Cosgrove, 1984 Il paesaggio si riferisce al mondo esterno attraverso l'esperienza umana soggettiva, un modo di comprendere che né la regione né l'area possono offrire. Il paesaggio non è solo il mondo che vediamo, è la costruzione, la composizione del mondo, il paesaggio è un modo di vedere il mondo.

Keistri, 1990 Il paesaggio comprende il paesaggio materiale dell'area visto dall'osservatore, la sua percezione implica i processi di lavoro sulla formazione di questo paesaggio e sorge nella mente.

Zukin, 1991 Il paesaggio si riferisce all'ambiente fisico, ma si riferisce anche a un insieme di pratiche materiali e sociali e alle loro rappresentazioni simboliche.

Greider e Landscapes sono ambienti simbolici creati dalle azioni umane Garkovich, 1994, le persone danno significato alla natura e al loro ambiente, dando definizioni ambientali da un punto di vista specifico, attraverso specifici filtri di valori e credenze.

Abramsson, Il paesaggio è più un riflesso delle identità culturali che del 1999 dell'ambiente naturale. L'ambiente fisico nel paesaggio si trasforma, ei gruppi culturali lo trasformano con l'aiuto dei simboli, stabilendo significati diversi per gli stessi oggetti fisici.

Gold and Revill, dobbiamo pensare ai paesaggi individuali come compromettenti, parziali, in competizione e instabili, come modi per ordinare il mondo e il nostro intervento in esso. Dobbiamo pensare al paesaggio come plasmato dalle relazioni con altri paesaggi e concetti di paesaggio.

Tress et all, Landscapes contiene sia dimensioni naturali che culturali. Sono multidimensionali, multifunzionali e dovrebbero essere considerati sistemi dinamici olistici, che consistono nell'interazione di geosfera, noosfera e biosfera. Queste dimensioni sono equivalenti. Esistono relazioni tra le persone e il paesaggio.

Non solo le persone influenzano il paesaggio, ma il paesaggio colpisce anche le persone. Questa codipendenza è il collegamento più importante tra le scienze naturali e le discipline umanistiche nella ricerca sul paesaggio.

Tress and Tress, Landscape si compone di cinque dimensioni: integrità spaziale, integrità mentale del 2001, dimensione temporale, unità di natura e cultura e un insieme complesso di sistemi.

Mitchell, 2002 Il paesaggio deve essere visto non come un oggetto da vedere, né come un testo da leggere, ma come un processo attraverso il quale si formano identità sociali e soggettive… non denota o simbolizza semplicemente relazioni di potere, è esso stesso uno strumento di potere culturale indipendentemente dalle intenzioni delle persone Il paesaggio culturale di Lewis (in Paesaggio culturale è un paesaggio prodotto dalle persone. La maggior parte dei paesaggi culturali di Meinig, 1979 sono strettamente correlati all'ambiente fisico.

Keistri, 1990 Il paesaggio culturale è caratterizzato dagli elementi che le persone hanno creato, è il territorio come lo vedono le persone, e l'esperienza invisibile che è sorta nella mente umana con l'aiuto del territorio e dei suoi fattori fondamentali.I geografi domestici hanno fatto numerosi tentativi di sistematizzare gli approcci allo studio del paesaggio culturale. AV Lyubichankovsky respinse l'interpretazione del panorama culturale di L.S. Berg, e secondo questo criterio ha diviso tutte le definizioni in tre gruppi: il primo contiene lo sviluppo della comprensione del paesaggio culturale di L.S. Berg, il secondo è incentrato sugli "obiettivi esterni", il terzo, il più promettente dal punto di vista di questo autore, prevede l'integrazione degli "obiettivi esterni" e lo sviluppo delle opinioni di L.S. Berg. Nella tabella 1.2, data in base al lavoro nominato, i gruppi di approcci sono designati rispettivamente n. 1, n. 2, n. 3.

Tabella 1.2 Possibili approcci allo sviluppo del concetto di paesaggio culturale nella comprensione di L.

S. Berga [Lubichankovsky A.V., 2007, p.29] Autori L'essenza del concetto Gruppo di approcci n. 1.

DV Bogdanov Il paesaggio culturale è il risultato di un'attività umana mirata.

Yu. G. Saushkin Nel paesaggio culturale, le connessioni reciproche degli elementi dell'ambiente naturale sono state modificate dall'attività umana, ma non completamente distrutte.

Il paesaggio culturale contemporaneo contiene tracce di epoche passate.

VB Sochava Il paesaggio culturale è il risultato della co-creazione dell'uomo con la natura.

La co-creazione si esprime nell'uso e nell'ottimizzazione delle potenziali opportunità e tendenze insite nella natura stessa.

VA Nikolaev La cosa principale per un paesaggio culturale è la sua gestione antropica, senza di essa si degraderà BB Rodoman Il paesaggio culturale è una simbiosi territoriale di uomo e natura, la caratteristica più importante di un paesaggio culturale è la sua bellezza.

DL Armand Un paesaggio veramente culturale non deve essere solo produttivo e salutare, ma anche bello.

VL Kagansky La cultura è un aspetto essenziale del paesaggio e il paesaggio è la sfera e il valore della cultura.

V. A. Nizovtsev, M. Monumenti storici e paesaggistici - archeologici e storici di V. Onishchenko - forma con natura circostante un tutto unico.

E. V. Bogdanova V. N. Kalutskov, T. L. Paesaggio culturale - ambiente naturale e culturale, lo sviluppo della Krasovskaya di un certo gruppo etnico o di una certa comunità locale.

AS Kuskov, EI La parte più importante del paesaggio culturale è il patrimonio culturale di Arseniev, conservato sotto forma di oggetti o informazioni.

Gruppo di approcci numero 2.

FN Milkov I paesaggi culturali sono complessi antropici regolati dall'uomo. Lo scopo della regolamentazione è di mantenerli in uno stato ottimale per lo svolgimento delle funzioni economiche, estetiche e di altro tipo loro assegnate.

AG Isachenko La struttura del territorio nei paesaggi culturali è stata razionalmente modificata e ottimizzata su base scientifica nell'interesse della società.

Gruppo di approcci numero 3.

Yu. A. Vedenin, Lo strato culturale del paesaggio è il fattore dominante nello sviluppo del paesaggio culturale di M. E. Kuleshova. Il concetto di paesaggio culturale è un importante e altro toolkit per risolvere problemi gestionali in relazione a quei territori in cui la diversità naturale è funzione di molte variabili. I fenomeni culturali si sviluppano a diretto contatto con la diversità naturale e l'individualità naturale del territorio, determinando così l'integrità e il valore del continuum del patrimonio naturale e culturale. L'applicazione del concetto di paesaggio culturale consente di risolvere il problema dell'armonizzazione qualitativa della composizione dei siti Patrimonio dell'Umanità.

RF Turovsky Il paesaggio culturale comprende strati naturali e antropogenici… Si possono distinguere diversi tipi di spazi culturali (etnico, confessionale, storico, linguistico, professionale e arte popolare, cultura quotidiana).

obiettivi per lo sviluppo del paesaggio culturale, tuttavia, l'"esterno" e l'"interno" in esso contenuti sono reciprocamente connessi e uniti. La collocazione di approcci radicalmente diversi nel primo gruppo è discutibile. Quindi, V.L. Kagansky esplora il paesaggio culturale dalle posizioni fenomenologiche dell'inizio del 21° secolo e le opinioni di D.V. Bogdanov e Yu.G. I Saushkina non sono solo a più di mezzo secolo di distanza nel tempo, ma sviluppano anche una tradizione geografica scientifica completamente diversa. Tuttavia, la sistematizzazione delle interpretazioni del paesaggio culturale, data da A.V. Lyubichankovsky, mostra la diversità di opinioni dei principali geografi domestici.

Una caratteristica comune a quasi tutte le interpretazioni del paesaggio culturale è il suo carattere unificante. Nell'ambito del concetto di paesaggio culturale, si realizza una sintesi di blocchi naturali e culturali, e la cultura è intesa in senso lato: come co-creazione [Sochava 1978], estetica [Nikolaev, 2005; Rodoman, 2011], attività [Saushkin 1946]. Morfologicamente, il paesaggio culturale rappresenta una simbiosi (espressione di B.B. Rodoman) di componenti, ovvero l'unità di strati contemporaneamente esistenti di cultura spirituale e materiale, una base naturale [Vedenin 1990, 1997; Vedenin, Kuleshova, 2001], un complesso di "spazi" metaforici - confessionali, linguistici, ecc.

[Turovsky, 1998]. Come MV Ragulin, la cultura nel periodo socialista era interpretata come una sovrastruttura sulla base economica, così veniva definito il paesaggio culturale paesaggio naturale, cambiato in una direzione positiva dall'impatto della società. La deideologizzazione del tempo della perestrojka ha contribuito al desiderio dei geografi russi di mettersi al passo con gli sviluppi culturali e geografici occidentali.

Ciò si è riflesso nello sviluppo attivo degli studi etnoculturali del paesaggio, nello studio dei paesaggi culturali - siti del patrimonio, nella formazione del regionalismo culturale e geografico, negli approcci ermeneutici al paesaggio, nelle direzioni cognitivo-spaziale e figurativo-geografiche. Pertanto, la moderna dottrina del paesaggio culturale si distingue per la diversità e la ramificazione degli approcci in essa inclusi.

Il paesaggio etnoculturale, in quanto sottoclasse del paesaggio culturale, ha anche subito l'influenza delle tendenze moderne nella ricerca teorica, che si è riflessa nella formazione di categorie e direzioni della sua ricerca.

1.2 Principali direzioni di ricerca e categorie di studi sul paesaggio etnoculturale Il fattore dell'identità etnica e delle interazioni interetniche ha svolto un ruolo significativo nella trasformazione e nello sviluppo della società russa negli ultimi tre secoli. Il vasto territorio occupato dalla Russia zarista, e successivamente dall'URSS, si distingueva per eterogeneità etnica, confessionale, linguistica, antropologica e, di conseguenza, culturale. La riflessione territoriale della diversità culturale è un insieme complesso di paesaggi etno-culturali generati dall'interazione delle comunità etniche tra loro e con il loro habitat.

Proponiamo di definire il paesaggio etno-culturale come un'unità dinamica della visione del mondo, del comportamento, delle strategie culturali ed economiche della comunità etnica e dell'area geografica che funge da arena della loro incarnazione materiale. Il paesaggio etno-culturale è sinonimo di "terra natale", per i portatori di culture non solo tradizionali, ma anche moderne, identificandosi con uno o più gruppi etnici.

Secondo V.N.

Kalutskov, si possono considerare i criteri principali per identificare un paesaggio etnoculturale regionale e locale:

Conservazione delle forme tradizionali di gestione della natura,

Il predominio delle forme architettoniche e urbanistiche tradizionali,

Conservazione delle tradizioni etnografiche e folklore-linguistiche,

Mantenimento delle credenze tradizionali.

Come ulteriore criterio, l'immagine di un luogo o di una regione può essere considerata come “custode di una particolare tradizione culturale”.

V.N. Kalutskov ritiene inoltre che "negli studi sul paesaggio etnoculturale, il termine "paesaggio etnoculturale" sia usato come sinonimo di paesaggio culturale.

Questo termine ha un significato indipendente nelle seguenti situazioni:

1) negli studi sulle comunità etniche “non industriali” [Ragulina, 2004];

2) se è necessario sottolineare l'aspetto etnico del paesaggio culturale [Kalutskov, 2000];

3) con un focus metodologico sulla natura “incorporata” dello studio [Yamskov, 2003], quando si studia il paesaggio culturale “interno” della comunità” [Kalutskov, 2008, p. 73].

DS Kostina definisce anche il paesaggio etnoculturale come un concetto specifico in relazione al generico - paesaggio culturale, e intende per paesaggi etnoculturali "formazioni geoculturali integrali, il fattore principale nell'isolamento e nel funzionamento sostenibile di cui sono la cultura etnica tradizionale e i fattori naturali strettamente correlati ad esso."

Le categorie del paesaggio etno-culturale sono strettamente correlate e derivano in gran parte dalla sua definizione. Quindi, V.N. Kalutskov ha definito il paesaggio etnoculturale come una manifestazione integrale della cultura nazionale in determinate condizioni geografiche [Kalutskov et al., 1998]. Secondo V.A. Shalnev, il paesaggio etnoculturale è un concetto di specie di un paesaggio culturale, che si forma sulla base di caratteristiche socioculturali che hanno specificità etniche, che è diventato il principale fattore di formazione. Questo spazio geoculturale di un insieme di paesaggi, dominato dalla comunità etnoculturale, è il risultato della manifestazione spaziale e temporale della genesi culturale etnica. Nella formazione del paesaggio etno-culturale, quindi, il ruolo chiave è svolto dai fattori di genesi culturale - culturale, politica, economica, storica, spaziale e naturale [Shalnev, 2007].

Un'importante conclusione dell'autore è che, scegliendo uno dei fattori trainanti della genesi culturale, è possibile determinare particolari tipologie di spazi geoculturali, che insieme costituiscono lo spazio integrale del paesaggio etnoculturale. Pertanto, le categorie di studio del paesaggio etno-culturale sono associate ai suoi aspetti politici, storici, economici e di altro tipo.

Un punto di vista ravvicinato è difeso da R.F. Turovsky, proponendo di considerare il paesaggio culturale come il risultato dell'interazione di "spazi settoriali": etnico, confessionale, politico-storico, linguistico, artistico (arte professionale), spazi dell'arte popolare, cultura quotidiana, cultura economica, cultura politica, scientifico, filosofico.

Con la somiglianza esteriore di queste opinioni, l'approccio di V.A. Shalneva è più in linea con gli obiettivi del nostro studio; presuppone non una descrizione separata degli spazi selezionati, ma la loro combinazione interconnessa di uno spazio geoculturale integrale.

Caratteristiche indicative dei paesaggi etnoculturali, secondo V.A.

Shalnev: omogeneità, limitazione territoriale, relativa compattezza delle formazioni geografiche etno-culturali.

Queste strutture geoculturali si formano sulla base di gruppi etnici o sub-etnici e loro gruppi "riproducendo in modo sostenibile una cultura tradizionale etnicamente specifica nel loro ambiente naturale"

[insieme a. otto]. Il paesaggio etnoculturale è considerato come un prodotto, il risultato finale della genesi culturale, espresso nella formazione di uno spazio geoculturale multilivello, delle condizioni moderne e dell'ambiente paesaggistico della vita umana (comunitaria).

Shalnev sulla riproduzione sostenibile della cultura etnica come segno che segna il paesaggio culturale richiede un ulteriore sviluppo teorico.

Pertanto, i processi di acculturazione e assimilazione interessano anche le comunità etniche più remote. Le connessioni tra l'uomo e il paesaggio stanno cambiando rapidamente, sia a livello di attività che nel campo dell'esplorazione spirituale dello spazio. Il trasferimento dei nomadi alla vita stanziale, avvenuto tra i Buriati in un modo più morbido ed evolutivo, e un modo molto più brusco e amministrativo di "insediamento" degli Evenchi ha portato a un cambiamento nelle priorità nello sviluppo dei luoghi: il nomadismo è stato sostituito vivendo nel villaggio si è perso un intero strato di manufatti materiali della cultura nomade.

Anche lo spazio etno-linguistico si sta restringendo notevolmente, una tendenza generale per le popolazioni indigene della Siberia. Pertanto, secondo il censimento della popolazione del 2010, il ruolo delle lingue nazionali in Siberia è in declino ovunque, ad eccezione delle repubbliche di Sakha e Tyva. In uno studio sul ruolo delle lingue indigene nel preservare la propria identità [Koptseva, 2014], la maggior parte degli intervistati rileva l'importanza e la necessità di apprendere la propria lingua, ma la percentuale di bambini di età inferiore ai 10 anni che parlano la propria lingua madre è in costante e significativa diminuzione. Allo stesso tempo, come osserva il ricercatore nominato, lo stato è responsabile della scomparsa delle lingue nazionali.

MV Ragulina definisce il paesaggio culturale come “un complesso naturale e culturale auto-organizzato, rappresentato olisticamente nella mente dei membri della società e dei loro vicini (auto- ed etero-immagini, all'interno del quale l'attività di supporto vitale dell'équipe umana è realizzato e individua le seguenti principali categorie del paesaggio etno-culturale:

Per definizione, queste categorie sono organizzate in tre blocchi:

1. L'etnopaesaggio come territorio. Copre le dinamiche areali delle comunità etno-culturali e i presupposti naturali per la formazione di paesaggi etno-culturali, dove la struttura paesaggistica del territorio e lo stato dei geosistemi fissano i confini di possibili tipologie e modalità di supporto vitale, metodi ottimali e cicli di gestione, caratteristiche dello sviluppo del paesaggio da parte della comunità etnica associata alle sue risorse e al potenziale sostenitore della vita. Le caratteristiche strutturali dei paesaggi etnoculturali sono ordinate gerarchicamente. Questo è il "core" - una zona di concentrazione omogenea, una sorta di banca dati delle caratteristiche della comunità etnoculturale, il "dominio" - l'area di predominanza delle caratteristiche etnoculturali con legami portanti meno pronunciati, dove i prestiti da un altro la cultura può essere trovata, "isola" - aree della cultura studiata in un ambiente culturale straniero.

Sostegno vitale e gestione della natura delle etnie del territorio, cultura produttiva, ritmi di sviluppo del paesaggio etno-paesaggio e pulsazioni spazio-temporali nella vita delle persone, tradizioni di attività, sue strategie e risultati.

3. L'etnopaesaggio come immagine e ambiente di vita.

Include la proiezione della cultura spirituale, della visione del mondo e dei valori delle persone su uno specifico spazio terreno. Le categorie principali possono essere ricondotte alla toponomastica, alle immagini dello spazio, alla percezione del paesaggio, alla sacralizzazione e all'ordinamento delle connessioni etno-spaziali secondo gli ideali di comportamento "corretto" nella propria cultura. Il flusso del tempo soggettivo, la correlazione del gruppo con un complesso di miti spaziali, archetipi e valori extraspaziali.

AR Bubnova, utilizzando il "sacro" come categoria centrale che organizza il paesaggio etno-culturale, utilizza i concetti di "autoctono" - caratteristico degli abitanti originari del territorio, e "alloctono" - caratteristiche e caratteristiche del paesaggio etno-culturale , incluso nel modello tradizionale come risultato di prestiti economici e culturali della visione del mondo. Usando questa terminologia, il dominio del paesaggio etnoculturale può essere considerato una struttura in cui compaiono singole formazioni alloctone. La sfera è una periferia, una zona di acculturazione, intervallata da un background culturale straniero, le “isole” sono singoli isolati, “quasi privi di connessione con altri elementi”

[Ragulina, 2004, p. 110].

Nella sfera del supporto vitale, la tradizionale gestione della natura è stata notevolmente trasformata. Sta crescendo uno strato di intellighenzia etnica, che vive nelle città ed è fonte di riproduzione della cultura etnica, con conoscenza della storia, del folklore, delle tradizioni (spesso non come risultato della trasmissione diretta, ma nel processo di autoeducazione e educazione) . Nonostante l'acculturazione e il prestito dei valori della globalizzazione, l'importanza del paesaggio etnoculturale rimane elevata. Il paesaggio etnoculturale è una condizione per la riproduzione dell'autoidentificazione etnica.

In altre parole, fintanto che una persona ha una connessione con il paesaggio etno-culturale, le pratiche culturali e l'autocoscienza etnica possono funzionare pienamente. Inoltre, questa connessione può essere attribuita a qualsiasi direzione selezionata della formazione di "spazi etno-culturali" privati. Le principali direzioni scientifiche della scienza del paesaggio etnoculturale sono strettamente legate alla sua area disciplinare. Secondo V.N.

