadalom és közkapcsolatok” – Társadalom és természet. A társadalom funkciói. Társadalom. Társadalom és PR. Mi az a társadalom? Public Relations szférák publikus élet A társadalom dinamikus rendszer A társadalom és a természet. közélet szférái. A társadalom dinamikus rendszer.
„Társadalmi haladás” – Az inkonzisztencia folyamata. Példák a nemzeti történelemből. Emberiség. Sokféle mód és forma közösségi fejlesztés. Előrehalad. Georg Hegel. Haladás és visszafejlődés. Közösségi fejlesztés. szociológiai elméletek. Két megközelítés a tájékozódás kérdésének kezelésére emberi történelem. Karl Popper. Az emberek jövőképe.
„Diszciplinaszociológia” – A szociológiai kutatás módszerei. A szociológia tankönyve. A szociológia nem létezhet empirikus információk kinyerése nélkül. A szociológiai oktatás rendszere Oroszországban. Kísérlet. szociológiai jelenségek. Szociológiai kutatás. Elméleti rész. Válaszadó. Dokumentumok tanulmányozása. A tudományos ismeretek rendszere.
A rendszer-funkcionális megközelítés hátrányai közé tartozik, hogy a politikában az egyéni tényezők, a politikai élettel teli személyes konfliktusok figyelmen kívül maradnak. Az egyént csak a funkciók teljesítőjének tekintik, aki ebben a rendszerben bizonyos szerepet játszik. Ezenfelül e megközelítés támogatóit kritizálják a túlzott sematizmus és formalizmus miatt az összetett politikai jelenségek tanulmányozása során.
A fentebb tárgyalt módszerek mellett sok mást is alkalmaznak a politikatudományban: logikai (analízis és szintézis, indukció és dedukció, kísérlet, modellezés stb.), összehasonlító, történeti, empirikus kutatási módszerek.
A politikatudományi megközelítések és módszerek sokfélesége, minden előnyével és hátrányával azt jelzi, hogy a politikai jelenségek és folyamatok lényegének ismerete nem lehet egydimenziós és egylineáris. Figyelembe kell venni és felhasználni a felhalmozott módszertan gazdagságát, hogy a tudás gyakorlatias és célzott megtérülést tudjon adni.
A megközelítések sokszínűségét fokozzák a különböző országok politológiájának sajátosságai. Ugyanakkor – különösen az elmúlt évtizedekben – a kommunikációs kapcsolatok erősödése, a számítógépesedés eredményeként a politikatudomány vezető irányai, módszertana kölcsönösen befolyásolják, egymást gazdagítják.
Ha a XX. század első felében. a politikatudomány fejlődésében a kutatási módszerek és módszerek tökéletesítésének gondolata érvényesült, majd a második felében a fejlesztés a kutatási témák pontosításának útján haladt. Továbbra is közös a politikatudomány pragmatikus irányultságának erősödése és alkalmazott ágainak szerepének növekedése.
5. kérdés. A politika megértésének főbb megközelítései
A „politika” fogalma nem olyan egyszerű, mint amilyennek látszik. ben határozták meg először Ókori Görögország, ahol a polisz szó az államot, a politika szó pedig az állam- vagy közügyeket, pontosabban a kormányzás művészetét jelölte. A politika ezen felfogása ma is igaz, de csak a legáltalánosabb értelemben.
A modern tudományos szinten a politika megértésének több fő megközelítése létezik.
Először is, ez egy történelmileg kialakult elképzelés a politikáról, mint a társadalom irányításáról; és mivel ezt leginkább az állam végzi, a politika ebben a megközelítésben az állami tevékenységre redukálódik.
Elterjedt az a felfogás, hogy a politika a különböző társadalmi rétegek, etnikai csoportok közötti kapcsolatok szabályozása, állami entitások. Az érdekeikről alkotott elképzeléseiktől függően ebben a változatban a politikát vagy harcnak, együttműködésnek, vagy összetett interakciónak tekintik.
A politika értelmezése a különböző társadalmi csoportok és egyének hatalomért folytatott harcaként széles körben művelt. A politikatudomány jelentős teoretikusa, G. Lasswell amerikai tudós (1902-1978) úgy érvelt, hogy a politika összefügg a hatalom kialakulásával. Lasswell, a politikai pszichoanalízis megalapítója bevezette az „uralkodó személy” fogalmát. Belső rugója a kisebbrendűségi érzés legyőzésének vágya a hatalom megszerzésével. A hatalmi kategória meghatározó megválasztása abból következik, hogy a politika szférája nem csak az államot fedi le, politikai rendszer hanem túlmutat rajtuk. Ez különösen nyilvánvaló abban belpolitika, ahol egyértelműen azonosíthatók a közcélok megvalósításának informális, rejtett mechanizmusai.
ben játszódik modern tudomány valamint az a vágy, hogy a politikát gazdasági vagy ideológiai érdekek kifejezésére redukálják. Ez a megközelítés a marxizmusból ered, Lenin kijelentéséből: „... A politika a gazdaság legtöményebb kifejeződése” (V. I. Lenin, Poln. sobr. soch. Vol. 42. P. 216).
A politikát úgy határozzák meg, mint egy olyan cselekvési irányt, amely bizonyos célok elérését célozza az emberek egymás közötti kapcsolatában.
A politika jelentésének magyarázatának sokféle megközelítése bonyolítja fogalmának kifejezését, világos megfogalmazását. A kimerítő értelmezés nélkül mondjuk el, hogy a politika társadalmi csoportok közötti tevékenységi kör, amelynek célja az államhatalom meghódítása, megtartása, érdekeik, szükségleteik kielégítése. Ez a meghatározás az államra, mint a politika központi elemére mutat rá, magát az államot pedig a politikatudomány fő kategóriájának tekintik. Ez a megközelítés Arisztotelésztől származik, aki elválaszthatatlanul összekapcsolta a politikát az állammal. De megfelel a modern elképzeléseknek is, mert olyan kulcselemeket egyesít, mint a tevékenység – az állam – a hatalom.
6. kérdés: Szakpolitikai szerkezet
A modern politika összetett szerkezetű. Legfontosabb elemei a következők.
