Oggetto: scienze sociali

Classe, profilo: Grado 8, studi sociali

NOME E COGNOME. insegnante, n. OU: Grigorkina G.S., palestra MOU n. 19 intitolata a Popovicheva N.Z.

Software e supporto metodologico:

Programma (livello base)

Libri di testo usati: A.I. Kravchenko

Tema della lezione: "Progresso sociale e sviluppo della società"

Obbiettivo:

Far conoscere agli studenti le tendenze nello sviluppo della società, inclusa la legge dell'accelerazione della storia, lo sviluppo irregolare di vari popoli e nazioni, spiegare l'essenza del progresso sociale e dei suoi tipi.

Dopo aver studiato l'argomento, gli studenti dovrebbero:

spiega l'essenza della legge dell'accelerazione della storia, argomenta la tua risposta con esempi specifici;

sapere che i popoli e le nazioni si stanno sviluppando a velocità diverse, per poter spiegare questa tendenza sull'esempio dello sviluppo dei paesi;

spiegare l'essenza del progresso sociale, che include il progresso economico, tecnico e culturale;

essere in grado di determinare in quali casi la società si sviluppa in modo riformista e in quali - in modo rivoluzionario;

conoscere le definizioni dei seguenti concetti: legge di accelerazione della storia, progresso, regressione, riforma, rivoluzione, epoca storica.

Piano di lezione:

Le principali leggi dello sviluppo della società umana: perché la storia accelera?

La legge dello sviluppo ineguale dei popoli e delle nazioni del mondo.

se la società si sviluppa sempre progressivamente. Che cos'è il progresso sociale?

Riforme e rivoluzioni.

Iniziando a considerare la prima domanda, l'insegnante deve sottolineare che, studiando l'evoluzione delle società, gli scienziati sono giunti alla conclusione che ci sono modelli nel loro sviluppo.

Dopo aver considerato il quadro cronologico di ogni epoca storica, gli studenti giungono alla conclusione che il tempo storico è diventato più denso.

La figura al paragrafo mostra l'essenza della legge dell'accelerazione del tempo storico. Considerando il disegno (pag. 33 del libro di testo), gli studenti dovrebbero spiegare:

a) Come si relazionano tra loro il livello di sviluppo della società e il tempo storico?

b) Perché questa relazione è chiamata legge di accelerazione della storia?

L'insegnante richiama l'attenzione dei bambini sul testo aggiuntivo del paragrafo "Accelerazione della storia" (p. 34 del libro di testo). Chiedi agli studenti di spiegare le statistiche presentate nel testo.

Dopo aver completato tale lavoro, gli studenti giungono alla conclusione che ogni fase successiva copre un periodo di tempo molto più piccolo di quello precedente. Tuttavia, il livello di sviluppo della società, al contrario, diventa più alto.

Abbastanza impressionanti sono i dati dei sociologi secondo cui ogni formazione sociale successiva è 34 volte più breve della precedente. Tuttavia, gli strumenti e le tecnologie miglioreranno molto più velocemente.

Viene chiamato un certo periodo di sviluppo umano epoca storica. Attirando l'attenzione degli studenti su questo concetto e spiegandone il significato, l'insegnante affida a gruppi di studenti il ​​compito di selezionare i fatti a loro noti, indicando che le invenzioni tecniche, le scoperte scientifiche sono migliorate di epoca in epoca. A tal fine, agli studenti possono essere offerti libri come assistente - libri di testo di storia. mondo antico, Medioevo, moderno e moderno. Puoi confrontare il livello di sviluppo di ogni epoca in base ai seguenti parametri:

a) lo sviluppo di strumenti, tecnologia e scienza;

b) lo sviluppo dell'intelligenza umana;

c) l'organizzazione sociale della società.

(Tale lavoro dovrebbe essere svolto in una classe preparata.)

Nella lezione precedente, gli studenti, completando il compito sulle carte, hanno appreso che lo scienziato russo N.N. Miklukho-Maclay studiò nel XIX secolo. società reliquie dei Papuani che vivono al livello della società primitiva. Perché la storia "rallenta" l'evoluzione dei singoli popoli, delle persone? Lascia che i bambini facciano le loro ipotesi.

Perché il tempo sociale non scorre allo stesso modo ovunque?

Gli studenti sono invitati a considerare se sia possibile considerare l'espansione dei paesi capitalisticamente sviluppati nel territorio delle regioni sottosviluppate come un fenomeno progressivo? (Da un lato, un tentativo artificiale di accelerare il processo di sviluppo delle persone (importazione di attrezzature, ecc.), dall'altro, la distruzione dell'identità).

È auspicabile che durante la discussione i ragazzi abbiano sostenuto il loro punto di vista. Per tenere traccia dei giudizi bipolari, uno studente dovrebbe essere invitato alla lavagna (su un foglio di carta attaccato al muro), che dovrebbe fissare queste posizioni dei relatori. (Sì, è progressivo perché...; No, è violento e pericoloso perché...)

L'esame della terza questione dovrebbe essere incentrato sulla nozione "progresso sociale".È spiegato dalla nostra scienza come un progresso globale nello sviluppo della società umana da meno perfetta a più perfetta, da uno stato di ferocia all'apice della civiltà.

Spiegando l'essenza del progresso sociale, l'insegnante coinvolge nel dialogo i bambini, i quali, con l'aiuto di fatti concreti, dimostrano ciò che ha caratterizzato il progresso sociale e le sue componenti in determinate epoche storiche.

Lo studio della domanda completa l'attività problematica:

Pensa se la società può svilupparsi all'indietro, in modo regressivo?

Spiegando questo problema, l'insegnante deve rafforzare nella comprensione degli studenti che il progresso è di natura globale, mentre la regressione è locale e copre le singole società e periodi di tempo.

Gli studenti sono invitati a completare il seguente compito.

“La storia dell'umanità conosce numerose guerre. Rimase nel loro stato per un periodo di tempo molto più lungo che nello stato del mondo. Pensa a come le guerre hanno influenzato lo sviluppo della società? Quale funzione svolgevano: progressivi o regressivi?

Puoi offrire agli studenti di dividersi in due gruppi con opinioni bipolari e provare a rispondere alla domanda posta con un'installazione pre-proposta (gli studenti cercano di dimostrare la posizione proposta discutendo con i loro oppositori):

Sì, le guerre hanno avuto un'influenza progressiva sullo sviluppo della società, perché:

durante il periodo delle ostilità, c'è un rapido miglioramento della tecnologia, compreso l'equipaggiamento militare, e si sviluppa il complesso militare-industriale del paese.

Imprese, aziende per la produzione di armi ricevono ordini dal governo, i loro profitti crescono rapidamente. C'è un arricchimento di molte strutture.

IN tempo di guerra il popolo manifesta speciali sentimenti di patriottismo, di unità, che contribuisce all'unità della nazione, alla crescita delle sue capacità intellettuali.

Durante la guerra, molte opere uniche di talento della scienza, dell'arte (canzoni, musica, pittura ...)

La guerra stermina parte della popolazione, regolando così la soluzione dei problemi demografici.

La guerra promuove nuove scoperte nel campo della medicina.

No, le guerre hanno un impatto negativo sulla società, perché:

guerra significa numerose vittime di persone, dolore e lacrime.

Durante la guerra furono distrutti numerosi valori culturali, tra cui edifici, strutture

La guerra porta a colossali perdite materiali: la distruzione e la devastazione di città e villaggi.

Lo stato stressante delle persone porta a una violazione della psiche, della salute delle persone

La società si destabilizza, perde cittadini normodotati e aumenta i ranghi di coloro che hanno bisogno di sostegno sociale.

C'è una ridistribuzione del mondo, si generano nuovi conflitti.

Il progresso sociale può essere graduale o brusco. Nel primo caso avvengono nella società cambiamenti riformisti, nel secondo cambiamenti rivoluzionari. Revisionando questa edizione attenzione dovrebbe essere prestata alla differenza di questi concetti.

Gli studenti sono invitati ad analizzare gli eventi di seguito e a raggrupparli in 2 colonne della tabella, spiegando oralmente:

a) Perché questo evento può essere attribuito a questo tipo di progresso sociale?

b) Come sono avvenuti i cambiamenti, che è diventato l'iniziatore e la “guida” dei cambiamenti nella vita?

Privatizzazione degli alloggi, legalmente consentita in Russia.

Introduzione di incentivi fiscali da parte degli imprenditori domestici.

Abolizione legale della servitù della gleba nel 1861 in Russia.

cambiamento nel sistema giudiziario negli anni '60. XIX secolo, in base al quale furono introdotti il ​​processo con giuria, il contraddittorio, ecc.

Gli eventi del 1917 in Russia, che portarono a cambiamenti nel sistema politico (monarchia - repubblica), alla liquidazione della borghesia, alla distruzione della proprietà privata.

L'ascesa tecnologica e industriale degli stati dell'Europa occidentale del XVIII-XIX secolo, a seguito della quale la produzione di macchine ha sostituito la vecchia manifattura.

Pertanto, gli studenti in modo indipendente, con il ruolo organizzativo dell'insegnante, iniziano a capire che:

Riforma- miglioramento in un determinato ambito della vita, che è di natura graduale, non intaccando le fondamenta del sistema esistente.

Rivoluzione - un cambiamento complesso nella maggior parte degli aspetti della vita, portando la società a un livello di sviluppo qualitativamente nuovo.

Alla fine dell'argomento, l'insegnante può lavorare con i concetti discussi nella lezione. Per fare ciò, è necessario offrire di costruire un modello terminologico della loro relazione alla lavagna e chiedere loro di spiegare oralmente i singoli concetti.

D / z: paragrafo 4, completare i compiti e rispondere alle domande per il paragrafo. A gruppi separati di bambini possono essere assegnati compiti individuali: raccogliere fatti dalla letteratura, dai media. Dimostrare tendenze regolari nello sviluppo della società Lezioni ...

Programma di lavoro sulla nota esplicativa di grado 5-9 di storia generale

Programma di lavoro

... storia come la scienza, rivelatrice modelli e tendenze sviluppo società ... sviluppo umano società e caratteristiche sviluppo singole regioni, nonché per ripercorrere le dinamiche storiche sviluppo ed evidenzialo principale... carte. Come mai ha fatto cenno di nuovo...

Sinossi della lezione ripetitiva-generalizzante

Astratto

Anche idee su modelli sviluppo umano società dall'antichità a... da principale e aggiuntivo... per i bambini. Mondo storia. - M.: Avanta +, ... lezione. Dichiarazione del problema: pensi perché ... . affrettato sviluppo Italia...

Lezione sezione I. Vita dei popoli primitivi argomento I. Raccoglitori e cacciatori primitivi

Lezione

E umano società, l'emergere della cultura spirituale, la differenziazione sociale. In nessun altro luogo del materiale del corso storie... dell'Oriente, gli studiosi greci hanno cercato di trovare principale modelli sviluppo natura. Il risultato più grande è stato insegnare...

Tipologia di società.

Diversi tipi di società, accomunati da caratteristiche o criteri simili, costituiscono una tipologia.

Prima tipologia sceglie la scrittura come caratteristica principale e tutte le società sono divise pre-alfabetizzare(cioè in grado di parlare ma non scrivere) e scritto(possedere l'alfabeto e fissare i suoni nei supporti materiali: tavolette cuneiformi, corteccia di betulla, libri, giornali, computer).

Secondo seconda tipologia, anche le società sono divise in due classi - semplice e complesso. Il criterio è il numero dei livelli di gestione e il grado di stratificazione sociale. Nelle società semplici non ci sono capi e subordinati, ricchi e poveri. Queste sono le tribù primitive. Nelle società complesse, ci sono diversi livelli di governo, diversi strati sociali della popolazione, disposti dall'alto verso il basso al diminuire del reddito.

Le società semplici coincidono con quelle prealfabetizzate. Non hanno rigidità, gestione complessa e stratificazione sociale. Le società complesse coincidono con quelle scritte. È qui che compaiono la scrittura, il governo ramificato e la disuguaglianza sociale.

Alla base terza tipologia c'è un modo per ottenere mezzi di sussistenza (caccia e raccolta, allevamento e giardinaggio del bestiame, agricoltura, società industriale e postindustriale).

A metà del 19° secolo K. Marx ha proposto la sua tipologia di società. La base sono due criteri: il modo di produzione e la forma di proprietà. Una società che si trova a un certo stadio di sviluppo storico è chiamata formazione socio-economica. Secondo K. Marx, l'umanità ha attraversato successivamente quattro formazioni: primitiva, schiavista, feudale e capitalista. Il quinto si chiamava comunista, che doveva venire in futuro.

La sociologia moderna usa tutte le tipologie, combinandole in una sorta di modello sintetico. Il suo creatore è considerato un importante sociologo americano Daniela Bella. Divise tutta la storia in tre fasi: preindustriale (che era caratterizzata dal potere), industriale (che era caratterizzata dal denaro) e postindustriale (che era caratterizzata dalla conoscenza).

Legge dell'accelerazione del tempo storico. La sua essenza è la seguente. Confrontando l'evoluzione delle società, le varie fasi che la civiltà umana attraversa nel suo sviluppo, gli scienziati hanno scoperto una serie di modelli. Uno di questi può essere chiamato una tendenza, o la legge dell'accelerazione della storia. Dice che ogni fase successiva richiede meno tempo della precedente. Più vicino al presente, più forte si restringe la spirale del tempo storico, la società si sviluppa più velocemente e in modo più dinamico. Così, la legge dell'accelerazione della storia testimonia la densificazione del tempo storico.

legge di regolarità. La seconda legge, o tendenza della storia, afferma che i popoli e le nazioni si sviluppano a ritmi diversi. Ecco perché in America o in Russia ci sono regioni e aree industrialmente sviluppate in cui la popolazione ha preservato lo stile di vita preindustriale (tradizionale).

Quando, senza passare attraverso tutte le fasi precedenti, sono coinvolti nel flusso moderno della vita, nel loro sviluppo possono manifestarsi costantemente conseguenze non solo positive, ma anche negative. Gli scienziati hanno scoperto che il tempo sociale in diversi punti dello spazio può scorrere a velocità diverse. Per alcune persone il tempo scorre più velocemente, per altri più lentamente.

Alcune leggi generali dello sviluppo del sistema possono essere applicate anche alla società. Quando parliamo di sistemi, intendiamo un tutto che è fatto di parti ed è un'unità. Questa unità, che è molto importante, non si limita ai suoi elementi costitutivi.

Anche la società è un sistema, è un insieme organizzato di persone. Ne facciamo tutti parte, quindi molti di noi si chiedono come si sviluppa. Le leggi del suo sviluppo possono essere scoperte esaminando le fonti del progresso. Nella società interagiscono tra loro tre sfere della realtà, "mondi" non riducibili l'uno all'altro. Questo è, in primo luogo, il mondo delle cose e della natura, che esiste indipendentemente dalla coscienza e dalla volontà dell'uomo, cioè è oggettivo e soggetto a vari leggi fisiche. In secondo luogo, questo è un mondo in cui gli oggetti e le cose hanno un'esistenza sociale, poiché sono prodotti dell'attività umana, del suo lavoro. Il terzo mondo rappresenta la soggettività umana, le idee e le essenze spirituali relativamente indipendenti dal mondo oggettivo. Hanno il massimo grado di libertà.

La natura come fonte di sviluppo sociale

Il mondo della natura contiene la prima fonte di sviluppo sociale. Le leggi dello sviluppo sociale in passato sono state spesso formulate sulla base di esso. È la base per l'esistenza della società, che, interagendo con essa, migliora. Non dimenticare che furono le leggi dello sviluppo della natura a portare all'emergere dell'uomo. Le più grandi civiltà, che è caratteristica, ebbero origine nei letti di grandi fiumi e lo sviluppo di maggior successo della formazione capitalista nel mondo si svolse negli stati con clima temperato.