Kalutskov, come soggetto, copre la gamma di questioni dello sviluppo etno-culturale dei paesaggi della Terra. Dalla centrale, "nucleare"

direzioni - gli insegnamenti sul paesaggio culturale, originano tre direttrici principali che hanno un carattere centrifugo - studi etno-naturali, antropo- e linguistico-paesaggistici (tabella 1.3).

Tabella 1.3 Principali indirizzi scientifici della scienza etnoculturale del paesaggio* Principali indirizzi Oggetto di studio della scienza etnoculturale del paesaggio Dottrina del paesaggio culturale Teoria, metodologia e storia del paesaggio culturale.

Scienze etno-naturali del paesaggio Esperienza umana di adattamento alla natura Scienze antropo-paesaggistiche Interazioni sociali mediate dal paesaggio culturale.

Scienze linguistiche del paesaggio Sistemi di denominazione per elementi del paesaggio naturale e culturale *Compilato dall'autore dopo: [Kalutskov, 2008, p. 18-19].

La zonizzazione del paesaggio etnoculturale viene effettuata secondo il criterio identificativo associato all'identificazione e localizzazione delle identità regionali. Una comunità si confronta con una certa suddivisione territoriale, sia reale, che la sta sviluppando in questo momento, sia storica, che ha vissuto in passato questo territorio.

1.3 La struttura e lo schema delle componenti dello studio storico-geografico del paesaggio etno-culturale La metodologia per lo studio del paesaggio etno-culturale è strettamente correlata a quei blocchi strutturali che corrispondono alle finalità e agli obiettivi dello studio. In questo senso, la costruzione della struttura del paesaggio etnoculturale pone i caratteri delle procedure di ricerca. Come mostrato sopra, la diversità delle interpretazioni del paesaggio culturale in generale e del paesaggio etno-culturale in particolare è un prerequisito per la dissomiglianza delle componenti individuate dai vari autori.

La selezione delle componenti del paesaggio culturale ed etno-culturale dipende dalla sua interpretazione. Quindi, Yu.A. Vedenin definisce il paesaggio culturale come costituito da "un insieme di complessi territoriali e naturali spazialmente contigui che assicurano lo sviluppo, la riproduzione e la conservazione autonomi degli strati culturali e naturali del paesaggio". I suoi componenti principali sono gli strati della cultura spirituale e materiale, suddivisi in cultura moderna, tradizionale e innovativa, nonché il patrimonio culturale, insieme allo strato naturale, che include la natura naturale e trasformata.

Allo stesso tempo, nella cornice portante del paesaggio culturale, l'autore nominato individua i centri di cultura innovativa, i centri di cultura tradizionale e le linee di comunicazione che li collegano.

Componenti del paesaggio culturale (etno-culturale), secondo V.N.

Kalutskov include: l'ambiente naturale, o paesaggio naturale, una comunità di persone, preso in aspetti etno-culturali, confessionali e di altro tipo, le attività economiche associate al paesaggio attraverso specifici tipi culturali ed economici di gestione della natura, il sistema insediativo (insediamento) come un modo di organizzazione spaziale / auto-organizzazione delle persone nel paesaggio, sistema linguistico, inclusa la toponomastica e la cultura spirituale (sfere di credenza, pratica rituale, folklore e altri tipi di arte popolare. A.R. Bubnova propone il concetto di "etno-etno-rurale tradizionale- paesaggio culturale", intendendolo come un paesaggio culturale rurale storicamente stabilito, formatosi come risultato dell'interazione di gruppi etnici con il suo paesaggio culturale Tre periodi successivi di arcaico, "tradizione etnica" e "modernità" mostrano il paesaggio etno-culturale in sviluppo .

La struttura componente del tradizionale paesaggio etno-culturale rurale è costituita da sette blocchi stabili interconnessi, tra cui:

1. Luoghi sacri di culto di vario ordine;

2. Immagini di paesaggi etnici;

3. Spazio toponomastico;

4. Gestione della natura etnica tradizionale;

5. Sistema di insediamento (distribuzione della popolazione sul territorio sotto forma di rete o sistema di insediamenti),

6. Sistema insediativo (morfologia degli insediamenti);

7. Caratteristiche caratteristiche delle abitazioni e dei possedimenti.

Allo stesso tempo, nell'avvicinarsi di A.R. Gli strati evolutivi del tamburello - arcaici, etno-tradizionali, moderni - sono sottosistemi di ciascuno dei componenti selezionati. I componenti sono classificati in ordine decrescente di contenuto sacrale. L'autore citato sottolinea che “nello studio del paesaggio culturale, considerato nel suo insieme, non solo le singole componenti, ma anche le loro connessioni sistemiche sono nel campo visivo del ricercatore” [Bubnova, 2007, p. quindici].

Autoctoni - sono responsabili dell'autorganizzazione delle componenti del paesaggio etno-culturale e determinano il livello della sua identità etnica, conservazione, resistenza alle influenze esterne.

I sottosistemi alloctoni sono il risultato della percezione di altre tradizioni etniche, un indicatore della compenetrazione delle culture etniche. Ma l'autore considera la sacralizzazione il principale meccanismo di penetrazione dei prestiti culturali stranieri. “Più elementi alloctoni sacralizzati mutuati da altri gruppi etnici tra gruppi etnici che si sviluppano in un unico spazio geografico, più stabili sono i legami interni tra culture etniche” [Bubnova, 2007, p. 22].

La sacralizzazione dei toponimi, degli oggetti del paesaggio naturale, dello spazio culturale comune dei luoghi di culto e degli edifici delle confessioni buddiste, cristiane, sciamaniche, ebraiche sono presenti nel paesaggio etnoculturale del bacino del Barguzin. Ecco perché, ai fini del nostro studio, è importante determinarne la struttura componente.

In questo lavoro seguiamo il seguente schema di ricerca:

1. La delimitazione iniziale dei confini dell'area di studio prevede l'assegnazione di un massiccio comune del paesaggio etnoculturale della depressione del Barguzin. Le condizioni naturali del territorio, la storia dell'insediamento e dello sviluppo, la somiglianza delle strategie di gestione della natura etnica sono considerati come blocchi interconnessi che determinano l'unità del paesaggio etnoculturale.

2. I nuclei di sviluppo etno-specifici, la loro periferia e gli isolati si distinguono all'interno del paesaggio etnoculturale integrale della depressione di Barguzin. Criteri di specificità etnica - differenze nelle specificità geografiche naturali ed economico-sviluppo delle microaree, sistema insediativo, caratteristiche demografiche ed etno-economiche, riflessione linguistica e culturale, percezione del territorio.

3. Dopo aver determinato i nuclei e le aree del paesaggio etno-culturale ed etno-paesaggistico, è opportuno avviare uno studio per componenti del paesaggio etno-culturale.

Usiamo il seguente elenco di componenti del paesaggio etnoculturale:

Ambiente naturale e strategie di gestione della natura;

Sistema di liquidazione e caratteristiche demografiche della squadra;

Sistema di gestione della natura;

Spazio linguistico-geografico e sacro, tradizioni etniche e immagini di paesaggio.

Il paesaggio etno-culturale integrale è il risultato della sintesi di queste componenti.

4. Le componenti individuate e il paesaggio etno-culturale integrale come risultato della loro interazione sono considerati dal punto di vista dell'evoluzione, compresa quella tradizionale (massimo sviluppo delle caratteristiche etno-culturali), trasformata tradizionale (prestiti alloctoni e adattamento della cultura tradizionale alle mutato ambiente sociale e naturale), moderno (collettivizzazione e transizione verso una vita stabile). , trasformazione forzata intensiva dello stile di vita), postmoderno (processi di glocalizzazione, crescita della consapevolezza di sé) fasi di sviluppo.

ANALISI STORICA E GEOGRAFICA DELLA POPOLAZIONE E

SVILUPPO DEL TERRITORIO

Nello studio del paesaggio culturale è necessario considerare le stratificazioni storiche e culturali, che sono “strati” stratificati di epoche diverse. Fattori geografici hanno influenzato le specificità e la natura dell'adattamento dei gruppi etnici di Evenchi, Buriati, Russi, Ebrei e la formazione di un'identità territoriale comune. Le comunità locali del territorio hanno sviluppato nei secoli le capacità di sviluppo materiale e spirituale del proprio ambiente, che sono state utilizzate nella vita di tutti i giorni e tramandate di generazione in generazione.

2.1 Le specificità della colonizzazione della regione del Barguzinsky Baikal Un indicatore del cambiamento qualitativo in ogni strato etnopaesaggistico è l'ambiente culturale della società che abita l'area di studio.

Quindi, gli strati del paesaggio etnoculturale della regione del Barguzinsky Baikal possono essere stratificati come segue:

1. - Strato turco (dal VI sec. dC);

2. - Evenki (fino al XVII secolo);

3. - Buriati (dal XVII secolo);

4. - Russo (dalla seconda metà del XVII secolo) Il processo di colonizzazione russa ha svolto un ruolo enorme, qui ha avuto luogo quasi contemporaneamente all'insediamento del territorio da parte delle tribù Buriati.

La tabella 2.1 dà un'idea della storia dello sviluppo della regione del Barguzinsky Baikal.

La distribuzione degli insediamenti forma una struttura a rete.

L'imposizione di tipologie abitative sedentarie e nomadi permette di riempire le cellule di questa rete con aree che differiscono per destinazione funzionale.

Le prime note storiche sulla storia dell'insediamento del territorio compaiono in materiali stampati basati sui resoconti e sui messaggi dei conquistatori russi della Siberia nel XVII secolo.

Tabella 2.1 Caratteristiche storico-geografiche ed etnologiche dello sviluppo della regione del Barguzinsky Baikal

n. e. Predominano gli insediamenti di tribù nomadi vicino ai letti dei fiumi. Nei secoli VIII - X. n. e.

luoghi naturalmente protetti (solitamente nelle grotte), XI - XII sec. n. e.;

che fungeva da comodo rifugio. Attività XII - XIV sec. n. e.

cacciare, raccogliere. La comparsa dei primi nomadi (Barguts / Aba-Khorchins) insieme ai tipi di attività indicati, alla pesca, all'allevamento del bestiame si stanno diffondendo, vengono costruiti canali di irrigazione per i pascoli.

15 ° secolo L'insediamento della valle da parte delle tribù Evenk (Murchens), principalmente nella zona della taiga. Attività: caccia, raccolta, pesca, allevamento di renne raramente (più vicino a Baunt).

1 ° piano 17° secolo L'insediamento della valle da parte delle tribù Buriati; Insieme ai tipi di attività nominati, si sta diffondendo l'allevamento del bestiame.

II piano. 17° secolo L'insediamento della valle da parte di coloni russi, esiliati, la diffusione di uno stile di vita stabile, lo sviluppo dell'agricoltura, la formazione di una rete di insediamenti stazionari.

XIX - I quarto. XX Ampliamento dell'area dei seminativi e dello sfalcio, un aumento nei secoli. il numero e la popolazione degli insediamenti stazionari, la costruzione delle prime strade, l'estrazione dell'oro, il commercio di pellicce, le relazioni commerciali, la fondazione del primo istituzioni educative(Appendice A, Tabella A.1).

II quarto. XX - Collettivizzazione ed ampliamento delle fattorie collettive, beg. 21 ° secolo il passaggio dei nomadi a uno stile di vita stabile, la costruzione pianificata di una rete di insediamenti. Lo sviluppo dell'educazione, la corrosione del modo di vivere tradizionale.

Dagli anni '90 - la varietà delle forme di proprietà fondiaria, il degrado generale dell'agricoltura. Sviluppo agricolo. Costruzione non sistematica e pianificazione arbitraria di abitazioni su singoli terreni.

"A Brief Narrative of the Ancient History of Barguzin" è una cronaca che fornisce nuovi dati sull'insediamento del territorio di Barguzin da parte dei Buriati.

La migrazione dei primi gruppi di Buriati iniziò negli anni '60 del Seicento. “Poco prima della comparsa dei russi, parte dei Buriati, che vagavano nella valle del fiume. Barguzin, si trasferì in Mongolia [Rumyantsev, 1956, p. nove]. Dal rapporto di Pyotr Beketov segue che il popolo fraterno e Tungus "vivono vicino al lago Baikal e in Barguzinsky Ostrozhka", e nel 1653 promise di non opprimere i Buriati e Tungus [Rumyantsev, 1956, p. nove]. La partenza di un gruppo di Buriati Barguzin in Mongolia fu registrata nel 1675, un piccolo numero di coloro che rimasero furono assimilati dagli Evenchi. La questione dell'assimilazione dei Buriati trova conferma nei Buriati, la nomina mongola dei clan Evenki.

Pertanto, il clan Mungal è stato notato tra gli Evenchi, il Galdzogir è il clan Buryat Galzud trascritto in Evenk, asivagat e chongolir, rispettivamente, ashebagat e tsongol [Rumyantsev, 1956, p. undici].

Poiché non ci sono riferimenti di massa agli yasak Buriati nei documenti della prigione di Barguzinsky, possiamo concludere che la popolazione buriata del territorio è piccola e fu parzialmente assimilata dagli Evenchi entro la fine del XVII secolo.

Il reinsediamento di massa dei Buriati iniziò nel XVIII secolo. Secondo la cronaca di Sacharov, i Buriati di Barguzin emigrarono a Barguzin poco prima del 1740 dal tratto di Anga, distretto di Verkholensky nella provincia di Irkutsk. A conferma, l'autore della cronaca fa riferimento al decreto del 16/04/1745 del governatore di Selenga Yakobiy sulla necessità di destinare terre ai Buriati giunti da Anga, e di destinare queste terre nella valle del fiume. Barguzin.

Si sta creando una situazione unica per la Siberia, quando la colonizzazione della regione viene effettuata contemporaneamente dalle popolazioni russa e buriata quasi contemporaneamente. C'è uno scontro tra due strategie di gestione della natura: agricoltura e pastorizia nomade. I nuovi coloni sono accomunati dal fatto che entrambi i gruppi etnici sono diventati inizialmente "stranieri" nel bacino del Barguzin.

La natura della colonizzazione russa e buriata era specifica. Il primo è proceduto secondo lo scenario tutto siberiano: la costruzione di avamposti militari

Ostrogov, riconciliazione degli stranieri nomadi e portarli alla cittadinanza del sovrano russo, quindi - la penetrazione dei coloni pacifici russi - contadini e l'adattamento delle tecnologie agricole alle condizioni naturali locali. In questa fase è implicito anche il prestito di parte delle tecniche di supporto vitale dei gruppi etnici vicini. Una caratteristica della colonizzazione russa è il protettorato della statualità russa, il suo ruolo di fattore nell'espansione dei confini dello spazio sviluppato dello stato.

Anche la colonizzazione buriata della regione ha caratteristiche specifiche. Ciò che distingue i Buriati dai nuovi coloni russi è la loro conoscenza dell'ambiente naturale della regione.

I coloni dei paesaggi delle steppe forestali di Verkhnelensky, Olkhonsky e Kudarinsky, hanno incontrato condizioni climatiche e naturali e geografiche simili, consentendo loro di concentrarsi sul precedente modo di sostenere la vita: l'allevamento di bovini nomadi. La specificità del contatto era che le relazioni con gli Evenchi e le comunità etniche russe erano regolate dall'amministrazione russa.

L'organizzazione sociale delle comunità etniche dall'inizio dello sviluppo del territorio del bacino del Barguzin era un'organizzazione comune di tribù nomadi, cioè una struttura tribale-comunale (Tsydypova, 2011). I gruppi etnici dei Barguzin Evenks a metà del XVII secolo erano costituiti da Limagirs, Balikaghirs, Nyamagirs, Pochegors, Kindigirs, Chilchagirs e Nyakugirs in termini di composizione tribale (Figura 2.1) (Dolgikh, 1960).

Figura - 2.1 Mappa dell'insediamento dei Buriati e delle tribù vicine nel XVII secolo.

[Dolgikh, 1960] Come si può vedere in fig. 2.1, nel XVII secolo. la regione era dominata dai clan Evenk, confinanti a sud con il clan Buryat dei Khorints. Successivamente, dagli “otungusici” Buriati-Khorins (genere Galzut), che lasciarono la Mongolia nel 1683 e si stabilirono nella valle del Barguzin, si formò il clan mongolo (Mungal, come indicato in numerosi documenti dell'epoca) dei Tungus [ Vasilevic, 1969]. La principale forma di attività economica dei Barguzin Evenks era la caccia (Traditional..., 2005). Lo stile di vita nomade degli Evenchi non consentiva uno sviluppo intensivo di piccole aree, al contrario, il carico sulle principali risorse vitali di un vasto territorio era distribuito in modo uniforme e ciclico. Con l'emigrazione dei Buriati e dei Russi nella regione di Barguzin, a seguito della comunicazione economica e culturale, l'allevamento del bestiame si sviluppò gradualmente tra gli Evenchi e l'area nomade si ridusse. Nel XVII secolo, la società dei Buriati Barguzin presentò la seguente immagine in termini di composizione tribale: Shono, hengelder, Abzai, Bayandai, Otorshi, Bura, Segenuud, Emkhenuud, Galzud, ognuno dei quali è diviso in sottogeneri. La principale forma di attività economica dei Buriati Barguzin era l'allevamento nomade stagionale del bestiame e i territori di uso del suolo erano assegnati ad alcuni dei suddetti gruppi tribali. La storia della formazione della cultura spirituale, sia tra i Buriati che tra gli Evenchi, ha origine da credenze animistiche pre-sciamaniche e dallo sciamanesimo [Babueva, 2004; Bazarov, 2008]. La persistenza dei tradizionali luoghi di culto dei Buriati e degli Evenchi testimonia la persistenza delle tradizioni sciamaniche. Ogni clan ha i propri luoghi di culto per gli spiriti antenati del clan, tribù. Le usanze e le tradizioni di eseguire rituali nei luoghi di culto sono rigorosamente osservate. Nel processo di stretta interazione interetnica a lungo termine della popolazione della valle, la popolazione Evenk viene assimilata dalla popolazione Buriata e viceversa [Belikov, 1994]. Come risultato della reciproca influenza di lingue e culture, avviene l'integrazione e la sintesi della sfera della spiritualità, dei valori e della visione del mondo [Baldaev, 1970]. Nella prima metà del XVII secolo, il tradizionale sistema rituale dei Buriati Barguzin, così come in Transbaikalia nel suo insieme, subì cambiamenti sotto l'influenza del buddismo. Questo fattore ha prodotto alcuni cambiamenti nelle opinioni dei Buriati riguardo alla struttura socio-culturale. I concetti del buddismo hanno svolto un ruolo significativo nella vita ordinaria della società. Ad esempio, molte famiglie hanno seguito le regole sulle relazioni familiari, sull'educazione dei figli, sugli atteggiamenti nei confronti della natura animata e inanimata e sulla società secondo gli insegnamenti del Buddha [Abaev, Asoyan, 1988]. Allo stesso tempo, il buddismo ha integrato, ma non ha soppiantato la visione del mondo sciamanica più arcaica dei Buriati, i cui resti fanno parte della cultura tradizionale fino ad oggi [Galdanova, 1987].

La popolazione russa era concentrata nel corso inferiore del Barguzin.

Qui, per 50-60 verste, da Baikal alla prigione di Barguzinsky, sorse una catena di quartieri invernali e villaggi di 1-2 famiglie. Prendono il nome dai nomi dei fondatori, che provenivano dai militari in pensione di Barguzin. Dalla seconda metà degli anni '40 del XIX secolo. a Barguzin si stabilì un consistente gruppo di ebrei "in esilio", assegnati alla società piccolo-borghese. In totale, nel 1850 c'erano 30 ebrei maschi a Barguzin [NARB, f. 6].