A politika tárgyai - az ilyen szintű társadalmi problémák folyamatosan változó halmaza, amelyek megoldása politikai beavatkozást, reformokat és szerkezeti átalakításokat igényel.
A politika alanyai a politikai tevékenység közvetlen résztvevői: emberek, szervezeteik, pártjaik, politikai célokat követő, politikai problémákat megoldó mozgalmak.
A politikai hatalom bizonyos politikai erőknek az a képessége, hogy meghatározó befolyást gyakoroljanak a társadalomra, az erők és érdekek egyensúlyán alapuló politikát alakítsanak ki és hajtsanak végre, ennek alárendelve az embereket.
Politikai folyamatok - különböző politikai erők, politikai alanyok kölcsönhatása a politikai problémák megoldásában, azok hatása a politikai objektumokra.
Politikai eszmék és fogalmak – elméleti megértés politikai fejlődés a különböző társadalmi csoportok érdekeit és érzelmeit tükröző, politikai problémák megoldásainak kidolgozása.
Ha csak a politika fő összetevőit soroljuk fel, az mutatja, hogy mint jelenség óriási. A politika szinte minden területre kiterjed modern élet. Nem véletlen, hogy a következő fogalmak széles körben használatosak: gazdaságpolitika, műszaki politika, katonapolitika, szociálpolitika, kultúrpolitika, oktatáspolitika stb. A politika is változatos formában. Ez az irányítás, a hatalomgyakorlás, a hatalomért, a társadalmi befolyásért folytatott küzdelem, a politikai problémákkal és a művészettel kapcsolatos tevékenységek. politikai viszonyok, valamint az ezek megvalósítására vonatkozó ötletek és programok előterjesztésére irányuló elméleti munka.
A politikai spektrum szélessége és sokfélesége azt diktálja, hogy számos tudományra van szükség, amelyek a politika, mint társadalmi jelenség bizonyos aspektusait fejlesztik. És ilyen sokféle tudomány már régóta létezik a valóságban. Számos tudománynak megvannak a maga típusai a politika különböző aspektusainak vizsgálatában (módszertani, konkrét alkalmazott, szociológiai, történeti, jogi stb.). Ezek a történelem és a földrajz, a jog és a szociológia, a filozófia ill közgazdasági elmélet, pszichológia és kibernetika, praxeológia és logika stb. Mindegyik tárgya a politika egyik vagy másik formájának tanulmányozása, kezdve a módszertani aspektustól a konkrét alkalmazott kérdésekig.
A történelem valós társadalmi-politikai folyamatokat, ezekre a folyamatokra vonatkozó különböző nézőpontokat vizsgálja, így lehetővé teszi az aktuális politikai folyamatok okainak feltárását és magyarázatát. A politikai és gazdaságföldrajz részletesen foglalkozik a feltételekkel (a politikai folyamatok térbeli és gazdasági kondicionálása, szerepe környezet, a politikai tevékenység kialakulásának természetes alapjai stb.), a politikai folyamatok elemzése szempontjából fontosak. A filozófia általános képet alkot a világról, tisztázza az ember és tevékenységének helyét ebben a világban, ugyanakkor ad általános fogalmak a tudás, a fejlesztés alapelveiről és feltételeiről elméleti fogalmakáltalában, politikailag különösen. A törvény felvázolja mindenki tevékenységének általános kereteit állami struktúrák, valamint más szervezetek, állampolgárok és egyesületeik, vagyis a politika központi jelentőségű jelenségeinek kialakulásának keretei. A szociológia a társadalom egészének és az azt alkotó egyes csoportoknak a felépítését és működését, valamint a társadalomban fennálló társadalmi-politikai viszonyokat vizsgálja. A praxeológia mindenfajta emberi tevékenység körülményeit és irányzatait vizsgálja, beleértve a politikai tevékenységet is.
E tudományok mindegyikének megvan a maga tárgya és saját nézőpontja a politika tanulmányozásában. A politikát pedig általában csak a politológia tanulmányozza. A legtöbb hazai és külföldi tudós a politikatudományt a politika minden megnyilvánulásában általános, integratív tudománynak tekinti. Kölcsönhatásba lép a társadalmi-politikai ciklus más tudományaival, tudományos eredményeiket felhasználva a politika teljesebb megismerése érdekében.
7. kérdés: Az ókori Kelet politikai gondolkodása
A politikatudomány gazdag, hosszú múltra tekint vissza a politikai eszmék evolúciójának formájában. Azon az elképzeléseken és koncepciókon alapul, amelyeket a múlt legjobb gondolkodói fejlesztettek ki az emberiség története során. A politikai és jogi ideológia az állammal együtt keletkezett, és évszázados fejlődési pályán ment keresztül. A társadalmi problémák és az erkölcsi és politikai értékek megértése az ókorban kezdődött. A hatalommal és jogokkal, az állammal és az egyénnel, a demokráciával és a despotizmussal kapcsolatos elképzelések sokfélesége megtalálható a gondolkodók írásaiban. Ősi Kína, arab kelet, muszlim világ, európai civilizáció. A történelmi gyakorlat próbára tette őket, politikai dokumentumok világos formuláira csiszolva. Folyamatosan keresték a társadalmi szerkezet optimális modelljeit, az egyén, a társadalom és az állam viszonyait, ill hosszú idő filozófiai és vallási tanítások keretein belül valósult meg.
A Kr.e. III-II. évezredben. e. az emberek gondolkodását még mindig az őket körülvevő világról alkotott mitológiai elképzelések uralták. Ez a politikai gondolkodásban is megmutatkozott: a politikai rendek isteni eredetének gondolatán alapult. Igaz, a földi és az égi uralkodók viszonyát különbözőképpen értelmezték.
Az ókori egyiptomiak, babilóniaiak, indiaiak számára az istenek minden körülmények között maguk maradtak a földi ügyek döntőbírói, az első törvényhozók és uralkodók. Például Isten különleges szerződéses kapcsolatban állt a zsidó néppel, és fő uralkodójuknak, törvényhozójuknak és bírájuknak tekintették. Az ókori kínaiaknak némileg más elképzelésük volt: számukra a császár volt az egyetlen karmestere a mennyei erők akaratának. Az istenek felruházták a földi hatalom teljességével, különlegességet adva neki belső erőkés lehetőségeket.