Va notato che l'attuale fase di interazione tra società e natura è segnata dal concetto, la cui ragione principale è stata l'impostazione delle persone per conquistare la natura, oltre a ignorare i confini della sua resistenza alle influenze antropogeniche. Le persone chiudono un occhio sulle leggi fondamentali dello sviluppo, dimenticano tutto alla ricerca di un guadagno momentaneo e non tengono conto delle conseguenze. È necessario cambiare il comportamento e la coscienza di miliardi di abitanti della Terra affinché la natura possa continuare a fornirci le risorse necessarie.

Il ruolo della tecnologia nello sviluppo della società

La prossima fonte sono i determinanti tecnologici, ovvero il ruolo della tecnologia, nonché il processo di divisione del lavoro nella struttura sociale. Forniscono anche sviluppo sociale. Le leggi oggi sono spesso formulate sulla base del ruolo della tecnologia. Questo non è sorprendente: ora viene attivamente migliorato. Tuttavia, secondo T. Adorno, la questione della priorità della tecnologia e dell'economia è la questione di ciò che è apparso per primo: l'uovo o la gallina. Lo stesso può essere attribuito al tipo e alla natura del lavoro umano, che determina in gran parte il sistema delle relazioni sociali. Tutto ciò è diventato particolarmente evidente oggi, quando sono stati delineati i contorni.La principale contraddizione in questo caso sorge tra gli obiettivi umani della sua esistenza perseguiti dall'uomo e il mondo dell'informatica che porta una potenziale minaccia. Molti problemi sono causati dal suo sviluppo attivo.

Pertanto, le leggi dello sviluppo della società stanno iniziando a essere riviste, l'enfasi è su di essa, ne parleremo ora.

La sfera spirituale come fonte di progresso sociale

Tralasciando la fase "primaria" (iniziale), nonché le "forme secondarie" della comunità che crebbe sulla sua forma, Marx riteneva che, in relazione all'era della società di classe e della civiltà, l'antica, feudale, asiatica e modi di produzione borghesi (moderni) possono essere chiamati epoche progressiste di formazione socioeconomica. Nelle scienze sociali dell'URSS è stata utilizzata una formula semplificata del processo di sviluppo storico, che implica il passaggio della società primitiva prima al possesso di schiavi, poi a quello feudale, poi al capitalista e, infine, al socialista.

Il concetto di "civiltà locali"

Il concetto di "civiltà locali", creato dagli sforzi di A. D. Toynbee, O. Spengler e N. A. Danilevsky, gode del massimo riconoscimento nel pensiero filosofico del XIX-XX secolo. Secondo esso, tutti i popoli sono divisi in civilizzati e primitivi, e il primo - anche in tipi culturali e storici. Il fenomeno formulato come "Challenge-and-Response" è qui di particolare interesse. Consiste nel fatto che lo sviluppo calmo viene improvvisamente sostituito da una situazione critica, che, a sua volta, stimola la crescita dell'una o dell'altra cultura. Gli autori di questo concetto hanno tentato di superare l'eurocentrismo nella comprensione della civiltà.

Approccio sistemico

Nell'ultimo quarto del XX secolo si è sviluppato un approccio secondo il quale il mondo è un sistema in cui operano le leggi dello sviluppo dell'uomo e della società. Ciò è dovuto al fatto che in questo momento il processo si stava rafforzando.Nel conglomerato globale, si possono individuare la "periferia" e il "centro", che formano un "sistema-mondo" nel suo insieme, che esiste secondo alle leggi della superformazione. L'informazione e tutto ciò che ad essa è connesso è diventata la merce principale dell'odierno tipo di produzione. E questo, a sua volta, cambia l'idea che il processo storico sia di tipo lineare.

Leggi di sviluppo economico

Si tratta di legami costantemente ricorrenti, essenziali, stabili tra fenomeni e processi economici. Ad esempio, la legge della domanda esprime una relazione inversa che esiste tra una variazione del prezzo di un determinato prodotto e la domanda che ne deriva. Come altre leggi della vita della società, le leggi economiche operano indipendentemente dal desiderio e dalla volontà delle persone. Possiamo distinguere tra loro universali (generali) e specifici.

Generale - quelli che operano nel corso della storia dell'umanità. Hanno funzionato anche in una grotta primordiale e continuano ad essere rilevanti in un'azienda moderna e opereranno anche in futuro. Tra questi ci sono le seguenti leggi di sviluppo economico:

bisogni crescenti;

Sviluppo progressivo dell'economia;

Aumento dei costi di opportunità;

Crescente divisione del lavoro.

Lo sviluppo della società porta inevitabilmente ad un graduale aumento dei bisogni. Ciò significa che nel tempo le persone hanno un'idea crescente di un insieme di beni che considerano "normali". Aumenta invece lo standard di ogni tipo di bene che viene consumato. I primitivi, ad esempio, volevano soprattutto molto cibo. Oggi, di regola, una persona non si preoccupa più di non morire per la sua mancanza. Si impegna a garantire che il suo cibo sia vario e gustoso.

D'altra parte, man mano che vengono soddisfatti i bisogni puramente materiali, aumenta il ruolo di quelli sociali e spirituali. Ad esempio, nei paesi sviluppati moderni, quando scelgono un lavoro, i giovani sono sempre più preoccupati non tanto di guadagnare di più (che permette loro di vestirsi e mangiare in modo squisito), ma del fatto che il lavoro ha natura creativa, dà il opportunità di autorealizzazione.

Le persone, cercando di soddisfare nuove esigenze, migliorano la produzione. Aumentano la gamma, la qualità e la quantità dei beni prodotti nell'economia, nonché aumentano l'efficienza nell'uso di varie risorse naturali. Questi processi possono essere chiamati progresso economico. Se l'esistenza del progresso nell'arte o nella morale è contestata, è indiscutibile nella vita economica. Può essere raggiunto attraverso la divisione del lavoro. Se le persone si specializzano nella produzione di alcuni beni specifici, la produttività complessiva aumenterà notevolmente. Tuttavia, affinché ogni persona abbia una serie completa di benefici di cui ha bisogno, è necessario organizzare uno scambio costante tra i membri della società.

Redistribuzione e scambio decentralizzato

K. Polanyi, un economista americano, ha identificato 2 metodi per coordinare le azioni tra i partecipanti alla produzione. La prima è la redistribuzione, cioè lo scambio, la redistribuzione centralizzata. Il secondo è il mercato, cioè uno scambio decentralizzato. Nelle società precapitalistiche prevaleva lo scambio redistributivo di prodotti, cioè naturale, effettuato senza l'uso del denaro.

Allo stesso tempo, lo stato ha sequestrato con la forza parte dei prodotti prodotti dai suoi sudditi da loro per un'ulteriore ridistribuzione. Questo metodo era caratteristico non solo per le società del Medioevo e dell'antichità, ma anche per le economie dei paesi socialisti.

Anche sotto il sistema primitivo nacque il baratto di mercato. Nelle società precapitalistiche, tuttavia, era per lo più un elemento secondario. Solo in una società capitalista il mercato diventa il principale metodo di coordinamento. Allo stesso tempo, lo stato incoraggia attivamente il suo sviluppo, creando varie leggi, ad esempio, "Legge sullo sviluppo dell'imprenditorialità". Le relazioni monetarie sono utilizzate attivamente. In questo caso, lo scambio di merci avviene orizzontalmente, tra produttori che hanno pari diritti. Ognuno di loro ha completa libertà di scelta nella ricerca di partner per le transazioni. Lo Small Business Development Act fornisce supporto alle piccole imprese che hanno difficoltà a funzionare di fronte alla crescente concorrenza.

materialisti sostengono che lo studio delle cause dello sviluppo sociale dovrebbe iniziare con uno studio del processo di produzione della vita immediata, con una spiegazione pratiche dalle idee, non dalle formazioni ideologiche dalla pratica.

Poi si scopre che la fonte dello sviluppo sociale è la contraddizione (lotta) tra bisogni delle persone e come possono essere soddisfatte. La possibilità di soddisfare i bisogni dipende dallo sviluppo e dalla lotta di due fattori: le forze produttive ei rapporti di produzione, che costituiscono il modo di produzione della vita materiale, che determina i processi sociali, politici e spirituali della vita in generale. I tipi storici dei rapporti di produzione sono determinati dalle fasi formative dello sviluppo delle forze produttive.

Ad un certo stadio del suo sviluppo, le forze produttive della società entrano in conflitto con i rapporti di produzione esistenti. Dalle forme di sviluppo delle forze produttive, queste relazioni si trasformano nei loro ceppi. Poi arriva l'era della rivoluzione sociale. Con un cambiamento della base economica, una rivoluzione avviene più o meno rapidamente nella sovrastruttura. Nel considerare tali rivoluzioni, è sempre necessario distinguere tra rivoluzione e condizioni economiche produzione da forme giuridiche, politiche, religiose, artistiche e filosofiche in cui le persone sono consapevoli di questo conflitto e lo combattono.

essenza comprensione idealistica della storia sta nel fatto che lo studio della società inizia non con un'analisi dei risultati dell'attività pratica, ma con un esame delle sue motivazioni ideologiche. Il principale fattore di sviluppo è visto nella lotta politica, religiosa, teorica e la produzione materiale è vista come un fattore secondario. E allora, di conseguenza, la storia dell'umanità appare non come la storia dei rapporti sociali, ma come la storia della morale, del diritto, della filosofia, ecc.

Modi per sviluppare la società:

Evoluzione (dal lat. evoluzione - schieramento, modifiche). In senso lato, questo è qualsiasi sviluppo. In senso stretto, questo è un processo di accumulazione graduale di cambiamenti quantitativi nella società, che preparano cambiamenti qualitativi.

Rivoluzione (dal lat. rivoluzione - colpo di stato) - cambiamenti qualitativi, una rivoluzione radicale nella vita sociale, assicurando uno sviluppo progressivo progressivo. Una rivoluzione può aver luogo nell'intera società (rivoluzione sociale) e nelle sue sfere separate (politica, scientifica, ecc.).

Evoluzione e rivoluzione non esistono l'una senza l'altra. Essendo due opposti, sono allo stesso tempo uniti: prima o poi, i cambiamenti evolutivi portano a trasformazioni rivoluzionarie, qualitative, e queste, a loro volta, danno spazio allo stadio dell'evoluzione.

Direzione dello sviluppo sociale:

Primo gruppo pensatori sostiene che il processo storico è caratterizzato da ciclico orientamento (Platone, Aristotele, O. Spengler, N. Danilevsky, P. Sorokin).

Secondo gruppo insiste sul fatto che la direzione dominante dello sviluppo sociale è regressivo (Esiodo, Seneca, Boisgilbert).

Terzo gruppo afferma che progressivo prevale la direzione della storia. L'umanità si evolve da meno perfetta a più perfetta (A. Agostino, G. Hegel, K. Marx).

Affatto progresso- questo è un movimento in avanti, dal più basso al più alto, dal semplice al complesso, il passaggio a uno stadio di sviluppo superiore, cambia in meglio; sviluppo di nuovi, avanzati; è il processo di sviluppo verso l'alto dell'umanità, che implica un rinnovamento qualitativo della vita.

Fasi dello sviluppo storico

Le costruzioni teoriche dello sviluppo progressivo della società sono state proposte sia dagli idealisti che dai materialisti.

Un esempio di interpretazione idealistica del progresso è il concetto a tre stadi sviluppo della società, di proprietà di I. Iselen (1728–1802), secondo il quale l'umanità nel suo sviluppo passa successivamente attraverso le fasi: 1) il predominio dei sentimenti e la semplicità primitiva; 2) il predominio delle fantasie sui sentimenti e l'ammorbidimento della morale sotto l'influenza della ragione e dell'educazione; 3) il predominio della ragione sui sentimenti e sulla fantasia.

Durante l'Illuminismo, nelle opere di eminenti scienziati e pensatori come A. Turgot, A. Smith, A. Barnave, S. Desnitsky e altri, un materialista quattro stadi il concetto di progresso (fase di caccia-raccolta, pastorale, agricolo e commerciale), basato sull'analisi dei metodi tecnologici di produzione, dell'ambiente geografico, dei bisogni delle persone e di altri fattori.

K. Marx e F. Engels, sistematizzando e, per così dire, riassumendo tutti gli insegnamenti sul progresso sociale, svilupparono teoria delle formazioni sociali.

La teoria delle formazioni sociali di K. Marx

Secondo K. Marx, l'umanità nel suo sviluppo attraversa due periodi globali: il "regno della necessità", cioè la subordinazione ad alcuni forze esterne e il "regno della libertà". Il primo periodo, a sua volta, ha le sue fasi di ascesa: le formazioni sociali.

formazione sociale, secondo K. Marx è una tappa dello sviluppo della società, distinto in base alla presenza o meno di classi antagoniste, sfruttamento e proprietà privata. Marx considera tre formazioni sociali: "primarie", arcaiche (pre-economiche), "secondarie" (economiche) e "terziarie", comuniste (post-economiche), il cui passaggio avviene sotto forma di lunghi salti qualitativi - sociali rivoluzioni.

Essere sociale e coscienza sociale

Vita sociale -è la vita pratica della società. Pratica(greco praktikos - attivo) - questo sentimento è l'attività congiunta oggettiva e mirata delle persone nello sviluppo di oggetti naturali e sociali in conformità con i loro bisogni e richieste. Solo una persona è in grado di relazionarsi in modo pratico e trasformativo con il mondo naturale e sociale che lo circonda, creando le condizioni necessarie per la sua vita, cambiando il mondo che lo circonda, le relazioni sociali, la società nel suo insieme.

La misura di padronanza degli oggetti del mondo circostante si esprime nelle forme di pratica che sono di natura storica, cioè cambiano con lo sviluppo della società.

Moduli di pratica(secondo i mezzi di vita della società): produzione materiale, attività sociale, sperimentazione scientifica, attività tecnica.

Perfezione produzione materiale, la sua

forze produttive e rapporti di produzione, è condizione, base e motore di ogni sviluppo sociale. Proprio come la società non può smettere di consumare, così non può smettere di produrre. Vero

attività sociali rappresenta il miglioramento delle forme e delle relazioni sociali (lotta di classe, guerra, cambiamenti rivoluzionari, vari processi di gestione, servizio, ecc.).

sperimentazione scientificaè un test della verità della conoscenza scientifica prima del suo uso diffuso.

Attività tecniche costituiscono oggi il nucleo delle forze produttive della società in cui una persona vive, hanno un impatto significativo su tutta la vita sociale e sulla persona stessa.

coscienza pubblica(in base al contenuto) - questo

un insieme di idee, teorie, punti di vista, tradizioni, sentimenti, norme e opinioni che riflettono l'esistenza sociale di una particolare società in un determinato stadio del suo sviluppo.

coscienza pubblica(secondo il metodo di formazione e il meccanismo di funzionamento) non è una semplice somma di coscienze individuali, ma lo è il comune che è contenuto nelle menti dei membri della società, nonché il risultato dell'unificazione, la sintesi di idee comuni.

coscienza pubblica(in sostanza) - questo è un riflesso della vita sociale attraverso immagini ideali nella mente dei soggetti sociali e nel feedback attivo sulla vita sociale.

Le leggi di interazione della coscienza sociale e dell'essere sociale:

1. La legge della conformità relativa della coscienza pubblica alla struttura, alla logica di funzionamento e al cambiamento della vita sociale. Il suo contenuto si rivela nelle seguenti caratteristiche principali:

In termini epistemologici, essere sociale e coscienza sociale sono due opposti assoluti: il primo determina il secondo;

In termini funzionali, la coscienza sociale a volte può svilupparsi senza l'essere sociale e l'essere sociale può in alcuni casi svilupparsi senza l'influenza della coscienza sociale.

2. La legge dell'influenza attiva della coscienza sociale sulla vita sociale. Questa legge si manifesta attraverso l'interazione delle coscienze sociali dei vari gruppi sociali, con l'influenza spirituale decisiva del gruppo sociale dominante.