Questa circostanza contribuì al coinvolgimento della popolazione nei rapporti merce-denaro e allo sviluppo economico del territorio. Nelle regioni settentrionali della regione del Barguzinsky Baikal, le popolazioni Buriati ed Evenki passarono lentamente alla vita stabile. Il battesimo ha svolto un certo ruolo nel rafforzare lo stile di vita stabile, anche se a volte i nuovi convertiti al cristianesimo tornavano alle loro famiglie, nonostante l'obbligo di vivere in società contadine per la confessione e la comunione. L'introduzione alla vita russa, le occupazioni agricole, un'influenza culturale sempre crescente e l'influenza reciproca tra i popoli portarono alla formazione di insediamenti stazionari, dove, oltre a yurte e pestilenze, furono erette capanne di legno, che in alcuni punti divennero massicce. In effetti, la cristianizzazione dei Buriati da parte della Chiesa ortodossa russa nella persona delle missioni di Irkutsk e Transbaikal ha contribuito all'espansione dell'insediamento della popolazione indigena, all'insegnamento dell'alfabetizzazione russa e, di conseguenza, al coinvolgimento nello sviluppo di nuove relazioni socio-culturali, il passaggio a una nuova tappa storica e culturale nella formazione del paesaggio culturale del bacino del Barguzin. Lo studio del paesaggio naturale e culturale della regione del Barguzinsky Baikal testimonia la fusione dei valori della visione del mondo tra vari gruppi etnosociali e, di conseguenza, le idee sul paesaggio dei Buriati, degli Evenchi e del resto della popolazione del valle che vive da diverse generazioni.

Abbiamo identificato le principali aree etniche del paesaggio etnoculturale della regione del Barguzinsky Baikal (Figura 2.2).

Figura - 2.2 Aree del paesaggio etnoculturale di Barguzinsky

Regione del Bajkal:

1) Economico: 1. - Evenk, 2. - Buriati, 3. - Vecchio russo;

2) Etnico: 4. - Evenk, 5. - Buriati, 6. - Vecchio russo;

3) Linguo-geografico: 7. - Evenki, 8. - Buriato, 9. - Russo;

4) Sacro: 10. - Evenki, 11. - Buriato, 12. - Russo, 13 - Ebreo.

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2.2 Formazione dell'area agricola del paesaggio etno-culturale La popolazione agricola all'inizio dello sviluppo del territorio era rappresentata da gruppi etnici di russi. Con lo sviluppo della politica di esilio e reinsediamento, a loro si aggiunse la popolazione ebraica, polacca e cinese e la cristianizzazione e l'acculturazione portarono al passaggio di parte dei Buriati di Barguzin all'agricoltura. Attorno ai nuclei, ai quali erano delegate le funzioni del sacro, si formava l'originario sistema insediativo-insediativo russo, rappresentato da una rete di villaggi di piccole dimensioni con nomi di persona.

Il primo tentativo di penetrare negli esploratori russi cosacchi fu fatto nell'inverno del 1643-1644, ma terminò senza successo. Il distaccamento di Semyon Skorokhodov inviato da Kurbat Ivanov, dopo il completamento della costruzione della capanna invernale Verkhneangarsk, attraversò il Baikal fino a Barguzin, ma nella baia di Chivyrkuisky fu completamente ucciso dai bellicosi Evenks. Questo fatto ha influenzato la decisione delle autorità siberiane di costruire un insediamento militare fortificato a Barguzin, che potrebbe diventare la base per l'ulteriore avanzamento dei distaccamenti cosacchi nelle profondità del territorio del Trans-Baikal.

La prigione fu costruita nel 1648 da Ivan Galkin, figlio dei boiardi [Tivanenko, 1979].

L'insediamento della regione di Barguzinsky Baikal da parte dei russi si è espresso in un sistema specifico di insediamenti e strutture economiche.

La rete formata di insediamenti era confinata ai paesaggi agricoli. In una risposta al voivoda di Irkutsk, l'impiegato di Barguzin Misyurka riferisce di aver fatto un "esperimento del pane", che è stato riconosciuto come un successo.

I contadini esiliati gettarono le basi dell'agricoltura nel bacino. Il cosacco Kozma Fedorov è considerato l'iniziatore dell'agricoltura arabile.

Gli "esperimenti" furono seguiti dalla creazione di una "decima terra arabile", per la quale il contadino arabile di Irkutsk Terenty Kopytov fu mandato nella prigione di Barguzinsky, e nel 1700 altre tre famiglie di contadini arabi furono trasferite qui [Tulokhonov, Tivanenko, 1993 , p. 37]. La struttura del sistema insediativo è stata creata sotto l'influenza dei paesaggi agrari e dei potenziali territori che potrebbero diventare paesaggi agrari.

La prigione di Barguzinsky era un avamposto di sviluppo, si trovava al crocevia delle vie di trasporto e occupava una posizione vantaggiosa di fortificazione.

Cella di insediamento elementare (termine proposto da A.R.

Bubnova) della popolazione russa era composta da 1-3 villaggi familiari.

L'oggetto sacro, su cui gravitava il villaggio, non è stato creato da zero: i luoghi naturali venerati appartenevano a una cultura diversa.

Il rispetto e l'arricchimento reciproco dei migranti e degli autoctoni andavano lungo la linea dell'accettazione comune del sacro. I rappresentanti di ogni cultura attribuiscono il loro significato agli oggetti divinizzati del mondo naturale, ma l'unità di questi oggetti ha avvicinato la distanza culturale tra il nuovo arrivato e la popolazione locale.

Il nucleo del sistema di insediamento-insediamento russo nel XVIII secolo.

formò la prigione di Barguzinsky, una fortezza a due piani con torri cieche. L'armamento e l'architettura della fortezza hanno permesso di respingere l'attacco di tribù guerriere. Fuori dalla prigione si formò un villaggio, comprendente un mulino, una capanna ufficiale, un'osteria, 26 case con una popolazione di 78 persone negli anni '30 del Settecento. Due chiese ortodosse in legno divennero il centro sacro più importante, la spina dorsale del sistema insediativo russo. Come osserva A. V. Tivanenko, nella parte inferiore del Barguzin, "una catena di quartieri invernali e villaggi di 1-2 iarde sorse su una distanza di 50-60 verste. Presero il nome dai nomi dei loro fondatori, che provenivano da Barguzin in pensione. Le fonti sono piene di informazioni sui villaggi nelle immediate vicinanze di altri piccoli fiumi e torrenti.

Interessante è il fatto citato dallo stesso autore circa la fondazione del villaggio Nikolskaya da parte del salmista della chiesa di Barguzin. Sebbene il numero delle chiese fosse invariato, l'intera vita del colono russo era correlata alla chiesa e al calendario agricolo popolare.

Così, l'originale, formatosi nel XVIII secolo. il disegno del sistema di insediamento russo è a raggio radiale, orientato lungo la valle del fiume. Barguzin. L'ulteriore insediamento del territorio avvenne a un ritmo rapido: se nel 1772 c'erano 2050 anime maschili nella regione, di cui 1200 tungus, 382 mongoli, 73 buriati, 322 contadini russi, 41 cosacchi e altri 32, allora nel 1800 i russi la popolazione aumentò più di cinque volte e raggiunse un totale di 1630 anime maschili [Tivanenko, 1993, p. trenta].

Il sistema di insediamento stellato, tipico delle aree della Siberia occidentale, non si è formato nell'area di studio. Sebbene la prigione di Barguzinsky non fosse solo un centro amministrativo, ma anche sacro, avesse lo status di città, non c'erano terre adatte all'aratura nelle sue vicinanze. Pertanto, le linee di sviluppo si estendevano in direzione nord e nord-est. Terre libere nelle valli, sui terrazzamenti del primo ordine, si svilupparono in primis le aree forestali alleggerite degli "elani".

Tuttavia, la libertà di questi appezzamenti era relativa, poiché nella cultura aborigena non esisteva il concetto di una fissazione della terra. La "madre terra tessuta di seta", come viene chiamata nel folklore buriato, non era una risorsa nella mente di un nomade ed era usata sulla base del diritto consuetudinario. La "filtrazione" della valle dello sviluppo contadino russo ha cambiato le rotte del nomadismo e il modello generale delle aree delle tribù Buriati.

L'area dell'insediamento russo era localizzata a 90 verste alla foce del Barguzin e lungo le rive del lago Baikal. Distingueva nettamente due nuclei di insediamento. Nell'ampia parte della valle, dove si concentrano suoli vocati all'agricoltura, esisteva la prima area compatta della popolazione russa, prevalentemente agricola.

Il secondo nucleo di insediamento è legato ai gruppi che svilupparono la foce del Barguzin, i Turchi e avevano una specializzazione commerciale di caccia e pesca. In quest'area fu successivamente organizzato il volost Goryachinskaya, che aveva una piccola area coltivata. La crescita di cinque volte della popolazione russa ha causato un cambiamento nel sistema insediativo: insieme alla crescita della popolazione dei villaggi, c'è stato un aumento della pressione sui paesaggi agricoli e sulle biorisorse. I villaggi furono ampliati a 100-200 persone, mentre il centro del principale volost agricolo - Chitkanskaya, con. Chitkan contava 400 persone. (tabella 2.3).

Tabella 2.3 Caratteristiche demografiche dei paesi della Valle del Barguzin nel 1850-1857

[Shmulevich, 1985, p. 172. Op. Secondo Tivanenko, 1993, p. 32]* Numero villaggio Uomini Donne Distanza dalla città

Barguzin, Adamovo verso 8 11 10 28 Agafonovo 8 27 34 8 Alga 9 27 28 25 Barguzin 71 204 213 Basharovo 11 34 47 45 Bodon 8 23 29 81 Dushelan 18 63 54 10 Zorino (Zhuravlikha) 14 23 85 22 22 23 85 Koki 0 3 Missurkeevo 12 40 43 28 Vicino 24 81 87 7 Pashino 12 59 36 30 Trulyatnikovo 31 105 104 30 SUVINSKAYA (SUVO) 11 26 34 30 TOLSTECHINE 11 34 39 3 Urinskoye (URO) 51 181 188 18 Shapeenkovo ​​​​77 119 355 349 25 Totale 455 1442 1463

MM Shmulevich ha scoperto fonti che fanno luce storia antica formazione degli insediamenti della regione: nel 1750. nella valle del fiume Uro, affluente del fiume. Barguzin, appare il villaggio di Agafonovskaya, dal nome del fondatore Afanasy Agafonov, nel 1809 vi abitano 32 persone, mentre la metà sono i discendenti di sangue dello stesso Agafonov. Alla fine del XVIII sec. sorse il villaggio di Nikifor Misyurkeev, nel 1810 registrò la residenza di 5 uomini e 7 donne: i Misyurkeev (p. 28). Così, la formazione del sistema insediativo è avvenuta con l'aiuto della diffusione delle comunità familiari.

2.2.1 Popolazione ebraica nell'area etno-culturale agricola Dal punto di vista etnico, la società dei contadini comprendeva gli ebrei. La crescita del loro numero è stata delineata con l'aumento della scala dell'esilio siberiano - dalla metà del XIX secolo. Gli esuli erano considerati parte di una società piccolo-borghese, alcuni dei quali si convertirono al cristianesimo per ricevere benefici, anche da coscrizione, furono conclusi matrimoni misti tra contadini - ebrei e russi. La comunità ebraica ha preso forma durante la politica dell'antisemitismo di stato. La comunità ebraica della regione del Barguzinsky Baikal era composta esclusivamente da esiliati e dai loro discendenti. LV

Kalmina introduce il concetto di “Jewish Pale of Settlement in Siberia”, intendendo con esso il luogo di inclusione di un ebreo che si stabilì in Siberia, da dove non aveva diritto di partire senza un permesso speciale (Kalmina, 1998).

"Un commerciante, per lasciare Barguzin per Verkhneudinsk per affari commerciali, ha dovuto chiedere il permesso al capo distrettuale, che, a sua volta, ha chiesto il permesso al governatore militare della regione"

[Kalmina, Kuras, 1990, p. 34]. Allo stesso tempo, il governatore fu travolto da un flusso di carte e gli stessi mercanti ebrei fecero tanto sforzo per ottenere il permesso di recarsi in una contea vicina quanto necessario per redigere documenti per un viaggio all'estero. La politica discriminatoria comprendeva due linee: la soppressione dell'ingresso e dell'insediamento degli ebrei in Siberia e la limitazione delle loro attività con l'aiuto del "Pale of Settlement".

La formazione della comunità ebraica di Barguzin è associata a una deviazione dalla linea legislativa di restrizione dell'insediamento ebraico in Siberia: nel 1856 Barguzin divenne una città distrettuale e vi fu consentita l'estrazione privata dell'oro. Le miniere avevano bisogno di lavoratori e gli esuli ebrei cominciarono ad arrivare in massa nel distretto di Barguzin.

La regione del Barguzin Baikal è uno dei pochi territori della Transbaikalia in cui la popolazione ebraica era in gran parte impegnata nell'agricoltura. Un fatto interessante è la fondazione da parte del mercante di Barguzin Abram Novomeisky di un fondo ausiliario per i contadini ebrei che erano operosi, ma "... la mancanza di terra libera e il clima rigido hanno vanificato tutti gli sforzi" [Kalmina, Kuras, 1990, p. 66].

Kuras, nel 1840 l'ufficiale di polizia di Verkhneudin riferì che "la popolazione locale non si sarebbe opposta all'insediamento di ebrei qui sulla base delle molte terre che avevano", ma dopo 40 anni, negli anni '80 dell'Ottocento, il caposquadra volost di Chitkan informava regolarmente il amministrazione sull'impossibilità di accogliere i coloni ebrei in esilio da - a causa della mancanza di terra arabile libera. Tuttavia, l'esilio continuò e la comunità ebraica crebbe.

Chitkan volost, la principale area di concentrazione dei contadini russi, divenne anche un luogo di concentrazione della popolazione ebraica (88%). Gli ebrei contadini erano anche residenti nei villaggi Bolshechitkansky, Malochitkansky, Suva, Kokoysky e Urinsky. In tempi diversi, gli ebrei qui costituivano dal 6 al 17% della popolazione totale di questi insediamenti (p. 52). In termini di classe, oltre il 71% degli ebrei erano contadini, il 16,6% erano esuli che non avevano scontato la pena e il restante 13,4% erano piccoli borghesi della città di Barguzin, che guadagnavano soldi nelle miniere (p. 53).

La fonte del benessere della popolazione della città di Barguzin negli anni 1870 - 1890.

anche il mantenimento delle miniere, il trasporto, la pesca, l'acquisto di pellicce dagli Evenchi e dai Buriati divennero fonti di sostentamento per i cittadini.

Noi [Tsydypova, 2009/1998] abbiamo registrato un'intervista sulla vita della comunità ebraica: “Nella nostra valle del Barguzin si è formata una comunità ebraica e durante l'esilio sono stati assegnati posti speciali per la vita degli ebrei.

Si stabilirono lì, qui, comprarono oro, pellicce, lontre. Hanno pagato subito con beni naturali: munizioni, tessuti, fili, aghi, raramente qualcuno ha comprato macchine da cucire tedesche Singer, solo le più ricche, cioè essenziali. Ma ovviamente ci stabilimmo in diverse famiglie, una o due, in villaggi diversi. A Ulyunkhan c'è un luogo chiamato "Laazarin nuga" sul lato destro all'ingresso del villaggio. Sua moglie, non ricordo il suo nome, e suo figlio erano Sheemkhe buryaadaar (in Buriati), Semyon in russo, probabilmente. Una volta che un distaccamento di Kolchak li ha attaccati, li ha derubati, stavano cercando un marito con una pistola e hanno colpito tutto il fieno con le baionette. E afferrarono la moglie, la spogliarono nuda perché non scappasse. Tuttavia è scappata, è corsa fuori in strada, ha superato i Buriati su una slitta, l'ha coperta con un cappotto e l'ha portata via. Non l'hanno trovata. Poi fu molto grata ai Buriati. Così ci è stato detto. Abbiamo vissuto bene, per la maggior parte insieme” (Shlenkovych Zinaida, v. Kurumkan).

Oggi un luogo chiamato Laazarin busa (nuga) è venerato alla pari dei luoghi ancestrali dei Buriati (buusa), e la popolazione conserva in memoria la storia di questa zona. Secondo gli anziani, grazie agli ebrei, i Buriati si avvicinarono al progresso e ricevere strumenti e beni essenziali da loro rese più facile per i Buriati e gli Evenchi un ulteriore reinsediamento nella taiga. L'assenza di competizione, la tolleranza religiosa e l'atteggiamento benevolo della popolazione locale hanno contribuito alla prosperità della comunità ebraica nella regione. Più del 17% della popolazione ebraica del volost Chitkan era impegnata nel commercio. “I mercanti di Barguzin aprirono il commercio nei lontani villaggi del nord, commerciarono nelle miniere, dove costruirono grandi magazzini di generi alimentari. I minatori d'oro di Novomeisky crearono capitale sul commercio del pesce, che veniva fornito alle regioni ricche di grano della provincia di Irkutsk, dove acquistavano farina” [Kalmina, Kuras, p. 64-65]. Pertanto, la popolazione ebraica ha fornito una sorta di aspetto commerciale e di comunicazione del panorama etnoculturale.

2.2.2 Peculiarità della componente spirituale dell'area etno-culturale agricola L'archetipo paesaggistico della “prima creazione”, la creazione di un nuovo mondo, riflette la leggenda di Adamo, che possedeva una conoscenza segreta. Il fondatore del villaggio di Adamovo, il cacciatore Adam per molti anni ha osservato le abitudini di animali e uccelli, ha scoperto molti terreni di caccia, "Adam ... ha dato ai fiumi Sosnovka, Turtulik, Bolshaya, Yazova, nomi di cinghiali, ha costruito quartieri invernali lì . Viveva in quei luoghi in estate, vagava per la taiga per giorni e giorni ... catturava zibellini come se fosse nel suo stesso cortile, addomesticava gli orsi [Eliasov, 1960, p. 95].

Questo fatto è molto importante per l'autocoscienza regionale: un intero complesso di leggende popolari sull'insediamento e lo sviluppo della regione, che prevale nel folklore antico, sottolinea il sangue, la continuità tribale dello sviluppo del territorio del nuovo Patria. L'eccezionale folclorista L.E. Eliasov ha registrato un'intervista con Artem Vasilyevich Elshin, 103 anni, un agricoltore collettivo nel villaggio Barguzin di Dushelan: "Ciò che il nostro contadino russo non poteva sopportare, ciò che semplicemente non ha vissuto. Mio nonno è venuto qui, mio ​​padre ha vissuto qui. Li ricordo, io stesso vivo qui da più di cento anni ... Quando mio nonno venne qui, c'era una taiga continua, c'erano solo piccoli cerchi di terra sotto i campi arabili, e ora guarda - ci sono tali campi intorno che non puoi coprire con un occhio. Perché qui la terra ci è cara, perché odora del sudore dei nostri antenati, innaffiata di sangue e lacrime” [Eliasov, 1960, p. 94]. Il contenuto spirituale del paesaggio culturale è stato dato dallo strato culturale Evenki. Maestre gli spiriti dei fondali, venerati oggetti naturali

- montagne, alberi, sorgenti, fiumi e torrenti, pietre - richiesto il rispetto delle regole di comportamento nella taiga. La cultura Buriata assimilò questi oggetti e formulò vicino ai principi Evenki del dialogo con la Patria spiritualizzata. Anche la vicinanza alle comunità Evenk e Buryat, che svilupparono le terre adiacenti ai contadini russi, garantiva lo scambio interculturale.

