Domande della lezione: qual è l'essenza del problema del progresso sociale? Come si spiega la diversità di opinioni sul progresso? Qual è l'incoerenza del progresso sociale? Quali sono i criteri per il progresso? Qual è il criterio universale del progresso sociale? Quali sono le ragioni della diversità dei percorsi e delle forme sviluppo della comunità?

L'incoerenza del progresso: il progresso umano non sembra una linea retta ascendente, ma come una linea spezzata che riflette alti e bassi Il progresso in un'area può essere accompagnato da una regressione in un altro I cambiamenti progressivi in un'area o nell'altra possono avere sia aspetti positivi che negativi conseguenze per la società L'accelerazione del progresso spesso ha avuto un prezzo elevato quando masse di persone sono state sacrificate per il progresso

Criteri di avanzamento: 1) A. Turgot, M. Condorcet e gli illuministi: lo sviluppo della ragione, illuminismo 2) A. Saint-Simon: lo stato della moralità pubblica, il principio di fraternità 3) F. Schelling: un criterio giuridico, un approccio graduale all'ordinamento giuridico 4) D .Hegel: il grado di coscienza della libertà 5) K. Marx: lo sviluppo della produzione e dei rapporti di produzione

Criteri moderni di progresso sociale: Crescita dell'aspettativa di vita Crescita del benessere della popolazione Grado di armonia tra gli interessi dell'individuo e dello Stato Grado di armonia tra gli interessi dei vari gruppi e strati della società Diminuzione del grado di tensione tra diversi gruppi della società

Pitirim Sorokin (): "... tutti i criteri per il progresso, non importa quanto diversi possano essere, in un modo o nell'altro implicano e dovrebbero includere il principio della felicità".

3. Gli Illuministi francesi includevano i seguenti criteri di progresso: a) lo sviluppo della ragione e della moralità; b) la complicazione degli istituti giuridici; c) lo sviluppo delle forze produttive; d) la conquista della natura. 4. La rivoluzione è: a) cambiamenti rapidi e qualitativi nella vita della società; b) sviluppo lento e graduale; c) uno stato di stagnazione; d) ritorno allo stato originario.

5. Il giudizio è corretto? R. Il progressivo sviluppo della società è sempre un irreversibile movimento in avanti. B. Il progresso sociale è contraddittorio, non esclude i movimenti di ritorno e la regressione. a) solo A è vera; b) solo B è vero; c) A e B sono corretti; d) entrambi sono sbagliati. 6. Le seguenti affermazioni sono corrette? R. Il progresso è caratterizzato da un passaggio dal più alto al più basso. B. Il progresso è caratterizzato da processi di degrado, un ritorno a forme e strutture inferiori, a) solo A è vera; b) solo B è vero; c) A e B sono corretti; d) entrambe le affermazioni sono errate.

7. Il criterio per lo sviluppo della società non è: a) il livello di sviluppo della scienza, b) il grado in cui una persona soddisfa i suoi bisogni; c) preferenze religiose della società; d) lo stato dell'economia. 8. Il pensatore che ha chiamato lo sviluppo della morale il principale criterio di progresso: a) F. Schelling; b) G. Hegel; c) A. Saint-Simon; d) C. Fourier.

9. La riforma è una trasformazione: a) cambiare la struttura politica della società; b) liquidare vecchie strutture sociali; c) modificare qualsiasi aspetto della vita pubblica; d) portare alla regressione della società. 10. Condizione necessaria L'autorealizzazione di una persona è: a) libertà; b) tecnica; c) moralità; d) cultura.

11. Un cambiamento completo in tutti gli aspetti della vita pubblica, compresi i fondamenti del sistema esistente, è: a) la riforma; b) innovazione; c) rivoluzione; d) progresso. 12. Uno dei primi a sostanziare l'idea di progresso sociale: a) l'antico poeta greco Esiodo; b) il filosofo francese A. Turgot; c) il filosofo tedesco G. Hegel; d) il fondatore del marxismo, K. Marx.

Kit 1

OPZIONE 1

Compiti di prova

1. Completa la definizione: "La società è...":

ma. un certo gruppo di persone unite per attività congiunte

B. una certa fase dello sviluppo storico dell'umanità

in. l'umanità nel suo insieme

G. tutte le definizioni sono corrette

2. Quale dei giudizi riflette più accuratamente il rapporto tra natura e società?

ma. la società è parte della natura

B. la natura fa parte della società

in. società e natura in interconnessione un unico mondo reale

G. la società, avendo creato una cultura, ha perso il contatto con la natura

3. Nome sbagliato affermazioni:

ma.

B.nessuna persona - nessuna società

in.

4. Chi fu il creatore della dottrina della noosfera?

ma. I. Vernadsky

B. C.Darwin

in. LN Gumiliov

G. O. Conte

5. Scegli la definizione corretta. In greco, la parola "economia" significa:

ma. organizzazione dell'economia su base territoriale;

B. l'arte di guidare domestico;

in. distribuzione razionale della ricchezza.

G. attività economica.

6. Quale delle affermazioni è vera?

ma. la società è fatta di persone, quindi basta studiare una singola persona per avere un'idea della società nel suo insieme

B. società e natura sono indissolubilmente legate e soggette a leggi comuni

in. la società si è isolata dalla natura e non è soggetta all'azione della natura

7. Abbina il nome della sfera della vita pubblica e delle sue istituzioni:

ma. sfera spirituale della società

B. sfera sociale della società

nella sfera economica della società

G. sfera politica vita in comunità

1) potere, stato, suffragio

2) produzione di beni materiali, finanza, commercio

3) classi, nazioni, collettivi primari

4) teatro, religione, scienza, norme morali, educazione

8. L'attività delle organizzazioni statali, dei partiti politici si riferisce a:

ma. sfera spirituale della vita pubblica

B. sfera sociale della vita pubblica

in. sfera politica della vita pubblica

G. sfera economica della vita pubblica

9. Completare la definizione: "Il progresso sociale è...";

ma.

in.

G.inversione

10. Quali segni caratterizzano il fenomeno della cultura d'élite?

ma.

in.

11. Quali problemi del nostro tempo sono chiamati globali?

ma. problemi che tutta l'umanità deve affrontare, che richiedono lo sforzo collettivo dei popoli per risolverli

B. problemi di interazione economica tra paesi diversi

in. problemi di liquidazione delle conseguenze dell'esplosione di Chernobyl

G. problema ecologico

12. La cultura di massa è:

ma. un tipo di prodotto culturale che viene prodotto quotidianamente in grandi volumi

B. cultura Vita di ogni giorno presentato al pubblico più ampio possibile attraverso vari canali, tra cui mass media e comunicazioni

in. incentrato sugli individui

G. corretta definizioni a, b

13. In che cosa si manifesta il processo di umanizzazione dell'educazione?

ma. nell'accrescere le conoscenze e le discipline umanitarie nell'insegnamento

in.

14. Quali disposizioni caratterizzano i tratti della scienza moderna?

ma. la scienza è priorità nelle attività dei paesi sviluppati nelle condizioni della moderna rivoluzione scientifica e tecnologica

B. gli investimenti statali nella scienza vengono ridotti

in. si sviluppa l'informazione scientifica, la scienza si sposta dalla sfera della vita puramente spirituale alla sfera della produzione materiale

G. rifiuto dell'ideologizzazione dell'educazione

15. La produzione di valori culturali: in una moderna società industriale, pensata per il consumo di massa è:

ma. cultura d'élite

B. cultura materiale

in. Cultura di massa

G. cultura spirituale

16. Il significato originario della parola "cultura" è:

ma.

B. metodi di coltivazione della terra

G. creazione umana di beni

14. Il libro "Il declino dell'Europa" è stato scritto da:

ma. N. Ya. Danilevsky

B.DI. Spengler

in. P. Sorokin

G. M. Weber

17. Allineare le sfere della vita pubblica e le caratteristiche delle società tradizionali che le caratterizzano:

ma. sfera economica

B.sfera sociale

in. sfera politica

G. regno spirituale

1) pensiero figurativo, contemplativo

2) casta immobiliare, struttura gerarchica della società

3) il predominio della forma di proprietà statale

4) lo Stato interviene in tutte le sfere della società

18. Scegli la definizione corretta. La struttura del sistema politico comprende:

ma.

in.

19. Scegli la risposta corretta. Il sistema di vedute generalizzate sulla realtà circostante è...

ma. filosofia;

B. visione del mondo;

in. la scienza.

G. formazione scolastica

venti . Scegli la risposta corretta. L'attuale Costituzione della Federazione Russa è stata adottata in:

ma. 1991

B. 1992

in. 1993

G. 1990

ma. esperienza e pratica

B. opinione di un esperto

in.

G.rispetto delle leggi della logica

Kit 1.

Prova nella disciplina "STUDI SOCIALI"

OPZIONE 2

Compiti di prova

1. Scegli la risposta corretta. cultura spirituale non include:

ma. scienza;

B. arte;

in. tecnica.

G. invenzioni

2. Scegli la risposta corretta. Allineare le sfere della vita pubblica e le caratteristiche delle società tradizionali che le caratterizzano:

B.sfera sociale 2) dominio della proprietà privata

struttura

3. Scegli le risposte corrette. Quali disposizioni caratterizzano i tratti della scienza moderna?

ma.

B. gli investimenti del governo nella scienza vengono ridotti;

in L'informazione scientifica si sviluppa, la scienza si sposta dalla sfera della vita puramente spirituale alla sfera della produzione materiale.

4. Qual è il nome del complesso dei problemi umani universali, dalla cui soluzione dipende la sopravvivenza dell'umanità, il destino della civiltà?

ma.

B. rivoluzione scientifica e tecnologica

in.

G. protezione della salute

5. I problemi globali del nostro tempo includono:

ma. prevenzione della minaccia di una crisi ecologica

B. prevenzione delle conseguenze negative della rivoluzione scientifica e tecnologica

in. fornendo all'umanità le risorse necessarie

G. tutti i precedenti

6. I critici si riferiscono ai film di questo regista russo come a un fenomeno di cultura d'élite:

ma. N. Mikhalkov

B. E. Riazanov

in. A. Tarkovskij

7. Le principali funzioni della cultura sono:

ma. funzione regolatoria (regolazione del comportamento umano, modelli di comportamento e valori)

B. funzione educativa (il livello di cultura dell'individuo è determinato dalla familiarità con il patrimonio culturale)

in. funzione integrativa (la cultura unisce le persone, garantisce l'integrità della società)

G. tutti i precedenti

8. Quali disposizioni non sono corrette?

ma. tutti gli elementi della cultura materiale e spirituale sono indissolubilmente legati

B. la cultura rappresenta la misura dell'umano in una persona

in. ogni generazione seleziona tradizioni e valori culturali, li accumula e li conserva

G. ogni generazione crea i propri campioni di cultura, non basandosi sull'esperienza delle generazioni precedenti

9 .La cooperazione si chiama:

ma.

in. cooperazione per la soluzione di un problema comune

10. Il processo attraverso il quale un individuo acquisisce simboli, valori, norme nella società è chiamato:

ma. adattamento

B B.socializzazione

B) con in.auto-miglioramento

G) G.integrazione

11. Stabilire una corrispondenza tra i tipi di società e i valori sociali chiave che li caratterizzano:

ma. società tradizionale 1) denaro e capitale

B b. società industriale 2) potere e tradizione

IN) dentro

12. Le principali manifestazioni della crisi ecologica includono:

ma. esaurimento graduale risorse naturali

B. inquinamento dell'atmosfera, dei suoli e degli oceani.

in. aumento delle malattie

G. estinzione di molte specie vegetali

13. Scegli l'affermazione corretta:

ma. la società è una parte del mondo isolata dalla natura

B. la società è indissolubilmente legata alla natura

in. nessuna natura, nessuna società.