Queste leggi sono state confermate da K. Marx.

Livelli di coscienza pubblica:

Livello ordinario costituiscono visioni sociali che sorgono ed esistono sulla base della riflessione diretta delle persone della vita sociale, sulla base dei loro bisogni e interessi immediati. Il livello empirico è caratterizzato da: spontaneità, sistematizzazione non rigida, instabilità, colorazione emotiva.

Livello teorico la coscienza sociale differisce da quella empirica per maggiore completezza, stabilità, armonia logica, profondità e riflessione sistemica del mondo. Le conoscenze a questo livello sono ottenute principalmente sulla base della ricerca teorica. Esistono sotto forma di ideologia e teorie delle scienze naturali.

Forme di coscienza (sul tema della riflessione): politico, morale, religioso, scientifico, giuridico, estetico, filosofico.

Moralità- si tratta di una sorta di attività spirituale e pratica volta a regolare le relazioni sociali e il comportamento delle persone con l'aiuto dell'opinione pubblica. Morale esprime una fetta individuale di moralità, cioè la sua rifrazione nella mente di un singolo soggetto.

La moralità include coscienza morale, comportamento morale e relazioni morali.

Coscienza morale (morale).è un insieme di idee e punti di vista sulla natura e le forme del comportamento delle persone nella società, le loro relazioni reciproche, quindi svolge il ruolo di regolatore del comportamento delle persone. Nella coscienza morale, i bisogni e gli interessi dei soggetti sociali si esprimono sotto forma di idee e concetti, prescrizioni e valutazioni generalmente accettati, supportati dal potere dell'esempio di massa, delle abitudini, dell'opinione pubblica e delle tradizioni.

La coscienza morale include: valori e orientamenti di valore, sentimenti etici, giudizi morali, principi morali, categorie di moralità e, naturalmente, norme morali.

Caratteristiche della coscienza morale:

In primo luogo, le norme morali di comportamento sono supportate solo dall'opinione pubblica e quindi la sanzione morale (approvazione o condanna) ha un carattere ideale: una persona deve essere consapevole di come viene valutato il suo comportamento opinione pubblica, accettalo e modifica il tuo comportamento per il futuro.

In secondo luogo, la coscienza morale ha categorie specifiche: bene, male, giustizia, dovere, coscienza.

In terzo luogo, le norme morali si applicano a tali relazioni tra persone che non sono regolate da organismi statali (amicizia, cameratismo, amore).

In quarto luogo, ci sono due livelli di coscienza morale: ordinaria e teorica. La prima riflette la vera morale della società, la seconda forma l'ideale predetto dalla società, la sfera dell'obbligo astratto.

giustizia occupa un posto speciale nella coscienza morale. La coscienza della giustizia e l'atteggiamento verso di essa in ogni momento sono stati uno stimolo per l'attività morale e sociale delle persone. Niente di significativo nella storia dell'umanità è stato compiuto senza la consapevolezza e l'esigenza di giustizia. Pertanto, la misura oggettiva della giustizia è storicamente condizionata e relativa: non c'è giustizia unica per tutti i tempi e per tutti i popoli. Il concetto e le esigenze della giustizia cambiano con lo sviluppo della società. Rimane assoluto solo il criterio della giustizia: il grado di rispondenza delle azioni e delle relazioni umane alle esigenze sociali e morali raggiunto ad un determinato livello di sviluppo della società. Il concetto di giustizia è sempre la realizzazione dell'essenza morale delle relazioni umane, la concretizzazione di ciò che è dovuto, la realizzazione di idee relative e soggettive su Buona e il male.

Il principio più antico - "Non fare agli altri ciò che non desideri per te stesso" - è considerato la regola d'oro della moralità.

Coscienza- questa è la capacità di una persona di autodeterminazione morale, di autovalutazione di un atteggiamento personale nei confronti dell'ambiente, delle norme morali in vigore nella società.

Coscienza politica- questo è un insieme di sentimenti, stati d'animo stabili, tradizioni, idee e sistemi teorici che riflettono gli interessi fondamentali di grandi gruppi sociali per quanto riguarda la conquista, il mantenimento e l'uso del potere statale. La coscienza politica differisce dalle altre forme di coscienza sociale non solo per l'oggetto specifico della riflessione, ma anche per altre caratteristiche:

Più specificamente espresso dai soggetti della conoscenza.

Il predominio di quelle idee, teorie e sentimenti che circolano per poco tempo e in uno spazio sociale più compresso.

Coscienza giuridica

Destra- si tratta di una sorta di attività spirituale e pratica volta a regolare le relazioni sociali e il comportamento delle persone con l'aiuto della legge. La consapevolezza giuridica è un elemento del diritto (insieme ai rapporti legali e alle attività legali).

consapevolezza giuridica esiste una forma di coscienza sociale in cui si esprimono la conoscenza e la valutazione delle leggi giuridiche adottate in una determinata società, la legittimità o illegittimità delle azioni, i diritti ei doveri dei membri della società.

Coscienza estetica - c'è una consapevolezza dell'essere sociale nella forma di immagini concrete-sensuali, artistiche.

Il riflesso della realtà nella coscienza estetica si realizza attraverso il concetto del bello e del brutto, del sublime e del vile, del tragico e del comico nella forma immagine artistica. Allo stesso tempo, la coscienza estetica non può essere identificata con l'arte, poiché permea tutte le sfere dell'attività umana, e non solo il mondo dei valori artistici. La coscienza estetica svolge una serie di funzioni: cognitiva, educativa, edonistica.

Arteè una sorta di produzione spirituale nel campo dell'esplorazione estetica del mondo.

Estetismo- questa è la capacità di una persona di vedere la bellezza nell'arte e in tutte le manifestazioni della vita.

Leggi di sviluppo della società:

Modelli generali- questa è la condizionalità del processo sociale reale mediante le leggi dialettiche dello sviluppo del mondo oggettivo, cioè le leggi a cui sono soggetti tutti gli oggetti, i processi, i fenomeni senza eccezioni.

Sotto leggi generali comprende le leggi che regolano l'emergere, la formazione, il funzionamento e lo sviluppo di tutti gli oggetti sociali (sistemi) in generale, indipendentemente dal loro livello di complessità, dalla loro subordinazione reciproca, dalla loro gerarchia. Queste leggi includono:

1. La legge della natura cosciente della vita degli organismi sociali.

2. La legge del primato delle relazioni sociali, il carattere secondario delle formazioni sociali (comunità di persone) e il carattere terziario delle istituzioni sociali (forme sostenibili di organizzazione della vita delle persone) e il loro rapporto dialettico.

3. La legge di unità della genesi antropo, socio e culturale, il quale sostiene che l'origine dell'uomo, della società e della sua cultura, e dal punto di vista “filogenetico”, da quello “ontogenetico”, dovrebbe essere considerata come un unico processo olistico, sia nello spazio che nel tempo.

4. La legge del ruolo decisivo dell'attività lavorativa umana nella formazione e nello sviluppo dei sistemi sociali. La storia conferma che le forme di attività delle persone e, soprattutto, il lavoro determinano l'essenza, il contenuto, la forma e il funzionamento delle relazioni sociali, delle organizzazioni e delle istituzioni.

5. Le leggi di correlazione dell'essere sociale (pratiche delle persone) e della coscienza sociale.

6. Regolarità dello sviluppo dialettico-materialistico del processo storico: dialettica delle forze produttive e dei rapporti di produzione, base e sovrastruttura, rivoluzione ed evoluzione.

7. La legge dello sviluppo progressivo della società e la sua rifrazione nei tratti delle civiltà locali, che esprime l'unità dialettica del cambiamento e della continuità, della discontinuità e della continuità.

8. La legge dello sviluppo diseguale delle diverse società.

leggi speciali. Sono soggetti al funzionamento e allo sviluppo di specifici sistemi sociali: economici, politici, spirituali, ecc., o fasi individuali (stadi, formazioni) dello sviluppo sociale. Tali leggi includono la legge del valore, la legge di una situazione rivoluzionaria, ecc.

Leggi pubbliche private fissare alcune connessioni stabili che si manifestano a livello dei sottosistemi sociali più semplici. Di regola, le leggi sociali speciali e particolari sono più probabili di quelle generali.

La comprensione fatalistica e volontaristica delle leggi dovrebbe essere evitata vita pubblica.

Fatalismo - l'idea delle leggi come inevitabili, che agiscono fatalmente sulle forze delle persone, contro le quali sono impotenti. Il fatalismo disarma le persone, le rende passive e negligenti.

Volontariato -è un contesto ideologico che assolutizza il codice della definizione degli obiettivi e dell'azione umana; una visione della legge come risultato di arbitrarietà, come conseguenza di una volontà illimitata. Il volontariato può portare all'avventurismo, a comportamenti inadeguati secondo il principio "quello che voglio, poi torno indietro".

Forme di sviluppo sociale:

formazione e civiltà.

formazione pubblica - è un tipo storico-concreto di società distinto dal modo di produzione materiale, cioè caratterizzato da uno stadio definito nello sviluppo delle sue forze produttive e dal corrispondente tipo di rapporti di produzione.

Civiltà nel senso ampio della parola - è un sistema socio-culturale in via di sviluppo che è sorto come risultato della decomposizione della società primitiva (selvaggia e barbarie), e ha le seguenti caratteristiche: proprietà privata e relazioni di mercato; struttura della società immobiliare o di classe immobiliare; statualità; urbanizzazione; informatizzazione; economia di produzione.

La civiltà ne ha tre genere:

tipo industriale(Civiltà occidentale, borghese) comporta la trasformazione, la rottura, la trasformazione della natura circostante e dell'ambiente sociale, lo sviluppo rivoluzionario intensivo, un cambiamento nelle strutture sociali.

tipo agricolo(civiltà orientale, tradizionale, ciclica) implica il desiderio di abituarsi alla natura e contesto sociale, per influenzarlo come dall'interno, rimanendone parte, sviluppo estensivo, predominio della tradizione e continuità.

tipo post-industriale- una società ad alto consumo individualizzato di massa, lo sviluppo del settore dei servizi, del settore dell'informazione, nuove motivazioni e creatività.

Modernizzazione- Questo è il passaggio di una civiltà agraria a una industriale.

Opzioni di aggiornamento:

1. Il trasferimento completo di tutti gli elementi progressivi, tenendo conto delle caratteristiche locali (Giappone, India, ecc.).

2. Il trasferimento dei soli elementi organizzativi e tecnologici pur mantenendo le vecchie relazioni sociali (Cina).

3. Il trasferimento della sola tecnologia negando il mercato e la democrazia borghese (Corea del Nord).

Civiltà in senso stretto è una comunità socio-culturale stabile di persone e paesi che conservano la loro originalità e unicità nel corso di lunghi periodi storici.

Segni di una civiltà locale sono: un tipo e livello di sviluppo economico e culturale; i principali popoli della civiltà appartengono a tipi antropologici razziali uguali o simili; durata dell'esistenza; la presenza di valori comuni, caratteristiche di un magazzino psicologico, atteggiamenti mentali; somiglianza o somiglianza di linguaggio.

Si avvicina nell'interpretazione del concetto di "civiltà" in senso stretto:

1. Approccio culturale(M. Weber, A. Toynbee) considera la civiltà come un fenomeno socio-culturale speciale, limitato da limiti spazio-temporali, la cui base è la religione.

2. Approccio sociologico(D. Wilkins) rifiuta la concezione della civiltà come società tenuta insieme da una cultura omogenea. L'omogeneità culturale può essere assente, ma la cosa principale per la formazione della civiltà è: un'area spazio-temporale comune, centri urbani e legami socio-politici.

3. Approccio etnopsicologico(L. Gumilyov) collega il concetto di civiltà con le peculiarità della storia etnica e della psicologia.

4. Il determinismo geografico(L. Mechnikov) credeva che l'ambiente geografico avesse un'influenza decisiva sulla natura della civiltà.

Concetti formativi e di civiltà dello sviluppo sociale:

Approccio formativo è stato sviluppato da K. Marx e F. Engels nella seconda metà del XIX secolo. Presta la massima attenzione alla considerazione di ciò che è comune nella storia di tutti i popoli, cioè il passaggio da parte loro degli stessi fasi nel suo sviluppo; tutto ciò è combinato con un diverso grado di considerazione delle caratteristiche dei vari popoli e civiltà. L'allocazione degli stadi sociali (formazioni) si basa sul ruolo ultimo determinante dei fattori economici (sviluppo e interconnessione delle forze produttive e dei rapporti di produzione). Nella teoria della formazione, la lotta di classe è dichiarata la forza trainante più importante della storia.

L'interpretazione specifica delle formazioni in seno a questo paradigma era in continua evoluzione: il concetto marxiano di tre formazioni sociali in periodo sovieticoè stato sostituito dai cosiddetti “cinque membri” (formazioni socio-economiche primitive, schiaviste, feudali, borghesi e comuniste), e ora il concetto di quattro formazioni si sta facendo strada.

Approccio di civiltà sviluppato nei secoli XIX-XX nelle opere di N. Danilevsky (la teoria dei "tipi storico-culturali") locali, L. Mechnikov, O. Spengler (la teoria delle culture locali che passano e muoiono nella civiltà), A. Toynbee, L. Semennikova. Considera la storia attraverso il prisma dell'emergere, dello sviluppo, delle prospettive e delle caratteristiche delle diverse civiltà locali e del loro confronto. La messa in scena viene presa in considerazione, ma rimane al secondo posto.

La base oggettiva di questi approcci è l'esistenza di tre strati compenetranti nel processo storico, la cui conoscenza richiede l'uso di una specifica metodologia.

Primo strato- superficiale, movimentato; ha solo bisogno di essere riparato correttamente. Secondo strato copre la diversità del processo storico, le sue caratteristiche sotto il profilo etnico, religioso, economico, psicologico e di altro tipo. La sua ricerca viene svolta utilizzando i metodi dell'approccio civilistico e, in primis, storico-comparativo. Finalmente, il terzo, lo strato essenziale profondo incarna l'unità del processo storico, il suo fondamento e le leggi più generali dello sviluppo della società. È noto solo attraverso la metodologia formativa logico-astratto sviluppata da K. Marx. L'approccio formativo permette non solo di riprodurre teoricamente la logica interna del processo sociale. Ma anche per costruire il suo modello mentale di fronte al futuro. La corretta combinazione e il corretto uso degli approcci indicati è una condizione importante per la ricerca sulla storia militare.

Il problema della regolarità dello sviluppo sociale è risolto in modo diverso in vari concetti teorici. Non tutti riconoscono l'esistenza di leggi oggettive nella società. Infatti, sulla superficie dei fenomeni sociali per scoprire alcune connessioni stabili, regolari, necessarie, indipendenti da coscienza umana estremamente difficile. Il fatto che nella società stiano avvenendo determinati cambiamenti e che questi cambiamenti portino a stati della società significativamente diversi è abbastanza ovvio. Tutti lo riconoscono. Ma non è affatto ovvio che questi cambiamenti siano di natura naturale. Tuttavia, un'analisi teorica approfondita, penetrando oltre la superficie dei fenomeni, permette di stabilire queste regolarità. Ciò che appare in superficie come eventi casuali, fenomeni, azioni provocate dalla volontà, dal desiderio delle singole persone, nel suo fondo appare come oggettivo, cioè. relazioni che non dipendono dalla volontà e dal desiderio delle persone. Le persone lo vogliano o meno sono costrette, per soddisfare i propri bisogni, ad entrare in relazioni che si sviluppano a seguito di attività precedenti, ad es. predeterminato dalle attività delle generazioni precedenti. E ogni nuova generazione trova queste relazioni stabilite come date oggettivamente (date dalle attività passate), cioè indipendentemente dalla loro scelta, desideri, capricci, ecc. Questo è un fattore oggettivo nello sviluppo sociale, che consente di parlare dell'esistenza di legami (leggi) oggettivi e necessari nella società.