I contadini russi che vivevano nelle immediate vicinanze dei luoghi venerati dai Buriati e dagli Evenchi adottarono le loro usanze. Pertanto, si può concludere che la tenuta della terra ha contribuito non solo alla competizione economica di diversi gruppi etnici, ma ha anche assicurato uno scambio più rapido ed efficiente di contatti e tradizioni. Significativo anche il contributo della componente ebraica alle tradizioni etno-culturali della regione. All'inizio del XX secolo. la comunità ebraica ha presentato una petizione per l'apertura di case di preghiera. Prima di allora, c'erano case di preghiera segrete. A Ust-Barguzin se ne è saputo per denuncia. Le case di preghiera segrete hanno consolidato la vita della comunità. Va notato che il divieto di ingresso di ebrei con un alto livello di istruzione ha portato ad un aumento dell'autoeducazione. Così, il rabbino della comunità di Barguzin è stato addestrato dai suoi membri altamente istruiti dai contadini del volost di Chitkan [Kalmina, Kuras, 1990]. L'elevata mobilità dei mercanti ebrei contribuì al fatto che Buriati, Evenchi e Russi conobbero le tradizioni ebraiche senza pregiudizi antisemiti imposti dalle autorità, stabilendo forti legami amichevoli, di vicinato, familiari e matrimoniali.

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Il passaggio di cui sopra è molto importante per comprendere la struttura del panorama etnoculturale della società russa. Per la popolazione contadina, luoghi importanti del paesaggio culturale non sono solo l'insediamento stesso e i campi, ma anche, grazie a una strategia globale di supporto vitale incentrata sullo sviluppo di quasi tutte le risorse disponibili a un determinato livello di sviluppo delle forze produttive , riserve di caccia, luoghi di raccolta di piante selvatiche, pesca e pesca delle foche. Ciò implica la frammentazione della loro terra, che comprende un complesso di tratti contrastanti di risorse naturali. Diverso era anche l'orientamento funzionale di questi tratti, compreso un cambio stagionale del carico di varia intensità.

Anche la vicinanza alle comunità Evenki e Buriati, che in precedenza avevano sviluppato le terre occupate dai contadini russi, garantiva lo scambio interculturale.

Nella prima metà del XIX sec. La struttura degli agropaesaggi in termini areali nel principale focus agricolo dell'area di studio era costituita da: seminativi - 1516 dess., fienili - 1009 dess., pascoli - 385,5 dess., 885 dess. - boschi, 100 dess. - terreni agricoli, 2001 dic. - terreni scomodi, in totale - 5896 dess. [Tulokhonov, Tivanenko, 1993].

La piccola dimensione della terra arabile (1.516 dessiatine per 1.809 contadini statali maschi, 0,84 dessiatine pro capite), la suddetta striatura e povertà del suolo, la tecnologia agricola imperfetta hanno influenzato la resa, che era al di sotto della media per la Transbaikalia occidentale e ammontava a circa 3 [Tulokhonov, Tivanenko, 1993, p. 38]. Nella regione il pane veniva principalmente importato e scambiato con prodotti del bestiame.

Un forte calo delle rese di grano nel Chitkan volost si verificò a metà del XIX secolo: il raccolto era "amico di sé", uguale o leggermente superiore alla semina. In tali condizioni era possibile sopravvivere prendendo in prestito allevamenti di bovini, più adatti al potenziale delle risorse naturali, ad esso adattate, con il ruolo ausiliario della caccia, della raccolta e della pesca. Ed è questo il punto di partenza di etnocontatti, riconoscimento reciproco di culture, usi e costumi di due etnie vicine: Buriati e Russi. La particolarità di questo quartiere è che entrambi i popoli erano immigrati, l'arrivo delle tribù Buriate dall'Alta Lena coincise quasi con l'apparizione dei russi nella regione.

L'allevamento del bestiame nell'economia contadina non è stato sviluppato in modo così significativo come tra i Buriati. Nel 1846 il numero del bestiame era di 95444 capi. Un ruolo importante è stato svolto dallo scambio dei suoi prodotti con il volost Manzur negli anni magri per il pane. A. K. Tulokhonov e A. N. Tivanenko osservano che "il numero limitato di bestiame è stato spiegato dalla gravità del clima, dalla frequente siccità, dalla mancanza di foraggio e dai decessi". Ma sull'economia dei Buriati, dove la produttività dell'allevamento del bestiame era molto più alta, il clima, la siccità e l'epizoozia avevano lo stesso effetto. L'agricoltore russo, legato a seminativi, giardini, polli e maiali, non vaga con il bestiame, quindi la tecnologia che ha permesso di tenere un piccolo numero di bestiame nella fattoria come aiuto in patria e vivere dell'agricoltura non lavorare nelle nuove condizioni. Lo stesso vale per i piani utopici del Buryat taisha Sakhar Khamnaev di integrare l'economia nomade aborigena con l'agricoltura [Zhalsanova, Kuras, 2012]. Un'altra possibile ragione dell'improduttività dell'allevamento del bestiame in un'economia contadina è l'aratura dei prati per seminativi in ​​condizioni di ermeticità del terreno.

Pertanto, l'analisi della componente economica della produzione agricola nel paesaggio etno-culturale del bacino del Barguzin consente di concludere che la gestione della natura, essendo un sistema di metodi, conoscenze e pratiche equilibrato e adattato a specifiche tradizioni etniche e nicchie di risorse naturali, è sensibile alla rottura dei legami consolidati. Con l'intervento di decisioni mal concepite, il sistema reagisce con una diminuzione della produttività delle industrie tradizionali, che incide direttamente sui mezzi di sussistenza della popolazione, sul suo stato demografico e sulla qualità della vita.

2.3 Complesso geoculturale dell'allevamento bovino dei Buriati

Il paesaggio naturale dell'area del complesso geoculturale dei Buriati determina in gran parte il tipo di economia e supporto vitale, che, a sua volta, determina il modello di insediamento, tenendo conto delle zone di contatto etnico, influenza le specifiche degli standard sociali e culturali per la percezione dell'ambiente sociale, etnico e naturale.

“Era la particolarità dell'ambiente geografico circostante che predeterminava molte caratteristiche della cultura materiale e spirituale, le caratteristiche dell'autocoscienza etnica” [Buryaty…, 2004, p. 60]. Il Baikal, presente nelle leggende e nelle tradizioni, è diventato un simbolo del paesaggio etnico e dell'identità regionale.

2.3.1 Gruppi tribali, numeri e caratteristiche dello sviluppo del territorio In etnologia si distingue il gruppo etno-territoriale dei Buriati Barguzin. È stato relativamente isolato dal mondo delle steppe e delle steppe forestali dei Buriati della Transbaikalia e della regione del Baikal sin dal XVIII secolo. L'insediamento all'interno del bacino del Barguzin, le barriere orografiche e l'assenza di gruppi buriati densamente stanziati nelle immediate vicinanze consolidarono l'identità etnoculturale dei Barguzin. L'isolamento naturale-geografico e relativo etno-contatto hanno contribuito alla persistenza dell'autocoscienza etnica e delle tradizioni dei Buriati Barguzin. Secondo GN Rumyantsev, la società Buriata del bacino di Barguzin era composta dai seguenti clan: Abazai, Shono, Bayandai, Handelger, Bulagad, Galzud, Segenud, Emkhenud, Bura, Uuli, Basai, Torshi, Sharad, Khurumsha, Ongoi, Hadalai, Sodoi, bogol, sogol [Rumyantsev, 1956, p. 48-51].

Tutti i gruppi tribali sono discendenti dei Buriati Verkholensk, Kudinsky e Murinsky, la maggior parte di loro appartiene alla tribù Ekhirit. Saganud, emkhenud, khurumsha non si uniscono a grandi tribù. Galzud e Sharat, che hanno gli stessi etnonimi con le tribù Khori, provengono anche dall'ovest del Baikal. Nella valle del Barguzin, secondo la tradizione, esistono otto generi esogami: khangelder, shono, abzai, bayandai, emkhened, bulagad, galzuud, segeened [Buryaty…, 2004, p. 54]. Ognuno di essi è diviso in diversi sottogeneri, o "ossa". La distribuzione degli insediamenti forma una struttura a rete, e l'imposizione di tipologie insediative sedentarie e nomadi consente di riempire le celle di questa rete con aree che differiscono per destinazione funzionale.

Le specificità della pastorizia nomade e seminomade predeterminavano l'ubicazione delle abitazioni a notevole distanza l'una dall'altra, quindi il modello insediativo sembrava un mosaico sparso sul territorio della valle del Barguzin, che era costantemente in movimento, cioè era mobile.

Il reinsediamento dei gruppi tribali (gruppi di famiglie) nei luoghi tribali (buusa, nuga) è stato limitato ai campi stagionali: campi estivi (nazharzhaan), campi autunnali (namarzhaan), campi invernali (Ybelzhoon), campi primaverili (khabarzhaan).

Di regola, univano diverse yurte, dove vivevano famiglie separate. La distanza tra le yurte di un gruppo di clan variava da 30 a 50 metri, tra i diversi gruppi di clan più di 50 metri, sebbene spesso si unissero.

Le funzioni del nomadismo non erano solo il pascolo, ma avevano anche l'obiettivo di visitare luoghi simbolicamente significativi assegnati al clan. Questa conoscenza e l'identità territoriale tribale furono tramandate ai discendenti per eredità.

Il luogo della strada invernale è stato scelto con particolare attenzione. Hanno cercato di trascorrere l'inverno in luoghi riparati dal vento, allestendo yurte sulle pendici meridionali delle montagne.

Per il bestiame, sono stati disposti recinti con letame, pali o pietre dell'anno scorso. Con l'inizio della primavera, si sono spostati in luoghi più aperti, dove è stata preservata l'erba nutriente dell'anno scorso e dove prima è apparsa la giovane vegetazione. In estate vagavano in luoghi ricchi di acqua e in autunno ricchi di erba.

Ogni gruppo tribale conosceva perfettamente l'ubicazione della "loro"

buusa (terre), ciascuno dei suoi rappresentanti potrebbe navigare bene nel territorio circostante. Quindi, ad esempio, i veterani potrebbero descrivere tutti i dettagli dettagliati di un tale luogo, fino alla posizione di alberi, pietre, ruscelli, la natura dell'erba. Secondo gli informatori, abbiamo ricostruito la precedente posizione (fino agli anni '30 del XX secolo) delle terre di famiglia - buusa, nell'area vicino ai villaggi Evenki di Alla e Ulyunkhan (Figura 2.3).

Figura - 2.3 La disposizione delle terre ancestrali (buusa) dei Buriati del distretto di Kurumkansky alla vigilia della collettivizzazione.

Quindi, tutto testimonia l'insediamento disperso dei gruppi tribali Buriati. Secondo la tradizione, non esisteva una specifica designazione dei confini; il territorio (tribale, familiare) era delimitato da confini naturali, ad esempio da un boschetto ad un albero, un ruscello, una pietra, ecc.

La popolazione dei Buriati può essere ricostruita da dati d'archivio e pubblicati. Nel XVIII sec. la principale fonte documentaria sono state le dichiarazioni sul pagamento di yasak.

Nei documenti superstiti del XVII sec. I Buriati non compaiono tra i contribuenti Yasak della prigione di Barguzinsky [Shubin, 1973], i Buriati abitavano la costa del lago. Baikal. Nel 1732, nella regione furono annotati 73 Buriati, 382 Mongoli, 322 Russi, 41 cosacchi, ecc. e, secondo la quarta revisione del 1772, c'erano già 597 Buriati maschi. La popolazione dei Buriati crebbe a un ritmo intenso nel XIX secolo: se nel 1825. ci sono 2600 anime p.p., quindi entro il 1856. la popolazione era già di 4341 uomini [Shmulevich, 1985]. Questi dati sono confermati dal coinvolgimento di fonti indirette: documenti dell'Archivio di Stato della Repubblica di Buriazia (GARB) riguardanti il ​​numero di "Lamait" (Buryat buddisti) e "idolatri" (Evenki sciamanici), dove sono stati portati anche solo uomini in considerazione. Nel 1846 c'erano rispettivamente 4610 e 1061 persone.

[Kalmina, Kuras, 2012, p. 30], nel 1862 8634 e 786 persone. [Kalmina, Kuras, 2012, p. 95], nel 1916 nella regione vivevano 13.719 persone. Buriati di entrambi i sessi (Rumyantsev, 1956).

Il rapido aumento del numero dei Buriati è associato ai loro incessanti flussi migratori dalle aree di circa. Steppe di Olkhon, Olkhon e Kudarinsky. Il fatto che l'afflusso migratorio fosse costante ha reso il paesaggio culturale emergente una formazione piuttosto instabile: solo i confini formati potevano "rimpicciolirsi" o "allungarsi" sotto l'influenza di un relativo aumento o diminuzione della popolazione in aree specifiche, la struttura della risorsa anche l'uso era soggetto a modifiche. Le pressioni sui pascoli, sui terreni agricoli, di caccia e di pesca non erano uniformi. La tendenza generale verso un aumento della quota della popolazione agricola e pastorale e una diminuzione della quota (relativa) di cacciatori e pescatori rivela una tendenza alla formazione di dominanti pastorali e agricole nella struttura dei paesaggi etnoculturali.

Le leggende del folclore divennero un riflesso mentale di queste tendenze.

La leggenda sullo scontro delle tribù Buriate riflette non solo la rivalità interetnica avvenuta ancor prima dell'arrivo dei russi, ma indica anche chiaramente la nicchia naturale ed economica “ideale” per lo sviluppo dell'etnia dal punto di vista della tradizione culturale dei Buriati: “Nei tempi antichi ... non lontano dal fiume Ina, vicino a Barguzin, apparve un ricco Buriato con un'intera tribù. Per molto tempo ha vagato per le steppe e non poteva scegliere posto migliore in nessun luogo che su un centesimo tra i fiumi Barguzin, Ina e Argada. Questo è il luogo più ricco e fiorito dell'intera valle, dove le erbe profonde fino al petto, piene di fiumi di pesci, furono immediatamente chiamate Bayangol e gli abitanti - Bayangols. Quindi hanno vissuto qui per molte centinaia di anni. Quindi la vita tranquilla e ricca del popolo Bayangol fu disturbata dall'arrivo di una nuova tribù Buriata. I nuovi arrivati ​​iniziarono a reclamare una parte della terra di Bayangol e iniziarono a razziare il popolo Bayangol. Per molto tempo hanno sopportato le difficoltà delle nuove tribù, ma alla fine hanno raccolto tutte le loro forze e hanno spinto i predoni sulle montagne. Una nuova tribù si stabilì lì e chiamò quel luogo Yassy, ​​che in russo significa "cattivo", "cattivo".

Il popolo Bayangol riprese a vivere una vita ricca e felice" [Eliasov, 1960, p. 114].

Il costante cambiamento degli indicatori della popolazione dei Buriati di Barguzin durante il XIX secolo. è connesso non tanto con le loro dinamiche interne, ma con il continuo afflusso di migranti dalla regione del Baikal, solo una piccola parte dei quali aveva esperienza in agricoltura. I tassi di battesimo sono anche legati al reinsediamento dei Buriati già battezzati e non al successo dell'attività missionaria.

Al battesimo, uno straniero era obbligato a vivere in un villaggio di contadini "per la correzione di confessioni e comunioni", ma la situazione del battesimo formale era frequente, quando un cristiano ortodosso appena convertito tornò al suo precedente stile di vita nomade, e nulla è cambiato nella sua vita, fatta eccezione per i benefici fiscali finanziari.

La diminuzione di quasi sette volte del numero dei Buriati battezzati nell'arco di un decennio, spiegano i ricercatori con il processo del loro "battesimo" - l'indebolimento dell'attività missionaria ha comportato il ritorno dei neobattezzati alle loro attività abituali e allo stile di vita nomade, allo stesso tempo tempo, il secondo gruppo di Buriati ed Evenchi appena battezzati si stabilì e non era diverso dai contadini russi in termini legali e amministrativi, quindi, con l'adozione del battesimo, non era più considerato straniero. Questo è tipico per la comunità sedentaria "yasash" dei Buriati e degli Evenchi con. Bodon, che conta circa 200 persone, che dal 1850. sono chiamati non stranieri, ma "contadini Bodon".

2.3.2 Le aree di insediamento dei Buriati e la questione fondiaria

Documenti dell'Archivio di Stato della Repubblica di Burniazia (GARB) riportano: "I Buriati Barguzin confinano con la proprietà terriera con i contadini del volost Chitkan lungo il tratto di Kamnishki, con l'articolo di proprietà statale delle dacie di Sukhinsky nel tratto secco, con l'Alto Angara Tungus lungo il fiume Kobylyakh lungo il tratto dell'Amur. Non ci sono villaggi nel dipartimento, gli stranieri vagano sparsi, i principali campi o ulus si trovano lungo i fiumi: lungo il fiume Ulyun, Ulyukchikan, Barguzin, Galtai, Kurumkan, Okunyakh, Alla, Ulugna, Ina, Alamburg, Garam, Argatai, Tokin, Garga, Kashkal, Kalchar. Le principali attività di pesca - r. Barguzin, laghi in possesso dei Buriati"

[GARB.F., 7, op. 1.D.998. L. 5-6].

Come notato sopra, il costante aumento delle dimensioni della popolazione buriata e russa ha reso mobile il modello delle aree etniche di gestione della natura e non poteva che causare conflitti nella sfera del supporto vitale.

Una manifestazione indicativa di contatti e conflitti interetnici è l'evento chiamato nei documenti Urta Khure (Long Fence).

Questo conflitto interetnico è importante per comprendere la formazione del paesaggio etnoculturale del territorio. Coinvolge gli interessi della gestione della natura delle due parti (Evenks e Buryats), l'amministrazione russa svolge il ruolo di arbitro. Abbiamo a nostra disposizione documenti che esprimono l'essenza delle rivendicazioni dei due gruppi etnici.

Il cronista della "Breve narrativa ..." riporta: "Quando per la prima volta (i Buriati) si trasferirono dalla provincia di Irkutsk a Barguzin, Evenks viveva a Barguzin. A loro non piaceva il reinsediamento dei Buriati e causavano molestie. Quando i Buriati si moltiplicarono, ricominciarono a migrare in gran numero dal lato nord-occidentale del lago Baikal, gli Evenchi costrinsero i Buriati a costruire la cosiddetta Urta Khure ("Long Fence") - una recinzione permanente in legno, a partire dal Kharasun Fiume, attraverso Shinagalzhin, fino all'area di Khara Modon. Avendo assegnato la terra ai Buriati, proibirono loro di liberare il bestiame dal lato sud, di attraversare il fiume Barguzin dal lato nord, di liberare il bestiame a est oltre il Khara Modon, a ovest di non attraversare il fiume Kharasun. i proprietari del bestiame furono picchiati” [Breve narrazione…, 1956, p. 54].

Questo passaggio sottolinea l'aspetto della lotta per le risorse di supporto vitale, il diritto di prelazione degli Evenchi - aborigeni al territorio di sviluppo, la loro capacità di determinare i limiti dell'uso consentito del territorio ai colonialisti e la capacità di proteggere questi confini con la forza.

Dal punto di vista dei Buriati, alcune azioni degli Evenchi per proteggere i loro territori erano considerate una rapina. L'autore della cronaca continua: “Spesso gli stessi Evenchi scacciavano il bestiame (al di fuori del luogo recintato). Dicono anche che in precedenza, dal corso inferiore, dalle terre russe, arrivarono diversi russi in cerca di buone terre per l'insediamento vicino agli Evenchi. Tutti loro furono uccisi dagli Evenchi: alcuni furono inchiodati al fiume Barguzin, altri alla montagna meridionale” [Breve racconto..., 1956, p. 54].