A hatalom isteni mivoltának hangsúlyozása hosszú ideig átívelő témája volt mind a mitológiai, mind a vallási világképnek. Megvilágították a meglévő társadalmi struktúrát a magasabb hatalmak vitathatatlan tekintélyével - az istenek hierarchiájával vagy egyetlen istennel. Például az ókori Babilonban a XVIII. időszámításunk előtt e. Hammurapi király törvénykezését az istenek akaratának végrehajtásaként ábrázolta. Ezért a rabszolgákra és a szabadokra való felosztást, maguk a szabadok gazdasági, jogi egyenlőtlenségét tisztességesnek kellett felfogni, az istenek akarata adta.
BAN BEN ősi irán 8. század környékén. időszámításunk előtt e. megszületett a zoroasztrianizmus vallási doktrínája (Zoroaster, Zarathushtra). Ez a doktrína nagy hatással volt mind Kelet, mind Nyugat ideológiai és vallási felfogására (beleértve a kereszténység kialakulását is). A zoroasztrianizmus lényege két elv, a jó és a rossz harca. A jó megszemélyesíti a fényistent - Ormuzdot, a gonosz - a sötét istent - Ahriman. A fény és a sötétség harcol egymással, és minden ember létezésének értelme a sötétség és a gonosz elleni aktív küzdelemben rejlik. Zarathushtra meg volt győződve a jó végső győzelméről, bár átmenetileg a gonosz is diadalmaskodik. Az államnak Zarathushtra szerint a fényes Ormuzd isten földi megtestesülésének kell lennie. Az uralkodó a szolgájaként viselkedik, és harcolnia kell a rossz ellen az államban, és a jót csepegteti.
Az ókori Indiában a brahminizmus ideológiájának kezdetei már a Védákban megfogalmazódtak a Kr.e. 2. évezredben. Kr. e.), amelyek a társadalom 4 varnára, azaz birtokra való felosztását támasztják alá: brahminokra, kshatriyákra, vaishyákra és sudrákra. Ezeket a birtokokat és különféle pozícióikat a dharma, azaz a világjog és kötelesség határozza meg. Manu törvényei (Kr. e. 2. évezred) igazolták a brahminok vezető szerepét és kizárólagos jogát a dharma értelmezésére. A kifinomult földi büntetéseken túlmenően, ha más osztályok képviselői megsértik a dharmát, Manu törvényei bevezették a félelmet, hogy a lélek egy alacsonyabb rendű lénybe vándorol.
A brahmanista ideológia és a varnák rendszere ellen irányult a VI. időszámításunk előtt e. a Buddha (Megvilágosodott) becenevén Siddhartha tanításait. A buddhisták körében a dharma a világot irányító törvényszerűségként, természeti törvényként működik. Az ésszerű magatartáshoz e törvény ismerete és alkalmazása szükséges: a törvényesség útja egyben az igazságosság és a bölcsesség útja is. A fő dolog - a brahmanizmussal ellentétben a buddhizmus az üdvösség egyéni útján történő installációját hirdette.
Az állam és a jog bizonyos racionalista értelmezéseit megfigyeljük az Arthashastrában (Kr. e. 4-3. század), amelynek szerzője Kautilya (Chanakya), I. Chandragupta király tanácsadója és minisztere. Az erkölcsi normák mellett a gyakorlatiasságra helyezték a hangsúlyt. előnyök (arthe) és az általa okozott politikai események és adminisztratív-nemzeti berendezkedések.
Az ókori Kína nagy gondolkodója, Konfuciusz (Kr. e. VI-V. század) felismerte a császár hatalmának isteni eredetét, de elutasította az állam isteni eredetét. Tanítása szerint a családok egyesüléséből keletkezett. Vagyis az állam egy nagy patriarchális család, ahol a császár szigorú, de tisztességes apa, alattvalói pedig engedelmes gyermekei. Az állam viszonyait elsősorban az erkölcsnek kell szabályoznia. Az emberek jóléte doktrínája politikai részének egyik központi pontja. Egy bölcs adminisztrátornak jól kell tudnia, hogy az emberek mit szeretnek és mit utálnak; mindig a jóra kell törekednie, és akkor az emberek követik őt. Ezen elvek követése „tao”-t (helyes utat) jelent. Maga Konfuciusz nem volt különösebben sikeres abban, hogy elképzeléseit a gyakorlatba ültesse át. Az ő doktrínája azonban a politikai kultúra azon kiindulópontjává, szabványos „mérési skálája” lett, amelyhez képest a következő generációk gondolkodói és reformátorai ellenőrizték elméleteiket.
A taoizmus keretein belül, melynek alapítója Lao-ce (Kr. e. 6. század), a helyes utat (dao) nem az istenek követelményeinek megfelelő útnak, hanem természetes szükségszerűségnek tekintették. Vagyis Lao-ce szerint a természet törvényei magasabbak, mint az istenek törvényei és hordoznak a legmagasabb erényés a természetes igazságosság. Így ő volt az egyik első, aki bírálta Kína társadalmi-politikai szerkezetét. Az önmegtartóztatásra, a patriarchális természetű közösségi élethez való visszatérésre vonatkozó felhívásai nem kapott széles körű közvéleményt.
A Moism alapítója, Mo Tzu (Kr. e. 5. század) alátámasztotta az emberek természetes egyenlőségének gondolatát. Ennek érdekében a "menny akarata" fogalmát újszerű módon értelmezte, egyetemességnek, azaz minden emberhez való egyenlő hozzáállásnak tekintette. Innen ered a fennálló rend éles kritikája. Mo Tzu az állam eredetéről szóló szerződéses koncepció egyik első megalapozója lett. Azzal érvelt, hogy a kormányzás hiánya és az igazságosság közös felfogása határozta meg az ellenségeskedés és a káosz állapotát a társadalomban. Ezek megszüntetésére az emberek a legerényesebb és legbölcsebb embert választották, és a menny fiának nevezték.