L'idea di regolarità nella società è stata sviluppata in modo più completo nel concetto marxista di società. Secondo questo concetto, le relazioni materiali tra le persone, principalmente nella sfera della produzione materiale, per svilupparsi non richiedono il passaggio attraverso la coscienza delle persone, ad es. non sono riconosciuti come tali. Ciò non significa che le persone, entrando in queste relazioni (produzione, scambio, distribuzione), agiscano come esseri privi di coscienza. Questo è fondamentalmente impossibile. Semplicemente, i rapporti di produzione materiale non richiedono la loro consapevolezza come una sorta di sistema integrale di relazioni che ha una struttura, una direzione, un funzionamento, obbedisce a determinate leggi, ecc. L'ignoranza delle leggi della produzione di merci, l'ignoranza dei meccanismi fisiologici della gravidanza non ha impedito alle persone per migliaia di anni di produrre e scambiare beni, oltre a dare alla luce bambini. Le relazioni materiali, secondo il modello marxista, essendo iniziali, primarie, determinano altre relazioni, le cosiddette relazioni ideologiche (politiche, giuridiche, morali, ecc.).

La specificità delle leggi dello sviluppo sociale sta nel fatto che, a differenza delle leggi della natura, dove agiscono forze elementari cieche, nella società si realizzano connessioni e relazioni regolari, aprendosi la strada solo attraverso le attività delle persone, e non al di fuori esso, e con esso, è nell'attività delle persone, oltre a momenti casuali e situazionali dovuti a vari desideri umani o addirittura capricci, ci sono, come già notato, oggettivi, necessari, i. momenti regolari. E questa regolarità, necessità storica non esclude l'attività cosciente delle persone, essendo in essa presente come fattore oggettivo, necessario. La necessità storica si fa strada attraverso una massa di accidenti, cioè ha il carattere non di una predeterminazione strettamente univoca, ma di una certa tendenza, un campo di possibilità. In altre parole, nel quadro della necessità, si realizza la polivarianza dello sviluppo, che costituisce lo spazio della libertà umana. Facendo una scelta consapevole nell'ambito di varie opzioni (a condizione che una persona abbia conosciuto queste opzioni, altrimenti la scelta non sarà cosciente), una persona dirige i suoi sforzi, le sue attività verso l'attuazione dell'opzione scelta, nel quadro rappresentato da questa esigenza polivariante. La scelta è associata alla responsabilità, compagna essenziale della libertà umana.

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introduzione

Conclusione

introduzione

Le idee moderne sulla società umana si basano in gran parte su un approccio sistematico alla sua analisi. Nell'aspetto filosofico, un approccio sistematico significa la formazione di una visione sistematica del mondo, basata sull'idea di integrità, organizzazione complessa e movimento autonomo dei sistemi oggetto di studio. Un sistema è generalmente inteso come un insieme dei suoi elementi costitutivi che sono in connessioni e relazioni stabili tra loro.

Il sistema ha qualità sistemiche speciali: l'ordine, l'organizzazione del sistema nel suo insieme è superiore ai suoi singoli elementi. Importanti principi di sistema sono anche strutturali: la capacità di descrivere il sistema attraverso l'istituzione della sua struttura, ovvero la rete di connessioni e relazioni del sistema, la condizionalità del funzionamento degli elementi del sistema in base alle proprietà della sua struttura. Tutti questi segni sono incontrati dalla società umana, che è un sistema complesso di tipo "organico" superiore, un supersistema o un sistema sociale che include tutti i tipi di sistemi sociali ed è caratterizzato da integrità strutturale e funzionale, stabilità, equilibrio, apertura , dinamismo, autorganizzazione, autoriproduzione, evoluzione. .

Da un punto di vista sistemico, la società è un certo insieme di persone interconnesse da attività congiunte per raggiungere i propri obiettivi comuni. Nel processo di attività congiunta, si formano diverse relazioni gerarchicamente costruite tra le persone, che è la struttura della società. La società come sistema ha un'altra caratteristica importante: l'integrità, cioè ha proprietà che non possono essere derivate dalle proprietà dei singoli elementi. Le persone muoiono, le generazioni cambiano, ma la società si riproduce costantemente. Il meccanismo della riproduzione presuppone la presenza nella struttura della società di tali relazioni particolarmente stabili (invarianti del sistema) che hanno una significativa autonomia rispetto ai singoli elementi e anche legami strutturali.

La società, come ogni sistema vivente, lo è sistema aperto, che si trova in uno stato di continuo scambio con l'ambiente circostante ambiente naturale, scambio di materia, energia e informazioni. La società ha un grado di organizzazione più elevato del suo ambiente. E per conservarsi come integrità, deve soddisfare costantemente i suoi bisogni, in primo luogo quelli di persone oggettive e allo stesso tempo storicamente mutevoli.

La più grande conquista della sociologia premarxista fu l'introduzione nella scienza del concetto di "organismo sociale" (O. Comte). Il valore di una tale scoperta è innegabile. Tuttavia, la società non è ridotta a un organismo. Più in generale, cioè non solo sociologicamente, ma anche filosoficamente, la società umana appare come un tipo specifico di realtà oggettiva e come un passo speciale nel processo cosmico.

La vita sociale nell'ambito del marxismo era intesa come la forma più alta del movimento della materia, sorta in un certo stadio del suo sviluppo (autosviluppo) e ha una sua logica dell'essere. Quest'ultimo significa che, sebbene la società umana sia un sistema vivente, è qualitativamente diverso dagli altri sistemi viventi, agisce sia come oggetto che come soggetto della realtà materiale. Allo stesso tempo, l'oggettivo non è uguale al materiale e il soggettivo non è uguale all'ideale.

1. Leggi di sviluppo della società e loro specificità

società filosofica del marxismo materialista

1.1 La storia dello sviluppo delle opinioni sullo sviluppo della società nel pensiero filosofico

Nella sociologia moderna, esiste una tale definizione di società: "La società è un sistema integrale di relazioni e interazioni storicamente in via di sviluppo tra le persone, le loro comunità e organizzazioni, che si sviluppa e cambia nel processo delle loro attività congiunte" .

La prima ed essenziale caratteristica di questa definizione sono le parole "sviluppo storico". Qual è lo sviluppo della società?

In senso più generale, lo sviluppo è un processo di movimento dal basso (semplice) al superiore (complesso), la cui caratteristica principale è la scomparsa del vecchio e l'emergere del nuovo.

Quando si pensa al processo storico, sorgono le seguenti domande: lo sviluppo della società, cioè la storia, il progresso e il miglioramento, o la regressione e il declino? O, forse, è un processo ciclico periodico o addirittura fluttuante in modo casuale in cui le epoche di prosperità e declino si sostituiscono, a volte quasi regolarmente, a volte del tutto non sistematicamente? O è il risultato della sovrapposizione di tutte queste componenti, in modo che le fluttuazioni periodiche o erratiche si sovrappongano a qualche andamento inequivocabile?

In tempi diversi c'erano punti di vista diversi sullo sviluppo della società. Così Aurelio Agostino riteneva che un certo potere divino fosse alla base dello sviluppo della società.

Hegel ha sostenuto che i cambiamenti nella realtà sociale sono determinati dall'Idea Assoluta, dal suo autosviluppo.

A. Toynbee, PA Sorokin, NA Berdyaev ha riconosciuto la base spirituale sviluppo sociale.

Il processo storico ha la sua logica e le sue leggi, dicono alcuni scienziati: questi sono modelli storici oggettivi, l'unità della storia mondiale, il progresso nello sviluppo della società. Altri credono che non sia così: tutti i fenomeni e i processi sono unici e irripetibili. Pertanto, non ci sono schemi, non esiste un'unica storia mondiale.

I sostenitori del primo approccio includono il filosofo tedesco G. Hegel. Basato su precedenti risultati nello studio dello sviluppo della società e, in particolare, sulla teoria progresso sociale, idee sull'unità del processo storico e sulla diversità delle sue forme, Hegel ha avanzato e sostanziato, tuttavia, dal punto di vista dell'idealismo oggettivo, un concetto fondamentalmente nuovo e originale della storia come processo naturale in cui ogni periodo ed epoca, per quanto peculiari e insoliti possano essere, tuttavia, presi insieme, rappresentano un certo passo naturale nello sviluppo della società umana. Le opinioni di Hegel erano molto progressiste per il loro tempo.

1.2 Il concetto dialettico-materialistico dello sviluppo della società

Nonostante alcuni pensieri corretti espressi da vari filosofi nell'antichità, la scienza della società e le leggi del suo sviluppo non è stata creata prima del marxismo. Alla fine, i filosofi nelle loro opinioni sulla società rimasero idealisti e i loro insegnamenti filosofici soffrirono di una serie di carenze significative.

Gli autori di vari concetti, nel migliore dei casi, hanno considerato solo i motivi ideologici dell'attività storica delle persone, senza esaminare ciò che li causa, senza cogliere l'oggettiva regolarità nello sviluppo del sistema delle relazioni sociali, senza vedere le radici di queste relazioni in il livello di sviluppo della produzione materiale. Di conseguenza, si sono fermati alla superficie dei fenomeni, mentre il compito della scienza è di penetrare oltre l'apparenza e la superficie spesso ingannevoli degli eventi nella loro essenza, per scoprirne le cause determinanti.

Sociologi premarxisti tra natura circostante e la società ha visto un abisso, non vedendo e non comprendendo il fatto che una persona e, in un certo senso, la società umana, sebbene specifiche, fanno ancora parte di un unico mondo materiale e, di conseguenza, anche le leggi di sviluppo della società sono oggettive , nonostante la loro specificità.

Solo superando le carenze nelle opinioni sullo sviluppo della società, è stato possibile sostanziare la comprensione scientifica, dialettica-materialistica della storia. Questo è stato fatto da Marx ed Engels.

Il concetto sociale del marxismo procede dal principio fondamentale che nella società, come nella natura, le leggi funzionano secondo le quali avvengono i cambiamenti sociali. Questo, ovviamente, non significa che l'attività di un individuo e della società nel suo insieme sia completamente determinata da queste leggi. Né l'uomo né la società possono cambiare queste leggi, ma è in loro potere conoscere queste leggi e usare le conoscenze acquisite a beneficio oa danno dell'umanità. Le principali disposizioni di queste leggi furono formulate all'alba della formazione del materialismo storico. La loro essenza sta nel fatto che “Nella produzione sociale della loro vita, le persone entrano in determinati, necessari, rapporti indipendenti dalla loro volontà - rapporti di produzione che corrispondono a un certo stadio nello sviluppo delle loro forze di produzione materiale. La totalità di questi rapporti di produzione costituisce la struttura economica della società, la base reale su cui sorge la sovrastruttura giuridica e politica ea cui corrispondono certe forme di coscienza sociale. Il modo di produzione della vita materiale determina i processi sociali, politici e spirituali della vita in generale. Non è la coscienza delle persone che determina il loro essere, ma, al contrario, il loro essere sociale determina la loro coscienza. Ad un certo stadio del loro sviluppo, le forze produttive materiali della società entrano in conflitto con i rapporti di produzione esistenti, o - che è solo l'espressione giuridica di questi ultimi - con i rapporti di proprietà entro i quali si sono sviluppate sinora. Dalle forme di sviluppo delle forze produttive, queste relazioni si trasformano nei loro ceppi. Poi arriva l'era della rivoluzione sociale. Con un cambiamento delle basi economiche, una rivoluzione avviene più o meno rapidamente nell'intera vasta sovrastruttura. Nel considerare tali sconvolgimenti è sempre necessario distinguere tra il materiale, accertabile con precisione delle scienze naturali nelle condizioni economiche della produzione, dal giuridico, politico, religioso, artistico o filosofico, insomma dalle forme ideologiche in cui le persone sono consapevoli di questo conflitto e lottano per la sua soluzione. Così come non si può giudicare una singola persona in base a ciò che pensa di sé, allo stesso modo non si può giudicare una tale era di rivoluzione dalla sua coscienza. Al contrario, questa coscienza deve essere spiegata dalle contraddizioni della vita materiale, dal conflitto esistente tra le forze produttive sociali ei rapporti di produzione. Nessuna formazione sociale perisce prima che siano state sviluppate tutte le forze produttive per le quali dà spazio sufficiente, e nuovi rapporti di produzione più elevati non compaiono mai prima che le condizioni materiali per la loro esistenza siano maturate nel grembo della stessa vecchia società. Pertanto, l'umanità si pone sempre solo quei compiti che può risolvere, poiché a un esame più attento risulta sempre che il compito stesso sorge solo quando le condizioni materiali per la sua soluzione sono già disponibili, o almeno sono in divenire.

La dottrina marxista della società, il materialismo storico, è il risultato dell'estensione alla società delle leggi della dialettica materialistica. Così, ad esempio, la legge dialettica dell'unità e della lotta degli opposti, che indica la fonte interna di ogni sviluppo, in relazione alla società, significa che la fonte del suo autosviluppo sono le contraddizioni sociali. La legge di transizione dei cambiamenti quantitativi in ​​quelli qualitativi e viceversa indica il meccanismo di sviluppo. Lo sviluppo delle forze produttive avviene in maniera evolutiva (cambiamento quantitativo), mentre produzione e relazioni economiche sono sostituite da un salto. Il salto avviene proprio attraverso le rivoluzioni (cambiamento qualitativo). La legge della negazione indica la direzione generale dello sviluppo: la negazione della precedente formazione socioeconomica.

Inoltre, i classici del marxismo scoprirono una serie di leggi sociologiche: il ruolo determinante dell'essere sociale in relazione alla coscienza sociale; il ruolo prioritario della base economica rispetto alla sovrastruttura; corrispondenza dei rapporti di produzione al livello e alla natura delle forze produttive; progressivo mutamento delle formazioni socio-economiche; rivoluzioni sociali; il ruolo crescente delle masse nella storia; elevazione dei bisogni, ecc. risposta, e quindi si manifestano le leggi: la relativa indipendenza della coscienza sociale e il suo impatto attivo sulla vita sociale; il ruolo attivo della sovrastruttura rispetto alla base; l'effetto inverso dei rapporti di produzione sulle forze produttive; insieme alle azioni formative dei processi di civiltà generali; funzionamento dei processi di autoregolazione naturale-evolutiva nella vita della società; sullo sfondo del ruolo crescente delle persone, l'importanza crescente dei suoi singoli soggetti, fino a personalità, sia di spicco che comuni. L'enfasi sul feedback, sui processi di civiltà e sull'evoluzione naturale è principalmente una conquista del pensiero socio-filosofico moderno.

Oggi, il concetto di diritto della società come categoria filosofica e sociologica per designare le relazioni essenziali, generali, necessarie, stabili, sistemiche della vita sociale, la cui formazione, funzionamento e riproduzione si realizzano nel processo dell'attività umana, ha ha ricevuto ampi riconoscimenti.

Le leggi della società, come le leggi della natura, sono di carattere oggettivo; la loro differenza qualitativa è che sono le leggi dell'attività umana e delle relazioni sociali.

Il problema delle leggi della società e del loro utilizzo continua ad essere tra i più rilevanti. Tuttavia, ci sono anche situazioni contraddittorie. Pertanto, una parte significativa di scienziati politici, economisti politici, sociologi e filosofi in Occidente ora preferisce non utilizzare i concetti di "legge della società" o nega il suo status scientifico. Allo stesso tempo, molti di loro analizzano professionalmente le relazioni essenziali, necessarie, ricorrenti nei vari ambiti della vita sociale (cioè le leggi effettive della società) e completano i loro studi con raccomandazioni non tanto di natura apologetica quanto quelle teoriche e pratiche valore.