14. Le istituzioni sociali includono:

ma. istituzioni politiche

B.istituzioni spirituali

in. istituti familiari e matrimoniali

G. istituzioni economiche

D. istituzioni religiose

15. Cosa si riferisce alla cultura materiale:

ma. conoscenza

B.costruzione

in.linguaggio

G. simboli

D. Articoli per la casa

e. attrezzatura

16. Quale scienziato usò per primo il termine "individuo":

ma. Cicerone

B. Platone

in. Socrate

G.Aristotele

1 kit

1 opzione

7a-4,b-3,c-2,d-1

17a-3,b-2,c-4,d-1

opzione 2

2-1-b, 2-c, 3-d, 4-a

11-a-2, b-1, c-3

Kit 2

Prova nella disciplina "STUDI SOCIALI"

OPZIONE 1

Compiti di prova

1.Scegli la risposta corretta. Come si chiamano le scienze che studiano la vita sociale?

ma. scienze umanitarie;

B.Scienze naturali;

in. Scienze sociali

G Scienza tecnica.

2. Scegli la risposta corretta. Uno dei primi a sostanziare l'idea di progresso sociale:

ma.l'antico poeta greco Esiodo (VIII-VII sec. aC);

B.filosofo francese A. Turgot (XVIII secolo);

in.Scienziato tedesco K. Marx (XIX secolo).

G. Lo scienziato francese O. Comte

3. Scegli la risposta corretta. Gli antichi filosofi greci Platone e Aristotele consideravano la storia come:

ma. ciclo ciclico;

B. progresso;

in. movimento a spirale.

G. movimento all'indietro

4. La caduta del potere d'acquisto della moneta si chiama:

ma.inflazione

B. deflazione

in. emissione

G. predefinito

5 Ha difeso l'idea della sovranità del popolo o il principio di democrazia nella sua opera:

ma. Machiavelli

B Hobbes

in. Locke

G. Rousseau.

6. Scegli le risposte corrette. Quale delle seguenti non applicabile alle caratteristiche principali della nazione?

ma. cittadinanza comune;

B. nazionalità;

in.

G. responsabilità

7. La questione principale che decide l'economia:

ma.cosa produrre?

B. come produrre?

in. per chi produrre?

G. tutti i precedenti

8. Scegli la risposta corretta. I titolari della società per azioni sono:

ma. azionista;

B. dipendenti dell'azienda;

in.direttore dell'azienda.

G. imprenditori

9. Scegli la definizione corretta. Le comunità sociali sono...

ma. relazioni tra le persone nella società;

B. insieme di classi sociali;

in. collezioni di vita reale di persone unite da caratteristiche comuni.

G. insieme di gruppi.

10. Scegli le risposte corrette. Il livello di autocoscienza nazionale, in particolare, è evidenziato da:

ma. la capacità non solo di parlare, ma anche di scrivere nella lingua nazionale;

B. conoscenza della storia del loro popolo;

in. un senso di dignità nazionale.

G. appartenente a una nazione

11. Scegli la definizione corretta. La mentalità è:

ma. un insieme di atteggiamenti e predisposizioni di un individuo o di un gruppo sociale ad agire, pensare, sentire e percepire il mondo in un certo modo;

B. condizione sociale diseguale delle persone;

in. riconoscimento da parte della società o della sua maggioranza del potere, dei diritti e dei poteri di qualsiasi persona, ente, organizzazione.

G. orgoglio

12. Scegli la risposta corretta. Qual è il nome della posizione che una persona occupa nel gruppo sociale primario, a seconda delle sue qualità umane:

ma. stato personale;

B. stato sociale;

in. prestigio sociale.

G. Mobilità sociale

13. Scegli la risposta corretta. Gli strati agglomerati sono:

ma. artigiani;

B. strati declassati;

in. abili lavoratori.

G. strati superiori

14. Scegli la risposta corretta. La Costituzione della Federazione Russa contiene ... articoli.

15. Scegli la risposta corretta. Il riconoscimento da parte della società o della sua maggioranza del potere esistente lo caratterizza:

ma. legalità;

B. legittimità;

in. statismo.

G. sovranità

16. Scegli la definizione corretta. Lo stato giuridico di una persona è...

ma. il suo status politico;

B. il suo ruolo politico;

in. il suo stato personale.

G. la sua appartenenza al partito

17. Il tipo di associazione sociale stabile di persone storicamente emersa, rappresentata da tribù, nazionalità, nazione, è:

ma. etno

B. Comunità

in. Classe

G. comunanza

18. Scegli la risposta corretta. La base sociale per la formazione dello Stato di diritto è:

ma. la formazione della società civile;

B. adozione della costituzione;

in. organizzare un referendum sui diritti umani.

G. sviluppo di diverse forme di proprietà

19. Scegli la risposta corretta. La prima religione mondiale è:

ma.Cristianesimo;

B.Islam;

in.Buddismo.

G. Shintoismo

20. Scegli la risposta corretta. Qual è lo stato di diritto?

ma.

in.

G. Stato in cui opera l'istituzione del potere presidenziale

21. Scegli la definizione corretta. La struttura del sistema politico comprende:

ma. relazioni politiche e organizzazioni politiche;

B. relazioni politiche, organizzazioni politiche e norme politiche;

in. relazioni politiche, organizzazioni politiche, norme politiche, idee politiche, atteggiamenti e cultura politica

22. Abbina i nomi dei partiti e dei movimenti sociali e politici ai nomi dei loro leader:

ma.V.V. Zhirinovsky 1) Il Partito Comunista Russo

B. Federazione G.A.Zyuganov (KPRF)

in.GA Yavlinsky 2) Partito Liberal Democratico

3) "Mela"

23. Scegli la risposta corretta. Il sistema di vedute generalizzate sulla realtà circostante è...

ma.filosofia;

B. visione del mondo;

in. la scienza.

G. formazione scolastica

24. Scegli le risposte corrette. Quale dei seguenti è il contenuto della psicologia religiosa?

ma. teologia (teologia);

B. sentimenti religiosi;

in. sentimenti religiosi.

G. coscienza

25. La scienza dei modelli sociali generali e specifici di organizzazione, funzionamento e sviluppo della società è:

ma. storia

B. sociologia

in. Scienze Politiche

G. filosofia

Impostare 2.

Prova nella disciplina "STUDI SOCIALI"

OPZIONE 2

Compiti di prova

1. Scegli la risposta corretta. A quale concetto si riferisce la definizione di “una parte del mondo materiale che è isolata dalla natura, ad essa strettamente connessa, che comprende le modalità di interazione tra le persone e le forme della loro associazione”?

ma. cultura;

B. società;

in. civiltà;

G. la scienza

2. Scegli la risposta corretta. Chi fu il creatore della dottrina della noosfera?

ma. LN Gumiliov;

B. IN E. Vernadsky;

in. C.Darwin.

G. K. Marx

3. Scegli la risposta corretta. Il progresso sociale è...

ma. livello di sviluppo della società;

B. lo stato della società nel suo insieme a un certo stadio di sviluppo storico;

in.la direzione dello sviluppo sociale in cui movimento in avanti società da forme semplici di vita sociale a forme più complesse ed elevate.

4. Scegli la risposta corretta. L'idea del mondo e del posto di una persona in esso si chiama:

ma. visione del mondo;

B. ideologia;

in filosofia.

G. la scienza

5. Lo stato influenza l'economia attraverso:

ma. ordini del governo

B.riscossione delle tasse

in.regolazione della circolazione del denaro

G. tutti i precedenti

6. Scegli la risposta corretta. L'obiettivo principale di un'economia di mercato è:

ma. nel soddisfare i bisogni delle persone

B. nella protezione dell'ambiente

in. nel rafforzamento dello Stato

G. nella gestione della domanda

7. Scegli la risposta corretta. Quali problemi del nostro tempo sono chiamati globali?

ma. problemi di eliminazione delle conseguenze dell'esplosione di Chernobyl;

B. problemi che affronta tutta l'umanità, che richiedono lo sforzo collettivo dei popoli per risolverli;

in. problemi di interazione economica tra paesi diversi.

G. problemi di salute

8. Scegli la definizione corretta.

ma.

in.

G. reddito del paese

9. Scegli le risposte corrette. Le religioni del mondo sono:

ma. Induismo;

B. Buddismo;

in. Cristianesimo.

G. Islam

10. Scegli la risposta corretta. Qual è il processo di umanizzazione dell'educazione?

ma. nell'accrescere le conoscenze e le discipline umanitarie nell'insegnamento

B. in una svolta verso i valori umani universali nell'educazione

in. nel rifiuto dell'ideologizzazione dell'educazione

G. nello studio approfondito della storia

11. Scegli la risposta corretta. Il mezzo per introdurre una persona allo stile di vita e alla cultura della società è:

ma. la scienza;

B. formazione scolastica;

in. visione del mondo.

G. filosofia

12. Scegli la risposta corretta. Il presidente Federazione Russa eletto:

ma. per sei anni

B. per cinque anni

in. per sette anni

G. per quattro anni

ma. 1991

B. 1992

in. 1993

G. 1990

14. Scegli la risposta corretta. La capacità e la capacità di avere un certo impatto sulle attività e sui comportamenti delle persone:

ma. politica;

B. dittatura;

in. energia.

G. modalità

15. Scegli la definizione corretta. Agli elementi della società non applicabile:

ma. Università

B. terreno fertile

in. nazione

G. strati sociali della popolazione

16. Scegli la risposta corretta. La partecipazione dell'individuo alla politica può manifestarsi nel ruolo di:

ma. uomo di famiglia ;

B. acquirente;

in. partecipante al picchetto.

G. educatore

17. Scegli la risposta corretta.

Il potere legislativo nella Federazione Russa è esercitato da:

ma. l'Assemblea federale;

B. il governo della Federazione Russa;

in. Presidente della Federazione Russa .

G. Corte Suprema della Federazione Russa

18. Scegli la risposta corretta. cultura spirituale non include:

ma. scienza;

B. arte;

in. tecnica.