Az ókori Kína legistái, akiket ennek az irányzatnak az egyik prominens képviselője, Shang-Yang (Kr. e. 4. század) képviselt, bírálta Konfuciusz nézeteit az uralkodó erkölcsi normáival kapcsolatos idealizmus miatt, amelyhez vezetnie kell. Shang-Yang úgy gondolta, hogy nem az erények segítségével lehet kormányozni, hanem szigorú törvények segítségével, amelyeknek az embereknek engedelmeskedniük kell a büntetés és az erőszak fájdalma alatt. Ennek érdekében a jogászok a kölcsönös felelősségen alapuló kollektív felelősség elvét (öt- és tízyardos) támasztották alá, és bevezették a teljes felmondás gondolatait. Ezek az ötletek jelentős szerepet játszottak további fejlődés rendszerek kormány irányítása alatt áll Az ókori Kína és a szomszédos országok, majd a mongol hódítás révén Oroszországban is.
Így a társadalmi-politikai struktúra vallási és mitológiai világkép keretein belüli megértésére tett első kísérletek abban álltak, hogy a földi rendeket az isteni eredetű kozmikus rendek elválaszthatatlan részének tekintették. Így megerősítették a rend felsőbbrendűségét a káosszal szemben.
8. kérdés: Az ókori Görögország és Róma politikai gondolkodása
A Krisztus előtti első évezredben. e. a társadalom fejlődésével ugrás történt a spirituális kultúrában, és az emberiség a filozófia keretein belül megtette az első lépéseket a racionális öntudat felé. Az ókori világ politikai gondolkodásának igazi csúcsa az ókori Görögország politikai filozófiája. Kezdetben a szabad emberek ideológiájaként alakult ki, így legfőbb értéke a szabadság. Hellász földrajzi helyzetének sajátosságai lehetővé tették a különböző kormányzati formák szoros együttélését, az államközi kapcsolatok változatossága, a kulturális stílusok valódi gazdagságot adtak politikai élet. Sok városban-politikában a polgárok aktívan részt vettek a politikai életben, a hatalom nem volt vallásos, Hellász egésze nem a papok, hanem az egyszerű polgárok hatalmi harcának színtere volt. Vagyis a politikatudomány fejlődése a társadalmi élet objektív igényeit tükrözte.
Az egyik első kísérlet arra, hogy az ember és a társadalom kialakulását és fejlődését természetes folyamat részének tekintsék, az alkalmazkodás és az utánzás eredményeként, Démokritosz (460-370) elképzelései voltak. Vagyis a politika és a törvények mesterséges képződmények, de az ember és a társadalom természetes evolúciója során jöttek létre, mint a természet részeként. Ebből következik a társadalmi igazságosság kritériuma: minden tisztességes, ami a természetnek megfelel (arányérzék, kölcsönös segítségnyújtás, védelem, testvériség stb.). Démokritosz volt az egyik első, aki alátámasztotta az egyenlőség és az igazságosság elvén alapuló demokratikus társadalmi rend gondolatát. Ugyanakkor nem lehet feltétlen támogatójaként bemutatni annak, hogy minden állampolgár kötelezően részt vegyen a politika irányításában. Ő is, mint sokan mások, szán erre a legjobb emberek leginkább képes kezelni.
A demokratikus államszerkezetet igazoló másik irány a szofisztika volt (Kr. e. V. század). Például Prótagorasz (481-411) ezt azzal indokolta, hogy az istenek ugyanolyan lehetőséget adtak az embereknek, hogy részt vegyenek a bölcsességben, az erényekben és a közélet művészetében. A politika fő feladata a polgárok olyan erényekre való nevelése, mint az igazságosság, az óvatosság és a jámborság.
Szókratész (469-399) volt az elsők között, aki lefektette az összes későbbi politikatudomány alapjait, azt a gondolatot, hogy annak kell kormányoznia, aki ismer. A politikai tudást egy erre az igazságra méltó, erkölcsi és politikailag erényes ember kemény munkájával szerzi meg.
Platón (427-347) politikai elképzelései az „Állam” dialógusban jelennek meg a legteljesebben. A párbeszéd résztvevői egy ideális állam megjelenését próbálják modellezni, ahol a valódi igazságosság uralkodna. Platón az emberi anyagi szükségletek sokféleségét, azok egyedüli kielégítésének képtelenségét tekinti az állam létrehozásának indítékának. Az állam stabilitásának kulcsa a lélekhajlam szerinti munkamegosztás. Három alapelv emberi lélek- ésszerű, dühös és áhított - az államban három hasonló elv felel meg - a tanácskozás, a védő és az üzlet. Ez utóbbi három birtoknak felel meg: uralkodóknak, harcosoknak és termelőknek, akiknek nem szabad beleavatkozniuk egymás ügyeibe. Az államot a filozófusok speciális osztályának kell irányítania, akiket kifejezetten erre a szerepre képeztek ki.
Platón 7 típust ír le államszerkezet: egy - fentebb leírt - ideális, ami nem volt benne valóság; kettő - helyes (monarchia és arisztokrácia) és négy tökéletlen politikai forma: timokrácia, oligarchia, demokrácia és zsarnokság. Ráadásul a demokráciát nevezi a politika fő bajának, mert nem a tömegek hatalma az, ami elkerülhetetlenül a többség zsarnokságához vezet. Véleménye szerint a demokráciában megromlik az erkölcs, kiszorítják az óvatosságot, beiktatják az arroganciát és a szemérmetlenséget. A demokrácia rövid életű, a tömeg nagyon hamar átadja a hatalmat egy egyszemélyes zsarnoknak.
Platón politikai ideáljában az egyén, a társadalom és az állam egyesül a politikában. Úgy vélte, hogy az igazi tudás nem velejárója egy hétköznapi egyénnek, és igyekezett alárendelni az államnak. Ennek érdekében szigorú birtokhierarchiát vezet be: filozófus-uralkodók (felső osztály); őrök és harcosok; kézművesek és parasztok fizikai munka). Az alanyoknak nincs sajátjuk – nincs családjuk, nincs tulajdonuk – minden közös. De még a felsőbb osztályoknak sincs joguk az állami javak kisajátítására. „Az államot nem azért faragjuk – írta Platón –, hogy csak néhány ember legyen boldog benne, hanem azért, hogy boldog legyen az egész” (lásd Platón. „Állam”). Platón politikai doktrínájában sokan látják a totalitarizmus eredetét.