P. Samuelson considera come leggi i collegamenti ripetitivi, necessari, le relazioni nel processo economico della vita della società, risolutore di problemi cosa, come e per chi produrre. J. Keynes, V. Leontiev, J. Galbraith, P. Sorokin, T. Parsons, D. Bell, A. Toffler e altri esplorano le leggi della società, analizzando le relazioni essenziali, necessarie e ripetitive non solo in ambito economico, ma anche in altri ambiti della vita pubblica, formulando spesso raccomandazioni pratiche. G.S. Gurvich ritiene che le leggi sociologiche siano una caratteristica integrativa delle combinazioni esistenti di insiemi reali, non possono pretendere di essere universali e immutate, quindi è necessario concentrarsi sulla microsociologia, sullo studio di una persona in situazioni specifiche della sua attività. La società, secondo Gurvich, è un prodotto della creatività collettiva e degli sforzi volitivi delle persone. La società dovrebbe sforzarsi di sviluppare meccanismi che blocchino la crescita di tendenze negative in essa (la centralizzazione, la burocratizzazione e la tecnocratizzazione della vita sociale portano a questo). L'ideale di Gurvich è la democrazia pluralistica, la pianificazione economica decentralizzata, il "collettivismo pluralistico" sui principi dell'autogoverno.

La filosofia dialettica-materialista distingue le leggi della società in base al grado di copertura delle sfere della vita pubblica (spazio sociale) e al grado di durata del funzionamento (tempo sociale). A questo proposito, ci sono tre gruppi principali di leggi. Queste sono le leggi più generali, coprono tutte le sfere principali della società e funzionano nell'insieme storia umana(ad esempio, la legge della condizionalità dal modo di produzione della vita materiale dell'esistenza e dello sviluppo della società, la legge dell'interazione tra la base economica e la sovrastruttura). Inoltre, si tratta di leggi generali: funzionano in una o più sfere e su più stadi storici (la legge del valore, la legge della corrispondenza dei rapporti di produzione con le forze produttive, ecc.). Si tratta, infine, di leggi specifiche, o private, inerenti alle singole sfere della vita sociale e che operano nell'ambito di una fase storicamente determinata dello sviluppo della società (legge del plusvalore, ecc.).

È un errore presumere che tutte le leggi sociali siano aperte. Quando le condizioni cambiano, alcune leggi muoiono, altre sorgono. Ad esempio, le leggi dello scambio naturale furono sostituite dalle leggi dei rapporti merce-denaro.

Sono state trovate somiglianze tra le leggi della natura e le leggi della società. Quindi, il comportamento di una singola particella in fisica è descritto in modo probabilistico, allo stesso modo un sociologo descrive il comportamento di un individuo. Il comportamento un largo numero le particelle e le persone obbediscono regolarità statistiche. Allo stesso tempo, contrariamente al naturale, la regolarità sociale ha caratteristiche specifiche. Lo sviluppo della società contiene non una, ma diverse possibilità, quindi resta sempre rilevante il compito di determinare la possibilità reale, che esprime la tendenza dominante dello sviluppo.

Le relazioni sociali e le forme di cultura sono più mobili e transitorie dei cambiamenti della natura. Picchi e recessioni, ritorni, rallentamenti e accelerazioni del movimento storico sono naturali.

Quindi, dal punto di vista della filosofia materialistica, le leggi sociali hanno una serie di caratteristiche specifiche.

1. Le relazioni sociali prendono la forma di interessi pubblici, bisogni, obiettivi, sentimenti e stati d'animo delle persone, il che significa che le leggi sociali sono le leggi non solo dell'attività materiale, ma anche spirituale.

2. Poiché la società è sia un oggetto che un soggetto, le leggi sociali sono le leggi dell'attività umana. Senza l'attività umana, che è geneticamente primaria, non c'è e non può esserci un modello sociale. La storia non è altro che l'attività di un uomo che persegue i suoi obiettivi. GV Plekhanov ha scritto: “Purtroppo, non tutti hanno ancora chiaro l'assurdità ... di opporsi personalità alle leggi della vita sociale; attività delle persone - la logica interna delle forme del loro ostello”.

3. Le leggi sociali, per la natura della loro manifestazione, sono statistiche, cioè leggi di tendenza. Leggi di questo tipo funzionano dove ci sono massicce azioni casuali, fenomeni (processi stocastici). La storia è "fatta" in modo tale che il risultato finale derivi sempre dall'urto di molte volontà individuali, che in ultima analisi sono determinate da circostanze specifiche della vita.

Qualunque sia il corso della storia, le persone fanno così: ognuno persegue i propri obiettivi consapevolmente prefissati, e il risultato totale di questa moltitudine di aspirazioni che agiscono in direzioni diverse, il loro risultato è eventi storici che formano il corso della storia.

4. La specificità delle leggi sociali è la loro storicità. A causa del fatto che l'evoluzione sociale procede a un ritmo più veloce dell'evoluzione della natura, le relazioni sociali e le forme di cultura sono più fluide rispetto ai periodi geologici. Ecco perché i progetti utopici non dovrebbero essere creati, la storia non dovrebbe essere costruita a modo suo e le leggi sociali non dovrebbero essere considerate come dati una volta per tutte. L'organismo sociale è estremamente dinamico e le sue leggi permettono di cogliere solo la linea generale di sviluppo, la tendenza, e questo crea una bassa probabilità di stabilire scadenze rigorose per l'insorgere degli eventi.

Le leggi sociali riflettono la presenza della necessità sociale e il corso oggettivo della vita sociale.

Le azioni delle leggi sociali sono specificate, in primo luogo, da categorie filosofiche generali, le quali, in relazione alla società, acquistano una colorazione sociale. Sono dovuti alla forma sociale del movimento della materia. Tali sono le categorie di "materia sociale", "tempo sociale", "spazio sociale", "contraddizione sociale", "negazione sociale", "rivoluzione sociale", così come "essere sociale" e "coscienza pubblica". Nella filosofia sociale sorgono nuove coppie di categorie: "libertà" e "necessità", "base" e "sovrastruttura", "condizioni oggettive" e "fattori soggettivi", nonché "formazione sociale", "modo di produzione", eccetera.

L'obiettività del processo storico si manifesta più chiaramente nella dipendenza della società dalla natura e dai fattori astrofisici, che è sempre stata sottolineata dai rappresentanti della filosofia del cosmismo.

Il criterio dell'oggettività della vita sociale, e quindi delle leggi sociali, è la presenza della continuità sociale, poiché ogni generazione inizia con la stessa base reale che ha ottenuto.

La filosofia moderna, utilizzando le idee della sinergia, sottolinea che l'azione delle leggi sociologiche si manifesta gradualmente, sulla base delle proprie forme di educazione, proprie forze, abilità, potenzialità. Allo stesso tempo, nelle dinamiche della società, l'inizio spontaneo-spontaneo si intreccia con l'inizio voluto, la predeterminazione oggettiva di processi e stati è connessa con le aspirazioni soggettive delle persone. Una persona fornisce ulteriore energia ai condizionamenti individuali, tratta gli altri in modo neutrale, cioè permette loro di fluire senza il suo intervento, cerca di fermare le terze direzioni del flusso. La comprensione del posto e del ruolo dell'uomo nel meccanismo della regolarità sociale supera le idee semplificate sull'automaticità del funzionamento delle leggi e sulla loro unidirezionalità.

2. La natura e le funzioni delle contraddizioni e dei conflitti sociali

Il concetto dialettico materialista considera la risoluzione delle contraddizioni e dei conflitti sociali come la principale fonte dello sviluppo della società. Qual è il concetto di "contraddizione", "conflitto", qual è il loro contenuto e le loro tipologie?

La contraddizione sociale nella moderna filosofia sociale e sociologia è intesa come l'interazione di strati sociali, gruppi, associati alla discrepanza tra i loro interessi e obiettivi. La sua natura ed essenza sta nel fatto che nel processo di sforzarsi di soddisfare, realizzare i propri bisogni, obiettivi e interessi, le azioni di alcuni soggetti sociali non corrispondono, non sono d'accordo con le azioni di altri. Le cause delle contraddizioni e dei problemi sociali possono essere: mancanza di fondi e condizioni; ostacoli sulla strada per l'obiettivo; incoerenza degli obiettivi tra i soggetti, ecc. Essendo diverse, a seconda del livello di significatività, le contraddizioni in una certa fase portano spesso a conflitti sociali.

Il conflitto (dal latino confliktus - scontro) è solitamente chiamato lo stadio più alto della contraddizione, quando gli opposti esistenti in contraddizione si trasformano in opposti estremi, raggiungendo il momento di negazione l'uno dell'altro. Il conflitto sociale è sempre associato alla consapevolezza delle persone delle contraddizioni dei propri interessi in quanto membri di determinati gruppi sociali con gli interessi di altri soggetti. Le contraddizioni aggravate danno origine a conflitti aperti o chiusi.

Le contraddizioni permeano tutte le sfere della società: economica, politica, sociale, spirituale. L'aggravarsi di alcune contraddizioni crea zone di crisi. La crisi si manifesta in un forte aumento della tensione sociale, che spesso si trasforma in conflitto. I sociologi marxisti e non marxisti sottolineano che il conflitto è uno stato temporaneo della società che può essere superato con mezzi razionali.

Il conflitto dal punto di vista filosofico è una categoria che riflette lo stadio (fase e forma) dello sviluppo della categoria "contraddizione", quando gli opposti esistenti in contraddizione si trasformano in opposti estremi, arrivando al momento di negarsi a vicenda e rimuovendo la contraddizione.

La maggior parte degli scienziati tende a credere che l'esistenza di una società senza conflitti sia impossibile, perché il conflitto è parte integrante dell'esistenza delle persone, la fonte dei cambiamenti in atto nella società. Il conflitto rende le relazioni sociali più mobili. Sotto l'influenza dei conflitti, la società può essere trasformata. Più forte è il conflitto sociale, più evidente è la sua influenza sul corso dei processi sociali, sul ritmo della loro attuazione.

Le origini dello studio del problema del conflitto risalgono a tempi antichissimi. Anche i filosofi cinesi nel VII-VI secolo. AVANTI CRISTO. ha visto la fonte dello sviluppo della natura e della società nella lotta degli opposti. Pensatori Grecia antica ha creato la dottrina degli opposti e il loro ruolo nell'emergere delle cose.

N. Machiavelli prestò molta attenzione allo studio dei conflitti. Nelle sue opere sulla storia romana, esamina i conflitti di vari livelli e ne rileva il ruolo positivo nello sviluppo sociale.

Tuttavia, il conflitto è stato considerato più a fondo da A. Smith. Nel 1776 fu pubblicata la sua opera "Studi sulla natura e le cause della ricchezza delle nazioni", in cui scriveva che la base del conflitto era la divisione della società in classi e la rivalità economica tra loro. Quest'ultimo è stato considerato come forza motrice sviluppo della società.

G. Hegel ha dato un grande contributo alla comprensione dei conflitti sociali. Considerava una delle loro ragioni per la polarizzazione sociale tra "l'accumulo di ricchezza" e la "classe legata al lavoro".

Già nel secolo scorso molti pensatori sono partiti dal fatto che il conflitto è una realtà, un fenomeno inevitabile nella vita della società e uno stimolo per lo sviluppo sociale. Queste opinioni erano sostenute dal sociologo tedesco M. Weber, dal sociologo austriaco L. Gumplovich e altri.

Dal punto di vista del materialismo storico, K. Marx e F. Engels hanno considerato il conflitto sociale, i quali credevano che i conflitti siano generati, in primo luogo, dalla disuguaglianza sociale e si manifestino nella lotta di classe. È la lotta di classe non solo inevitabile, ma anche necessaria per scoprire e risolvere le contraddizioni del sistema capitalista.

Marx è stato il primo filosofo a considerare la società come una realtà oggettiva che si auto-sviluppa. La fonte di questo sviluppo personale sono contraddizioni e conflitti, principalmente nella vita materiale. “Ad un certo stadio del suo sviluppo”, scrive, “le forze produttive materiali della società entrano in conflitto con i rapporti di produzione esistenti, o — che è solo l'espressione giuridica di questi ultimi — con i rapporti di proprietà entro i quali hanno sinora sviluppato. Dalle forme di sviluppo delle forze produttive, queste relazioni si trasformano nei loro ceppi. Poi arriva l'era della rivoluzione sociale... La coscienza deve essere spiegata dalle contraddizioni della vita materiale, dal conflitto esistente tra le forze produttive sociali e i rapporti di produzione.

Vanno segnalati tre punti chiave. La forza trainante dello sviluppo della società è la contraddizione tra le forze produttive ei rapporti di produzione. La rivoluzione sociale non è un incidente politico, ma una manifestazione naturale della necessità storica. La coscienza delle persone riflette le contraddizioni della vita reale. In altre parole, indipendentemente dai desideri soggettivi degli individui, le élite dominanti, le masse pensano e agiscono in base alla natura delle contraddizioni, principalmente nella vita materiale. Le contraddizioni e i conflitti cambiano: le forme di pensiero delle persone cambiano di conseguenza, c'è una rivalutazione dei valori. Se gli interessi materiali delle masse non vengono costantemente presi in considerazione, se le contraddizioni crescono e si approfondiscono, allora sorge una coscienza rivoluzionaria, che mette in moto le masse, e attraverso la rivoluzione sociale avviene un cambiamento radicale, un rinnovamento qualitativo delle relazioni sociali .

I critici del marxismo notano che il problema del conflitto nel marxismo non ha ricevuto una giustificazione completa, perché i conflitti erano considerati da questa dottrina solo come uno scontro tra classi antagoniste. Inoltre, il concetto marxista assolutizzava le relazioni economiche, che erano considerate la principale causa del conflitto tra le classi e gli altri gruppi sociali.

Il moderno concetto di "conflitto sociale" è stato introdotto per la prima volta nella circolazione scientifica dal filosofo tedesco Georg Simmel, che ha chiamato così una delle sue opere pubblicate nel primo quarto del XX secolo.

Il problema del conflitto ha ricevuto la sua ulteriore conferma teorica nel XX secolo. Allo stesso tempo, la teoria del conflitto si oppone alla teoria dell'analisi strutturale-funzionale della società. I rappresentanti del funzionalismo aderiscono a un modello di società equilibrato e privo di conflitti. Secondo le opinioni dei sostenitori di questa direzione, la società è un "sistema", la cui attività vitale e unità sono assicurate attraverso l'interazione funzionale dei suoi elementi costitutivi, come lo stato, partiti politici, associazioni industriali, sindacati, chiesa, famiglie, ecc.

Ralf Dahrendorf ha creato la teoria del modello di conflitto della società sulla base del fatto che ogni società è costantemente soggetta a cambiamenti sociali e, di conseguenza, vive il conflitto sociale in ogni momento. Al centro della ragione per la formazione e lo sviluppo dei conflitti sociali, lo scienziato ha visto un conflitto di interessi. Qualsiasi società, secondo lui, fa affidamento sulla coercizione. I membri della società sono inizialmente caratterizzati dalla disuguaglianza di posizioni sociali (ad esempio, nella distribuzione della proprietà e del potere), e quindi dalla differenza dei loro interessi e aspirazioni, che provoca attrito e antagonismo reciproci. Dahrendorf giunge alla conclusione che la disuguaglianza sociale e le contraddizioni sociali da essa generate creano tensioni sociali e situazioni di conflitto. Gli interessi dei soggetti influenzano direttamente la formazione del conflitto. Pertanto, per comprendere la natura del conflitto, è necessario, in primo luogo, comprendere la natura dell'interesse e le modalità con cui esso viene percepito dai soggetti del conflitto.

Secondo Dahrendorf, i conflitti sociali sono spesso basati su fattori politici: la lotta per il potere, il prestigio, l'autorità. I conflitti possono sorgere in qualsiasi comunità in cui ci sono dominanti e subordinati. La disuguaglianza delle posizioni sociali significa un accesso ineguale alle risorse per lo sviluppo degli individui, dei gruppi sociali o delle comunità di persone. E da qui il conflitto dei loro interessi. La disuguaglianza delle posizioni sociali si riflette nel potere stesso, che consente a un gruppo di disporre dei risultati delle attività di altri gruppi di persone.