G. formazione scolastica

19. Scegli la risposta corretta. Allineare le sfere della vita pubblica e le caratteristiche delle società tradizionali che le caratterizzano:

ma.ambito economico 1) pensiero figurativo, contemplativo

B. sfera sociale 2) il predominio della proprietà privata

in. sfera politica 3) classe-casta, gerarchico

struttura

G.sfera spirituale 4) stato giuridico

20. Scegli la risposta corretta. La Giornata dei diritti umani si celebra in tutto il mondo:

21. Abbina il concetto e la sua definizione:

ma. stato sociale 1) stato sul territorio

che è abitato da vari

gruppi etnici (nazioni, nazionalità)

B. multinazionale

stato 2) stato, politico

su cui si basa il regime

rigoroso rispetto delle norme di legge

in.stato giuridico 3) uno stato che conduce un'attività attiva

politica sociale

22. Scegli le risposte corrette. Quali disposizioni caratterizzano i tratti della scienza moderna?

ma. La scienza è una priorità nelle attività dei paesi sviluppati nelle condizioni della moderna rivoluzione scientifica e tecnologica;

B.diminuzione degli investimenti statali in scienza;

in. si sviluppa l'informazione scientifica, la scienza si sposta dalla sfera della vita puramente spirituale alla sfera della produzione materiale.

Risposte

2 set

1 opzione

6-c, d

10-b,c

11 bis

12a

13b

14 bis

15b

16 bis

17a

18 bis

19esimo secolo

20 ter

21c

22-a-2, b-1, c-3

23b

24-b,c

25b

9-b, c, d

10 bis

11b

opzione 2

12b

13c

14c

15b

16 ° secolo

17a

18esimo secolo

19-1-b, 2-c, 3-d, 4-a

20c

21-a-3, b-1, c-2

22-a, in

Pacchetto 3

Prova nella disciplina "STUDI SOCIALI"

OPZIONE 1

Compiti di prova

1. Cosa motiva le persone ad agire?

ma. bisogno

B. motivo

in. obbiettivo

G. risultato

2. Allineare le sfere della vita pubblica e le caratteristiche di una società industriale che le caratterizzano:

ma. sfera economica

B.sfera politica

in. sfera sociale

G.regno spirituale

1) consolidamento del principio di uguaglianza dei cittadini davanti alla legge, formazione dello Stato di diritto e società civile

2) distruzione dei confini di classe, apertura e mobilità delle strutture sociali

3) razionalizzazione della vita spirituale, riconoscimento dell'autonomia dell'individuo dallo Stato come valore più importante

4) il rapido sviluppo dell'industria, il predominio della proprietà privata e relazioni di mercato.

3. L'essenza di una persona forma l'unità dei suoi due lati:

ma. classe

B. biologico

in. sociale

G. economico

4. La base dell'esistenza umana è:

ma. consumo

B. attività

in. amore

G. amicizia

5. La conoscenza è:

ma. forma di svago

B. riflesso della realtà nella mente umana

in. comprensione da parte delle stesse forze della natura

G.modo dell'esistenza umana

6. L'attività consiste in:

ma. azione

B. intenzioni

in. atti

G. obiettivi

7. I criteri di verità sono:

ma. esperienza e pratica

B. opinione di un esperto

in. rispetto dell'insegnamento prevalente nella società

G.rispetto delle leggi della logica

8. Ritorno a forme antiche, obsolete, stagnazione e degrado sono:

ma. progresso "cattivo".

B. progresso incoerente

in. regressione

G. progresso

9 .Inizialmente, il termine "cultura" era usato nel senso di:

ma. venerazione

B.alta qualità

in. coltivazione

G. attività

10. Nome sbagliato affermazioni:

ma. La libertà dell'uomo consiste nella sua capacità di vivere al di fuori della società.

B.nessuna persona - nessuna società

in. ogni nuova generazione è inclusa nelle relazioni sociali già stabilite

G. la società non è soggetta a cambiamenti

D. conoscenze, abilità lavorative, standard morali sono prodotti dello sviluppo sociale

11. Quali segni caratterizzano il fenomeno della cultura d'élite?

ma. ogni élite crea i propri valori e ideali culturali

B. l'ascesa dell'arte sulla politica, la scienza, la morale

in. diffusione dei valori spirituali tra un largo numero persone, spettacolo e democrazia

G. le opere create nell'ambito di questa cultura sono progettate per una ristretta cerchia di persone finemente esperte nell'arte

12. I fondamenti della dottrina economica di A. Smith sono:

ma. libertà di concorrenza

B. il bisogno di libertà economica e politica

in. intervento attivo del governo nell'economia

G.sviluppo di monopoli

13. Il regime politico è:

B. l'atmosfera di segretezza e segretezza che circonda il lavoro del governo

in. modalità e mezzi per esercitare il potere statale.

G. orario di lavoro istituzioni pubbliche

14. La produzione di valori culturali: in una moderna società industriale, pensata per il consumo di massa è:

ma. cultura d'élite

B. cultura materiale

in. Cultura di massa

G. cultura spirituale

15. Qual è il nome del complesso dei problemi universali dalla cui soluzione dipende la sopravvivenza dell'umanità, il destino della civiltà?

ma. scongiurare la minaccia di una nuova guerra mondiale

B. rivoluzione scientifica e tecnologica

in. problemi globali modernità

G. protezione della salute

16 .Stabilire una corrispondenza tra i tipi di società e i valori sociali chiave che li caratterizzano:

ma. società tradizionale 1) denaro e capitale

B B. società industriale 2) potere e tradizione

IN in. società dell'informazione 3) informazione e conoscenza

17. Il processo attraverso il quale un individuo acquisisce simboli, valori, norme nella società è chiamato:

ma. adattamento

B b. socializzazione

C) con c. auto-miglioramento

d.integrazione

18. La coscienza può essere definita come:

ma. valori e ideali della società

in. capacità dell'individuo di distinguere tra bene e male

G. consapevolezza dei diritti e delle libertà della persona

19. Ethnos è:

ma. qualsiasi gruppo sociale

B.minoranza nazionale

in. un insieme di persone che vivono in un determinato territorio, con caratteristiche comuni di cultura e psiche, una coscienza di unità

G. comunità di persone

20. In quale dei paesi i processi di mobilità sociale sono stati più difficili:

ma. nell'antico Egitto

B. nell'antica India

in. nell'antica Cina

G. nell'antica roma

Pacchetto 3

Prova nella disciplina "STUDI SOCIALI"

OPZIONE 2

Compiti di prova

1. Scegli la risposta corretta. Allineare le sfere della vita pubblica e le caratteristiche delle società tradizionali che le caratterizzano:

ma.ambito economico 1) pensiero figurativo, contemplativo

B. sfera sociale 2) dominio della proprietà privata

in.sfera politica 3) casta ereditaria, gerarchica

struttura

G.sfera spirituale 4) Stato di diritto

2 Ha difeso l'idea della sovranità del popolo o il principio di democrazia nella sua opera:

ma. Machiavelli

B Hobbes

in. Locke

G. Rousseau.

3. Scegli le risposte corrette. Quale delle seguenti non è una delle caratteristiche principali di una nazione?

ma. cittadinanza comune;

B. nazionalità;

in. diritti e doveri comuni gli uni verso gli altri.

G. lingua nazionale

4. Scegli la risposta corretta. Il processo e il risultato della padronanza delle conoscenze e delle abilità sistematizzate è:

ma. educazione

B. formazione scolastica

in. formazione scolastica

G. cultura

5. Scegli le risposte corrette. Quale dei seguenti è il contenuto della psicologia religiosa?

ma. teologia (teologia);

B. sentimenti religiosi;

in. sentimenti religiosi.

G. coscienza

6.Scegli la risposta corretta. Il sistema di vedute generalizzate sulla realtà circostante è...

ma.filosofia;

B. visione del mondo;

in. la scienza.

G. formazione scolastica

7. Abbina i nomi dei partiti e dei movimenti sociali e politici ai nomi dei loro leader:

ma. V.V. Zhirinovsky 1) Il Partito Comunista Russo

B. Federazione G.A.Zyuganov (KPRF)

in. G.A. Yavlinsky 2) Partito Liberal Democratico

3) "Mela"

8.Scegli la risposta corretta. Qual è lo stato di diritto?

ma. lo stato in cui esiste e opera effettivamente la costituzione;

B. lo Stato, il cui principio fondamentale è lo Stato di diritto (diritto);

in. Stato con una forma di governo repubblicana.

9. Scegli la definizione corretta. Lo stato giuridico di una persona è...

ma. il suo status politico;

B. il suo ruolo politico;

in. il suo stato personale.

G. la sua appartenenza al partito

10. Chi fu il creatore della dottrina della noosfera?

ma. LN Gumiliov;

B. IN E. Vernadsky;

in. C.Darwin.

G. K. Marx

11. Scegli la risposta corretta. Qual è la caratteristica principale di un'economia di mercato?

ma. alta qualità prodotti;

B. libertà di impresa e di commercio;

in. nessuna carenza di merce.

G. produzione di massa

12. Scegli la definizione corretta.

Il bilancio dello Stato è...

ma. la quantità di beni materiali prodotti per un certo periodo;

B. indicatore di sintesi sviluppo economico nazione;

in. il principale piano finanziario del paese.

G. reddito del paese

13. Scegli la risposta corretta. L'attuale Costituzione della Federazione Russa è stata adottata in:

ma. 1991

B. 1992

in. 1993

G. 1990

14. I principali fattori di origine umana includono

ma. selezione naturale e lotta per l'esistenza

B. lavoro

in. religione

G. pensiero

e. l'usanza di seppellire i morti

15. La struttura sociale della società è...

ma. la struttura della società nel suo insieme;

B.un insieme di classi, strati sociali e gruppi interconnessi e interagenti;

in. legami sociali, istituzioni sociali che forniscono legami sociali

G. tutto quanto sopra è corretto.

16. La cooperazione si chiama:

ma. lotta individuale o di gruppo

B. insieme di azioni unidirezionali e ripetitive

in.collaborazione per risolvere un problema comune

G. il processo di residenza temporanea, a seguito del quale si forma la cultura comune del gruppo

17. Il concetto centrale della teoria della stratificazione sociale - il concetto di "stratum" - significa:

ma. stratificazione della società;

B. un folto gruppo di persone, diverse per posizione nella struttura sociale;

in. il processo di differenziazione della società.