Az ókori Görögország másik kiemelkedő tudósa Arisztotelész (384-322) volt, aki számos politikai koncepciót elemzett. Az ő véleménye szerint, politológia az állammal, a politikával foglalkozik. Azzal érvelt, hogy az állam természetes képződmény; a társadalom fejlődése a családtól a közösség felé (falu), és onnan az állam felé (város-polisz) jut el. Az állam természetes eredete annak köszönhető, hogy „az ember természeténél fogva politikai lény”, és ösztönösen vágyik a „közös együttélésre”. A prioritás azonban az állam – szerinte természeténél fogva a család és az egyén előtt áll. Az állam azért létezik Egy jobb élet polgáraikat. Arisztotelész Politika című könyvében nem emelte ki az államot a társadalom közül, hangsúlyozva, hogy "szükséges, hogy az egész megelőzze a részt". Az állam legyen az igazságosság és a jog megtestesítője, a polgárok közös érdekének kifejezője.
Arisztotelész tanításában is vannak totalitárius irányzatok: az ember az állam része, érdekei a közjónak vannak alárendelve. A polgárokat szabad embereknek nevezte, de a szabadságot csak a rabszolgaság ellentéteként értette: a polgárok nem rabszolgák, senki sem birtokolja őket; katonai, törvényhozási, igazságügyi ügyekkel foglalkoznak, a mezőgazdaság és az ipari termelés pedig a rabszolgasor.
Arisztotelész az államformákat összehasonlítva két alapon osztja fel azokat: az uralkodók száma és a kormányzat célja, vagyis erkölcsi jelentősége. Az eredmény három „jobb” (monarchia, arisztokrácia, állam) és három „rossz” (zsarnokság, oligarchia és demokrácia) lett. A politikai élet legjobb formájának tartotta, amelynek három elemet kell egyesítenie: az erényt, a gazdagságot, a szabadságot – és így egyesítenie kell a gazdagok és a szegények érdekeit.
Az állam értelmezéséhez bizonyos mértékben hozzájárult a híres római szónok és gondolkodó, Mark Cicero (Kr. e. 106-43). Számára az állam összehangolt jogi kommunikációként jelenik meg, az igazságosság és a jog megtestesítőjének tartotta. Platón és Arisztotelész a természetjogot és az államot elválaszthatatlannak tartotta. Cicero azt mondta, hogy a természetjog minden írott törvény előtt keletkezett, az állam létrehozása előtt. Ebben a tekintetben Cicero állt a „törvényes állam” eszméjének megértésének eredeténél. A legésszerűbbnek a vegyes államformát tartotta, amelyben a királyi hatalom, az arisztokrácia és a demokrácia egyesül.
Az ókor politikai filozófiájának fő problémái tehát az államiság formái, a hatalom természete, az egyén államban elfoglalt helyzete volt.
9. kérdés: A középkor politikai gondolkodása
A politikai doktrínák tartalma előre meghatározza történetük periodizációját, hiszen a politikai gondolkodás fejlődési szakaszainak azonosítása elsősorban általános elméleti jellegű. Ebben az értelemben a legmegfelelőbb a periodizáció felépítése, amely egybeesik az emberiség egész történetének civilizációs felosztásával: Ókori világ, középkor, újkor, Legújabb idő. Ennek megfelelően a fejezet tartalma a sémától való egy eltéréssel épül fel. Ismerik vallásos hiedelmek a politikáról.
Amint már említettük, az emberiség történetének legelső próbálkozásai a társadalmi-politikai problémák megértésére vallási mítoszok és legendák formájában érkeztek hozzánk. A több mint ötezer éves Noé mítosza számos társadalmi probléma megoldásáról szól. A hatalom, a tulajdon, az emberi kapcsolatok számos kérdése tükröződik az ókori Görögország és Róma mítoszaiban. Az államiság, a jog, a társadalmi viselkedés számos kérdésének szisztematikus megközelítését a világvallások dokumentumai tartalmazzák: buddhizmus, kereszténység, iszlám. A vallások a meglévő társadalmi struktúrát a magasabb hatalmak vitathatatlan tekintélyével szentelték fel - az istenek hierarchiájával vagy egyetlen istennel.
Órakérdések: Mi a probléma lényege társadalmi haladás? Hogyan magyarázható a haladásról alkotott nézetek sokfélesége? Mi a társadalmi haladás következetlensége? Mik a továbblépés kritériumai? Mi a társadalmi haladás egyetemes kritériuma? Mi az oka a társadalmi fejlődés útjainak és formáinak sokféleségének?
A haladás következetlensége: Az emberi haladás nem úgy néz ki, mint egy emelkedő egyenes vonal, hanem olyan, mint egy szaggatott vonal, amely hullámvölgyeket tükröz. következmények a társadalomra A felgyorsult haladásnak gyakran nagy ára volt, amikor emberek tömegeit áldozták fel a haladásért
Haladás kritériumai: 1) A. Turgot, M. Condorcet és a felvilágosítók: az értelem fejlődése, a megvilágosodás 2) A. Saint-Simon: a közerkölcs állapota, a testvériség elve 3) F. Schelling: jogi kritérium, a jogrendszer fokozatos megközelítése 4) D .Hegel: a szabadságtudat foka 5) K. Marx: a termelés és a termelési viszonyok fejlődése
A társadalmi haladás modern kritériumai: A várható élettartam növekedése A lakosság jólétének növekedése Az egyén és az állam érdekeinek összhangjának mértéke A társadalom különböző csoportjainak és rétegeinek érdekei közötti összhang mértéke A feszültség mértékének csökkenése a társadalom különböző csoportjai között
Pitirim Sorokin (): "... a haladás minden kritériuma, akármilyen sokfélék is legyenek, így vagy úgy a boldogság elvét jelenti, és tartalmaznia kell."
3. A francia felvilágosítók a haladás következő kritériumait vették figyelembe: a) az ész és az erkölcs fejlesztése; b) a jogintézmények bonyolultsága; c) a termelőerők fejlesztése; d) a természet meghódítása. 4. A forradalom: a) gyors, minőségi változások a társadalom életében; b) lassú, fokozatos fejlődés; c) a pangás állapota; d) vissza az eredeti állapotba.