La lotta per il possesso e il controllo delle risorse, per la leadership, il potere e il prestigio rendono inevitabili i conflitti sociali. Il conflitto è percepito non come una benedizione, ma come un modo inevitabile per risolvere le contraddizioni.

Dahrendorf sostiene che i conflitti sono tutte componenti pervasive della vita sociale. Non possono essere eliminati solo perché non li vogliamo, devono essere considerati come una realtà. I conflitti sono fonti di innovazione e cambiamento sociale. Non consentono alla società di ristagnare, poiché creano costantemente tensione. Secondo Dahrendorf, la soppressione e la "cancellazione" del conflitto porta al suo aggravamento. Il compito, quindi, è saper controllare il conflitto: esso deve essere legalizzato, istituzionalizzato, sviluppato e risolto sulla base delle regole esistenti nella società.

Una teoria generale del conflitto è stata sviluppata anche dal sociologo americano Kenneth Ewart Boulding, che ha scritto Conflict and Defense: A General Theory (1963). Afferma che nelle società moderne è possibile e necessario regolare i conflitti sociali. Boulding crede che il conflitto sia inseparabile dalla vita sociale. L'idea dell'essenza dei conflitti sociali consente alla società di controllarli e gestirli, di prevederne le conseguenze. Secondo K. Boulding, un conflitto è una situazione in cui le parti comprendono l'incompatibilità delle loro posizioni e cercano di superare il nemico con le loro azioni. Il conflitto appare come a l'interazione sociale, in cui le parti sono consapevoli della loro opposizione e del loro atteggiamento nei suoi confronti. E poi si organizzano consapevolmente, sviluppano una strategia e tattiche di lotta. Ma tutto ciò non esclude che i conflitti possano e debbano essere superati o limitati.

Tutti i conflitti possono essere classificati in base a diversi motivi.

In base alle loro funzioni, i conflitti si dividono generalmente in distruttivi (disintegrativi) e creativi (integrativi).

Distruttivo. Molti conflitti sociali sono altamente destabilizzanti nei sistemi sociali. Il conflitto interno distrugge l'unità del gruppo. Gli scioperi possono lasciare migliaia di persone disoccupate e causare gravi danni all'industria, un conflitto nucleare minaccia di distruggere l'umanità.

Anche quando i conflitti raggiungono un nuovo equilibrio, quando si formano nuove strutture, il costo può essere molto alto. Guerra dei Trent'anni(1619-1648) stabilì il principio della tolleranza religiosa, creò nuove strutture sociali, ma ridusse la popolazione della Germania di almeno un terzo, portò distruzione, lasciò molte terre abbandonate.

Parlando degli aspetti integrativi e positivi del conflitto, va notato che una conseguenza particolare e limitata del conflitto può essere un aumento dell'interazione di gruppo. Come risultato del conflitto sociale, l'introduzione di nuove politiche e nuove norme è possibile il prima possibile. Il conflitto può essere l'unica via d'uscita da una situazione tesa.

La moderna filosofia materialista dialettica presta anche notevole attenzione a chiarire il ruolo dei conflitti nello sviluppo della società. Le leggi dello sviluppo sociale portano inevitabilmente all'emergere di una società divisa (strutturata). La società è stratificata in gruppi sociali con interessi e rivendicazioni diversi, anche difficilmente compatibili, che raggiungono l'antagonismo. L'intensità della lotta tra individui, gruppi, classi, stati, ecc. è moderata dal loro interesse a preservare le risorse comuni per la conservazione e l'ulteriore sviluppo della civiltà umana. La divisione (differenziazione) della società diventa fonte di gravi conflitti e la necessità di eliminare o localizzare tali conflitti si trasforma in fonte di nuove tensioni. Per evitare ciò, nella società dovrebbero essere formati meccanismi sociali e spirituali per appianare, mitigare le inevitabili contraddizioni attraverso l'uso di ragionevoli compromessi.

Conclusione

Pertanto, la filosofia moderna considera la società come un insieme di varie parti ed elementi che sono strettamente correlati tra loro, interagiscono costantemente, quindi la società esiste come un organismo olistico separato, come un unico sistema.

La filosofia sociale moderna identifica quattro caratteristiche principali della società: iniziativa, autorganizzazione, autosviluppo, autosufficienza.

Lo sviluppo della società avviene secondo determinate leggi. Le leggi sociali sono connessioni necessarie tra determinati partiti e sfere della vita pubblica.

Dal punto di vista della filosofia materialistica, la vita sociale è determinata, ma, a differenza della natura, le leggi sociali hanno una serie di caratteristiche specifiche.

L'applicazione del metodo dialettico materialista all'analisi della vita sociale e della sua storia ha permesso di scoprire intera linea leggi sociologiche generali. Quali sono queste leggi?

1. La legge del ruolo determinante del modo di produzione rispetto agli altri ambiti di attività.

2. La legge del ruolo determinante della base economica rispetto alla sovrastruttura.

3. La legge della corrispondenza dei rapporti di produzione al livello e alla natura delle forze produttive.

4. La legge del progressivo mutamento delle formazioni socio-economiche.

5. La legge della rivoluzione sociale.

6. La legge del ruolo crescente delle masse nella storia.

7. La legge dell'indipendenza relativa della coscienza sociale.

8. La legge dell'aumento dei bisogni, ecc.

Il mondo delle leggi sociali è multiforme. Con il cambiamento delle condizioni, alcuni di loro muoiono, altri si formano. (Ad esempio, la legge del cambio di forma). Pertanto, è assurdo credere che tutte le leggi sociali siano già state scoperte e che le scienze sociali siano giunte a compimento.

Esiste un gran numero di leggi sociali private che operano in determinati ambiti della società e sono studiate da specifiche scienze sociali (economia politica, demografia, scienze politiche, giurisprudenza, storia dell'arte, linguistica, ecc.). Ma in ogni caso, indipendentemente dalla portata dell'azione, le leggi sociali riflettono la presenza della necessità sociale e il corso oggettivo della vita sociale.

Le contraddizioni ei conflitti sociali sono la fonte dello sviluppo della società. Il conflitto dal punto di vista filosofico è una categoria che riflette lo stadio (fase e forma) dello sviluppo della categoria "contraddizione", quando gli opposti esistenti in contraddizione si trasformano in opposti estremi, arrivando al momento di negarsi a vicenda e rimuovendo la contraddizione.

Esiste una relazione dinamica tra le tendenze del movimento della società verso la stabilità e verso il conflitto. Queste due linee di dinamica della società costituiscono un'unità di opposti che si intersecano e si completano a vicenda.

Elenco delle fonti utilizzate

1. Babosov E.M. Sociologia generale: Proc. indennità per studenti universitari. - Minsk: TetraSystems, 2002.

2. Barulin V.S. Filosofia sociale: libro di testo. -- Ed. 2°. -- M.: FAIR-PRESS, 2000.

3. Volchek EZ Filosofia: Proc. manuale con estratti di libri di testo - Minsk: Interpressservis, 2003.

4. Kalmykov VN Fondamenti di filosofia: Proc. indennità - Mn.: Superiore. scuola, 2003.

5. Marx K. Alla critica dell'economia politica / Marx K., Engels F. Works. - 2a ed. - T.13.

6. Filosofia: studi per studenti di istituti di istruzione superiore / Yu. A. Kharin - Mn. : TetraSystems, 2006.

7. Filosofia: Corso di lezioni: Proc. indennità per gli studenti. più alto manuale stabilimenti / Sotto generale ed. V.L. Kalashnikov. - M.: Humanit, ed. centro VLADOS, 2003.

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La società può essere caratterizzata in molti modi. Ad esempio, secondo il nazionale (francese, russo, tedesco); statale e culturale; territoriale e temporale; su metodo di produzioneeccetera.

La tipogizzazione della società sulla base dell'individuazione dei tratti più essenziali, tipici, integrali, consente di individuare la diversità delle manifestazioni dell'unica essenza della società nel mondo reale.

Diversi sociologi hanno affrontato il problema della tipologia delle società in modi diversi.

La sociologia marxista, ad esempio, ha basato la classificazione delle società sul metodo di produzione dei beni materiali, sui rapporti di produzione e, soprattutto, sui rapporti con la proprietà, dividendo tutte le società in cinque formazioni socio-economiche di base: comunale primitiva, possesso di schiavi, feudale, capitalista e comunista (compresa la società socialista come sua prima fase).

Altri sociologi (gli americani G. Lensky e D. Lensky) suddividono le società secondo il modo principale di ottenere un sostentamento, distinguendo tra: a) società di cacciatori e raccoglitori; b) società orticole; c) società agrarie; d) società industriali.

Il sociologo tedesco Ferdinand Tönnies si è concentrato sulla distinzione tra due tipi principali di società: preindustriale, tradizionale (Gemeinschaft - comunità rurale, contadina) e moderna, industriale - urbana (Gesellschaft).

Oggi la divisione delle società secondo criteri di civiltà (Daniel Bell, Alain Touraine, ecc.) e l'assegnazione di preindustriale o tradizionali (in senso moderno - società arretrate, fondamentalmente agricole, primitive, conservatrici, chiuse, non libere), industriale (cioè avere una base industriale sviluppata, dinamica, flessibile, libera e aperta nell'organizzazione della vita sociale) e post industriale (vale a dire società dei paesi più sviluppati, la cui base produttiva è l'uso delle conquiste delle rivoluzioni scientifiche e tecnologiche e scientifiche e tecnologiche e in cui, a causa del forte aumento del ruolo e dell'importanza delle ultime scienze e informazioni , si sono verificati significativi cambiamenti strutturali sociali; questo tipo di società è caratterizzato dai servizi di sviluppo, scienza, istruzione, assistenza sanitaria, tutti i settori dell'economia che creano condizioni di vita confortevoli; stratificazione; rivoluzione manageriale; grande mobilità delle persone nella società; mondo sociale ).

Ma questo non esaurisce la diversità della tipologia delle società.

Secondo un criterio come il numero dei livelli di governo e il grado di stratificazione sociale, si distinguono società semplici e società complesse. Società semplice (apparsa circa 50 mila anni fa) -è quella in cui le parti costitutive sono omogenee, l'organizzazione tribale della società è costruita sulla base di legami e rapporti di consanguineità; c'è un sistema tabù; non ci sono ricchi e poveri, leader e subordinati (cioè, non c'è proprietà e stratificazione sociale), la struttura e le funzioni sono qui scambiate, non c'è stato. Una società complessa sorge circa 10 mila anni fa e rappresenta una società con strutture e funzioni fortemente separate, interconnesse e interdipendenti tra loro, che necessita del loro coordinamento. Pertanto, la gestione della società viene effettuata attraverso un'istituzione sociale speciale: lo stato.

Karl Popper (1902–1994, filosofo e sociologo austriaco e inglese) divide tutte le società in chiuse e aperte.Chiuso società caratterizzato da una struttura sociale rigida, mobilità limitata, resistenza all'innovazione, tradizionalismo, ideologia e collettivismo. aprire società caratterizzato da una struttura sociale dinamica, un alto livello di mobilità, la capacità di innovare, la critica, l'individualismo e un'ideologia pluralistica democratica.

Le società possono anche essere tipologicamente basate su basi politiche (democratiche, autoritarie, totalitarie) e religiose (cristiane - cattoliche, protestanti, ortodosse; musulmane - sciite e sunnite; buddiste; ebraiche, ecc.).

Esistono altre tipologie di società.

Modelli di sviluppo della società

Per comprendere il fenomeno della società, è necessario scoprire la natura dei modelli che uniscono le persone in un tutto unico.

Confrontando l'evoluzione delle società, le varie fasi che la civiltà umana attraversa nel suo sviluppo, gli scienziati hanno identificato una serie di modelli:

– legge di accelerazione della storia . Dice che ogni fase successiva richiede meno tempo della precedente. Quindi, il capitalismo è più breve del feudalesimo, che, a sua volta, è più breve della schiavitù. La società preindustriale è più lunga di quella industriale. Più vicino al presente, più forte si restringe la spirale del tempo storico, la società si sviluppa più velocemente e in modo più dinamico;

– legge di compattazione del tempo storico . Significa che il progresso tecnico e culturale è in costante accelerazione mentre si avvicina alla società moderna;

– legge di irregolarità sviluppo riflette il fatto che i popoli e le nazioni si sviluppano a velocità diverse. Società diverse attraversano fasi storiche in tempi diversi. Pertanto, nel mondo moderno ci sono società che si trovano a diversi stadi di sviluppo. E anche all'interno della stessa società (ad esempio, in America e in Russia), coesistono regioni e aree industrialmente sviluppate, dove la popolazione ha preservato lo stile di vita preindustriale (tradizionale). Quando, non avendo attraversato tutte le fasi precedenti, sono coinvolti nel flusso moderno della vita, nel loro sviluppo possono apparire costantemente conseguenze non solo positive, ma anche negative;

– h la legge della natura cosciente dell'attività vitale degli organismi sociali;

– la legge di unità della genesi antropo, socio e culturale, il quale sostiene che l'origine dell'uomo, della società e della sua cultura, sia dal punto di vista "filogenetico" che "ontogenetico", debba essere considerata come un processo unico, integrale, sia nello spazio che nel tempo;

– h la legge del ruolo decisivo dell'attività lavorativa umana nella formazione e nello sviluppo dei sistemi sociali. La storia conferma che le forme di attività delle persone e, soprattutto, il lavoro determinano l'essenza, il contenuto, la forma e il funzionamento delle relazioni sociali, delle organizzazioni e delle istituzioni;

– la legge del ruolo crescente del fattore soggettivo esprime relazioni causali tra il livello di coscienza politica delle persone e il ritmo del progresso sociale .

Riassumendo, possiamo dire quanto segue:

la presenza di modelli generali non esclude la peculiarità dello sviluppo dei singoli paesi e dei popoli che attraversano fasi di sviluppo simili;

regolarecarattere storia significa anche la dinamica progressiva del suo sviluppo, associata all'idea di progresso;

le leggi dello sviluppo della società sono le leggi esclusivamente dell'attività delle persone, e nonqualche cosa , esterno ad esso;

i modelli sociali sono conoscibili; loroconoscenza dipende dal grado di maturità delle relazioni sociali e apre la possibilità del loro utilizzo nelle attività pratiche delle persone;

Le leggi che determinano il corso del processo sociale sono oggettive quanto le leggi della società o della natura. Per questo possiamo dire che le leggi funzionano indipendentemente dalla volontà o dalla coscienza delle persone, esclusivamente in modo indipendente. Va notato che le leggi della società sono limitate dal tempo e dallo spazio sociale. Ciò è dovuto al fatto che appaiono e iniziano a funzionare solo da un certo momento nello sviluppo dell'universo. Dal momento in cui la società raggiunge il suo più alto sistema materiale.

Le leggi della società

Le leggi sociali sono molto diverse dalle leggi della natura. Le leggi della società si basano sulle attività delle persone. Esistono puramente all'interno della società e delle sue attività; al di fuori di queste condizioni, tali leggi non possono funzionare. C'è una relazione diretta tra il modo in cui una persona apprende in modo profondo e consapevole le leggi della struttura della società, così come i loro modi di lavorare e di sviluppo permanente, nella misura in cui il suo livello di consapevolezza aumenta quando le usa. Inoltre, colpisce anche il modo storico e processi sociali e il progresso della società.

La conoscenza delle leggi della natura e dei processi che si verificano nell'ambiente consente a una persona di utilizzare le risorse naturali in modo abbastanza conveniente. Allo stesso modo, la conoscenza delle leggi sociali consente alle persone, cioè allo strato dirigente della popolazione, che decide il destino delle persone, di avvicinarsi consapevolmente al processo. Ciò significa che l'élite dirigente dovrebbe utilizzare metodi progressivi di leadership e gestione, perché è nelle loro mani che la storia è nelle loro mani. I leader di qualsiasi paese devono prima imparare e poi usare le leggi sociali. Questo li aiuta a costruire una politica di governo non spontanea, ma verificata ad ogni passo. Allo stesso tempo, sulla base di conoscenze e concetti scientifici, sviluppano programmi in tutti i settori dell'attività umana. Va notato che tutti i processi avvengono in base al raggiungimento di determinati obiettivi.