La petizione dei Buriati fu accolta: lo stesso cronista testimonia che “i funzionari, giunti a Barguzin, secondo tale richiesta, ordinarono di abbattere una recinzione chiamata Uruta Khure, e dopo aver condotto una rigorosa indagine a norma di legge, si dichiararono colpevoli il funzionario che era responsabile di Barguzin, e lo esiliò a Irkutsk, e i cosacchi che agirono con lui furono processati. Così, i Buriati, finché non ebbero la verità, vagarono per le terre loro indicate [Breve narrazione..., 1956, p. 54].

Un documento rinvenuto negli archivi dell'Amministrazione Estera Barguzin dell'A.I.

Vostrikov e N. N. Poppe negli anni '30, recita: “Decreto di Sua Maestà Imperiale l'Autocrate di tutta la Russia. Dalla corte Barguzinsky Lower Zemstvo, dai clan Tungus suburbani al capo shulenge Vanka Ishigdenov.

Come soggetto, sei uno shulenga con capisquadra alla corte zemstvo con rapporti - hanno prescritto che le yurte fraterne suburbane vagano con le loro yurte nei tuoi tratti Tunguska e artigianato, dove c'è uno scoiattolo ogni anno, su per il Barguzin oltre il fiume Karka , e si stabilirono vicino ai quartieri invernali superiori, con bestiame vivo, attraverso il quale i Tungus non raggiungono più yasak pescando, ma descrivendo lavori e altre cose, chiesero alla commissione sugli yasak di eseguire un decreto nel 1765, e per questo, il La corte di Zemsky ha concluso con una risoluzione: sulla non pesca da parte degli animali fratelli nei tratti di Tunguska, e inoltre, ordina: coloro che sono migrati con bovini e yurte attraverso il fiume Aragda vicino ai quartieri invernali superiori, il prima possibile per trasferirli nel loro precedente campi nomadi e perché hanno osato vagare lì senza permesso, per esplorare sul posto. 14 agosto 1791” [Vostrikov AI, Poppe N.N., 1935].

Così, dal documento si apprende che la ricognizione fu effettuata a favore degli Evenchi sulla base di un decreto imperiale. Gli evenks hanno insistito sull'inviolabilità dei loro territori nomadi, rendendo la loro capacità di pagare yasak al tesoro dipendente dall'autonomia dei territori dalle invasioni etniche straniere. Allo stesso tempo, l'amministrazione zarista ha ascoltato le argomentazioni dei Buriati sulle azioni violente e aggressive degli Evenchi. La risoluzione della controversia sulla terra avvenne nel 1802, come dimostra il documento GARB: "L'ordinanza del tribunale Barguzinsky Lower Zemstvo sulla proprietà indivisibile dei Buriati e degli Evenchi Barguzin sulle terre del dipartimento il 1 luglio 1802", dove si decide: “Affinché tu, fraterno e Tungus, abbiate generalmente come animali l'artigianato, la pesca, così come i loro accampamenti e prati da fieno, tranne gli stessi pescatori di pesce, che ancora sgomberarono dai Tungus, allora rimane nel loro possesso, in cui hanno scritto una lettera mondiale, affinché tu e il Tungus siate già più su queste questioni litigiose nei luoghi di governo dove erano, non per intercedere, ma per vivere amichevolmente” [GARB, f.7. , op.1, d.2414, ll.1-2].

Anche i conflitti con i contadini erano basati su rivendicazioni territoriali. La cronaca di G. N. Rumyantsev riporta che le terre degli Evenchi e dei Buriati non sono divise. “Sono lunghi 200 verste, larghi da 12 a 25 verste.

Secondo il piano emesso il 2 aprile 1838 dalla Camera di Stato di Irkutsk, le loro terre ammontavano a 35.439 acri. Tra questi ci sono luoghi della steppa secca e senz'acqua chiamati Khoyar Khundui (Due padi), della dimensione di 80.000 acri, i tratti di Turakan e Ulan-Burgali e altri luoghi distrutti dai venti e trasformati in sabbie di terra in 18.670 acri, seminativi 3.700 acri , fienagione - 21.609 acri , foreste 47.228 acri, corpi idrici - 13.000 acri, paludoso - 6.500 acri, pascoli - 1.250.332 acri"

[Rumyantsev, 1956, p. 49]. Basato su 7.224 uomini Buriati ed Evenchi, una "anima maschile esistente" rappresenta 0,5 dess. seminativo, 2,8 dess. fieno e 17.3 dess. pascoli. Una tale struttura di terreno predeterminava il metodo di gestione della natura: la cronaca riporta che “Barguzin Buriati ed Evenchi sono diligentemente impegnati solo nell'allevamento del bestiame per la mancanza e l'assenza di terra nera irrigata adatta all'agricoltura. Sostengono la loro vita con i prodotti del bestiame. Danno da mangiare al loro bestiame, guidandolo due e tre o quattro volte, seguendo lo stato dei pascoli" [Rumyantsev, 1956, p. 49].

I lavori per la sistemazione della terra dei Buriati del volost di Barguzin furono iniziati su insistenza dei contadini del vicino volost di Chitkan, poiché era necessario aprire seminativi situati in strisce intervallate.

I contadini contavano sul taglio delle terre dei Buriati. Volevano appropriarsi di parte delle terre dei Buriati sulla riva destra del fiume. Barguzin. Da parte dei contadini si sono verificati casi di sequestro e aratura non autorizzata delle terre dei Buriati. Nel 1915 iniziò a questo scopo un'indagine del territorio, che non fu completata al momento della Rivoluzione d'Ottobre del 1917.

Nel 1918, il nuovo governo si schierò con i contadini: ai Buriati fu chiesto di trasferirsi "e di fornire il pieno utilizzo della popolazione di Chitkanskaya, Goryachinskaya, Bodonskaya Tungusskaya volosts, la città di Barguzin, la popolazione russa dell'insediamento di Kurumkana e Shamanok tutte le terre progettate per i contadini del Chitkanskaya volost nel 1892 ., sotto il nome di Ininskaya, Ulyunskaya steppe, sul lato destro del fiume. Barguzin” [Zhalsanova, Kuras, 2012]. In caso di disaccordo della popolazione buriata si presupponeva la socializzazione della terra, che prevedeva il diritto di chiunque volesse lavorare la terra, ararla e rinchiuderla per lo sfalcio, e anche popolare qualsiasi terra, indipendentemente dalla propria proprietà.

È chiaro che una tale politica era una manifestazione di visioni idealistiche rivoluzionarie mal concepite e in effetti poteva portare non alla soluzione delle questioni fondiarie, ma al vero caos. Allo stesso tempo, sono state violate le tradizioni consolidate di uso del suolo e il legame spirituale con il territorio di tutti i principali gruppi etnici del territorio nominato.

2.3.3 Complesso geoculturale dell'allevamento bovino dei Buriati

Un'importante fonte di informazioni sulla gestione della natura dei Buriati era il documento d'archivio "Nota di Sahara Khamnaev sullo stile di vita e l'economia dei Buriati Barguzin, presentato al Governatore Generale della Siberia orientale nel 1855".

Khamnaev, che era un Barguzin taisha, riferisce che “i Barguzin Buriati conducono una vita nomade, cambiandola due volte l'anno, vivono nei campi estivi da maggio al 15 settembre, in inverno dal 15 settembre fino agli ultimi giorni di maggio. Durante l'estate, con le loro bancarelle invernali, preparano il fieno per l'inverno, perché queste bancarelle si trovano in luoghi umidi e in pendenza, anche in questo caso è conveniente per loro sui volantini, perché li hanno in luoghi di alta steppa, non c'è moscerino, la minaccia di inondazioni dalle piene dei fiumi. Barguzin. Quasi tutti hanno case, stalle calde, cortili e recinzioni, in inverno vivono in case calde con stufe, in estate in yurte di legno. ... Quanto alle costruzioni di case e stalle, si può dire che i Buriati locali, contro quelli di Selenga e Khorin, si siano avvicinati alla vita rurale. Pertanto, si può notare una significativa influenza di acculturazione della cultura agricola russa, che si manifesta nella costruzione di case in legno secondo il tipo russo. Allo stesso tempo, il nomadismo estivo, la sua durata e le sue rotte testimoniano il predominio dell'allevamento del bestiame nei modelli di sussistenza dei Buriati. Lo confermano i dati sulla dinamica della diffusione dell'agricoltura.

S. Khamnaev riferisce che i Buriati si dedicano all'agricoltura dal 1813 e "prima non ne avevano idea". La dinamica delle aree seminate è la seguente: nel 1813-1834. Nel 1834-1842 furono seminati 350 acri. - 1002 decime, nel 1855 ora - 500 decime. La fonte rileva che interi campi sono abbandonati, poiché poco si fa per incoraggiare la popolazione all'agricoltura e il suo lato organizzativo non è sviluppato. Il fatto è che la chiave per ottenere rese elevate è la costruzione di impianti di irrigazione e, data la scarsa motivazione della popolazione Buriata a dedicarsi all'agricoltura, non viene svolta nella misura adeguata, i vecchi canali di irrigazione vengono abbandonati e i campi sono anche abbandonati con loro.

Khamnaev individua le principali aree agricole confinate a tre "campi": Kurumkan, Ilikminsky, Almensky.

La pesca è praticata nei laghi e nei piccoli fiumi tra gli ulus. L'oggetto della preda è il pesce di specie sor. La pesca con sciabica Artel per l'omul nel Baikal è di grande importanza.

La caccia nel calendario economico dei Buriati di Barguzin cade in primavera. L'oggetto principale del commercio di pellicce è uno scoiattolo, raramente una volpe. Taisha S. Khamnaev nota la natura eccezionalmente rara della caccia allo zibellino e all'orso: "La caccia agli animali viene effettuata alla fine della giornata dopo tutta la raccolta del lavoro nei campi e occupa una solida nicchia nell'economia: l'ulteriore continuazione di tale industria (caccia - L.

C.) non blocca il percorso di altre acquisizioni, ma, al contrario, rappresenta un miglioramento nella loro acquisizione” [Zhalsanova, Kuras, 2012, p. 64] L'allevamento bovino è rappresentato principalmente dall'allevamento di cavalli, le mandrie sono al pascolo libero, il cavallo non è utilizzato in agricoltura.

L'allevamento di bovini è un'industria delle materie prime, i documenti dicono che "loro (i Buriati - L.Ts.) vendono bestiame sul posto e lo rubano nella città di Buriati.

Verkhneudinsk e un numero considerevole ogni anno” [Zhalsanova, Kuras, 2012, p. 64]. L'aratura e il trasporto di merci venivano effettuati su tori. Una mandria di bovini veniva tenuta in stalle calde in inverno, solo quando c'era poca neve venivano lasciati fuori per pascolare liberamente nella steppa.

La commerciabilità dell'agricoltura nel 1855 è caratterizzata dalla vendita di 9.000 carcasse di bovini, 1.900 pelli, circa 2.000 libbre di olio e grasso (Tabella 2.5).

Tabella 2.5 Commerciabilità dei rami dell'economia Buriata nel 1855

secondo i dati GARB Bovini Pelle Merle Burro Pelo di pecora Pesce abalone e grasso di lana proteine ​​omul Ricavi 9000 1900 90 1950 2600 1800 600 rubli, argento Quota in 50,2 10,6 0,5 10,9 14,5 10 3,3 reddito totale,% La tabella mostra che il reddito principale delle materie prime porta bestiame. Per quanto riguarda l'agricoltura, dopo più di 30 anni dalla sua comparsa tra i Buriati, non si ottengono particolari successi: il documento rileva che per quanto riguarda i seminativi, la maggioranza dei Buriati non è diligente, escluse 20-30 famiglie che producono più grano "dell'intero dipartimento e da loro più sostenere altri stranieri con pane e rifornire i negozi di riserva" [Zhalsanova, Kuras, 2012, p. 70]. Pertanto, i documenti GARB confermano l'orientamento zootecnico dell'economia dei Buriati e la lenta introduzione dell'agricoltura nel loro modello economico. Questa situazione è continuata fino all'inizio del XX secolo.

Nel 1873, l'ufficiale di polizia del distretto di Barguzinsky cercò di stimolare l'agricoltura arabile con misure coercitive. Per fare ciò, avrebbe dovuto “chiamare tutti gli anziani delle tribù alla presenza della Duma della steppa e spiegare nel modo più ragionevole i vantaggi dello sviluppo dell'agricoltura arabile, aumentare i raccolti di grano in ogni clan, senza accettare scuse dai Buriati. Avvertire gli anziani del campo che io stesso osserverò personalmente i raccolti, se si riscontra qualche omissione da parte degli anziani del campo, gli autori saranno immediatamente portati in giudizio e indagati per inerzia nel servizio [GARB, f. 7., op.1, d.1573., ll.5-6, citato in: Zhalsanova, Kuras, 2012, p.

Allo stesso anno risale la descrizione delle tecniche di coltivazione: aratura con aratro, casi isolati di concimazione di seminativi in ​​abbondanza con letame disponibile in azienda, “Qui i luoghi sono grassi, irrigare la terra durante la siccità contribuisce al raccolto. "

Presentiamo il seguente blocco di documenti d'archivio, secondo il quale viene ricostruito il corso degli eventi che hanno influenzato il cambiamento dei modelli economici buriati. Nel gennaio 1901 si svolse una discussione generale della Duma della steppa di Barguzin in merito al "Parere altamente approvato del Consiglio di Stato del 5 giugno 1900 sulla sistemazione fondiaria della popolazione della regione del Transbaikal, da cui si vede che 15 acri erano riservate per ogni anima maschile disponibile, e che gli stranieri nomadi dovranno essere indicati come insediati”. Su questo suglan è stato adottato un verdetto pubblico sulla riluttanza ad accettare la riforma volost [Zhalsanova, Kuras, 2012, p. 197, GARB, f.7., op.1., fascicolo 2890., ll. 3-4].

L'argomento principale era la natura delle condizioni naturali, inaccettabili per un cambiamento radicale nel modo di vivere: “Consideriamo due colline elevate, asciutte, completamente senz'acqua, dette “Kuituns”, e due steppe uguali, successivamente soggette a cumuli di sabbia, a Ulan-Bur e Argadinskaya, l'intera area delle colline e delle steppe a circa 9200 acri ... che non ci sono abbastanza terreni adatti per lo sviluppo dell'agricoltura arabile ... se l'assegnazione è ridotta a 15 acri pro capite e a contemporaneamente i Buriati vengono trasferiti in uno stato stabile, cioè costretti a vivere in villaggi, allora noi Buriati saremo immediatamente strappati alla nostra vita nomade secolare consolidata e posti in nuove condizioni di vita per noi insolite e stanche (come nel testo del documento - L. Ts.) le pulizie in una forma nuova e sconosciuta.

Pertanto, la decisione del suglan prevedeva di presentare una petizione all'amministrazione "di lasciare i Buriati Barguzin in possesso di quelle terre che usano e di lasciare i Buriati in uno stato nomade".

Il presidente della Commissione per la terra A. N. Kulomzin si è rivolto al governatore militare della regione del Trans-Baikal E. O. Matsievsky con spiegazioni sulla disposizione della terra dei Buriati, dove ha notato che il trasferimento immediato di stranieri nomadi in uno stato stanziale era inappropriato e non era previsto . Allo stesso tempo, il governo terrà conto delle condizioni naturali dell'area e del modo di vivere dei Buriati, e quindi «la loro fornitura non seguirà necessariamente in una proporzione di 15 decime, ma in una proporzione che fornirà loro l'opportunità di continuare il loro solito stile di vita e non comporterà la necessità di una rottura radicale dell'ordine economico…”.

[Zhalsanova, Kuras, 2012, p. 201, GARB, f.7., op.1.,d. 2890., ll. 13-15].

La riforma Volost è stata attivamente sollecitata dal governo centrale. Violando i diritti della popolazione nomade, trasferendola a uno stile di vita stabile, avrebbe dovuto liberare appezzamenti di terra per migranti, contadini e coloni e fornire terra ai vecchi bisognosi.

Il movimento contro la riforma volost, come minaccia alla vita tradizionale nomade dei Buriati, coprì tutti i territori dei Buriati. Nel distretto di Barguzinsky furono nominati anche funzionari locali dell'amministrazione volost, ma i contadini si ribellarono apertamente: “I contadini ... proibirono ai funzionari di servire, altrimenti minacciarono di morte loro e il capo contadino. I partecipanti ai disordini furono puniti, quattro furono allontanati dalla società e dodici persone furono arrestate” [History…, 1951, p. 473].

La Grande Rivoluzione d'Ottobre del 1917 impedì al governo zarista di completare la riforma volost. Una tregua di diversi anni ha portato alla collettivizzazione forzata dell'economia aborigena, discussa nel capitolo 3.

I canali di irrigazione artificiale condotti dai torrenti di montagna e dai fiumi ai campi potrebbero aumentare significativamente i raccolti. Ma la ragione principale del lento sviluppo dell'agricoltura è stata la sua alienazione culturale dai modelli economici della comunità buriata. Non c'era alcuna necessità oggettiva di seguire il percorso di una produzione alimentare così laboriosa che poteva essere scambiata con prodotti del bestiame e, inoltre, l'economia agricola era improduttiva e scarsamente richiesta.

Il ramo principale che subordina le notizie al ritmo dello sviluppo del territorio è l'allevamento del bestiame. Il numero di capi di bestiame è cresciuto costantemente e ammontava a 52.367 nel 1850, 76.928 nel 1865 e 1887 nel 1887. - 142.900 capi di bestiame grande e piccolo. La commerciabilità dell'economia è aumentata grazie alla vendita di prodotti animali sia alla fiera di Verkhneudinsk che direttamente alle miniere d'oro.

Così, all'inizio del periodo di studio, l'area dei Buriati del paesaggio etnoculturale della regione di Barguzin Cis-Baikal si è formata come un'area prevalentemente di allevamento di bovini in termini di base di produzione.

L'ingresso insignificante dell'agricoltura nel complesso economico contrastava con prestiti culturali su larga scala, familiarità con la vita e la cultura della popolazione ebraica, Evenk e russa. L'adattamento alle condizioni naturali, la conservazione del nomadismo e gli insediamenti dispersi hanno portato a un regime di parsimonia dei carichi di pascolo sull'ambiente naturale, combinato con un'elevata produttività dell'allevamento del bestiame. Lo stile di vita nomade, la conservazione delle tradizioni, la sicurezza e l'autonomia giuridica, l'autogoverno locale hanno sostenuto processi di identificazione etnica ad alto livello.

2.4 Complesso geoculturale di caccia - pesca degli Evenchi

La formazione di un'area di caccia e la sua trasformazione in un'area di caccia e allevamento del bestiame è associata all'insediamento del territorio da parte delle tribù Evenk. Il complesso nomade di sviluppo dei paesaggi della taiga e della taiga di montagna del territorio ha lasciato la sua impronta nella cultura degli agricoltori - russi e pastori - Buriati e, a sua volta, ha adattato in modo significativo le sue caratteristiche chiave al nuovo ambiente socio-culturale, compreso il ritmo di sviluppo del territorio, caratteristiche nomadi, tipi di gestione della natura e rappresentazioni a forma spirituale del paesaggio culturale.

La cronaca di Barguzin testimonia che quando apparvero i Buriati, gli Evenchi, governati da un consiglio speciale, vagavano per il territorio.

[Rumyantsev, 1956, p. 45].