G. movimento delle persone

18. La produzione di valori culturali: in una moderna società industriale, pensata per il consumo di massa è:

ma. cultura d'élite

B. cultura materiale

in. Cultura di massa

G. cultura spirituale

19. Il significato originario della parola "cultura" è:

ma. creazione di materiali artificiali

B. metodi di coltivazione della terra

in. regole di comportamento nella società

G. creazione umana di beni

20. Termina la definizione: "Il progresso sociale è...";

ma. livello (stadio) di sviluppo della società, la sua cultura

B. lo stato della società nel suo insieme a un certo stadio di sviluppo storico

in. la direzione dello sviluppo sociale, in cui c'è un movimento progressivo della società dal semplice e forme inferiori vita sociale a più complessa e superiore

G.inversione

21. I criteri di verità sono:

ma. esperienza e pratica

B. opinione di un esperto

in. rispetto dell'insegnamento prevalente nella società

G.rispetto delle leggi della logica

Risposte

3 set

1 opzione

2-a-4, b-1, c-2, d-3

3-b,c

10-d, a

11-a,b,d

12-a, b

13c

14c

15 ° secolo

16-a-2, b-1, c-3

17b

18b

19esimo secolo

20 ter

opzione 2

1-a-2, b-3, c-4, d-1

3-a, c

5-b,c

7-a-2, b-1, c-3

10 ter

11b

12v

13c

14-a,b,d

15b

16 ° secolo

17b

18esimo secolo

19b

20c

Uno dei primi tentativi di considerare l'emergere e lo sviluppo dell'uomo e della società come parte di un processo naturale, come risultato dell'adattamento e dell'imitazione, furono le idee di Democrito (460-370). Cioè, la politica e le leggi sono formazioni artificiali, ma create nel corso dell'evoluzione naturale dell'uomo e della società come parte della natura. Da ciò deriva il criterio della giustizia per la società: tutto ciò che corrisponde alla natura è giusto (senso delle proporzioni, mutua assistenza, protezione, fratellanza, ecc.). Democrito fu uno dei primi a sostanziare l'idea di un ordine sociale democratico costruito sui principi di uguaglianza e giustizia. Allo stesso tempo, non può essere presentato come un sostenitore incondizionato della partecipazione obbligatoria di tutti i cittadini alla gestione della politica. Lui, come molti altri, stanzia per questo Le migliori persone più in grado di gestire.

Un'altra direzione che giustifica la struttura democratica dello stato era il sofisma (V secolo aC). Ad esempio, Protagora (481-411) lo giustificò con il fatto che gli dei davano alle persone la stessa opportunità di essere coinvolti nella saggezza, nelle virtù e nell'arte della vita pubblica. Il compito principale della politica è educare i cittadini a virtù come la giustizia, la prudenza e la pietà.

Socrate (469-399) fu uno dei primi a porre le basi per tutte le scienze politiche successive all'idea che chi sa debba governare. La conoscenza politica si ottiene con il duro lavoro di una persona degna di questa verità, morale e politicamente virtuosa.

Questi ultimi corrispondono a tre possedimenti: governanti, guerrieri e produttori, che non dovrebbero interferire negli affari dell'altro. Lo stato dovrebbe essere governato da una classe speciale di filosofi appositamente formati per questo ruolo.

Platone descrive 7 tipi struttura statale: uno - descritto sopra - ideale, che non era in realtà; due - corrette (monarchia e aristocrazia) e quattro forme politiche imperfette: timocrazia, oligarchia, democrazia e tirannia. Inoltre, chiama la democrazia il problema principale della politica, perché non è il potere delle masse, che porterà inevitabilmente alla tirannia della maggioranza. Nella democrazia, a suo avviso, la morale è corrotta, la prudenza è scacciata, l'arroganza e la sfrontatezza sono installate. La democrazia è di breve durata, la folla cede molto presto il potere a un tiranno.

Nell'ideale politico di Platone, l'individuo, la società e lo stato sono combinati nella politica. Credeva che la vera conoscenza non fosse inerente a un individuo normale e cercava di subordinarla allo stato. Per fare ciò, introduce una rigida gerarchia di ceti: filosofi-reggenti (classe superiore); guardie e guerrieri; artigiani e contadini lavoro fisico). I sudditi non hanno niente di loro - nessuna famiglia, nessuna proprietà - tutto è in comune. Ma anche le classi superiori non hanno il diritto di appropriarsi della proprietà statale. "Stiamo scolpendo lo stato", scrisse Platone, "non perché solo poche persone in esso siano felici, ma affinché sia felice nel suo insieme" (vedi Platone. "Stato"). Nella dottrina politica di Platone molti vedono le origini del totalitarismo.

Un altro eminente studioso dell'antica Grecia fu Aristotele (384-322), che analizzò molti concetti politici. Per lui la scienza politica si occupa dello stato, della politica. Ha sostenuto che lo stato è una formazione naturale; lo sviluppo della società va dalla famiglia alla comunità (villaggio), e da essa allo stato (città-polis). L'origine naturale dello Stato è dovuta al fatto che “l'uomo per natura è un essere politico” e porta un istintivo desiderio di “convivenza comune”. Tuttavia, la priorità è lo stato: a suo avviso, per sua natura è in vantaggio rispetto alla famiglia e all'individuo. Lo stato esiste per una vita migliore i loro cittadini. Nel suo libro Politica, Aristotele non ha separato lo stato dalla società, sottolineando che "è necessario che il tutto preceda la parte". Lo Stato dovrebbe essere l'incarnazione della giustizia e del diritto, espressione dell'interesse comune dei cittadini.

Ci sono anche tendenze totalitarie negli insegnamenti di Aristotele: una persona fa parte dello stato, i suoi interessi sono subordinati al bene pubblico. Chiamava i cittadini persone libere, ma intendeva la libertà solo come il contrario della schiavitù: i cittadini non sono schiavi, nessuno li possiede; sono impegnati in affari militari, legislativi, giudiziari e agricoltura e la produzione industriale - la sorte degli schiavi.

Confrontando le forme di governo, Aristotele le divide per due motivi: il numero dei governanti e lo scopo, cioè il significato morale del governo. Il risultato furono tre "giusti" (monarchia, aristocrazia, sistema politico) e tre "sbagliati" (tirannia, oligarchia e democrazia). Considerava la migliore forma di politica, che dovrebbe unire tre elementi: virtù, ricchezza, libertà - e quindi combinare gli interessi dei ricchi e dei poveri.

Un certo contributo all'interpretazione dello stato fu dato dal famoso oratore e pensatore romano Marco Cicerone (106-43 aC). Per lui lo Stato appare come una comunicazione giuridica coordinata, lo considerava l'incarnazione della giustizia e del diritto. Platone e Aristotele consideravano il diritto naturale e lo stato inseparabili. Cicerone diceva che il diritto naturale nasce prima di ogni diritto scritto, prima della creazione dello Stato. A questo proposito, Cicerone era all'origine della comprensione dell'idea di uno "stato legale". Considerava la più ragionevole una forma mista di stato, in cui si sarebbero combinati potere reale, aristocrazia e democrazia.

Pertanto, i problemi principali della filosofia politica dell'antichità erano le forme dello stato, la natura del potere, la posizione dell'individuo nello stato.

Domanda 9. Il pensiero politico del Medioevo

Come già notato, i primissimi tentativi nella storia dell'umanità di comprendere i problemi socio-politici sono pervenuti a noi attraverso miti e leggende religiose. Il mito di Noè, che ha più di cinquemila anni, racconta la soluzione di una serie di problemi sociali. Molte questioni di potere, proprietà, relazioni umane si riflettono nei miti dell'antica Grecia e di Roma. Un approccio sistematico alla considerazione di molte questioni di statualità, diritto, comportamento sociale è contenuto nei documenti delle religioni del mondo: Buddismo, Cristianesimo, Islam. Le religioni consacravano la struttura sociale esistente con l'autorità indiscutibile dei poteri superiori: la gerarchia degli dei o un unico dio.

L'impatto religioso sulla società è stato enorme per migliaia di anni. La religione nell'antico Egitto e l'ebraismo, che proponevano l'idea di un dio unico, servirono a superare la disunione tribale e territoriale, e quindi la formazione dello stato. Le religioni dell'antica Grecia hanno contribuito alla soluzione di molti problemi di stato e antica Roma. Garantendo la stabilità della società, le religioni rafforzarono l'autorità dei governanti, classificandoli (faraoni egizi, imperatori romani) come dei o proclamandoli (re europei, zar russi) unti di Dio. Insieme a questo, hanno offerto a ogni persona i comandamenti divini del comportamento sociale. Particolarmente diffusi sono i dieci comandamenti della Bibbia ei principi morali del Corano.

I Dieci Comandamenti, che sono diventati la base della morale cristiana, dicono: Non avrai altri dèi davanti alla mia faccia; non farti un idolo; non pronunciare invano il nome del Signore tuo Dio; onora tuo padre e tua madre; non uccidere; non commettere adulterio; non rubare; non dare falsa testimonianza; non desiderare la casa del tuo prossimo, non desiderare la moglie del tuo prossimo, nulla che il tuo prossimo ha; non opprimere un estraneo, non opprimere una vedova o un orfano; non seguire la maggioranza per il male (vedi la Bibbia. L'Antico Testamento. Il Pentateuco di Mosè. Libro 2. Esodo. Ch. 20, 22, 23).

Questi comandamenti portavano non solo un principio morale, ma anche principi ideologici essenziali, che costituivano la base del nuovo stato. Di grande significato ideologico e politico è stata l'affermazione dell'uguaglianza di tutti davanti a Dio, una chiara divisione delle sfere di influenza nella società: "Di Cesare è di Cesare, di Dio è di Dio", lo sviluppo della moralità come base non solo del comportamento personale, ma anche relazioni sociali.

L'Islam era il mezzo ideologico per formare nuove relazioni sociali in Arabia nel settimo secolo. Ha affermato una fede senza riserve nell'unico Dio onnipotente Allah e il riconoscimento di Maometto come il "messaggero di Allah". I principi enunciati nel Corano contenevano anche un principio sia morale che socialmente normativo (vedi Corano. Tradotto e commento di Krachkovsky I.Yu. Ed. 2nd M., 1990. S. 82-106). L'Islam ha prestato particolare attenzione al rafforzamento del potere. Tutto ciò contribuì alla formazione di un'etnia araba e di uno Stato forte, ad un'attiva politica di conquista e alla diffusione dell'Islam stesso su un vasto territorio.

Un'importante conquista del pensiero religioso e politico è stata la fondatezza teologica dei diritti naturali dell'uomo. Nell'antica Cina era Lao Tzu, il fondatore della religione del taoismo, nell'Europa medievale, Tommaso d'Aquino. Queste idee sono state ampiamente diffuse, utilizzate e sviluppate da varie forze politiche. Sulla base di idee religiose, si sviluppano ancora oggi concetti politici originali.

Per un lungo periodo del medioevo, il concetto cristiano di politica ha dominato. I suoi creatori sono considerati Aurelio Agostino (354-30) e Tommaso d'Aquino (1226-1274). Nei loro insegnamenti, lo stato è visto come una parte dell'ordine universale, il cui creatore e sovrano è Dio. Pertanto, l'obiettivo dello stato è quello di preservare l'ordine e la pace civile. Secondo Tommaso d'Aquino, il potere ha un carattere divino. Egli, come Aristotele, considerava la forma ideale dello stato una forma mista, in cui il monarca personifica l'unità, l'aristocrazia serve gli interessi dello stato e i sudditi (il popolo) fungono da garanzia pace sociale e consenso. Inoltre, il potere del monarca deve essere limitato dalle leggi. Ma poiché il potere nella sua essenza è divino, è considerato peccato mortale parlare contro il potere dello stato. Il rapporto di dominio e sottomissione è l'essenza del potere, un tale ordine viene da Dio. Le sue forme concrete sono di origine naturale e sono possibili abusi nell'uso del potere. Se le azioni delle autorità sono contrarie agli interessi della Chiesa, i sudditi hanno il diritto di opporvisi. Nel caso di tirannia intollerabile, Tommaso d'Aquino considera lecito anche il tirannicidio. Un'idea importante di questo tempo fu la fondatezza del primato della chiesa sul potere secolare; il suo significato si è ridotto, in particolare, alla conclusione che ogni forma di governo deve rispettare Dio e l'uomo.