Le leggi pubbliche sono di natura e grado di manifestazione differenti. Per natura si dividono in:

• Leggi edilizie.
• Leggi di funzionamento.
• Leggi di sviluppo.

In base al grado di manifestazione si dividono in:

• leggi universali.
• Leggi generali.
• leggi private.

Al loro centro, le leggi della struttura riflettono le dinamiche organizzative e strutturali sociali e sociali che sono insite in un determinato momento storico.

Le leggi di funzionamento servono come un certo impulso che crea le condizioni per il passaggio da uno stato di relativa stabilità all'altro. Inoltre, le leggi di funzionamento preservano questa stabilità del sistema sociale.

Le leggi dello sviluppo creano i presupposti per la formazione di condizioni favorevoli al cambiamento della misura e al passaggio a un nuovo stato.

Il grado di manifestazione delle leggi universali si riflette in una specie di triade di leggi della filosofia o leggi della dialettica, che operano sia nella natura che nella società.

Esistono i seguenti tipi di leggi generali:

• La legge dell'influenza del modo di produzione sulla natura del processo sociale. Questo si riferisce all'influenza sulla formazione, l'attività e lo sviluppo delle aree della vita pubblica e delle sfere di produzione, la struttura della società.
• La legge che definisce le funzioni dell'essere sociale in relazione alla coscienza sociale, soggetta a feedback.
• La legge che determina il livello di personificazione dell'individuo dallo stato del sistema delle relazioni sociali.
• La legge della socializzazione o in altre parole la legge che determina il livello di continuità sociale e sociale.
• La legge di priorità dei valori umani universali rispetto a quelli di gruppo.

Parlando di leggi private, va notato che includono leggi relative a una determinata area della vita umana o area della società.

Esempio 1

IN sfera politica o nella sfera di governo, tali leggi funzionano: la legge della separazione dei poteri, la legge del pluralismo politico, la legge della priorità dei diritti umani sui diritti dello Stato, la legge dell'emergere e dello sviluppo dei bisogni politici, ecc. .

Le leggi sociali sono spesso tendenze piuttosto che leggi nella loro forma originaria. Ciò accade per qualche necessità dialettica, e talvolta anche per caso. Queste tendenze si formano in condizioni soggettive e oggettive, passando attraverso gli ostacoli delle collisioni sociali e del caos, che si forma nei momenti di collisione di opposte tendenze sociali. A loro volta, queste collisioni servono come base per la formazione delle possibilità della loro esistenza in diversi periodi storici. Pertanto, la creazione consapevole di condizioni per l'esistenza di tali tendenze consente alla società e alla società di realizzare opportunità nella realtà esistente in vari ambiti della vita e aree di produzione.

Va notato che ci sono determinate condizioni e fattori concomitanti perché le tendenze a passare al rango di leggi. Tra questi fattori ci sono i risultati progresso scientifico e tecnologico. Tuttavia, non bisogna dimenticare che, nella sua essenza, il progresso scientifico e tecnologico è un modello di sviluppo sociale. Sulla base di questo giudizio, possiamo tranquillamente concludere che una delle leggi attività sociali la legge di coniugare le reali possibilità della società con le scoperte del progresso scientifico e tecnologico. Questa legge ha le sue radici nel lontano passato storico, in altre parole è storica. Ha caratteristiche oggettive nel tempo e nello spazio, che si basano su bisogni e abilità sociali legate alla sintesi disciplinare di scienza e tecnologia.

Per la sua funzionalità, la legge si manifesta in tutte le sfere della vita umana individualmente e nella società nel suo insieme.

Nota 1

La legge di combinare le reali possibilità della società con le conquiste del progresso scientifico e tecnologico è stata scoperta alla fine del XX secolo. V.P. Petrov ha proposto di separarlo in una legge separata. IN Ora più recente, facendo leva sulla conoscenza della normativa sopra descritta, si può parlare di progresso innovativo, le cui condizioni si creano nella società.

Tornando alla domanda su quale sia la vera differenza tra le leggi della natura e le leggi della società, possiamo concludere che hanno meccanismi di attuazione diversi.

È ovvio che le leggi della natura, così come le leggi della società, sono oggettive. La connessione tra processi e fenomeni nelle leggi è necessariamente stabile, periodicamente ripetuta, essenziale e necessaria. Tuttavia, le differenze risiedono anche nel fatto che in natura tutte queste connessioni avvengono per inerzia. Ad esempio, una palla che viene lanciata cadrà sicuramente a terra, sotto l'influenza della gravità. Nella società, l'oggettivismo delle leggi dipende solo dall'individuo. A condizione che lo sviluppo dell'individuo influisca sul corso della storia, poiché una persona può contribuire sia al progresso della vita sociale che alla regressione. Le leggi della società sono di natura storica e possono sorgere e funzionare in condizioni storiche diverse quando alcuni fattori appaiono per la loro scoperta e attività.

Le leggi pubbliche sono efficaci solo quando la società e le persone che la compongono hanno obiettivi e si sforzano di raggiungerli. In una società divisa o in una società composta da individui passivi, le leggi sociali non si manifestano.

K. Marx ha espresso l'opinione che il processo della storia naturale è dovuto proprio alla somiglianza e differenza tra le leggi della società e le leggi della natura. Questo caratterizza pienamente lo sviluppo sociale. Il processo storico-naturale è necessario, regolare, oggettivo e naturale, come tutti i processi naturali. Allo stesso tempo, è anche storico. Perché è il risultato delle attività di molte generazioni di persone.

I concetti di "condizioni oggettive" e "fattore soggettivo" sono caratteristici per l'attuazione delle leggi del processo sociale.

Definizione 1

Condizioni oggettive - circostanze e fenomeni di natura socioeconomica che non dipendono dalla volontà e dalla coscienza delle persone, necessari per la formazione di un determinato fenomeno storico (ad esempio: un cambiamento nella forma di una direzione socioeconomica). Ma in sostanza, queste condizioni sono inferiori.

Solo in congiunzione con il fattore soggettivo può verificarsi o meno uno specifico evento storico o sociale. Le condizioni oggettive dipendono completamente dal fattore soggettivo.

Definizione 2

Il fattore soggettivo è l'attività intenzionale e consapevole della società, dei gruppi sociali, dei movimenti socio-politici, dell'élite dominante, degli individui, che è finalizzata alla trasformazione, alla maturazione o alla conservazione delle condizioni oggettive dell'esistenza sociale.

Va notato che il fattore soggettivo può non essere sempre progressivo; in esso è insito anche un carattere regressivo.

La coerenza delle condizioni oggettive e del fattore soggettivo si manifesta nel fatto che la storia è creata dalle persone, ma ciò avviene non secondo i loro desideri e punti di vista, ma secondo determinate condizioni dettate da condizioni storiche specifiche.

Esempio 2

Napoleone, F. Roosevelt, V. Lenin, A. Hitler, I. Stalin, ovviamente, determinarono le proprietà di un periodo storico, ma fu questo periodo storico che diede origine a queste personalità e creò le condizioni per la formazione di certi qualità e caratteristiche in essi. Se non ci fossero queste personalità, ce ne sarebbero altre con nomi diversi, ma con all'incirca le stesse capacità, bisogni e qualità personali, che creerebbero comunque ciò che è caratteristico di quell'epoca storica.

Concetti di sviluppo della società

Un processo sociale complesso e contraddittorio può avere carattere di sviluppo progressivo e movimento spasmodico. Alcuni studiosi sono del parere che lo sviluppo sociale segua una sinusoide. Ciò significa che all'inizio c'è un'ascesa al picco della perfezione, quindi il processo ricomincia a declinare all'inizio, quindi si verifica nuovamente il declino dello sviluppo sociale.

In virtù di tutti i fattori indicati, si può concludere che i concetti di sviluppo sociale hanno un carattere formativo e civile.

Concetto di formazione

La formazione socio-economica è un concetto usato nel marxismo. La base della formazione è un modo di produrre ricchezza.

Definizione 3

Una formazione socio-economica (secondo Marx) è una società formata storicamente in un periodo specifico del suo sviluppo economico.

Ogni formazione è un organismo sociale con caratteristiche proprie, che si forma e si sviluppa sulla base delle sue leggi intrinseche. Allo stesso tempo, la formazione socio-economica è una certa fase dello sviluppo della società.

K. Marx ha avanzato l'opinione che lo sviluppo sociale sia un ordine armonioso di diverse formazioni che contribuiscono a un cambiamento nel modo di produzione e questo, a sua volta, comporta cambiamenti nei rapporti di produzione. In virtù di questa opinione, K. Marx ha individuato cinque formazioni socioeconomiche nella storia della società:

• Comunale primitivo.
• Schiavitù.
• Feudale.
• Borghese.
• Comunista.

Lo scienziato afferma che i cambiamenti nelle formazioni si verificano nel momento in cui le contraddizioni si aggravano in un certo momento dello sviluppo sociale. La maturazione di queste contraddizioni è caratterizzata da una discrepanza tra il modo di produzione ei rapporti di produzione stabiliti. Questo crea le condizioni per cambiare una formazione sociale in un'altra. Allo stesso tempo, ogni formazione successiva diventa più progressiva rispetto a tutte le precedenti.

Oggi possiamo tranquillamente affermare che la divisione della storia sociale in formazioni di K. Marx è imperfetta. Ma è impossibile non riconoscere che proprio nel periodo dell'Ottocento questo fu un indubbio contributo alla scienza della società e alla filosofia sociale.

Dal punto di vista moderno di comprensione dei concetti di formazione, vanno chiariti alcuni punti. Sicuramente K. Marx non ha detto nulla sui periodi di transizione da una formazione all'altra, inoltre non ha caratterizzato in alcun modo queste fasi dello sviluppo sociale. Inoltre, non tutti i paesi e non tutti i popoli hanno potuto attraversare tutti i livelli di formazione sociale.

Esempio 3

Non esisteva un sistema di schiavismo in Russia, in Mongolia la società borghese non arrivava alto livello sviluppo, la Cina passò dalle relazioni feudali a un piano convergente.

Inoltre, nelle formazioni proposte da K. Marx, c'è un eufemismo sulla definizione della misura delle forze produttive di una società schiavista e feudale. Sulla fase del socialismo, che fa parte della formazione comunista, ci sono giudizi specifici. Inoltre, la formazione comunista ha un carattere utopico.

La problematica del periodo di interformazione non è in alcun modo descritta e non si giudica che durante il passaggio da una formazione all'altra vi sia la possibilità di tornare allo stadio della formazione precedente o di ripetersi di tratti caratteristici in un arco di tempo che non è indicato in alcun modo da un punto di vista storico.

Sulla base di queste ragioni, possiamo dire che il concetto civile di sviluppo sociale sembra essere abbastanza sostanziale.

Concetto di civiltà

L'autore del concetto di civiltà, con una piccola riserva, è lo scienziato britannico A. Toynbee. "Studio della storia" è la sua opera, che comprende dodici volumi, dove ha tentato di spiegare il significato del processo storico, utilizzando il metodo della sistematizzazione di molti fatti, ricorrendo alla classificazione scientifica generale e utilizzando concetti filosofici e culturali.

Qual è la clausola? Il fatto è che molto prima di A. Toynbee, il sociologo russo N. Ya. Danilevsky ha cercato di scoprire i problemi dei periodi di sviluppo storico-sociale. Nel corso delle sue lezioni, ha delineato la sua posizione su questo tema. Inoltre, nella sua opera "Russia ed Europa", è ancora nel XIX secolo. ha parlato della teoria dei "tipi storico-culturali" o, in altre parole, delle civiltà che si sviluppano come organismi viventi.

N. Ya. Danilevsky identifica undici civiltà:

• Egiziano.
• Cinese.
• assiro-babilonese-fenicio.
• caldeo.
• semitico antico.
• Indiano.
• Iraniano.
• Ebreo.
• Greco.
• Romano.
• Nuovo Semetico o Arabo.
• Romano-germanico o europeo.

Questa divisione in civiltà, proposta da N. Ya. Danilevsky, ovviamente, è un serio contributo allo sviluppo delle scienze sociali e della filosofia, quindi è naturalmente ingiusto ignorare il suo contributo alla scienza.

Definizione 4

La civiltà è un insieme di conquiste spirituali e materiali della società.

Le idee moderne sul concetto di "civiltà" in un modo o nell'altro si basano sul giudizio che il mondo è un oggetto integrale o un tutto unico. Molto spesso, ma del tutto erroneamente, il concetto di "civiltà" è correlato al concetto di "cultura". Tuttavia, la cultura ha un'applicazione più ampia ed è in un rapporto di "comune-single" con la civiltà.

La filosofia ha il suo concetto di civiltà. In senso filosofico generale, può essere definito come una misura di un certo stadio di sviluppo sociale. A sua volta, in senso socio-filosofico, il processo storico-mondo si caratterizza attraverso il prisma della civiltà e determina il tipo specifico di sviluppo della società.

Definizione 5

La civiltà è una forma sociale del movimento della materia.

Il concetto di A. Toynbee è un'analisi della storia dell'umanità attraverso l'alternanza di una serie di civiltà.

Definizione 6

La civiltà secondo A. Toynbee è un'unità stabile di persone che scelgono gli stessi costumi religiosi e confini geografici.

La storia del mondoè un insieme di civiltà:

• sumerico.
• Babilonese.
• minoico.
• ellenico.
• Cristiano ortodosso.
• Indù.
• Islamico.

A. Toynbee esprime l'opinione che nella storia dell'umanità ci siano state almeno due dozzine di diverse civiltà locali.

Le basi delle visioni del mondo di A. Toynbee erano due ipotesi:

• Il processo di sviluppo della storia umana non può estendersi a tutte le civiltà in una volta, avviene localmente.
• Le civiltà non sono interconnesse, a differenza dei componenti che le compongono.

A. Toynbee afferma che ogni civiltà ha il proprio percorso di sviluppo, diverso dal percorso inerente a un'altra civiltà. Per questo motivo, lo scienziato decide di analizzare i fattori storici dello sviluppo sociale. In primo luogo, solleva la questione della "legge della chiamata e della risposta". Qui si intende l'emergere stesso della civiltà e il processo di ulteriore sviluppo e progresso, che è determinato dalla capacità della società e degli individui di dare una risposta adeguata alla sfida che si è formata in determinate condizioni storiche. Ciò tiene conto sia dei fattori naturali che umani.

Qui è del tutto corretto richiamare la teoria, secondo la quale la società si sviluppa sull'esempio di una sinusoide. Perché se la società non ha saputo rispondere adeguatamente alla sfida delle condizioni storiche, l'organismo sociale decadrà. Per evitare che ciò accada, e che la reazione si inserisca nella storia, è corretto sviluppare le condizioni per la formazione di una "minoranza creativa". Questi sono scienziati, politici e l'élite creativa che sono in grado di generare nuove idee e implementarle, coinvolgendo la comunità globale in questo processo.

Lo sviluppo della civiltà comporta sempre il declino. Certo, può essere rimandato, respinto e persino evitato, ma per questo è necessario disporre razionalmente dei propri poteri, in primis l'élite dominante.

Nota 2

Toynbee Arnold Joseph (1889-1975). Storico, diplomatico, personaggio pubblico, sociologo e filosofo inglese. Nativo di Londra. O. Spengler ha avuto una grande influenza sul suo lavoro. Grazie a ciò, A. Toynbee si sforza di dare un nuovo significato alle idee dello sviluppo socio-politico dell'umanità attraverso la teoria della circolazione delle civiltà locali.