A. S. Shubin riporta che nei documenti superstiti del 17° secolo.

tra gli yasakpayer della prigione di Barguzinsky ci sono Tungus, che manteneva contatti costanti con i Buriati: erano basati sul commercio di pellicce e sui rapporti di vicinato.

Nel 1670, secondo A.S. Shubin, sulla base delle dichiarazioni di pagamento dello yasak, il numero di tutti i Tungu nella valle non superava le 800-1000 persone, mentre quando i russi arrivarono nella regione non c'erano pastori di renne Evenk.

Nel 1903 fu formato un volost rurale separato in cui furono attaccati gli Evenks con un numero totale di 589 persone. I processi di comunicazione interculturale riflettono il fatto che “269 anime (Evenks - L. Ts.) si unirono ai Buriati, formarono un khoshun e furono attaccate al distretto di Barguzinsky. La cronaca di Barguzin riporta altri due gruppi di Evenks: il primo, che conta 166 persone, "che conduce uno stile di vita nomade, al momento, non osando unirsi a nessuno, vive separatamente ... considerano più stretta l'associazione con i Buriati". Il terzo gruppo - stanziato, significativamente assimilato, che conta 154 persone, vive "nel loro villaggio Ehe-Bodon" [Rumyantsev, 1956].

Le caratteristiche specifiche degli Evenchi della regione del Barguzin Baikal sono l'assenza di connessioni tra la loro affiliazione tribale con aree nomadi, nonché significativi prestiti russo-Buryat-Evenk nello stile di vita, tradizioni di gestione della natura, visione del mondo e percezione dello spazio .

La catena principale dei nomadi Evenk si trovava nel corso inferiore del fiume. Barguzin Luoghi di nomadismo erano localizzati vicino ai fiumi e torrenti Bodon, Tukala, Kungurga, Onkuli, Ina, Alamburg, Podkhrebetny.

Entro l'inizio del XX secolo. C'è una differenziazione della gamma in due centri principali;

La prima area accumula la maggior parte delle comunità Evenk che occupavano i territori nel corso inferiore del fiume. Barguzin (tratti di Bodon, White Waters, Khabarzhan, Ino, Kungurga, ecc.).

Questo gruppo era caratterizzato da insediamenti compatti, due migrazioni durante l'anno economico lungo l'asse stradale invernale, la vicinanza delle strade invernali - luoghi in cui i gruppi trascorrevano la maggior parte dell'anno - ai villaggi russi.

Si sviluppò la zootecnia, il ruolo dell'agricoltura crebbe e la quota della caccia come fonte di sostentamento diminuiva proporzionalmente. Tra i Barguzin Evenks, un ulteriore incentivo per il passaggio all'agricoltura (Tabella 2.6) è stata l'enorme domanda interna per i suoi prodotti.

L'entità di questa domanda è stata determinata dalla rapida crescita della popolazione della regione, nonché dal fatto che la maggior parte della popolazione dei Buriati ha aderito al modello di supporto vitale dell'allevamento e ai contadini russi del volost di Chitkan non sono stati in grado di costruire una produzione agricola stabile di alta merce in queste condizioni naturali, che potrebbero soddisfare pienamente la domanda. Pertanto, la vicinanza ai villaggi russi e l'assegnazione della terra fornita agli Evenchi sono serviti come argomenti pesanti a favore della riduzione della quota del commercio di pellicce. Inoltre, l'oggetto principale della caccia erano le pellicce poco costose, ed era possibile guadagnare molto meno dalla vendita degli scoiattoli che dalla produzione di grano.

Tabella 2.6 L'economia dei gruppi etnici territoriali del bacino del Barguzin secondo i dati del censimento del 1916

[Shubin, 1973, p. 26] Gruppo territoriale Seminativi, dic. Cavalli, obiettivo. KRS, obiettivo.

Evenks of the Bodon separate 2.03 3.1 17.1 della società russa del Chitkan volost 3.31 3.0 6.3 Buriati del Barguzin volost 1.20 3.6 23.0 comunicazioni commerciali, (in cui il contributo dei mercanti ebrei è grande), quindi prodotti animali - carne, burro , pelletteria e artigianato erano redditizi e richiesti.

Entro la fine del XX secolo. tra gli Evenchi era diffuso il lavoro stagionale e, secondo i documenti, venivano assunti per pulire i raccolti e il grano dell'orto e per l'edilizia. Ciò testimonia la rapida acculturazione del gruppo di base: una persona con competenze stabili in agricoltura e falegnameria potrebbe appaltare per tale lavoro. Così, i Bodon (di base) Evenks si sono distinti sullo sfondo di tutti i gruppi etnici territoriali dell'area di studio dall'economia più complessa.

Entro l'inizio del XX secolo. La posizione economica degli Evenchi semisedentari e sedentari divenne così forte che il Comitato Buriati del Nord in un primo momento non ritenne necessario individuarli come minoranze nazionali bisognose di un'assistenza statale speciale (Shubin, 1973).

La seconda area, che copre il corso superiore del fiume. Barguzin (tratta Taz, Dzhirga, Samakhai, Entyhek) era abitato da un gruppo più piccolo di Evenks. La posizione spaziale e geografica di questa comunità ha influenzato le loro specificità economiche e culturali. Questa zona è caratterizzata dall'isolamento territoriale dai villaggi russi e dalla vicinanza ai Buriati ulus. Non ci sono industrie offshore qui. Dyrensky Evenks in questa comunità contava 120 persone. Erano caratterizzati da una quasi totale assenza di agricoltura, lo sviluppo dell'allevamento del bestiame secondo il tipo Buriato e la conservazione del ritmo nomade semisedentario Evenk di sviluppo del territorio.

I ricercatori notano la minore assimilazione dei Barguzin Evenks rispetto ad altri gruppi Evenk, nonostante la somiglianza delle strategie economiche della gestione pastorale Evenki e Buryat [Talko-Gryntsevich, 1902, Shubin, 1973, Belikov, 1994].

Piccoli gruppi di pastori di renne Evenk, che dominavano il corso superiore del fiume.

Vitim e Vitimkan, e in parte - la valle del fiume. Barguzin, occasionalmente contattato e sposato con allevatori di cavalli Evenk della valle di Barguzin. Inizio del XIX secolo È considerato il momento in cui gli allevatori di cavalli Barguzin Evenks furono registrati come gruppo territoriale indipendente. Questo processo è accompagnato da una diminuzione dei contatti con i gruppi vicini di pastori di renne Evenk e dalla conservazione della relativa omogeneità culturale.

Le differenze di clan tra i Barguzin Evenks non hanno portato a demarcazioni territoriali: A.S. Shubin cita la testimonianza di S.P.

Krasheninnikov che gli Evenchi in questa zona "non per nascita, ma ovunque vadano".

L'agricoltura fu assimilata dagli Evenchi attraverso contatti di vicinato e matrimoni misti con i russi, come nella regione di Ilim. Nelle famiglie miste russo-evenki, l'aratura variava da 15 a 40-45 acri.

Un fattore vincolante nello sviluppo dell'agricoltura era la mancanza di terra libera e la complessità degli aspetti legali delle relazioni fondiarie.

L'agricoltura nella regione è stata stimolata da una maggiore domanda per i suoi prodotti, che sono stati completamente consumati dal mercato interno, ei prodotti commerciali dell'allevamento del bestiame hanno dovuto essere esportati ben oltre il dipartimento, anche nella vicina provincia di Irkutsk.

Entro l'inizio del XX secolo. il commercio di pellicce sta perdendo la sua posizione di leader nell'economia degli Evenchi. Secondo F. Doppelmair, nell'economia Evenki, il 30% del reddito totale in contanti rappresentava la quota del commercio di pellicce, il restante 70% era coperto dall'allevamento di bestiame e dall'agricoltura.

L'acculturazione di Evenchi e Russi era reciproca. I russi presero in prestito attrezzi da pesca, sci, slitte, vestiti, abilità di pesca, Evenks - strade invernali (case), sedie, utensili, fienili, armi, trappole di ferro, stoviglie.

La cristianizzazione ha svolto un ruolo significativo nell'emergere di nuove identità etniche, ma la sua intensità non è stata grande. Sebbene non ci siano molti dati sulla cristianizzazione e lamaizzazione della popolazione del bacino del Barguzin, tuttavia, si può affermare con sicurezza che il governo zarista, tollerante nei confronti del buddismo, ma meno pronto a sopportare i culti pagani, concentrò i suoi principali sforzi sugli Evenks.

Il periodo iniziale della cristianizzazione di massa degli Evenchi fu il XVIII secolo.

Quindi, dalla settima revisione, dal 1816 al 1818. Il 13% degli Evenchi Barguzin fu battezzato. Entro la seconda metà del XIX secolo. Tutti gli Evenchi Barguzin furono battezzati. Allo stesso tempo, i contemporanei riferiscono che molti battezzati Tungus non conoscevano il loro nome cristiano; va notata la formalità della cristianizzazione. Solo nelle famiglie miste, dove l'altro coniuge era russo, possiamo parlare in modo più o meno affidabile del prestito dei riti religiosi ortodossi e della visione del mondo. Per gli Evenchi nomadi, la situazione era tipica quando gli Evenchi “appartengono a una religione mista, credendo ugualmente ai loro culti pagani e al santo Vangelo” [Radde, 1850, p.137.; citato in: Shubin, 1973]. Il ruolo del lamaismo nella cultura Evenki nel 19° secolo

era piccolo, ed era ridotto ad accettare l'aiuto dei lama - indovini ed emchils (guaritori), così come la partecipazione occasionale a rituali.

Il principale strato mentale dello sviluppo del territorio è legato ai culti sciamanici, di cui si parla più in dettaglio nella sezione sul paesaggio sacro.

Come risultato dell'analisi dei processi storici e geografici dell'insediamento del territorio, si rivelano le basi per la formazione del paesaggio etnoculturale: la formazione di complessi geoculturali pastorali, agricoli e venatori. In termini etnici, inizialmente il complesso di allevamento del bestiame era caratteristico dei Buriati e parte degli Evenchi, il complesso agricolo - per i russi, il complesso di caccia e pesca - per gli Evenchi.

Il complesso intreccio dei processi politici, economici e socio-geografici del periodo di studio (esilio, migrazione, regolamentazione della gestione della natura da parte del governo zarista, adattamento di nuovi tipi di economia alle condizioni naturali del territorio, ecc.) ha portato alla formazione di aree paesaggistiche etno-culturali più flessibili ed etnicamente diversificate. Nel complesso geoculturale agricolo, oltre ai russi, furono introdotte le tradizioni e le pratiche dei contadini ebrei e parte dei Buriati passò anche all'agricoltura. Il complesso zootecnico si è rafforzato per la sua elevata efficienza economica e rispetto della dotazione di risorse naturali del territorio, ma per lo sviluppo dell'agricoltura e la concorrenza con essa per i territori sviluppati, nonché per la politica protezionistica del autorità in relazione al trasferimento dei nomadi alla vita stanziale e alla loro introduzione all'agricoltura, la sua posizione a cavallo tra XIX e XX secolo. divenne insufficientemente stabile. A quel tempo c'era una lotta per le risorse fondiarie, che, tuttavia, non assumeva forme aperte, si svolgeva all'interno del quadro giuridico. Le comunità buriate erano profondamente consapevoli del legame della loro identità etnica con la conservazione della pastorizia nomade.

Il complesso geoculturale Evenki, relativamente integro all'inizio del periodo, si sviluppò in due direzioni: prendendo in prestito l'agricoltura e preservando l'artigianato della taiga ("direzione russa") e prendendo in prestito l'allevamento del bestiame, riducendo la quota di caccia e raccolta ("direzione Buriata" ).

La scelta del percorso di sviluppo è stata dettata da necessità economiche, ed è stata sempre preceduta da riavvicinamenti etnoculturali, come il vicinato, i matrimoni misti, il reciproco prestito di tradizioni e tecniche di caccia, allevamento del bestiame, agricoltura, il ricorso a sciamani, sacerdoti e lama, a prescindere di etnia.

Pertanto, la base per la formazione del paesaggio etnoculturale della regione del Barguzin Baikal come integrità geoculturale equilibrata è l'adattamento delle culture etniche tradizionali ai mutevoli contesti di sviluppo delle risorse sociali, politiche e naturali.

TRASFORMAZIONE DEL PAESAGGIO ETNOCULTURALE

Come risultato della collettivizzazione, nei modelli nomadi di supporto vitale dei Buriati e degli Evenchi è stato introdotto uno stile di vita stabile, che ha trasformato i legami con il territorio a tutti i livelli. I processi di acculturazione e assimilazione sono notevolmente accelerati, alcune competenze di economia nomade importanti per le etnie del bacino del Barguzin sono state cancellate. Il sistema di gestione della natura ha perso flessibilità e rispondenza alla base di risorse naturali del territorio a livello di singole nicchie. L'introduzione di obiettivi pianificati e di dati obiettivo per la produzione agricola non solo ha portato a un cambiamento nel contenuto e nel ritmo dello sviluppo delle risorse, ma ha causato una violazione del tradizionale complesso economico, che faceva parte del modo di vivere. A loro volta, i meccanismi di trasferimento intergenerazionale di esperienze e tradizioni hanno indebolito, sotto l'influenza dell'ideologia, lo spazio sacro si "rimpiccioliva" e ha subito cambiamenti strutturali, identità etniche e immagini del paesaggio hanno acquisito un contenuto diverso.

L'unificazione dell'apparenza degli insediamenti, il rifiuto delle "religiose vestigia", l'allontanamento dalle occupazioni e dai valori tradizionali divennero l'inizio di tendenze di assimilazione, accompagnate da un indebolimento dei legami tra il territorio e la comunità locale, una diminuzione il valore della lingua madre e le regole di comportamento nel paesaggio. In questo capitolo si analizzano i primi processi di ristrutturazione strutturale delle componenti del paesaggio etnoculturale del territorio. Viene fornito un saggio sulla collettivizzazione degli Evenchi e le sue conseguenze etno-geografiche. Sull'esempio di insediamenti specifici - il villaggio di Haramodun e il villaggio. Barguzin, si è fatto un confronto sull'inizio della situazione economica e socio-demografica alle soglie della collettivizzazione. L'insediamento e la composizione etnica della popolazione sono analizzati sulla base di dati quantitativi. I metodi qualitativi hanno permesso di creare un quadro della percezione delle riforme del periodo della fattoria collettiva attraverso gli occhi degli informatori: Buriati, Evenchi e Russi.

La trasformazione del paesaggio etnoculturale della regione del Barguzinsky Baikal, iniziata nel terzo decennio del XX secolo, ha portato a questioni contemporanee sviluppo etnoculturale del territorio.

3.1 La gestione della natura nel paesaggio etno-culturale sull'orlo di grandi trasformazioni Nel primo decennio del Novecento. il confine tra Barguzin e Kurumkan coincideva con il confine precedentemente stabilito della divisione delle aree economiche tra Buriati ed Evenchi - "uta khyre". Con l'istituzione del confine ufficiale tra le regioni, la maggior parte della popolazione nella regione di Kurumkansky era composta dai nativi della valle - gli Evenchi e successivamente i Buriati, e nella regione di Barguzinsky - i russi.

In questo periodo la popolazione buriata era già suddivisa in famiglie “familiari e senzatetto”: la differenza era basata sul tipo di costruzione dell'abitazione secondo i modelli russo e buriato, le yurte erano attribuite al tipo senza fissa dimora [Serebrennikov, 1925] . A poco a poco, tra le famiglie dei Buriati, le case di tipo russo si diffusero sempre di più. Nel 1925, circa il 5,5% del numero totale della popolazione buriata del distretto di Barguzinsky vagava per le yurte. La quota di famiglie con due o più edifici era del 74,2%. Va notato che tutti gli edifici si trovavano a notevole distanza l'uno dall'altro, la maggior parte di essi era distribuita tra i Buriati che vivevano non lontano dai russi. Nelle profondità della regione, c'erano meno edifici fissi, che è legato al tipo di economia tradizionale: il cambio dei pascoli e dei terreni di caccia secondo le stagioni dell'anno.

Pertanto, il movimento verso l'adozione di forme agricole della struttura insediativa-insediativa, delle caratteristiche della vita e della cultura degli Evenchi e dei Buriati fu di natura relativamente lenta, evolutiva e si manifestò soprattutto nei luoghi in cui le popolazioni nomadi e stanziali confinavano .

Il numero totale delle famiglie era 1462, di cui 938 nomadi (yurte) e 524 (edifici) stanziali. È interessante notare che nei primi anni del potere sovietico furono preservate le fattorie nomadi, come dimostrano i dati sul numero di capi di bestiame per famiglia, e nei libri di famiglia ci sono voci "situate nella taiga" [Tsydypova, 2008].

Le fattorie dei Buriati del dipartimento di Barguzin affittavano seminativi e campi di fieno. Pertanto, la percentuale di aziende che affittano seminativi era del 7,3% e la fienagione del 3,7%. Oltre all'affitto di terreni, nel dipartimento degli esteri di Barguzin c'era anche l'affitto di articoli pubblici non terrieri. Questi includevano articoli da pesca, in questo caso i locatori erano generalmente società commerciali e gli inquilini erano individui o artel. I salari, di regola, erano praticamente inesistenti a causa dell'analfabetismo della popolazione, venivano spesso riscossi sotto forma di multe aggiuntive e il lavoro rimaneva non retribuito. Pertanto, la popolazione fu costretta, oltre all'agricoltura, a dedicarsi alla pesca e alla caccia [Serebrennikov, 1925].

Entro il primo terzo del 20° secolo, l'economia tradizionale di tutti i gruppi etnici stava subendo cambiamenti significativi. I Buriati e gli Evenki iniziarono a rompere rapidamente le relazioni economiche tribali e la struttura dell'economia agricola di russi ed ebrei stava cambiando. Abbiamo confrontato i dati del censimento del 1897 e del 1916. con i materiali dei libri di pulizie delle regioni di Kurumkan e Barguzinsky introdotti per la prima volta nella circolazione scientifica per il 1924, 1928, 1932. Le fattorie collettive non sono registrate nel distretto di Barguzinsky sulla base dei materiali del censimento delle famiglie.

La dinamica dell'allevamento del bestiame quale ramo trainante dell'economia della popolazione autoctona è piuttosto indicativa (Tabella 3.1).

I dati presentati indicano una significativa riduzione del numero di capi di bestiame nelle famiglie. Ciò significava un cambiamento radicale nel modo di vivere della popolazione: l'attaccamento delle famiglie nomadi all'insediamento. Tale attaccamento ha sostituito la vita quotidiana misurata e tradizionale, soggetta al ritmo nomade, al cambio stagionale dei pascoli e alla visita obbligata durante l'anno a tutti i luoghi sacri dei loro territori ancestrali e familiari lungo i quali correva il percorso. Questo processo procedette in modo più netto nel distretto di Kurumkansky, dove la maggior parte della popolazione era composta da Buriati ed Evenchi. La situazione relativamente stabile nel distretto di Barguzinsky è spiegata dalla predominanza di fonti di supporto vitale (Tabella 3.2).

Tabella 3.1 Fornitura di bestiame alla popolazione per 1 famiglia nel 1897-1932

Species Kurumkan District Barguzinsky LIVESTROCK District 1897 * 1916 * 1924 1928 1932 1924 ** 1928 1932 Cavalli 8.6 4.01 1.1 2.3 2.5 1.2 1.1 0.5 Bestiame 50.0 25.6 5.1 13 10.6 1.8 1.4 0.05 MRS 41.4 17.3 3.8 9.3 7.3 0.5 0.2 Pigs - - - - 0.03 - - 0, 02 Totale 100 46,91 10 24,6 20,43 3,5 2,7 0,57 capi:

* dati sui masi Buriati della valle del Barguzin nel suo insieme basati sui materiali di I.I.