Il risultato generale dell'evoluzione del pensiero politico verso la fine del medioevo fu il riconoscimento della necessità di una forte autorità centralizzata e, allo stesso tempo, l'esistenza di limiti che la limitassero. La lunga controversia storica sul primato del potere culminò nel rifiuto della pretesa di sovranità del papato durante la Riforma. I suoi leader in diversi paesi (M. Luther, T. Müntzer, J. Calvin) hanno contribuito a rafforzare la comprensione secolare dello stato, i cui valori principali erano la libertà di coscienza, la libertà di pensiero. Alcuni pensatori di questo periodo si opposero alla credenza in un creatore umano alla visione del mondo della chiesa. L'umanesimo comincia ad apparire nelle dottrine politiche, diventa centrale il problema del rapporto tra stato e individuo. Così nasce l'ideologia del Rinascimento.

Domanda 10. Il pensiero politico del Rinascimento

Il cristianesimo ha cercato di mantenere la politica in una posizione subordinata come appendice secolare della religione, ha imposto una comprensione teorica dello stato e del potere come elementi dell'attività e del controllo divini. Ma con l'inizio della New Age, il concetto religioso di politica perse rapidamente la sua influenza nella scienza e poi nella politica pratica. I teorici della New Age erano attratti dalle questioni sull'origine e sulla fondazione dello stato; il pensiero politico è liberato dai vecchi vincoli della filosofia e della religione; l'accento è posto sulla laicità delle leggi. C'era un sistema di opinioni sullo stato, la società, la personalità, che era chiamato il concetto civile. Il suo punto di partenza era il singolo cittadino. Lo stato finì per essere visto come un'organizzazione indipendente necessaria per la protezione e la sicurezza delle persone.

Il fondatore di questo concetto fu Niccolò Machiavelli (1469-1527). In primo luogo, ha sviluppato un metodo di approccio pragmatico alla politica, che consiste nel comprendere il vero stato delle cose, la realtà politica, e non nel considerare alcuni stati immaginari e strutture, situazioni politiche. Con l'aiuto di questo metodo, Machiavelli analizzò l'esperienza politica della storia, diede una valutazione realistica del potere, del controllo e del carattere del sovrano. Nel trattato "The Sovereign" descrive come creare uno stato forte. In secondo luogo, Machiavelli sviluppò la dottrina dell'opportunità morale, sulla base della quale nacque il termine "machiavellismo", ovvero la politica del potere, il disprezzo delle norme morali. È vero, ha tenuto conto della legittimità dell'obiettivo politico, ma non l'ha estesa al processo di creazione e mantenimento dello stato. Questa posizione è stata utilizzata dai rivoluzionari di molti paesi, compresi i bolscevichi in Russia. In terzo luogo, Machiavelli creò la teoria del repubblicanesimo politico, che ebbe una grande influenza sul pensiero politico inglese e americano nel XVII e XVIII secolo. Considerava il governo repubblicano la migliore forma di statualità. Sulla base di un'analisi dell'evoluzione politica dello stato italiano, predisse lo sviluppo dello stato da una monarchia centralizzata al repubblicanesimo.

Un importante contributo all'interpretazione civile della politica fu dato dal pensatore inglese Thomas Hobbes (1588–1679). Credeva che la fonte del potere del monarca dovesse essere un contratto sociale, il che significa che sosteneva la necessità di limitare il potere della monarchia. Nel Leviatano, Hobbes giustifica la necessità dello stato sotto forma di contratto sociale, in cui le persone hanno accettato di trasferire tutti i loro diritti naturali al monarca e obbedirgli in cambio della legge. L'unica funzione del monarca è di difendere la legge. Mentre lo adempie, i suoi sudditi gli obbediscono, altrimenti le persone potrebbero opporsi a lui. Pertanto, la cosa principale in Hobbes è l'idea di un contratto sociale tra le persone e lo stato.

John Locke (1632–1704) ha integrato il concetto civile con profondi sviluppi; è considerato il fondatore del liberalismo. Nel suo secondo trattato sullo stato, per la prima volta ha separato chiaramente concetti politici come individuo, società, stato e ha posto l'individuo al di sopra della società e dello stato. Secondo Locke, una persona dalla nascita ha diritti naturali (alla vita, alla libertà e alla proprietà). La proprietà privata per lui è un mezzo per creare una società libera. Locke ha proseguito la sua analisi del contratto sociale, interpretandolo come un'istituzione della società civile e sottolineando che lo stato è subordinato alla società e all'individuo. Lo stato agisce solo nell'interesse della protezione dei diritti dell'individuo, perché gli individui creano la società e la società crea lo stato. Ha sostenuto la separazione dei poteri legislativo ed esecutivo e ha considerato il potere legislativo, che determina la politica dello stato, come il più significativo.

Due contributi significativi alle scienze politiche furono forniti dall'educatore francese Charles Montesquieu (1689–1755). In primo luogo, ha sviluppato una teoria dei fattori che determinano la politica, o meglio, il comportamento politico delle persone. In The Spirit of Laws li chiama clima, religione, leggi, principi di governo, esempi del passato, costumi, costumi. E come risultato di tutto ciò si forma uno “spirito comune del popolo”, cioè si parla di determinismo storico e sociale, che permette di prevedere la politica. In secondo luogo, ha formulato la teoria della separazione dei poteri, creandola sulla base della comprensione del sistema politico britannico. Ha detto che il potere politico è sempre abusato; è nella natura umana. E quindi, lo Stato di diritto può essere assicurato solo attraverso la separazione dei poteri in legislativo, esecutivo e giudiziario, in modo che possano reciprocamente frenarsi.

Lo sviluppo del concetto civile di politica è stato accompagnato dal processo di una nuova struttura statale in Europa e in America. Negli Stati Uniti, ad esempio, sono riusciti a creare una Costituzione che unisse teoria e pratica politica. La Repubblica americana fu immediatamente creata come stato con poteri limitati. Un importante teorico del repubblicanesimo americano fu James Madison (1751–1836). Secondo lui, il popolo è l'unica fonte di potere politico e le elezioni lo sono caratteristica governo repubblicano. Madison ha riflettuto molto sul problema della protezione degli interessi di una minoranza, che di solito sono soppressi dalla maggioranza al potere. Credeva che solo una repubblica governata dal potere rappresentativo potesse garantire la libertà a una minoranza. La delega del potere, una forma rappresentativa di governo, è il principale contributo di Madison all'arte del governo liberale. Insieme a questo, Madison ha migliorato la teoria della separazione dei poteri. Ha inventato un tale sistema di pesi e contrappesi, secondo il quale ciascuno dei tre poteri è relativamente uguale. Questo meccanismo di controllo reciproco delle autorità opera ancora nel sistema politico statunitense.

Così, nei secoli XVI-XIX. le idee politiche del liberalismo sono nate e si sono perfezionate. Ora il centro della politica non è lo Stato, ma la persona. Molte questioni relative ai diritti umani e alle libertà, alla loro protezione da parte dello Stato, sono in fase di elaborazione. A questo proposito, sta emergendo un nuovo approccio alle funzioni dello Stato, il meccanismo del potere.

Domanda 11

Nei secoli XVIII-XX. negli scritti di un certo numero di pensatori politici, l'approccio civico alla politica si sta evolvendo in un moderno e progressista concetto sociale politici. Cambia accenti:

1) il punto di partenza della politica non è più l'individuo, ma i gruppi sociali (nazione, ceto, popolazione del paese);

2) nel chiarire la natura dello stato si sposta l'attenzione dal diritto (diritto naturale, contratto) alla storia, si considera lo stato dal punto di vista dello sviluppo;

3) cresce l'attenzione ai problemi economici della vita, in cui è coinvolto lo Stato.

Il primo ad assumere questa posizione fu l'educatore francese Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Il punto di partenza della sua analisi è stata la scoperta della duplice posizione di cittadino nello Stato. In un senso, gli individui creano lo stato, e in un altro sono essi stessi i suoi prodotti, perché il loro essere e la loro moralità sono interconnessi con la loro cittadinanza. Pertanto, Rousseau ha sostenuto la regola della volontà generale, basata sulla morale comune, e coloro che vi resistono, la società deve costringere ad obbedire, cioè la maggioranza ha il diritto di subordinare la minoranza, di reprimere il dissenso. Per l'efficace funzionamento della volontà generale, oltre alla disponibilità degli individui a identificarsi con la società, Rousseau considerava necessarie tre condizioni esterne:

1) uguaglianza sociale; era d'accordo con l'esistenza della proprietà privata, ma protestava contro la distribuzione ineguale della proprietà tra i membri della società;

2) l'unità politica della società, fondata sulla volontà generale;

3) forma diretta di democrazia; credeva che il potere rappresentativo fosse schiavitù; poiché il testamento è inalienabile, non può essere rappresentato.

Rousseau proponeva così uno stato in cui avrebbe trionfato l'uguaglianza, anche nel tenore di vita, e l'unità di tutti i gruppi sociali della popolazione.

Gli svantaggi dell'approccio sistema-funzionale includono il fatto che i fattori individuali in politica, i conflitti personali, di cui è piena la vita politica, rimangono senza attenzione. L'individuo è considerato solo come un esecutore di funzioni, svolgendo un certo ruolo nell'ambito di questo sistema. Inoltre, i sostenitori di questo approccio sono criticati per l'eccessivo schematismo e formalismo nello studio di fenomeni politici complessi.
Insieme ai metodi discussi sopra, molti altri sono usati nelle scienze politiche: logici (analisi e sintesi, induzione e deduzione, esperimento, modellizzazione, ecc.), metodi comparativi, storici ricerca empirica.
Tutta questa varietà di approcci e metodi nelle scienze politiche, con tutti i loro vantaggi e svantaggi, indica che la conoscenza dell'essenza dei fenomeni e dei processi politici non può essere unidimensionale e unilineare. È necessario tenere conto e utilizzare la ricchezza della metodologia accumulata affinché la conoscenza possa dare un ritorno pratico e mirato.
La diversità degli approcci è accresciuta dalle peculiarità delle scienze politiche nei diversi paesi. Allo stesso tempo, soprattutto negli ultimi decenni, a seguito del rafforzamento dei legami comunicativi, si stanno verificando l'informatizzazione, l'influenza reciproca e l'arricchimento reciproco delle direzioni e metodologie principali della scienza politica.
Se nella prima metà del XX secolo. nello sviluppo delle scienze politiche ha prevalso l'idea di migliorare i metodi e i metodi di ricerca, nella seconda metà lo sviluppo ha seguito la strada della specificazione degli argomenti di ricerca. Ciò che resta comune è il rafforzamento dell'orientamento pragmatico delle scienze politiche e il ruolo crescente delle sue branche applicate.