5. Helyes-e az ítélet? V. A társadalom progresszív fejlődése mindig visszafordíthatatlan előrelépés. B. A társadalmi haladás ellentmondásos, nem zárja ki a visszatérési mozgásokat és a regressziót. a) csak A igaz; b) csak B igaz; c) A és B helyes; d) mindkettő téves. 6. Helyesek a következő állítások? A. A fejlődést a magasabbról alacsonyabbra való átmenet jellemzi. B. A haladásra a degradációs folyamatok jellemzőek, a visszatérés alsóbb formákés szerkezetek, a) csak A igaz; b) csak B igaz; c) A és B helyes; d) mindkét állítás téves.
7. A társadalom fejlődésének kritériuma nem: a) a tudomány fejlettségi szintje, b) az, hogy egy személy milyen mértékben elégíti ki szükségleteit; c) a társadalom vallási preferenciái; d) a gazdaság állapota. 8. A gondolkodó, aki az erkölcs fejlődését a haladás fő kritériumának nevezte: a) F. Schelling; b) G. Hegel; c) A. Saint-Simon; d) C. Fourier.
9. A reform átalakulás: a) a társadalom politikai szerkezetének megváltoztatása; b) a régi társadalmi struktúrák felszámolása; c) a közélet bármely aspektusának megváltoztatása; d) ami a társadalom visszafejlődéséhez vezet. 10. Szükséges állapot Az ember önmegvalósítása: a) szabadság; b) technika; c) erkölcs; d) kultúra.
11. Teljes változás a közélet minden területén, beleértve a fennálló rendszer alapjait is: a) reform; b) innováció; c) forradalom; d) haladás. 12. Az egyik elsők, akik alátámasztották a társadalmi haladás gondolatát: a) az ókori görög költő, Hésziodosz; b) A. Turgot francia filozófus; c) G. Hegel német filozófus; d) a marxizmus megalapítója, K. Marx.
A társadalmi haladás fogalma
1. A haladás jelentése:
a) a kultúra hanyatlása;
b) előrelépés;
c) ciklikus fejlődés;
d) stabilitási állapot.
2. Az "aranykor" az ókori társadalomnak nevezett:
a) Platón
b) Arisztotelész;
c) Lucretius autó;
d) Hésziodosz
3. A francia felvilágosítók a következő kritériumokat vették figyelembe a fejlődéshez:
a) az értelem és az erkölcs fejlődése;
b) a jogintézmények bonyolultsága;
c) a termelőerők fejlesztése;
d) a természet meghódítása.
4. A forradalom:
a) gyors, minőségi változások a társadalom életében;
b) lassú, fokozatos fejlődés;
c) a pangás állapota;
d) vissza az eredeti állapotba.
5. Helyes-e az ítélet?
V. A társadalom progresszív fejlődése mindig visszafordíthatatlan előrelépés.
B. A társadalmi haladás ellentmondásos, nem zárja ki a visszatérési mozgásokat és a regressziót.
a) csak A igaz;
b) csak B igaz;
c) A és B helyes;
d) mindkettő téves.
6. K. Popper úgy vélte, hogy:
V. A történelmi folyamat progresszív.
B. A haladás csak az egyén számára lehetséges.
a) csak A igaz;
b) csak B igaz;
c) mindkettő rossz;
d) A és B helyes.
7. A társadalom fejlődésének kritériuma nem:
a) a tudomány fejlettségi szintje:
b) egy személy milyen mértékben elégíti ki szükségleteit;
c) a társadalom vallási preferenciái;
d) a gazdaság állapota.
8. A gondolkodó, aki az erkölcs fejlődését a haladás fő kritériumának nevezte:
a) F. Schelling;
b) G. Hegel;
c) A. Saint-Simon;
d) C. Fourier.
9. A reform átalakulás:
a) a társadalom politikai szerkezetének megváltoztatása;
b) a régi társadalmi struktúrák felszámolása;
c) a közélet bármely aspektusának megváltoztatása;
d) ami a társadalom visszafejlődéséhez vezet.
10. Az ember önmegvalósításának szükséges feltétele:
a) szabadság;
b) technika;
c) erkölcs;
d) kultúra.
11. Teljes változás a közélet minden területén, beleértve a meglévő rendszer alapjait is:
a) reform;
b) innováció;
c) forradalom;
d) haladás.
12. Az elsők között, aki alátámasztotta a társadalmi haladás gondolatát:
a) Hésziodosz ókori görög költő;
b) A. Turgot francia filozófus;
c) G. Hegel német filozófus;
d) a marxizmus megalapítója K. Marx
13. Egészítse ki a meghatározást: „A társadalmi fejlődés…”:
a) a társadalom fejlettségi szintje (szakasza), kultúrája;
b) a társadalom egészének állapota a történelmi fejlődés egy bizonyos szakaszában;
c) a társadalmi fejlődés iránya, amelyben előre mozgás társadalmak a társadalmi élet egyszerű és alacsonyabb formáitól a bonyolultabbak és magasabb szintűek felé;
d) a társadalom fejlődése és átmenete magasabbról alacsonyabbra.
14. Saint-Simon úgy vélte, hogy a társadalom a társadalmi haladás legmagasabb vívmánya:
a) egyetemes harmónia;
b) feudális birtok;
c) ipari-ipari;
d) társadalometikai.
15. Azt az elképzelést, hogy a társadalom a visszafejlődés útján fejlődik, megvédte:
a) az ókori görög filozófus, Platón;
b) az ókori görög filozófus, Arisztotelész;
c) az ókori görög költő, Hésziodosz;
d) francia pedagógus J.A. Condorcet.
16. A társadalmi haladás legmagasabb kritériuma K. Marx szerint:
a) a termelőerők fejlesztése;
b) a társadalom erkölcsi, szellemi és erkölcsi állapota;
c) az emberi szabadság növekedésének mértéke;
d) az emberi elme fejlődése.
17. Az alábbiak közül melyik tudható be a társadalmi változások okainak?
a) külső tényezők, a természeti környezet hatása;
b) a társadalmon belüli különféle társadalmi erők között felmerülő ellentmondások;
c) az emberek vágya egy új, tökéletesebbre;
d) a fentiek mindegyike.