Serebrennikov.

** dati sui libri di famiglia, inclusi i materiali di G.N. Rumyantsev [Rumyantsev, 1949].

–  –  –

Queste tabelle indicano un aumento della superficie totale del terreno.

I tassi di crescita in entrambe le aree sono notevolmente diversi:

l'area dei campi di fieno nel primo distretto è aumentata di 0,7 e 0,3 mila ettari.

ah nel secondo. L'aumento degli indicatori a Kurumkansky e la diminuzione a Barguzinsky sono dovuti anche al deflusso della popolazione verso il primo distretto, in cerca di terra. Questa circostanza accelerò il processo di insediamento della popolazione aborigena nomade. Allo stesso tempo, il carico sui paesaggi naturali del bacino è aumentato e il modello e la struttura dello sviluppo economico della regione sono cambiati.

Prima dell'inizio della collettivizzazione, il tipo tradizionale di economia, l'allevamento del bestiame, aveva un ruolo di primo piano tra la popolazione dei Buriati e degli Evenchi.

Questa industria ha mantenuto il suo posto come principale fonte di vita, come dimostrano i dati nella tabella 3.2.

L'analisi dei dati mostra una differenza significativa nell'offerta agricola tra le regioni. Vi è un forte calo del numero di capi di bestiame nelle famiglie dei Buriati e degli Evenchi (distretto di Kurumkansky), mentre la posizione della popolazione russa ed ebraica è relativamente stabile (distretto di Barguzinsky). All'inizio degli anni '30, alla vigilia della completa collettivizzazione, l'allevamento del bestiame stava scomparendo in secondo piano e aveva indicatori minimi. Il bestiame viene socializzato, il loro pascolo viene effettuato nell'ambito della mandria dell'azienda agricola collettiva. A causa del gran numero di capi di bestiame concentrati in piccole aree, vi è una progressiva distruzione dei pascoli.

Il corso del partito e del governo per aumentare la produttività della coltivazione del grano porta all'aratura degli ex pascoli Buriati ed Evenchi, all'attivazione di processi di erosione e eoliani (Vampilova, 1983).

Pertanto, già all'inizio della collettivizzazione, c'erano tendenze di cambiamenti su larga scala nella tradizionale struttura economica delle comunità Evenk e Buryat. Il ruolo della pastorizia è diminuito, l'estensione del nomadismo è diminuita ed è aumentata la proporzione di famiglie con edifici permanenti e che conducono uno stile di vita sedentario. Il cambiamento nel regime di gestione della natura ha portato alla perdita delle capacità di abitazione tradizionale dello spazio.

Si può concludere che l'analisi quantitativa conferma indirettamente la complessità della transizione dei gruppi etnici verso un nuovo modo di sostenere la vita della popolazione. Tuttavia, vi è una propensione alla gestione della natura tradizionale, gli indicatori dell'attività economica della popolazione ne indicano la continuità nel tempo.

Come risultato di strette comunicazioni interetniche, si stanno formando gruppi economici qualitativamente nuovi che stanno sviluppando il paesaggio della valle e il modello spaziale delle aree di gestione tradizionale della natura sta cambiando. Questa circostanza trasformò radicalmente l'immagine tradizionale del paesaggio etnoculturale del bacino. L'interazione dei gruppi etnici ha formato nuove abilità e conoscenze nella vita economica (ad esempio, l'idea di un giardino domestico è apparsa come una parte aggiuntiva del supporto vitale).

L'allontanamento dall'allevamento e dalla caccia tradizionali del bestiame ha portato all'erosione delle idee sull'autoidentificazione etnica della popolazione indigena.

3.2 Trasformazione dei rapporti etnoterritoriali delle comunità aborigene in conseguenza della collettivizzazione La collettivizzazione della popolazione della depressione di Barguzin iniziò negli anni '30. Per quanto riguarda gli Evenks, il corso degli eventi, secondo A.S. Shubin, era il seguente: le differenze locali non furono prese in considerazione e nel 1932 diversi gruppi furono fusi nel consiglio nativo di Dyrensky. Nel 1932-1934. Nel territorio del consiglio comunale vennero organizzati 4 artel, poi trasformati in colcos, e successivamente ampliati nell'unico colcosiano a cui intitolò. Lenin.

Il 1 gennaio 1940 la collettivizzazione copriva il 73,4% della popolazione di russi, buriati ed evenchi. Nel 1934 la fattoria collettiva Evenki, per ragioni di convenienza economica, fu fusa con la vicina Buryat.

[Shubin, 1973, p. 86].

Possiamo supporre che questa decisione dell'amministrazione abbia cambiato il vettore dei processi etnici nella regione, il volto del paesaggio culturale, la sua componente spirituale, mentale, figurativa. C'è stata una significativa buriatizzazione degli Evenchi Barguzin e, a sua volta, l'evenkizzazione dei loro vicini gruppi di Buriati.

L'effettiva fusione del gruppo Barguzin di Evenks con i Buriati negli anni '70 è stata notata da A.S. Shubin, lo stesso fatto è confermato dai nostri materiali sul campo: interviste e questionari.

Negli anni del dopoguerra vi fu un notevole deflusso migratorio:

Il 20% degli Evenchi lasciò la regione, per lo più giovani intellettuali Evenchi, che furono mandati a lavorare in altri gruppi territoriali del gruppo etnico dopo la laurea.

Il programmato sviluppo degli insediamenti, che ha cambiato radicalmente il volto del paesaggio culturale, è iniziato negli anni '60, a partire dall'ampliamento delle fattorie collettive. Negli anni '30-'40, negli insediamenti in cui era presente la popolazione Evenk, furono costruite case temporanee con copertura in corteccia. Negli anni '60 nuove case vengono costruite secondo progetti standard, con vestiboli e magazzini. “Gli edifici residenziali vengono costruiti tenendo conto del desiderio dei futuri residenti in modo che sia possibile costruire annessi e allocare un'area per un giardino .... La costruzione di edifici residenziali e pubblici inizia ad essere eseguita rigorosamente secondo progetti standard. In tutti i villaggi in cui vivono gli Evenchi, non è sopravvissuta una sola tenda o casa d'inverno, nemmeno sotto i locali di servizio, poiché la tenda come abitazione tradizionale degli Evenchi non soddisfa più le esigenze di una famiglia moderna.

Le famiglie russe hanno un'influenza particolarmente forte sulla cultura e sulla vita degli Evenchi. Questo può essere visto dal desiderio degli Evenchi di migliorare le loro condizioni di vita, di cambiare la decorazione interna delle loro abitazioni, le attrezzature domestiche….

Vengono utilizzati principalmente mobili e utensili acquistati ... L'influenza della cultura sovietica generale si esprime anche nell'abbigliamento e nelle calzature.

[Shubin, 1973, p. 88-89].

Tutto ciò ha influito sul tasso di assimilazione linguistica.

Gli Evenchi Barguzin hanno quasi completamente preso in prestito la terminologia dei Buriati dal campo dell'allevamento del bestiame, dai nomi agricoli e familiari russi. "L'assimilazione linguistica degli Evenki supera significativamente la loro assimilazione etnica... Attualmente (anni '70 - L. Ts.), gli Evenchi che vivono a Barguzin, sia in termini di famiglia che di vita e cultura, non differiscono affatto dai Buriati circostanti e russi… La lingua della comunicazione interetnica qui è il Buriato. A l'anno scorso tra gli Evenchi di età più avanzata e di mezza età, la lingua Buriata diventa la seconda lingua madre"

Allo stato attuale, la situazione con la conoscenza della lingua madre è cambiata.

Se negli anni '70 il numero di bambini che non conoscono la propria lingua madre è stato stimato da A.S.

Shubin è insignificante e ha notato che aumenta nelle famiglie miste Evenk-Buryat, poiché lì prevale la lingua Buryat, al momento sia le lingue Evenk che Buryat si stanno perdendo a un ritmo rapido. Il ruolo dell'identità regionale sta crescendo e l'identità etnica degli Evenchi include una componente significativa del quadro culturale e linguistico dei Buriati del mondo.

3.3 Caratteristiche demografiche delle comunità locali all'inizio della trasformazione sociale Uno dei blocchi più importanti del sistema etno-natura sono le caratteristiche demografiche della società, che sono considerate il fattore più importante per la conservazione e la riproduzione del patrimonio socioculturale e demografico modelli caratteristici di questo etno (Ragulina, 2000). Ricerca scientifica composizione etnica La popolazione del bacino del Barguzin inizia alla fine del XIX secolo. La valutazione dell'impatto delle trasformazioni nella composizione etnica, il ruolo delle trasformazioni politiche e amministrative nella natura dell'abitazione dello spazio aiuterà a determinare le dinamiche dei processi etno-demografici nel paesaggio etno-culturale del bacino del Barguzin.

Le caratteristiche socio-demografiche delle comunità locali sono realizzate con l'ausilio di fonti storiche e documenti d'archivio inediti.

Un ruolo importante nel profilo socio-demografico durante il periodo di studio è stato svolto dalle riforme fondiarie e socio-politiche degli anni '20 e '30. Stimolarono la migrazione della popolazione contadina nella parte settentrionale del bacino, che portò alla formazione di insediamenti stazionari e intensi processi di acculturazione, compresi i matrimoni misti di Evenchi, Buriati, Russi ed Ebrei. Durante questo periodo fu posta una nuova rete di insediamenti e vie di comunicazione tra di loro. I gruppi tribali di Evenchi e Buriati furono costretti a perdere i legami territoriali diretti.

Le migrazioni repressive di massa erano associate alla collettivizzazione.

"Kulak esilio" è stato espresso nell'invio di famiglie benestanti al di fuori della BM ASSR. Secondo TV Naidanova, [Naidanova, 2009, p. 43] a seguito dell '"esilio kulak" durante il BMASSR nel 1930-1932. più di 1000 famiglie furono deportate nel territorio di Krasnoyarsk e nella regione degli Urali, in seguito (nel 1934-1935) il Kazakistan divenne il luogo di deportazione. Il numero totale di kulaki deportati ha superato le 1500 persone. [Saggio storico…, 2005].

Le fattorie collettive si sono concentrate sui territori occupati della coltivazione del grano precedentemente utilizzati nell'allevamento del bestiame. L'organizzazione dei colcos ha influito in tutte le direzioni sull'esistente complesso culturale e geografico della conca. Nel campo della gestione della natura, c'è stata una ridistribuzione della terra a favore dell'agricoltura. Ingenti danni furono inflitti all'allevamento del bestiame, si ridusse il numero di capi di bestiame, si persero i pascoli utilizzati per decenni, si interromperono i ritmi di sviluppo e le rotte nomadi. Nell'area degli insediamenti, il passaggio alla vita insediativa degli Evenchi e dei Buriati formò una nuova rete di insediamenti-insediamenti, che immediatamente, insieme a un cambiamento nella gestione della natura e a una diminuzione delle possibilità di sopravvivenza dei collettivi, influenzò il dinamiche demografiche delle comunità locali.

Stile di vita stabilito, coercizione a occupazioni non tradizionali, alla vigilia della collettivizzazione e nei suoi primi anni, prima della chiusura dei confini nel 1927, ci fu un'emigrazione dei Buriati in Mongolia [Tsydypova, 2013], questi fenomeni sono stati confermati da informatori dei Barguzin il secolo scorso sono emigrati nella Mongolia interna, e anche prima della rivoluzione e in parte durante la rivoluzione. Vivono ancora lì e si chiamano barga-buryaaduud, il loro linguaggio è molto simile al dialetto Barguzin” [Tsydypova, 2008]. Dentro con. Kharamodun formò gruppi misti di Buriati, Evenchi e Russi. Qui si nota la presenza quasi onnipresente di yurte in tutto l'areale, ma a notevole distanza l'una dall'altra. È interessante notare che nei primi anni del potere sovietico persistettero le fattorie nomadi, come dimostrano i dati sul numero di capi di bestiame per famiglia, e ci sono anche registrazioni "situate nella taiga" (Tsydypova, 2008). Caso di studio pag. Kharamodun del Kurumkan aimag e la città di Barguzin del Barguzinsky aimag sono rappresentativi dell'area di studio nel suo insieme, poiché riflettono la differenziazione etnica ed economico-culturale dei tipi di sviluppo del territorio che la caratterizzano. La popolazione di Kharamodun era rappresentato da due gruppi etnici: Buriati e poi russi. Nel 1924 qui c'erano solo 15 famiglie, di cui 2 nel comune. La popolazione è di 71 persone, il numero di nascite è stato di 7 persone, i decessi - 29. Secondo i dati del 1928, c'erano 90 famiglie. Di questi, 39 erano nell'artel, 27 nel comune, 21 fattorie individuali e 3 kulak. La popolazione era di 466 persone. Nel 1932 c'erano 119 famiglie. Di questi, 63 sono individuali, 31 nel comune, 13 nell'artel e 9 kulak.

La popolazione era di 630 persone.

Entro la fine del XIX secolo. nella città di Barguzin, la quota principale della comunità locale in termini numerici era occupata dall'etnia russa, al secondo posto - da quasi il 33% della comunità ebraica. Allo stesso tempo, gli ebrei costituivano più dell'88% della classe mercantile della città [Garmaev, 2004]. Secondo il libro di famiglia del sig.

Barguzin di Barguzin aimag nel 1924, c'erano 240 famiglie e la popolazione era di 1392 persone. Nel 1928 c'erano già 53 famiglie e la popolazione era di 307 persone. Secondo i dati del 1932, sono state registrate 60 famiglie con una popolazione totale di 334 persone.

I processi di migrazione in questi insediamenti chiave hanno avuto la direzione opposta. Se nel villaggio di Haramodun nel periodo del 1924. c'è un aumento di quasi nove volte della popolazione, poi nella città di Barguzin nello stesso periodo - un calo di quattro volte. Ciò si spiega nel primo caso con la migrazione in cerca di risorse di sostegno vitale, e nel secondo con le opportunità che si sono aperte dopo l'instaurazione del potere sovietico per gli ebrei e i russi in esilio di lasciare il loro luogo di esilio e tornare in patria.

Sulla base dei dati dei libri di famiglia p. Kharamodun del consiglio del villaggio di Murgun e con. Barguzin del consiglio del villaggio di Barguzinsky, abbiamo ricostruito alcune caratteristiche della situazione demografica della comunità locale della regione di Barguzinsky Baikal durante il periodo delle trasformazioni socialiste (tabella 3.4).

Tabella 3.4 Indicatori demografici della popolazione della regione del Barguzinsky Baikal Insediamento, anni: s.

Haramodun s. Barguzin

Opzioni:

Dimensioni medie della famiglia, persone 4.7 5.5 5.3 5.8 5,8 5,8% Uomini 46,5 49.8 47 53.3 60.6 48,2% Donne 53.5 50.2 53 46.7 39, 4 51,8% dei bambini sotto i 15 anni 29.6 22.3 33.2 36.2 411.1 32,0% degli anziani (oltre 60 anni) 4.2 9.9 12.7 7 7,5 8,4% della popolazione normodotata 63,4 45,5 49,8 53,4 48,2 53,9 (maschi, femmine) % della popolazione in età lavorativa 28,2 22,3 26,6 28,5 26,7 29 maschi (18-59 anni) Numero di mangiatori per maschio adulto 3,4 4,5 4,3 3,6 3,7 3,4 % della popolazione disabile 36,6 54,5 50,2 46,6 60 46,2 Popolazione totale 15 84 119 240 53 60 nuclei familiari Numero di uomini ogni 100 donne 80,1 96,1 114,7 114,5 124,2 116,5 in età lavorativa (16-59 anni) Aumento naturale (‰) -309,9 -34, 3 -109,6 10,1 13 3 Spostamento a favore degli indicatori demografici di s. Kharamodun del distretto di Kurumkan, indica l'inizio della trasformazione della struttura etnica della valle, dovuta in gran parte alle riforme amministrative e territoriali e allo stimolo della migrazione con mezzi ideologici ed economici. Il motivo era anche la ricerca di migliori condizioni di lavoro, redditi più elevati e migliori condizioni di vita. Nonostante i cambiamenti significativi nella dimensione della popolazione, la dimensione media della famiglia rimane stabile a 5,5 persone. I cambiamenti sono legati alla migrazione delle famiglie tra le regioni, nonché all'adesione al vincolo matrimoniale. Le famiglie numerose sono dovute agli alti tassi di natalità e alle tradizioni familiari e tribali.

L'elevata mortalità e anche con un tasso di natalità stabile, ha portato a un calo significativo della popolazione nel villaggio. Distretto di Kharamodun Kurumkansky.

La regressione è spiegata non solo dal basso livello di supporto vitale, dalle malattie, dal fallimento dei raccolti, dalle condizioni climatiche disagevoli, ma, soprattutto, dal passaggio forzato all'agricoltura non tradizionale per i Buriati e gli Evenchi. Questo è il periodo della "rottura", in cui la gestione dell'economia secondo l'ordine stabilito da secoli diventa impossibile e gli etno-collettivi non si adattano alla nuova industria, non avendo terra, inventario, esperienza e conoscenze sufficienti per l'agricoltura . Ciò è dimostrato dagli indicatori economici precedentemente studiati [Tsydypova, 2013].

UDC 130:323 (510)

Morozova Valentina Sergeevna Valentina Morozova

ANALISI CULTURALE-FILOSOFICA DEL CONCETTO "PAESAGGIO ETNO-CULTURALE" COME PROIEZIONE DELLA CULTURA REGIONALE NELLO SPAZIO SOCIO-CULTURALE DI INTERAZIONE DI FRONTIERA DELLA FEDERAZIONE RUSSA E DELLA RPC

L'ANALISI CULTURA-FILOSOFICA DEL CONCETTO "PAESAGGIO ETNO-CULTURALE" COME PROGETTO DI CULTURA REGIONALE NELLO SPAZIO SOCIO-CULTURALE DELLA COOPERAZIONE DI FRONTIERA RUSSIA-CINA

Vengono rivelate le caratteristiche dell'interpretazione del concetto di "paesaggio etno-culturale" nel contesto dell'analisi culturale e filosofica, vengono presi in considerazione gli approcci al suo studio nell'ambiente della moderna metodologia russa. La conclusione è formulata sul ruolo della cultura regionale nei processi di formazione del paesaggio etno-culturale di confine e sui meccanismi della sua riflessione.

Parole chiave: paesaggio etnoculturale della regione di confine, cultura regionale, analisi culturale-filosofica

L'articolo descrive le caratteristiche interpretative del concetto di "paesaggio etno-culturale" nell'ambito dell'analisi culturale-filosofica, esamina gli approcci al suo studio nell'ambito della metodologia russa odierna. L'autore trae la conclusione sul ruolo della cultura regionale nei processi di formazione del paesaggio etno-culturale di confine e il meccanismo di tale riflessione

Parole chiave: paesaggio etno-culturale di confine, cultura regionale, analisi culturale-filosofica

L'articolo è stato realizzato con il sostegno finanziario dello stato rappresentato dal Ministero dell'Istruzione e della Scienza della Federazione Russa

Il paesaggio etno-culturale come spazio che rappresenta l'habitat storico e culturale di determinati popoli è l'unità di ricerca più importante cultura moderna. Tuttavia, questo concetto è spesso interdisciplinare, diventando oggetto di ricerca in scienze come la geografia, la storia, la sociologia, ecc. Il problema del paesaggio etnoculturale è raramente affrontato negli studi filosofici. Oggi, la rilevanza dello studio proposto è determinata da una serie di fattori che hanno determinato l'unicità del regionale

spazio culturale dei territori di confine. I luoghi spirituali e storico-culturali della regione, che portano la "riserva inviolabile" dei valori della cultura del passato, nel pensiero culturale e filosofico moderno possono essere considerati attraverso il concetto di paesaggio etno-culturale come un spazio di concentrazione ed espressione della cultura regionale.