Domanda 5. Principali approcci alla comprensione della politica

Il concetto di "politica" non è così semplice come sembra. La sua definizione fu data per la prima volta nell'antica Grecia, dove la parola polis indicava lo stato e la parola politica indicava lo stato o gli affari pubblici, più precisamente l'arte del governo. Questa concezione della politica è vera ancora oggi, ma solo nel senso più generale.
A livello scientifico moderno, ci sono diversi approcci principali alla comprensione della politica.
Prima di tutto, questa è un'idea storicamente consolidata della politica come gestione della società; e poiché questo è fatto soprattutto dallo stato, allora la politica in questo approccio è ridotta all'attività statale.
C'è una visione diffusa della politica come regolazione delle relazioni tra i vari strati sociali, gruppi etnici, enti statali. A seconda delle idee sui loro interessi, in questa variante, la politica è considerata o come una lotta o una cooperazione tra di loro, o come un'interazione complessa.
La comprensione della politica come lotta di vari gruppi sociali e individui per il potere è ampiamente coltivata. Uno dei maggiori teorici delle scienze politiche, lo scienziato americano G. Lasswell (1902-1978) ha sostenuto che la politica è connessa con la formazione del potere. Lasswell, il fondatore della psicoanalisi politica, introdusse il concetto di "persona imperiosa". La sua molla interna è il desiderio di superare il senso di inferiorità acquisendo potere. La scelta della categoria del potere come determinante deriva dal fatto che la sfera della politica non copre solo lo Stato, sistema politico ma va oltre. Ciò è particolarmente evidente in politica interna, dove sono chiaramente identificati meccanismi informali e nascosti per l'attuazione degli obiettivi pubblici.
Si svolge in scienza moderna e il desiderio di ridurre la politica all'espressione di interessi economici o ideologici. Questo approccio deriva dal marxismo, dall'affermazione di Lenin: "... La politica è l'espressione più concentrata dell'economia" (V. I. Lenin, Poln. sobr. soch. Vol. 42. P. 216).
C'è una definizione della politica come caratteristica di un corso d'azione volto al raggiungimento di determinati obiettivi nel rapporto delle persone tra di loro.
Una varietà di approcci per spiegare il significato della politica complica l'espressione del suo concetto, una formulazione chiara. Senza pretendere di essere un'interpretazione esaustiva, diciamo che la politica è una sfera di attività tra gruppi sociali, il cui scopo è conquistare, conservare e utilizzare il potere statale per soddisfare i propri interessi e bisogni. Tale definizione indica lo stato come l'elemento centrale della politica e lo stato stesso è considerato la categoria principale della scienza della politica. Questo approccio ha origine da Aristotele, che legava indissolubilmente la politica allo stato. Ma corrisponde anche alle idee moderne, perché combina elementi chiave come l'attività - lo stato - il potere.

Domanda 6: Struttura delle politiche

La politica moderna ha una struttura complessa. I suoi elementi più importanti sono i seguenti.
Oggetti della politica - un insieme in continua evoluzione di problemi sociali di questo livello, la cui soluzione richiede un intervento politico, riforme e cambiamenti strutturali.
I soggetti della politica sono partecipanti diretti dell'attività politica: le persone, le loro organizzazioni, i partiti, i movimenti che perseguono obiettivi politici, che risolvono problemi politici.
Il potere politico è la capacità di determinate forze politiche di avere un'influenza decisiva sulla società, di sviluppare e attuare politiche basate su un equilibrio di forze e interessi, subordinando a questo le persone.
Processi politici: l'interazione di varie forze politiche, soggetti politici nella risoluzione di problemi politici, il loro impatto sugli oggetti politici.
Idee e concetti politici - Comprensione teorica sviluppo politico società, riflettendo gli interessi e i sentimenti di vari gruppi sociali, sviluppando soluzioni ai problemi politici.
Elencare solo le componenti principali della politica mostra che come fenomeno è enorme. La politica copre quasi tutti i settori vita moderna. Non a caso sono largamente utilizzati i seguenti concetti: politica economica, politica tecnica, politica militare, politica sociale, politica culturale, politica educativa ecc. Anche la politica è diversa nella sua forma. Questa è la gestione, l'esercizio del potere e la lotta per il potere, per l'influenza nella società e le attività sui problemi politici, e l'art. relazioni politiche, e il lavoro teorico per proporre idee e programmi per la loro attuazione.
L'ampiezza e la diversità dello spettro politico impongono la necessità di molte scienze che sviluppino alcuni aspetti della politica come fenomeno sociale. E una tale varietà di scienze esiste da tempo nella realtà. Molte scienze hanno i loro tipi nello studio dei vari aspetti della politica (metodologica, applicata concreta, sociologica, storica, giuridica, ecc.). Questi sono storia e geografia, diritto e sociologia, filosofia e teoria economica, psicologia e cibernetica, prasseologia e logica, ecc. Ognuna di esse ha come oggetto lo studio dell'una o dell'altra forma di politica, partendo dall'aspetto metodologico e terminando con concrete problematiche applicate.
La storia studia i processi socio-politici reali, i diversi punti di vista su questi processi, e permette così di scoprire e spiegare le cause degli attuali processi politici. La geografia politica ed economica si occupa in dettaglio delle condizioni (condizionamento spaziale ed economico dei processi politici, ruolo dell'ambiente, basi naturali per la formazione dell'attività politica, ecc.) che sono importanti per l'analisi del processo politico. La filosofia crea un quadro generale del mondo, chiarisce il posto dell'uomo e le sue attività in questo mondo, allo stesso tempo fornisce concetti generali sui principi e le condizioni della conoscenza, dello sviluppo concetti teorici in generale, politico in particolare. La legge delinea il quadro generale per le attività di tutte le strutture statali, nonché di altre organizzazioni, cittadini e loro associazioni, cioè il quadro per la formazione di fenomeni che sono centrali per la politica. La sociologia studia la struttura e il funzionamento della società nel suo insieme e dei singoli gruppi che la compongono, nonché le relazioni socio-politiche in questa società. La prasseologia studia le condizioni e le tendenze di tutti i tipi di attività umana, compresa quella politica.
Ognuna di queste scienze ha la sua materia e il suo punto di vista nello studio della politica. E solo le scienze politiche studiano la politica in generale. La maggior parte degli scienziati nazionali e stranieri considera le scienze politiche come una scienza generale e integrativa della politica in tutte le sue manifestazioni. Interagisce con le altre scienze del ciclo socio-politico, utilizzando le loro conquiste scientifiche nell'interesse di una più completa conoscenza della politica.