18. Mi a társadalmi haladás legmagasabb kritériuma?
a) a termelőerők fejlesztésének érdekei;
b) a társadalom erkölcsi, lelki állapota;
c) az ember, életének minősége (a progresszív az, ami hozzájárul a humanizmus emelkedéséhez);
d) a fentiek mindegyike
19. Az ókori görög filozófusok Platón és Arisztotelész a következőképpen tekintettek a történelemre:
a) ciklikus ciklus;
b) előrelépés;
c) spirális mozgás;
d) fejlesztés bonyolultról egyszerűre.
20. A társadalmi haladás kritériumának tekinthető:
a) az elme fejlődése;
b) a termelés, a tudomány és a technológia fejlesztése;
c) az erkölcs fejlesztése;
d) a fentiek mindegyike.
21. Helyesek a következő állítások?
V. A tudomány és a technológia fejlődése a társadalmi haladás egyetemes kritériuma.
B. A humanizmus fejlődése a társadalmi haladás egyetemes kritériuma.
a) csak A igaz;
b) csak B igaz;
c) A és B helyes;
d) mindkét állítás téves.
22. Helyesek a következő állítások?
A. A fejlődést a magasabbról alacsonyabbra való átmenet jellemzi.
B. A haladásra a degradációs folyamatok, az alacsonyabb formákhoz és struktúrákhoz való visszatérés jellemző.
a) csak A igaz;
b) csak B igaz;
c) A és B helyes;
d) mindkét állítás téves.
Felhasznált források:
1. Sorokina E.N. Pourochnye fejlődése a társadalomtudományban. Profilszint: 10. évfolyam. - M.: VAKO, 2008. - 512 p. - http://books.tr200.ru/v.php?id=228758
Erkölcs
1. Helyesek az ítéletek?
V. Az erkölcs feladata, hogy az emberi cselekedeteket a jó és a rossz szempontjából értékelje.
B. Az erkölcs feladata az emberi kapcsolatok szabályozása
a) csak A igaz
b) csak B igaz
c) A és B is igaz
d) mindkét állítás téves
2. "aranyszabály„Az erkölcs azt az elvet hirdeti:
a) cselekedni, nem személyes érdekek, hanem a társadalom érdekei vezérlik
b) éld meg magad, hagyj élni másokat
c) bánj másokkal úgy, ahogy ők bánnak veled
d) ne tedd másokkal azt, amit magadtól nem szeretnél
3. Az erkölcs és a jog egyaránt
1) hivatalos formában vannak kifejezve
2) az állam hozza létre
3) szabályozza a társadalmi viszonyokat
4) az államhatalom biztosítja
4. Az erkölcsi normák azok
1) az emberi viselkedés mintái a társadalomban, amelyek a jó és a rossz gondolatához kapcsolódnak
2) példák gondolatokra a művészetben a szépről és a csúnyáról
3) azon normák, amelyek megsértéséért egy személy jogilag felelős
4) az állami kényszer erejével biztosított magatartási szabályok
5. Az emberek kapcsolata a jó és a rossz szempontjából szabályozza:
1) igaz
2) erkölcs
3) tudomány
4) art
6. Helyesek-e az erkölcsi tulajdonságokra vonatkozó alábbi ítéletek?
V. A lelkiismeret az ember erkölcsi önuralomra való képességének legmagasabb formája
B. A becsület azt jelenti, hogy az egyén tudatában van társadalmi jelentőségének, és ezt a jelentőségét a társadalom elismeri
1) csak A igaz 3) A és B is igaz
2) csak B a helyes 4) mindkét ítélet rossz
7. Egészítse ki a mondatot!
Az emberi viselkedést a társadalomban meghatározó és a közvéleményen alapuló normák összessége: _____ erkölcs __________________
8. Az alábbiakban felsoroljuk a kifejezéseket. Egy kivételével mindegyik az „erkölcs” fogalmához kapcsolódik.
Társadalmi norma, jog, jó és rossz, spiritualitás, szankciók.
Keressen és jelezzen egy kifejezést, amely egy másik fogalomhoz kapcsolódik.
Válasz: ________jobb_______________
9. Mutassa be három példával az erkölcs és a jog egységét!
Válasz: Az erkölcs és a jog egységét szemléltető példákként a következőket hozhatjuk fel: A társadalmi normarendszerben az erkölcs és a jog a legegyetemesebb, az egész társadalomra kiterjed. Az erkölcs és a jog normáinak egyetlen szabályozási tárgya van - a public relations. Mind az erkölcsi, mind a jogi normák a társadalomtól származnak. Az erkölcs és a jog normái kiemelkedtek a primitív társadalom mononormái közül. Hasonló szerkezetűek az erkölcsi és jognormák stb.