All'inizio della sua ricerca, parla di ventuno civiltà locali, dopo deliberazioni e analisi approfondite, ne lascia solo tredici. L'élite creativa, a suo avviso, determina la natura delle risposte alle conclusioni storiche. Inoltre, sono proprio coloro il cui parere è innovativo a comportare una maggioranza inerte. Le caratteristiche di queste risposte determinano le specificità di ciascuna delle civiltà.

Analisi dei concetti di sviluppo sociale

Analizzando tutte le proprietà inerenti a entrambi i concetti - formativi e di civiltà, possiamo concludere che hanno sia comuni che diversi. Inoltre, confrontandoli, sono visibili svantaggi e vantaggi.

La verità è che la natura dialettica del processo storico-sociale è soggetta a certi modelli di tendenze nello sviluppo della società.

L'analisi concettuale prevede:

• Applicazione del principio di sistema. Il cui significato risiede nella descrizione e divulgazione dei fenomeni sociali, nonché nello studio di una combinazione di elementi e connessioni che li uniscono.
• L'applicazione del principio multidimensionale, che implica che tutte le componenti dello sviluppo della società possono essere sottosistemi di altri: economici, gestionali, ambientali, scientifici, di difesa, ecc.
• Applicazione del principio di polarizzazione, che si basa sullo studio e lo studio di tendenze, caratteristiche, parametri, proprietà opposte dei fenomeni sociali. Significa: attuale - potenziale, materiale - personale.
• Applicazione del principio di interconnessione. La sua essenza è analizzare ogni fenomeno sociale e le sue proprietà in relazione ad altri fenomeni sociali e alle loro proprietà. Inoltre, queste relazioni possono essere costruite sui principi di subordinazione e coordinamento.
• L'applicazione del principio gerarchico dell'esistenza dei fenomeni sociali, nonché le connessioni che si formano con questi problemi: locali, regionali, globali.

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v Legge di accelerazione della storia : ogni successiva fase di sviluppo richiede meno tempo della precedente.

Ogni fase sociale successiva è più breve della precedente. Più si avvicina al presente, più veloce si sviluppa la società, più il tempo storico è compatto (più eventi, invenzioni tecniche, scoperte scientifiche e così via.).

v Popoli e nazioni si sviluppano a velocità diverse .

IN mondo moderno regioni e popolazioni limitrofe a diversi stadi di sviluppo: preindustriale, industriale o postindustriale. Ciò è dovuto a ragioni geografiche, storiche, politiche, religiose e di altro tipo.

cambiamento sociale

v Evoluzione - sono cambiamenti graduali, continui, che passano l'uno nell'altro senza salti e rotture.

v Rivoluzione - un cambiamento completo in tutti o nella maggior parte degli aspetti della vita pubblica, una rivoluzione nella struttura sociale della società, un cambiamento nel sistema sociale.

Evolutivo la via dello sviluppo della società è la via delle riforme.

riforme - riorganizzazione di ogni aspetto della vita pubblica mantenendo l'ordine sociale esistente.

Le riforme sono di solito eseguite "dall'alto", dalle forze dominanti.

Tipi di riforme:

v riforme economiche (es. nuovo sistema fiscale);

v riforme politiche (es. nuovo sistema elettorale);

v riforme sociali (es. introduzione dell'istruzione secondaria universale).

Le riforme possono essere progressive o regressive

Oltre alle rivoluzioni socio-politiche, ci sono anche rivoluzioni tecnologiche:

v rivoluzione neolitica (passaggio dall'appropriazione di forme di gestione - caccia e raccolta - a produzione - agricoltura e allevamento; 10mila anni fa);

v Rivoluzione industriale (passaggio dal lavoro manuale alla macchina, dalla manifattura alla fabbrica; secoli XVIII - XIX);

v Rivoluzione scientifica e tecnologica - Questo è un salto nello sviluppo delle forze produttive della società, basato sull'uso diffuso delle conquiste scientifiche nella produzione.

v Globalizzazione - il processo storico di riavvicinamento dei popoli e degli Stati, la loro mutua influenza e interdipendenza, la trasformazione dell'umanità in un unico sistema politico e socio-economico.

Conseguenze della globalizzazione.

positivo conseguenze:

v Stimola l'economia, la sua crescita e sviluppo (le merci ora possono essere create ovunque nel mondo, a seconda di dove la produzione è più economica® i costi di produzione diminuiscono, fondi aggiuntivi per il suo sviluppo).

v Riunisce gli stati, fa in modo che tengano conto degli interessi reciproci, mette in guardia contro le azioni estreme in politica ed economia (Altrimenti, la comunità internazionale può ricorrere a diverse sanzioni: restrizione del commercio, blocco degli aiuti, congelamento dell'erogazione del credito, ecc.).

v Standardizza la produzione, la tecnologia (es. requisiti di sicurezza, qualità, compatibilità del prodotto).

Negativo conseguenze:

v Fallisce i piccoli e medi produttori (le grandi aziende hanno l'opportunità di spendere ingenti somme di denaro in pubblicità; il consumatore cerca di acquistare un prodotto riconosciuto a livello mondiale, un marchio noto).

v Spesso ostacola lo sviluppo della produzione interna (alcune imprese non hanno i mezzi per ottemperare ai requisiti di qualità, sicurezza ambientale, non competono con produttori esteri tecnologicamente avanzati o sovvenzionati dalle autorità nazionali).

v I problemi locali nell'economia dei singoli paesi causano una crisi economica globale.

v Depersonalizza le culture nazionali, standardizza il modo di vivere delle persone paesi diversi(Americanizzazione, imposizione dei valori e degli stili di vita occidentali al mondo intero).

v Ha causato l'emergere di problemi globali dell'umanità (ne parleremo più avanti nella prossima lezione).

Anti-globalismo- un movimento politico diretto contro alcuni aspetti del processo di globalizzazione, in particolare contro il predominio delle multinazionali globali e delle organizzazioni commerciali e governative come l'Organizzazione mondiale del commercio (OMC). Gli anti-globalisti tengono regolarmente forum sociali e varie azioni di protesta in diversi paesi del mondo

Sistema mondiale.

A livello globale, l'umanità si sta trasformando in un sistema mondiale, che è anche chiamato la comunità mondiale. Comprende tutti i paesi del pianeta.

È consuetudine dividere il sistema mondiale in tre parti:

v Nucleo - paesi dell'Europa occidentale, Nord America, il Giappone è lo stato più potente con un sistema di produzione migliorato e un'economia sviluppata.

Hanno la maggior parte dei capitali, beni di alta qualità, le tecnologie e i mezzi di produzione più avanzati e un'infrastruttura di mercato efficiente. Esportano attrezzature sofisticate, le ultime tecnologie.

v Periferia sono i paesi più poveri e arretrati dell'Africa e dell'America Latina.

Sono considerati un'appendice della materia prima del nocciolo (esportano principalmente materie prime per l'industria, vettori energetici naturali, frutta). La maggior parte dei profitti sono stanziati da capitali stranieri. L'élite locale prende capitali all'estero e serve gli interessi di società straniere. Divario enorme tra ricchi e poveri, molto stretto classe media. I regimi politici sono instabili, spesso si verificano rivoluzioni e conflitti sociali.

v semiperiferia - paesi industriali sufficientemente sviluppati, ma privi dell'influenza politica e del potere economico dei paesi core (Cina, Brasile, Russia, India, ecc.).

Producono ed esportano beni industriali e agricoli. La produzione è meccanizzata e automatizzata, ma la maggior parte dei progressi tecnologici sono presi in prestito dai paesi centrali. Si tratta di paesi in via di sviluppo intensivo (leader in termini di tassi di crescita economica). L'infrastruttura del mercato non è ancora sufficientemente sviluppata. I regimi politici sono stabili.

I paesi della semiperiferia stanno cercando di rafforzare il loro ruolo nella politica e nell'economia mondiale, per abbinare il loro potenziale economico con l'influenza politica e per trasformare il mondo unipolare in uno multipolare.

Problemi globali.

Peculiarità problemi globali:

v avere un carattere planetario, interessare gli interessi di tutte le persone;

v minacciare il degrado e la distruzione di tutta l'umanità;

v necessitano di soluzioni urgenti;

v richiedono gli sforzi collettivi di tutti gli stati.

Problemi globali:

● crisi ambientale;

● problema demografico;

● la minaccia di una nuova guerra mondiale;

● il problema Nord-Sud;

● terrorismo internazionale;

● problemi energetici, materie prime;

● problema alimentare;

● tutela della salute, ecc.

Cause problemi globali:

● globalizzazione della società (nel contesto del rafforzamento dell'interconnessione e dell'interdipendenza di paesi e regioni, eventi individuali, contraddizioni, conflitti superano il quadro locale e acquisiscono un carattere globale);

● l'attiva attività trasformativa delle persone, l'incapacità dell'umanità di metterla sotto un ragionevole controllo.

Problemi ambientali

v Inquinamento atmosferico.

Ogni anno, le imprese industriali e i trasporti emettono nell'atmosfera oltre 30 miliardi di tonnellate di anidride carbonica e altre sostanze nocive per l'uomo. Questo distrugge lo strato di ozono, che protegge la Terra dagli effetti delle radiazioni ultraviolette dannose, porta all'accumulo di anidride carbonica nell'atmosfera, che rappresenta una minaccia riscaldamento globale clima. Quest'ultimo minaccia con un "diluvio globale", perché. portare allo scioglimento dei ghiacciai e all'innalzamento del livello del mare. Le città situate sulla costa o in pianura saranno allagate

v Inquinamento dei corpi idrici e dell'Oceano Mondiale (ogni anno vi entrano fino a 10 milioni di tonnellate di petrolio greggio e prodotti petroliferi, il che porta all'estinzione di intere specie di animali e piante).

v Esaurimento delle risorse naturali (Nei 50 anni dopo la guerra mondiale sono state utilizzate più materie prime minerali che nell'intera storia precedente; tutte le riserve conosciute di petrolio, gas e carbone nel mondo dureranno meno di 50 anni).

v Deforestazione (più del 20% della giungla amazzonica è già stata distrutta; in Russia vengono abbattuti ogni anno più di 180 milioni di metri cubi di foresta; nel mondo la deforestazione è 18 volte superiore alla sua crescita).

v Distruzione del suolo, desertificazione dei territori (per questo 2mila specie di piante e animali erano sull'orlo dell'estinzione, circa 50 milioni di persone lasceranno le loro case nel prossimo decennio, fuggendo dal deserto).

v Inquinamento del pianeta con rifiuti, rifiuti domestici (la maggior parte non può essere smaltita o riciclata; molti paesi non dispongono di tecnologie di riciclaggio).

Vie d'uscita dalla crisi:

v produzione rispettosa dell'ambiente (sviluppo di tecnologie che riducano l'impatto negativo sulla natura dell'industria: produzione senza sprechi, cicli chiusi, sviluppo di tecnologie per il risparmio delle risorse, fonti energetiche alternative, industrie di recupero della natura, ecc.);

v competenza ecologica (organizzazione di un effettivo controllo pubblico sulle imprese);

v educazione ambientale (cambiamento della coscienza e dello stile di vita delle persone; passaggio dal consumismo aggressivo alla moderazione, all'armonia della natura e della società);

La scienza moderna considera la natura e la società come un unico sistema - Noosfera (questa, secondo Vernadsky, è la biosfera controllata dalla mente scientifica).

v La rapida crescita della popolazione è fornita dai paesi in via di sviluppo. Ciò porta a un aumento della povertà in questi paesi, alla scarsità di cibo, aggrava notevolmente i problemi con l'alloggio, l'istruzione e l'assistenza sanitaria.

v Popolazioni in declino e rapido invecchiamento nei paesi sviluppati. Il numero dei pensionati in alcuni paesi supera già la popolazione in età lavorativa. Dal crollo del sistema di previdenza sociale nei paesi europei, finora, si salva la migrazione di manodopera nella zona dell'UE di immigrati dall'Asia e dall'Africa. Ma, d'altra parte, dà origine a tutto un groviglio di nuovi problemi sociali, etno-confessionali e di altro tipo.

v Sovrappopolazione di diversi paesi del mondo.

Regioni a più alta concentrazione di popolazione: Asia orientale (Cina orientale, Giappone, Corea), Asia meridionale (India, Bangladesh, Pakistan), Asia sud-orientale (Indonesia, Filippine, Thailandia), Zap. Europa.

La quota dei paesi sviluppati nella popolazione mondiale è di poco superiore al 10%. Allo stesso tempo, quasi il 90% della popolazione mondiale vive in condizioni di povertà, alta disoccupazione, malattie, instabilità sociale e politica. È necessario un chiaro programma di misure per aiutare lo sviluppo dal ricco nord al povero sud.

Il problema nord-sud.

Con ogni decennio, la tendenza è in crescita crescita del ritardo economico dei paesi in via di sviluppo rispetto a quelli sviluppati.

Il rapporto tra paesi sviluppati e in via di sviluppo in termini di PNL pro capite: nel 1960 - 25:1, ora - 40:1. Ma oltre al divario di reddito, il divario tecnologico si sta ampliando. Di conseguenza, i problemi delle fonti interne di finanziamento per il proprio sviluppo non sono stati risolti nella maggior parte dei paesi in via di sviluppo. I paesi in via di sviluppo devono all'Occidente oltre 1 trilione di dollari.

Annualmente ca. 50 milioni di persone il mondo sta morendo di fame. Più del 75% della popolazione nei paesi in via di sviluppo vive in condizioni non igieniche. 1,5 miliardi di persone privato del miele elementare. aiuto. La mortalità infantile è 4 volte superiore.

Qualunque cosa problemi globali strettamente legato ai paesi in via di sviluppo

Il problema di preservare il mondo.

v Statistiche:

Ÿ dei 4mila anni di storia a noi noti, solo ca. 300 erano pacifici;

Ÿ oggi, per ogni persona sul pianeta, solo sotto forma di armi nucleari, ci sono 10 tonnellate di esplosivo; questo numero di armi può distruggere la Terra diverse dozzine di volte;

Ÿ la spesa per gli armamenti nel mondo oggi è di ca. 1 trilione $ all'anno.

v Problema guerra nucleare.Se inizia, allora tutta l'umanità perirà: sia coloro contro i quali inizia, sia coloro che l'hanno iniziata. Arriverà l'"inverno nucleare". Ecco perché questo problema è globale.

v La guerra moderna è una guerra contro i civili.

Il rapporto tra il numero di civili morti e militari:

Ÿ 1 Guerra mondiale- 20 volte meno;

Ÿ Seconda guerra mondiale - lo stesso;

Ÿ Guerra in Corea (1950-53) - 5 volte di più;

Ÿ La guerra del Vietnam (1964-68) - 20 volte di più;

Ÿ I conflitti militari moderni (inizio del 21° secolo) sono 100 volte di più.

v Il problema dei conflitti armati locali. Il pericolo è quello moderno conflitti locali può trasformarsi in regionale e persino in una guerra mondiale.

v Risolvere il problema: rifiuto della guerra come mezzo per risolvere conflitti, ricerca del consenso, negoziazioni; riconoscimento del diritto dei popoli all'autodeterminazione; miglioramento del sistema globale di sicurezza collettiva, ecc.

. Terrorismo internazionale.

Il terreno fertile per lo sviluppo del terrorismo è l'estremismo è un impegno a mezzi estremi, prevalentemente violenti per raggiungere gli obiettivi.

Terrorismo - Violenza a scopo di intimidazione e raggiungimento di determinati obiettivi politici.

Cause del terrorismo:

Socio-economico (basso tenore di vita delle persone, disoccupazione; aumento del numero di lumpen ed emarginati nella società; il terrorismo oggi è un affare molto redditizio, il commercio di armi, droga, ostaggi consente di realizzare enormi profitti

v Politico (instabilità politica; mancanza di misure per garantire la sicurezza della popolazione; l'eterno conflitto tra Occidente e Oriente).

v Religiosi (ci sono movimenti religiosi che promuovono la violenza. Il più comune è il wahhabismo (un movimento radicale dell'Islam).