Domanda 7. Il pensiero politico dell'Antico Oriente

La scienza politica ha una lunga storia ricca sotto forma di evoluzione delle idee politiche. Si basa sulle idee e sui concetti che i migliori pensatori del passato hanno sviluppato nel corso della storia dell'umanità. L'ideologia politica e giuridica è nata insieme allo Stato e ha attraversato un secolare percorso di sviluppo. La comprensione dei problemi sociali e dei valori morali e politici iniziò in tempi antichi. Negli scritti dei pensatori si trovano una varietà di idee relative al potere e ai diritti, allo stato e all'individuo, alla democrazia e al dispotismo Antica Cina, Oriente arabo, mondo musulmano, civiltà europea. Sono stati messi alla prova dalla pratica storica, trasformati in chiare formule di documenti politici. C'era una costante ricerca di modelli ottimali di struttura sociale, relazioni tra l'individuo, la società e lo stato, e a lungo si è svolto nell'ambito degli insegnamenti filosofici e religiosi.
Nel III-II millennio aC. e. il pensiero delle persone era ancora dominato da idee mitologiche sul mondo che li circondava. Ciò si rifletteva anche nel pensiero politico: si basava sull'idea dell'origine divina degli ordini politici. È vero che la relazione tra i governanti terreni e celesti era interpretata in modi diversi.
Per gli antichi egizi, babilonesi, indiani, gli stessi dei in ogni circostanza rimasero gli arbitri degli affari terreni, i primi legislatori e governanti. Ad esempio, Dio aveva una speciale relazione contrattuale con il popolo ebraico ed era considerato il loro principale sovrano, legislatore e giudice. Gli antichi cinesi avevano un'idea leggermente diversa: per loro l'imperatore era l'unico conduttore della volontà delle forze celesti. Gli dei lo hanno dotato di tutta la pienezza del potere terreno, dandogli speciale forze interne e opportunità.
Sottolineare la natura divina del potere per lungo tempo è stato un tema trasversale della visione del mondo sia mitologica che religiosa. Illuminavano la struttura sociale esistente con l'autorità indiscutibile dei poteri superiori: la gerarchia degli dei o un unico dio. Ad esempio, nell'antica Babilonia nel XVIII secolo. AVANTI CRISTO e. Il re Hammurabi ha descritto la sua legislazione come l'attuazione della volontà degli dei. Pertanto, la divisione in schiavi e liberi, la disuguaglianza economica, giuridica degli stessi liberi doveva essere percepita come giusta, data dalla volontà degli dei.
IN antico iran intorno all'VIII sec. AVANTI CRISTO e. nacque la dottrina religiosa dello zoroastrismo (Zoroastro, Zarathushtra). Questa dottrina ha avuto una grande influenza sui concetti ideologici e religiosi sia dell'Oriente che dell'Occidente (compresa la formazione del cristianesimo). L'essenza dello zoroastrismo è la lotta nel mondo di due principi: il bene e il male. Il bene personifica il dio della luce - Ormuzd, il male - il dio oscuro - Ahriman. Luce e oscurità si combattono tra loro e il significato dell'esistenza di ogni persona risiede nella lotta attiva contro l'oscurità e il male. Zarathushtra era convinto della vittoria finale del bene, sebbene il male possa trionfare temporaneamente. Lo stato, secondo Zarathushtra, dovrebbe essere l'incarnazione terrena del dio luminoso Ormuzd. Il monarca agisce come suo servitore e deve combattere il male nello stato, instillando il bene.
Nell'antica India, gli inizi dell'ideologia del Brahminismo erano già esposti nei Veda nel II millennio aC. aC), che sostanziano la divisione della società in 4 varna, cioè le proprietà: bramini, kshatriya, vaishya e sudra. Questi stati e le loro varie posizioni sono predeterminati dal dharma, cioè dalla legge e dal dovere mondiale. Le Leggi di Manu (II millennio aC) giustificavano il ruolo guida dei bramini e il loro diritto esclusivo di interpretare il dharma. Oltre alle sofisticate punizioni terrene per aver violato il dharma da parte di rappresentanti di altre classi, le leggi di Manu introdussero la paura della trasmigrazione dell'anima in un essere inferiore.
Contro l'ideologia brahmanista e il sistema dei varna fu diretto nel VI secolo. AVANTI CRISTO e. gli insegnamenti di Siddharta, soprannominato il Buddha (Illuminato). Il Dharma tra i buddisti agisce come una regolarità che governa il mondo, una legge naturale. Un comportamento ragionevole richiede la conoscenza e l'applicazione di questa legge: la via della legalità è insieme la via della giustizia e della saggezza. La cosa principale - a differenza del brahmanesimo, il buddismo ha proclamato un'installazione su un percorso individuale di salvezza.
Certe interpretazioni razionalistiche dello stato e della legge si osservano nell'Arthashastra (IV-III secolo aC), il cui autore è Kautilya (Chanakya), consigliere e ministro del re Chandragupta I. Oltre agli standard morali, l'enfasi era sulla pratica benefici (arthe) e gli eventi politici e le istituzioni amministrativo-imperiose da essa causati.
Il grande pensatore dell'antica Cina, Confucio (VI-V secolo aC), riconobbe l'origine divina del potere dell'imperatore, ma rifiutò l'origine divina dello stato. Secondo il suo insegnamento, nasceva dall'unione di famiglie. Cioè, lo stato è una grande famiglia patriarcale, dove l'imperatore è un padre severo ma giusto, e i suoi sudditi sono i suoi figli obbedienti. Le relazioni nello stato dovrebbero essere regolate principalmente dalla moralità. Il benessere del popolo è uno dei punti centrali della parte politica della sua dottrina. Un amministratore saggio deve sapere bene ciò che le persone amano e ciò che odiano; dovrebbe sempre lottare per il bene, e poi la gente lo seguirà. Seguire questi principi significa "tao" (via retta). Lo stesso Confucio non riuscì particolarmente a mettere in pratica le sue idee. Tuttavia, la sua dottrina divenne quel punto di partenza, quella "scala di misura" standard della cultura politica, rispetto alla quale i pensatori e i riformatori delle generazioni successive verificarono le loro teorie.
Nell'ambito del taoismo, il cui fondatore è considerato Lao Tzu (VI secolo aC), il percorso corretto (dao) era considerato non come un percorso conforme alle esigenze degli dei, ma come una necessità naturale. Cioè, secondo Lao Tzu, le leggi della natura sono superiori alle leggi degli dei e portano la più alta virtù e giustizia naturale. Pertanto, è stato uno dei primi a criticare la struttura socio-politica della Cina. I suoi appelli all'astinenza, a un ritorno alla vita comunitaria nella sua natura patriarcale, non hanno ricevuto un ampio sostegno pubblico.
Il fondatore del Moismo, Mo Tzu (V secolo a.C.), sostanzia l'idea dell'uguaglianza naturale delle persone. Per fare ciò, ha interpretato in modo nuovo il concetto di "volontà del cielo", considerandolo come universalità, cioè come un atteggiamento uguale verso tutti gli uomini. Da qui la sua aspra critica all'ordine esistente. Mo Tzu divenne uno dei primi fondatori del concetto contrattuale dell'origine dello Stato. Ha sostenuto che la mancanza di governo e una comprensione comune della giustizia hanno determinato lo stato di ostilità e caos nella società. Per eliminarli, la gente scelse la persona più virtuosa e saggia e lo chiamò figlio del cielo.
I legislatori dell'antica Cina, rappresentati da uno dei rappresentanti di spicco di questa scuola, Shang-Yang (IV secolo aC), hanno criticato le opinioni di Confucio per l'idealismo in relazione agli standard morali per il sovrano, da cui dovrebbe essere guidato. Shang-Yang credeva che fosse possibile governare non con l'aiuto delle virtù, ma con l'aiuto di leggi severe, a cui le persone devono obbedire sotto pena di punizioni e violenze. Per fare ciò, i legalisti hanno sostanziato il principio della responsabilità collettiva sulla base della responsabilità reciproca (cinque yarde e dieci yarde) e hanno introdotto le idee della denuncia totale. Queste idee hanno svolto un ruolo significativo nell'ulteriore sviluppo del sistema controllato dal governo Antica Cina e paesi limitrofi, e poi, attraverso la conquista mongola, anche in Russia.
Così, i primi tentativi di comprendere la struttura socio-politica nell'ambito della visione religiosa e mitologica del mondo consistevano nel considerare gli ordini terreni come una parte inseparabile degli ordini cosmici di origine divina. Si affermava così la superiorità dell'ordine sul caos.

Domanda 8. Pensiero politico dell'antica Grecia e di Roma

Nel primo millennio aC. e. con lo sviluppo della società, c'è stato un salto nella cultura spirituale e l'umanità ha mosso i primi passi verso l'autocoscienza razionale nell'ambito della filosofia. Il vero apice del pensiero politico del mondo antico è considerato la filosofia politica dell'antica Grecia. Inizialmente si è sviluppato come un'ideologia di persone libere, quindi il suo valore principale è la libertà. Le peculiarità della posizione geografica dell'Ellade consentivano la stretta coesistenza di varie forme di governo, la varietà dei rapporti interstatali, gli stili culturali davano una vera ricchezza di vita politica. In molte città-politiche i cittadini partecipavano attivamente alla vita politica, il potere non era religioso, l'intera Grecia era teatro di una lotta per il potere non da parte dei preti, ma dei cittadini comuni. Cioè, lo sviluppo della scienza politica rifletteva i bisogni oggettivi della vita sociale.
Uno dei primi tentativi di considerare l'emergere e lo sviluppo dell'uomo e della società come parte di un processo naturale, come risultato dell'adattamento e dell'imitazione, furono le idee di Democrito (460-370). Cioè, la politica e le leggi sono formazioni artificiali, ma create nel corso dell'evoluzione naturale dell'uomo e della società come parte della natura. Da ciò deriva il criterio della giustizia per la società: tutto ciò che corrisponde alla natura è giusto (senso delle proporzioni, mutua assistenza, protezione, fratellanza, ecc.). Democrito fu uno dei primi a sostanziare l'idea di un ordine sociale democratico costruito sui principi di uguaglianza e giustizia. Allo stesso tempo, non può essere presentato come un sostenitore incondizionato della partecipazione obbligatoria di tutti i cittadini alla gestione della politica. Lui, come tanti altri, seleziona per questo le persone migliori, le più capaci di gestire.
Un'altra direzione che giustifica la struttura democratica dello stato era il sofisma (V secolo aC). Ad esempio, Protagora (481-411) lo giustificò con il fatto che gli dei davano alle persone la stessa opportunità di essere coinvolti nella saggezza, nelle virtù e nell'arte della vita pubblica. Il compito principale della politica è educare i cittadini a virtù come la giustizia, la prudenza e la pietà.
Socrate (469-399) fu uno dei primi a porre le basi per tutte le scienze politiche successive all'idea che chi sa debba governare. La conoscenza politica si ottiene con il duro lavoro di una persona degna di questa verità, morale e politicamente virtuosa.
Le idee politiche di Platone (427-347) sono esposte nel modo più completo nel dialogo "Lo Stato". I partecipanti al dialogo stanno cercando di modellare l'apparenza di uno stato ideale in cui regnerebbe la vera giustizia. Platone considera la diversità dei bisogni materiali umani, l'incapacità di soddisfarli da soli, come il motivo della creazione dello Stato. La chiave della stabilità dello stato è la divisione del lavoro secondo l'inclinazione dell'anima. I tre principi dell'anima umana - razionale, furiosa e lussuriosa - nello stato corrispondono a tre principi simili: deliberativo, protettivo e commerciale. Questi ultimi corrispondono a tre possedimenti: governanti, guerrieri e produttori, che non dovrebbero interferire negli affari dell'altro. Lo stato dovrebbe essere governato da una classe speciale di filosofi appositamente formati per questo ruolo.
Platone descrive 7 tipi di governo: uno - descritto sopra - è l'ideale, che in realtà non esisteva; due - corrette (monarchia e aristocrazia) e quattro forme politiche imperfette: timocrazia, oligarchia, democrazia e tirannia. Inoltre, chiama la democrazia il problema principale della politica, perché non è il potere delle masse, che porterà inevitabilmente alla tirannia della maggioranza. Nella democrazia, a suo avviso, la morale è corrotta, la prudenza è scacciata, l'arroganza e la sfrontatezza sono installate. La democrazia è di breve durata, la folla cede molto presto il potere a un tiranno.
Nell'ideale politico di Platone, l'individuo, la società e lo stato sono combinati nella politica. Credeva che la vera conoscenza non fosse inerente a un individuo normale e cercava di subordinarla allo stato. Per fare ciò, introduce una rigida gerarchia di ceti: filosofi-reggenti (classe superiore); guardie e guerrieri; artigiani e contadini (lavoro fisico). I sudditi non hanno niente di loro - nessuna famiglia, nessuna proprietà - tutto è in comune. Ma anche le classi superiori non hanno il diritto di appropriarsi della proprietà statale. "Stiamo scolpendo lo stato", scrisse Platone, "non perché solo poche persone in esso siano felici, ma affinché sia felice nel suo insieme" (vedi Platone. "Stato"). Nella dottrina politica di Platone molti vedono le origini del totalitarismo.
Un altro eminente studioso dell'antica Grecia fu Aristotele (384-322), che analizzò molti concetti politici. Per lui la scienza politica si occupa dello stato, della politica. Ha sostenuto che lo stato è una formazione naturale; lo sviluppo della società va dalla famiglia alla comunità (villaggio), e da essa allo stato (città-polis). L'origine naturale dello Stato è dovuta al fatto che “l'uomo per natura è un essere politico” e porta un istintivo desiderio di “convivenza comune”. Tuttavia, la priorità è lo stato: a suo avviso, per sua natura è in vantaggio rispetto alla famiglia e all'individuo. Lo stato esiste per la vita migliore dei suoi cittadini. Nel suo libro Politica, Aristotele non ha separato lo stato dalla società, sottolineando che "è necessario che il tutto preceda la parte". Lo Stato dovrebbe essere l'incarnazione della giustizia e del diritto, espressione dell'interesse comune dei cittadini.
Ci sono anche tendenze totalitarie negli insegnamenti di Aristotele: una persona fa parte dello stato, i suoi interessi sono subordinati al bene pubblico. Chiamava i cittadini persone libere, ma intendeva la libertà solo come il contrario della schiavitù: i cittadini non sono schiavi, nessuno li possiede; sono impegnati in affari militari, legislativi, giudiziari, e l'agricoltura e la produzione industriale sono la sorte degli schiavi.
Confrontando le forme di governo, Aristotele le divide per due motivi: il numero dei governanti e lo scopo, cioè il significato morale del governo. Il risultato furono tre "giusti" (monarchia, aristocrazia, sistema politico) e tre "sbagliati" (tirannia, oligarchia e democrazia). Considerava la migliore forma di politica, che dovrebbe unire tre elementi: virtù, ricchezza, libertà - e quindi combinare gli interessi dei ricchi e dei poveri.
Un certo contributo all'interpretazione dello stato fu dato dal famoso oratore e pensatore romano Marco Cicerone (106-43 aC). Per lui lo Stato appare come una comunicazione giuridica coordinata, lo considerava l'incarnazione della giustizia e del diritto. Platone e Aristotele consideravano il diritto naturale e lo stato inseparabili. Cicerone diceva che il diritto naturale nasce prima di ogni diritto scritto, prima della creazione dello Stato. A questo proposito, Cicerone era all'origine della comprensione dell'idea di uno "stato legale". Considerava la più ragionevole una forma mista di stato, in cui si sarebbero combinati potere reale, aristocrazia e democrazia.
Pertanto, i problemi principali della filosofia politica dell'antichità erano le forme dello stato, la natura del potere, la posizione dell'individuo nello stato.