1) tevékenység és tevékenység
2) nyereség és veszteség
3) gazdagság és szegénység
4) becsület és méltóság
12. Az erkölcs normái a jog normáival ellentétben
1) az állam szabályozza
2) csak egy bizonyos embercsoport kapcsolataira vonatkoznak
3) szabályozza minden ember viselkedését
4) kormányváltás miatti változás
1) tudomány
2) művészet
3) oktatás
4) erkölcs
1) art
2) erkölcs
3) oktatás
4) vallások
15. Erkölcsi normák, szemben a jogi normákkal
1) szabályozza az emberek viselkedését
3) kizárólag a közvélemény hatalma biztosítja
4) a szocializáció folyamatában sajátítják el
16. A jó és rossz elképzeléseit tükröző társadalmi normák azok
1) szokások és hagyományok
2) erkölcsi normák
3) esztétikai szabványok
A KÖZHALADÁS PROBLÉMÁJA Társadalomtudomány, 10. évfolyam, 1. profil. Haladás és visszafejlődés. 2. A haladás következetlensége. 3. Az előrehaladás kritériumai. 4. A társadalmi fejlődés útjainak és formáinak változatossága. Azt a fejlődési irányt, amelyet az alacsonyabbról a magasabbra, a kevésbé tökéletesből a tökéletesebbre való átmenet jellemez, a tudományban haladásnak nevezik. Maga a „haladás” kifejezés a latin progress szóból származik, ami „előrelépést” jelent. A haladás fogalma szemben áll a regresszió fogalmával. A regressziót a magasabbról alacsonyabbra való mozgás, a degradációs folyamat, az elavult formákhoz és struktúrákhoz való visszatérés jellemzi. A társadalmi fejlődés modelljei Társadalmi statika ciklikus haladás Társadalmi dinamika lineáris regressziós spirál Példák progresszívnek elismert eseményekre és társadalmi változásokra Pozitív megnyilvánulások és következmények Negatív megnyilvánulások és következmények Az emberek anyagi termelő tevékenységének növekedése, javulása Az emberek szükségleteinek kielégítésére szánt anyagi javak mennyiségének és minőségének növelése A természet pusztítása, az emberi környezet helyrehozhatatlan károsodása, a társadalom létének természetes alapjainak aláásása Felfedezések a magfizika területén Új energiaforrás létrehozása Atomfegyverek létrehozása Feladat: folytassa a táblázatot és vonjon le egy következtetést, amely megmutatja a előrehaladás A kritériumok azok a körülmények, amelyek meghatározzák egy jelenség létezését és fejlődését. A fejlesztési reformforradalom útjai A KÖZHALADÁS PROBLÉMÁJA Tesztellenőrzés 1. Haladás alatt: a) a kultúra hanyatlása; b) előrelépés; c) ciklikus fejlődés; d) stabilitási állapot. 2. Az "aranykor" az ókori társadalomnak nevezett: a) Platón; b) Arisztotelész; c) Lucretius autó; d) Hésziodosz. 3. A francia felvilágosítók a haladás következő kritériumait vették figyelembe: a) az ész és az erkölcs fejlesztése; b) a jogintézmények bonyolultsága; c) a termelőerők fejlesztése; d) a természet meghódítása. 4. A forradalom: a) gyors, minőségi változások a társadalom életében; b) lassú, fokozatos fejlődés; c) a pangás állapota; d) vissza az eredeti állapotba. 5. Helyes-e az ítélet? V. A társadalom progresszív fejlődése mindig visszafordíthatatlan előrelépés. B. A társadalmi haladás ellentmondásos, nem zárja ki a visszatérési mozgásokat és a regressziót. a) csak A igaz; b) csak B igaz; c) A és B helyes; d) mindkettő téves. 6. K. Popper úgy vélte, hogy: A. A történelmi folyamat progresszív. B. A haladás csak az egyén számára lehetséges. a) csak A igaz; b) csak B igaz; c) mindkettő rossz; d) A és B helyes. c) a társadalom vallási preferenciái; d) a gazdaság állapota. 8. A gondolkodó, aki az erkölcs fejlődését a haladás fő kritériumának nevezte: a) F. Schelling; b) G. Hegel; c) A. Saint-Simon; d) C. Fourier. 9. A reform átalakulás: a) a társadalom politikai szerkezetének megváltoztatása; b) a régi társadalmi struktúrák felszámolása; c) a közélet bármely aspektusának megváltoztatása; d) ami a társadalom visszafejlődéséhez vezet. 10. Az ember önmegvalósításának szükséges feltétele: a) szabadság; b) technika; c) erkölcs; d) kultúra. 11. Teljes változás a közélet minden területén, beleértve a fennálló rendszer alapjait is: a) reform; b) innováció; c) forradalom; d) haladás. 12. Az egyik elsők, akik alátámasztották a társadalmi haladás gondolatát: a) az ókori görög költő, Hésziodosz; b) A. Turgot francia filozófus; c) G. Hegel német filozófus; d) a marxizmus megalapítója, K. Marx. 13. Egészítse ki a meghatározást: „A társadalmi haladás…”: a) a társadalom, kultúrája fejlettségi szintje (szakasza); b) a társadalom egészének állapota a történelmi fejlődés egy bizonyos szakaszában; c) a társadalmi fejlődés iránya, amelyben a társadalom progresszív mozgása van az egyszerű és alacsonyabb társadalmi életformáktól a bonyolultabb és magasabb rendűek felé; d) a társadalom fejlődése és átmenete magasabbról alacsonyabbra. 14. Saint-Simon úgy vélte, hogy a társadalmi haladás legmagasabb vívmánya a társadalom: a) egyetemes harmónia; b) feudális birtok; c) ipari-ipari; d) társadalometikai. 15. Azt az elképzelést, hogy a társadalom a visszafejlődés útján fejlődik, megvédte: a) az ókori görög filozófus, Platón; b) az ókori görög filozófus, Arisztotelész; c) az ókori görög költő, Hésziodosz; d) francia pedagógus J.A. Condorcet. 16. A társadalmi haladás legmagasabb kritériuma K. Marx szerint: a) a termelőerők fejlődése; b) a társadalom erkölcsi, szellemi és erkölcsi állapota; c) az emberi szabadság növekedésének mértéke; d) az emberi elme fejlődése. 17. Az alábbiak közül melyek tulajdoníthatók a társadalmi változások okai: a) külső tényezők, a természeti környezet hatása; b) a társadalmon belüli különféle társadalmi erők között felmerülő ellentmondások; c) az emberek vágya egy új, tökéletesebbre; d) a fentiek mindegyike. 18. Mi a társadalmi haladás legmagasabb kritériuma? a) a termelőerők fejlesztésének érdekei; b) a társadalom erkölcsi, lelki állapota; c) az ember, életének minősége (a progresszív az, ami hozzájárul a humanizmus emelkedéséhez); d) a fentiek mindegyike. 19. Az ókori görög filozófusok, Platón és Arisztotelész a történelmet a következőknek tekintették: a) ciklikus ciklus; b) előrelépés; c) spirális mozgás; d) fejlesztés bonyolultról egyszerűre. 20. A társadalmi haladás kritériumának tekinthetők: a) az elme fejlődése; b) a termelés, a tudomány és a technológia fejlesztése; c) az erkölcs fejlesztése; d) a fentiek mindegyike. 21. Helyesek a következő állítások? V. A tudomány és a technológia fejlődése a társadalmi haladás egyetemes kritériuma. B. A humanizmus fejlődése a társadalmi haladás egyetemes kritériuma. a) csak A igaz; b) csak B igaz; c) A és B helyes; d) mindkét állítás téves. 22. Helyesek a következő állítások? A. A fejlődést a magasabbról alacsonyabbra való átmenet jellemzi. B. A haladásra a degradációs folyamatok, az alacsonyabb formákhoz és szerkezetekhez való visszatérés jellemzőek, a) csak A igaz; b) csak B igaz; c) A és B helyes; d) mindkét állítás téves.