Domanda 9. Il pensiero politico del Medioevo

Il contenuto delle dottrine politiche predetermina la periodizzazione della loro storia, poiché il problema dell'individuazione delle tappe dello sviluppo del pensiero politico è innanzitutto di natura teorica generale. In questo senso, la più appropriata è la costruzione della periodizzazione, che coincide con la divisione di civiltà dell'intera storia dell'umanità: il mondo antico, il medioevo, l'età moderna, l'età moderna. Di conseguenza, il contenuto di questo capitolo è costruito con una deviazione dallo schema. È una conoscenza delle idee religiose sulla politica.
Come già notato, i primissimi tentativi nella storia dell'umanità di comprendere i problemi socio-politici sono pervenuti a noi attraverso miti e leggende religiose. Il mito di Noè, che ha più di cinquemila anni, racconta la soluzione di una serie di problemi sociali. Molte questioni di potere, proprietà, relazioni umane si riflettono nei miti dell'antica Grecia e di Roma. Un approccio sistematico alla considerazione di molte questioni di statualità, diritto, comportamento sociale è contenuto nei documenti delle religioni del mondo: Buddismo, Cristianesimo, Islam. Le religioni consacravano la struttura sociale esistente con l'autorità indiscutibile dei poteri superiori: la gerarchia degli dei o un unico dio.

Contro l'ideologia brahmanista e il sistema dei varna fu diretto nel VI secolo. AVANTI CRISTO e. gli insegnamenti di Siddharta, soprannominato il Buddha (Illuminato). Il Dharma tra i buddisti agisce come una regolarità che governa il mondo, una legge naturale. Un comportamento ragionevole richiede la conoscenza e l'applicazione di questa legge: la via della legalità è insieme la via della giustizia e della saggezza. La cosa principale - a differenza del brahmanesimo, il buddismo ha proclamato un'installazione su un percorso individuale di salvezza.

Certe interpretazioni razionalistiche dello stato e del diritto si osservano nell'"Arthashastra" (IV-III secolo aC), il cui autore è Kautilya (Chanakya), consigliere e ministro del re Chandragupta I. Oltre alle norme morali, l'enfasi era sui benefici pratici (arthe) e gli eventi politici e le istituzioni amministrativo-imperiose da essa provocate.

Il grande pensatore dell'antica Cina, Confucio (VI-V secolo aC), riconobbe l'origine divina del potere dell'imperatore, ma rifiutò l'origine divina dello stato. Secondo il suo insegnamento, nasceva dall'unione di famiglie. Cioè, lo stato è una grande famiglia patriarcale, dove l'imperatore è un padre severo ma giusto, e i suoi sudditi sono i suoi figli obbedienti. Le relazioni nello stato dovrebbero essere regolate principalmente dalla moralità. Il benessere del popolo è uno dei punti centrali della parte politica della sua dottrina. Un amministratore saggio deve sapere bene ciò che le persone amano e ciò che odiano; dovrebbe sempre lottare per il bene, e poi la gente lo seguirà. Seguire questi principi significa "tao" (via retta). Lo stesso Confucio non riuscì particolarmente a mettere in pratica le sue idee. Tuttavia, la sua dottrina divenne quel punto di partenza, quella "scala di misura" standard della cultura politica, rispetto alla quale i pensatori e i riformatori delle generazioni successive verificarono le loro teorie.

Nell'ambito del taoismo, il cui fondatore è considerato Lao Tzu (VI secolo aC), il percorso corretto (dao) era considerato non come un percorso conforme alle esigenze degli dei, ma come una necessità naturale. Cioè, secondo Lao Tzu, le leggi della natura sono superiori alle leggi degli dei e portano la più alta virtù e giustizia naturale. Pertanto, è stato uno dei primi a criticare la struttura socio-politica della Cina. I suoi appelli all'astinenza, a un ritorno alla vita comunitaria nella sua natura patriarcale, non hanno ricevuto un ampio sostegno pubblico.

Il fondatore del Moismo, Mo Tzu (V secolo a.C.), sostanzia l'idea dell'uguaglianza naturale delle persone. Per fare ciò, ha interpretato in modo nuovo il concetto di "volontà del cielo", considerandolo come universalità, cioè come un atteggiamento uguale verso tutti gli uomini. Da qui la sua aspra critica all'ordine esistente. Mo Tzu divenne uno dei primi fondatori del concetto contrattuale dell'origine dello Stato. Ha sostenuto che la mancanza di governo e una comprensione comune della giustizia hanno determinato lo stato di ostilità e caos nella società. Per eliminarli, la gente scelse la persona più virtuosa e saggia e lo chiamò figlio del cielo.

I legislatori dell'antica Cina, rappresentati da uno dei rappresentanti di spicco di questa scuola, Shang-Yang (IV secolo aC), hanno criticato le opinioni di Confucio per l'idealismo in relazione agli standard morali per il sovrano, da cui dovrebbe essere guidato. Shang-Yang credeva che fosse possibile governare non con l'aiuto delle virtù, ma con l'aiuto di leggi severe, a cui le persone devono obbedire sotto pena di punizioni e violenze. Per fare ciò, i legalisti hanno sostanziato il principio della responsabilità collettiva sulla base della responsabilità reciproca (cinque yarde e dieci yarde) e hanno introdotto le idee della denuncia totale. Queste idee hanno svolto un ruolo significativo nell'ulteriore sviluppo del sistema di amministrazione statale nell'antica Cina e nei paesi vicini e, successivamente, attraverso la conquista mongola, in Russia.

Così, i primi tentativi di comprendere la struttura socio-politica nell'ambito della visione religiosa e mitologica del mondo consistevano nel considerare gli ordini terreni come una parte inseparabile degli ordini cosmici di origine divina. Si affermava così la superiorità dell'ordine sul caos.

Domanda 8. Pensiero politico dell'antica Grecia e di Roma

Uno dei primi tentativi di considerare l'emergere e lo sviluppo dell'uomo e della società come parte di un processo naturale, come risultato dell'adattamento e dell'imitazione, furono le idee di Democrito (460-370). Cioè, la politica e le leggi sono formazioni artificiali, ma create nel corso dell'evoluzione naturale dell'uomo e della società come parte della natura. Da ciò deriva il criterio della giustizia per la società: tutto ciò che corrisponde alla natura è giusto (senso delle proporzioni, mutua assistenza, protezione, fratellanza, ecc.). Democrito fu uno dei primi a sostanziare l'idea di un ordine sociale democratico costruito sui principi di uguaglianza e giustizia. Allo stesso tempo, non può essere presentato come un sostenitore incondizionato della partecipazione obbligatoria di tutti i cittadini alla gestione della politica. Lui, come tanti altri, seleziona per questo le persone migliori, le più capaci di gestire.

Le idee politiche di Platone (427-347) sono esposte nel modo più completo nel dialogo "Lo Stato". I partecipanti al dialogo stanno cercando di modellare l'apparenza di uno stato ideale in cui regnerebbe la vera giustizia. Platone considera la diversità dei bisogni materiali umani, l'incapacità di soddisfarli da soli, come il motivo della creazione dello Stato. La chiave della stabilità dello stato è la divisione del lavoro secondo l'inclinazione dell'anima. I tre principi dell'anima umana - razionale, furiosa e lussuriosa - nello stato corrispondono a tre principi simili: deliberativo, protettivo e commerciale. Questi ultimi corrispondono a tre possedimenti: governanti, guerrieri e produttori, che non dovrebbero interferire negli affari dell'altro. Lo stato dovrebbe essere governato da una classe speciale di filosofi appositamente formati per questo ruolo.

Platone descrive 7 tipi di governo: uno - descritto sopra - è l'ideale, che in realtà non esisteva; due - corrette (monarchia e aristocrazia) e quattro forme politiche imperfette: timocrazia, oligarchia, democrazia e tirannia. Inoltre, chiama la democrazia il problema principale della politica, perché non è il potere delle masse, che porterà inevitabilmente alla tirannia della maggioranza. Nella democrazia, a suo avviso, la morale è corrotta, la prudenza è scacciata, l'arroganza e la sfrontatezza sono installate. La democrazia è di breve durata, la folla cede molto presto il potere a un tiranno.

Nell'ideale politico di Platone, l'individuo, la società e lo stato sono combinati nella politica. Credeva che la vera conoscenza non fosse inerente a un individuo normale e cercava di subordinarla allo stato. Per fare ciò, introduce una rigida gerarchia di ceti: filosofi-reggenti (classe superiore); guardie e guerrieri; artigiani e contadini (lavoro fisico). I sudditi non hanno niente di loro - nessuna famiglia, nessuna proprietà - tutto è in comune. Ma anche le classi superiori non hanno il diritto di appropriarsi della proprietà statale. "Stiamo scolpendo lo stato", scrisse Platone, "non perché solo alcune persone in esso siano felici, ma in modo tale che sia felice in generale" (vedi Platone. "Lo Stato"). Nella dottrina politica di Platone molti vedono le origini del totalitarismo.

Un altro eminente studioso dell'antica Grecia fu Aristotele (384-322), che analizzò molti concetti politici. Per lui la scienza politica si occupa dello stato, della politica. Ha sostenuto che lo stato è una formazione naturale; lo sviluppo della società va dalla famiglia alla comunità (villaggio), e da essa allo stato (città-polis). L'origine naturale dello stato è dovuta al fatto che "l'uomo per natura è un essere politico" e porta un istintivo desiderio di "convivenza comune". Tuttavia, la priorità è lo stato: a suo avviso, per sua natura è in vantaggio rispetto alla famiglia e all'individuo. Lo stato esiste per la vita migliore dei suoi cittadini. Nel suo libro "Politica" Aristotele non ha separato lo stato dalla società, sottolineando che "è necessario che il tutto preceda la parte". Lo Stato dovrebbe essere l'incarnazione della giustizia e del diritto, espressione dell'interesse comune dei cittadini.

Ci sono anche tendenze totalitarie negli insegnamenti di Aristotele: una persona fa parte dello stato, i suoi interessi sono subordinati al bene pubblico. Chiamava i cittadini persone libere, ma intendeva la libertà solo come il contrario della schiavitù: i cittadini non sono schiavi, nessuno li possiede; sono impegnati in affari militari, legislativi, giudiziari, e l'agricoltura e la produzione industriale sono la sorte degli schiavi.