È del tutto comprensibile che lo studio dei paesaggi tenga conto non solo della componente naturale, ma anche della componente culturale e filosofica, mediata dalla presenza di un sistema di valori culturali regionali. Nel contesto di questo studio, si può parlare di una sorta di paesaggio culturale regionale. Nonostante la vicinanza geografica

collocazione fisica e condizionalità dalla funzione del confine come punto di attrazione, sono caratterizzati da una spiccata specificità etno-culturale.

Come base metodologica per questo studio, si propone non l'approccio classico, in cui il paesaggio culturale è inteso come un "complesso antropogenico", ma il concetto etno-culturale del paesaggio culturale nell'interpretazione di V.L. Kagansky, mediato, però, dalla collocazione del paesaggio nella zona di confine e quindi ha le sue sfumature (instabilità, stretto legame con uno specifico periodo storico, ecc.).

Attualmente assume particolare rilievo il fenomeno della cultura regionale delle aree di confine e la sua espressione nel paesaggio etno-culturale. Le culture regionali entrano in contatto oltre i confini statali, trasferendo e consolidando i loro elementi all'estero. In questo caso, il confine gioca solo un significato formale, che inevitabilmente comporta la trasformazione non solo del paesaggio stesso, ma anche dell'intero sistema di valori dei territori di contatto, che, a sua volta, determina il grado della loro traslazione e percezione nel cultura regionale del destinatario.

Questa circostanza è determinata anche dalla comprensione filosofica del termine "confine", che non è solo una divisione, ma anche una connessione di ogni singola cultura. Non è un caso che I.V. Kuzin osserva: “La separazione spaziale, da un lato, è un'illusione, poiché può essere superata non spazialmente, ma, dall'altro, è completamente reale, poiché esistono singoli punti-eventi che si conservano e si sostengono contatto dei confini spaziali, trasgredendo il proprio pensiero"

Il confine diventa una sorta di risorsa che non limita il territorio, ma, al contrario, “trasporta” attraverso di esso la conoscenza dell'altro versante.

Nell'attuazione della zonizzazione culturale e paesaggistica delle aree di confine, uno dei problemi principali è determinare i confini dei paesaggi etno-culturali regionali. Questa situazione è complicata dalla componente culturale-filosofica di questi territori, espressa dal sistema dei valori culturali regionali, nonché dal problema della determinazione dello stesso spazio socio-culturale dell'area di confine, che non ha un contorno chiaro. Inoltre, attualmente, i confini politici non sempre corrispondono ai confini culturali. Risolvere questo problema è un compito difficile, che è associato alle specificità del concetto stesso di "paesaggio etnoculturale", nonché al fatto che oggi non esiste una metodologia universale univoca per la zonizzazione culturale e paesaggistica. Lo status di "frontiera" è determinato solo dall'adiacenza al confine.

La direzione interdisciplinare ci permette di interpretare il paesaggio come uno spazio di cultura che gioca di più ruolo importante rispetto al territorio "sviluppato" stesso. Si può parlare della lettura dei paesaggi naturali da parte di una specifica comunità etnica, portatrice della propria cultura. Di conseguenza, il fattore etnico che forma e media lo spazio geoculturale dà le basi per definire il paesaggio non tanto come culturale, ma come formazione etno-culturale.

Diamo una serie di caratteristiche della formazione dei paesaggi etnoculturali dei confini russo-cinesi, tenendo conto delle caratteristiche delle loro culture regionali (vedi tabella).

Caratteristiche del paesaggio etno-culturale Teoria Pratica

Area di confine con la Russia Area di confine con la Cina

Paesaggio naturale Struttura dell'insediamento Sottosviluppo delle istituzioni socioeconomiche e sociodemografiche sullo sfondo di un ricco potenziale di risorse naturali Il complesso economico nazionale più completo, basato quasi interamente sulla base locale di materie prime e combustibili

Sviluppo storico e culturale del territorio moderno Una significativa riduzione del numero di compagnie di viaggio (conseguenza dei cambiamenti legislativi), istituzioni culturali e ricreative Un insieme di attività ricreative di vario tipo (educative, balneari, eventi, sportive, sanitarie, turistiche , escursionismo, sci, montagna, acqua, ciclismo, vela e altri tipi di turismo)

Etnografico ed etnolinguistico Specificità regionale Patrimonio culturale dei popoli della Transbaikalia orientale (la cultura regionale come fattore fondamentale di identificazione culturale) Potenziale culturale della polietnicità della popolazione della regione, espressa non solo nella conservazione della cultura tradizionale attraverso la sua versione regionale, ma anche un riflesso di un gran numero di campioni culturali della cultura russa

La pratica di formare paesaggi etno-culturali dei territori di confine della Federazione Russa e della Repubblica popolare cinese è alquanto contraddittoria. Le relazioni interculturali tra Russia e Cina si stanno sviluppando, ma il ritmo di tale sviluppo è estremamente lento. Per molti aspetti, ciò è ostacolato da una ragione così oggettiva come la scarsa infrastruttura nelle aree di confine con la Russia. Pertanto, nello spazio socio-culturale della cooperazione transfrontaliera russo-cinese, non vi è alcuna possibilità di utilizzo qualitativo dei vantaggi geografici. Da qui uno sviluppo così diseguale dei paesaggi etnoculturali, mediato dagli alti tassi di sviluppo economico della RPC.

Tuttavia, nello studio dello spazio geoculturale, è importante utilizzare il concetto che considera il territorio non solo nell'ottica di un fattore, ma nell'unità inscindibile di tutte le sue caratteristiche: naturali, socio-economiche, geopolitiche, culturali e storiche. Il mosaico culturale dell'area di confine russo-cinese priva in senso naturale l'omogeneità di un territorio della stessa tipologia. IO-

il confine qui è una sorta di "zona di transizione" da una cultura regionale all'altra. Non è solo un luogo di reciproca influenza, ma anche una zona di divisione degli interessi delle comunità etniche. Un esempio di ciò è l'emergere di speciali comunità militarizzate (i cosacchi ai confini della Russia nei secoli XVI-XIX), che costituiscono le specificità del paesaggio etnoculturale dell'area di confine.

Sulla base di quanto precede, si può concludere che il paesaggio etnoculturale di confine è caratterizzato dal seguente insieme di particolarità del suo funzionamento:

L'attività e la saturazione dei contatti interregionali, che porta all'emergere di nuovi elementi dei paesaggi etnoculturali delle terre di confine (il parco turistico "Porte orientali della Russia Zabaikalsk-Manciuria", il museo all'aperto "Villaggio russo", ecc.) ;

La simultaneità dell'influenza dei centri culturali e della componente regionale, espressa dai meccanismi di automantenimento della cultura nazionale attraverso la sua versione regionale;

Tolleranza etnoculturale, sostenuta dalle autorità regionali sotto forma di progetti in corso "Tolleranza nelle condizioni di sviluppo di una regione multiculturale", "Baikal School of Tolerance";

Una miscela di stili architettonici, presentata da un'immagine unica delle relazioni architettoniche nell'area di confine della Federazione Russa-RPC, che non ha analoghi non solo nei paesi del nord-est asiatico, ma in tutto il mondo. Un esempio di ciò è l'aspetto architettonico della città di Harbin, formata dall'intreccio di vari "stili europei", il cui traduttore era principalmente le regioni di confine della Russia;

La dipendenza degli abitanti della zona di confine dalle politiche dei governi di entrambe le parti, che si manifesta attualmente con l'intensificarsi delle ricerche relative al “fattore cinese” della politica regionale russa;

Il dinamismo del paesaggio etno-culturale stesso (trasformazione nel tempo), mediato dall'influenza della versione regionale della cultura russa, a seguito della quale i dogmi religiosi e gli stereotipi delle forme tradizionali di gestione economica della popolazione della Cina nord-orientale cambiato.

Tornando alla questione dell'odierno sviluppo dei paesaggi etno-culturali dell'area di confine russo-cinese, si nota che, evidenziando approssimativamente gli stessi segni del paesaggio etno-culturale dell'area di confine come indicato in precedenza, D.A. Dirin osserva anche che con l'uso competente dei vantaggi della loro posizione, con il massimo appianamento delle loro carenze, i territori di confine russi hanno tutte le possibilità di trasformarsi da regioni depresse in punti di crescita economica.

Considerando allo stesso tempo tali condizioni di base per l'interazione delle culture come base territoriale, prerequisiti culturali e storici, il radicamento della popolazione, l'isolamento geografico,

si segnala che non possono essere presi in considerazione a prescindere dal potenziale di valore regionale. Pertanto, quando si studia il paesaggio etnoculturale nello spazio socioculturale delle terre di confine, è necessario interpretarlo filosoficamente nel contesto del sistema di valori di ogni singola regione come fattore sistematico della cultura regionale stessa. Al riguardo, il fenomeno socio-culturale dell'organizzazione territoriale dell'area di confine e i processi in essa in atto vanno attentamente studiati nell'ambito della ricerca culturale e filosofica, che consenta di valutare il ruolo di mediazione della cultura regionale nella la traduzione di immagini culturali del territorio limitrofo e la formazione dello spazio etno-culturale dell'area di confine.

Il concetto di "paesaggio etno-culturale" è direttamente correlato al concetto di "cultura regionale". Rappresentando il paesaggio etnoculturale come spazio culturale regionale, vale la pena ricordare l'affermazione di A. Mol secondo cui "la cultura è uguale al suo spazio". Pertanto, il paesaggio etnoculturale si presenta come uno spazio costruito dalla cultura regionale, una delle cui principali caratteristiche è il livello di incarnazione della totalità delle caratteristiche culturali (sia materiali che spirituali) che sono percepite dal paesaggio di ciascuna area di confine . Un'importante proprietà della cultura è la sua regionalità associata alla localizzazione spaziale e temporale dei processi socioculturali. Gli stretti legami delle etnie con i paesaggi naturali sono stati evidenziati da L.N. Gumilyov, che definì ethnos come "... un fenomeno geografico, sempre associato al paesaggio circostante che alimenta l'etno adattato". In questo contesto, va notato che il paesaggio etno-culturale è anche un'espressione fisica e mentale delle culture regionali dei gruppi etnici interagenti. Pertanto, diventa abbastanza corretto considerare il paesaggio etnoculturale non solo come una forma materiale della regione.

patrimonio culturale nazionale, ma anche, in misura maggiore, come traduttore delle tradizioni culturali regionali, garantendo la continuità delle competenze e delle idee culturali.

Sotto l'espressione mentale delle culture regionali, possiamo intendere il paesaggio di civiltà delle terre di confine, così eterogeneo a causa di questi fattori. Ovviamente, l'opportunità di applicare il concetto di "civiltà". sistema regionale l'insediamento può sollevare obiezioni da parte di persone che hanno familiarità con i principi dell'approccio di civiltà che si è sviluppato nelle discipline umanistiche del ventesimo secolo. È diventato consuetudine che, all'interno della sua struttura, gli oggetti di studio siano considerati alla scala dei singoli gruppi etnici, uniti da un certo percorso di sviluppo culturale e spirituale. Tuttavia, sarebbe avventato negare che una delle aree popolari e promettenti per lo sviluppo dell'approccio di civiltà possa essere la considerazione delle singole regioni storiche e culturali come una sorta di paesaggi di civiltà. Il paesaggio di civiltà delle terre di confine, a sua volta, è determinato da un particolare patrimonio storico e culturale, da uno specifico sistema insediativo e dalla presenza di una combinazione unica di tradizioni culturali regionali.

L'attività vitale di ogni gruppo etnico, a sua volta, è soggetta a un certo paradigma semantico-valore. Pertanto, le comunità regionali sono caratterizzate dalla peculiarità della struttura socio-politica ed economica, del sistema insediativo, degli elementi tradizionali e innovativi della cultura, ecc. In particolare, nel corso dello sviluppo storico delle culture tradizionali delle etnie del Nordest della Rifondazione, il rinnovamento è stato operato sia per effetto dello sviluppo autoctono, sia grazie a prestiti intercivilizzato e interregionale che determinano i canali di innovazione trasmissione. In questo contesto si parla, in primo luogo, della cultura come istituzione più significativa per il rinnovamento delle tradizioni.

Il primo è determinato dall'inclusione e dalla rappresentazione di un numero diverso di gruppi etnici che formano un paesaggio.

Il secondo è legato alla posizione di confine del paesaggio stesso, che in un certo modo livella i modelli culturali della cultura nazionale attraverso la sua versione regionale e costringe nel suo sistema a obbedire alle regole culturali del territorio di confine limitrofo.

Il terzo definisce il paesaggio etno-culturale dell'area di confine come un "paesaggio di confine", che si associa a un conflitto tra i concetti di "identità regionale" e "identità etnica".

Si può identificare un'altra caratteristica importante del paesaggio etno-culturale delle terre di confine. Sta nel fatto che il paesaggio esiste non solo perché alcuni gruppi di persone si considerano parte di esso, ma anche perché le culture regionali delle aree di confine, in quanto fattore di formazione del tipo di paesaggio considerato, sono vulnerabili proprio a causa della loro interdipendenza l'uno dall'altro e sono costretti ad adattarsi l'uno all'altro. all'amico. A questo proposito, l'immagine culturale del paesaggio di confine dipende dal grado di influenza su di esso della cultura regionale dell'area di confine limitrofa. Nella fase attuale di sviluppo dell'interazione interculturale tra i territori di confine della Federazione Russa e della Repubblica popolare cinese, il trasferimento di valori culturali da un popolo all'altro porta contemporaneamente alla trasformazione dei valori e degli orientamenti di valore di gli abitanti del confine, l'assimilazione di nuovi modelli di identificazione e la formazione di nuove identità. Questa circostanza riguarda anche non solo il funzionamento del paesaggio etno-culturale dell'area di confine, ma gli conferisce anche la funzione di traduttore di valori culturali dal mondo spirituale a quello materiale.

Allo stesso tempo, individuiamo quei valori che sono i principali nell'efficace funzionamento del paesaggio etno-culturale di confine:

Il desiderio di raggiungere l'armonia con la natura, l'identificazione del valore della natura non come risorsa, ma come ambito di vita confortevole;

Il tradizionalismo come base dei valori etno-culturali;

Alto livello l'autorganizzazione, che costituisce le caratteristiche dei processi socio-culturali caratteristici di ciascuna regione di confine;

La tolleranza come valore politico fondamentale che consente un'interazione interculturale a tutti gli effetti.

Il richiamo alla componente valoriale del paesaggio etno-culturale di confine permette di caratterizzarlo come fulcro della totalità delle immagini culturali dei popoli che storicamente abitano i territori di confine, svolgendo il ruolo di quadro culturale regionale del territorio.

Dopo aver confrontato i concetti di "cultura regionale" e "paesaggio etno-culturale", notiamo che la loro relazione e interdipendenza sono evidenti. Il paesaggio è portatore di tutti i beni della cultura regionale, mediato dalla posizione di confine. Entrambe le categorie sono in costante interazione attiva. Rappresentare le loro proprietà nello spazio socio-culturale di confine

interazione, mediano quegli elementi culturali (norme, valori, regole, tradizioni e proprietà, espressi sia spiritualmente che materialmente) che sono impensabili senza la loro unità. Si può parlare del paesaggio etno-culturale come di una proiezione diretta della cultura regionale, della sua riflessione. Il paesaggio etno-culturale di confine è mediato anche dalla natura “vivente” del suo spazio, che svolge le sue funzioni non solo attraverso il collegamento tra passato, presente e futuro, ma anche attraverso i confini statali, la cui questione delle funzioni da il punto di vista dell'aspetto socio-culturale richiede un ulteriore sviluppo.

Le proprietà contraddittorie del paesaggio etnoculturale delle terre di confine, come intenzionalità, eterogeneità, multidimensionalità, sistemicità, dovrebbero essere comprese nel contesto dell'analisi culturale e filosofica, che implica lo studio non solo dei processi etnoculturali, ma anche l'identificazione di meccanismi che determinare lo stato delle culture regionali interagenti nello spazio socioculturale dell'interazione di confine al fine di determinare le possibili modalità del loro ulteriore sviluppo. Allo stesso tempo, non dobbiamo dimenticare che questi processi sono connessi non solo con le condizioni esterne di esistenza, ma anche con le caratteristiche interne di ogni gruppo etnico interagente, espresso da un sistema di valori e orientamenti valoriali.

Letteratura

1. Lyapkina TF Architetture dello spazio culturale della Siberia orientale (fine XVII - inizio XX secolo): dis. ... Dottore in Studi Culturali. San Pietroburgo, 2007. S. 3.

2. Kagansky V.L. Paesaggio culturale: concetti di base nella geografia russa // Osservatorio della cultura: Review Journal. 2009. N. 1.

3. Kuzin IV Il cronotopo come acronia: una condizione formale di un evento [risorsa elettronica] // Modalità temporali: analisi socio-filosofica. Modalità di accesso: www.spho.ru/library/110.

4. Morozova V.S. Il fenomeno della cultura regionale nell'area di confine della Federazione Russa-Cina // Bollettino della Chita State University. 2011. N. 4. P. 40.

5. Dirin DA, Krasnoyarova BA Aspetti culturali e geografici della formazione e del funzionamento della nuova frontiera // Mondo della scienza, della cultura, dell'educazione. n. 6 (25). 2010, pagina 270.

6. Il paesaggio culturale come oggetto del patrimonio / Ed. Yu.A. Vedenina, ME Kuleshova. M., 2004. 620 pag.

7. Morozova V.S. Il fenomeno della cultura regionale nello spazio socio-culturale dell'interazione transfrontaliera tra Federazione Russa e Cina. M., 2011. S. 47.

8. Dirin DA, Krasnoyarova BA Aspetti culturali e geografici della formazione e del funzionamento della nuova frontiera // Mondo della scienza, della cultura, dell'educazione. n. 6 (25). 2010, pagina 270.

9. Architettura e urbanistica russa nell'Asia nordorientale nel XX secolo: vettori di influenze reciproche [risorsa elettronica]. Modalità di accesso: http://www.bestreferat.ru/referat-11684. html.

Come manoscritto

SALPAGAROVA SUSURAT ILYASOVNA

FORMAZIONE DEL PAESAGGIO ETNOCULTURALE DI KARACHAY (XIX - INIZIO XX secolo)

25.00.24 - Geografia economica, sociale e politica

Stavropol 2003

Il lavoro è stato svolto presso la Karachay-Cherkess State University

Consulente scientifico: candidato di scienze geografiche, professore

SHALNEV Viktor Aleksandrovic

Avversari ufficiali: Dottore in Geografia, Professore

VEDENIN Yuri Aleksandrovic

Candidato di Scienze Geografiche, Professore Associato LYSENKO Alexey Vladimirovich

Organizzazione capofila: Istituto Karachay-Cherkess

studi umanistici

La discussione della dissertazione avrà luogo il 30 ottobre 2003 alle ore 1400 in una riunione del Dissertation Council KM 212.256.04 presso la Stavropol State University presso:

355009, Stavropol, st. Pushkina 1, Stavropol State University, bldg. 2, camera 506.

La tesi può essere trovata nella biblioteca della Stavropol State University.

Segretario Scientifico del Consiglio di Tesi, Dottore in Geografia A.A. Lichavid

^722. DESCRIZIONE GENERALE DEL LAVORO

La rilevanza della ricerca. La Repubblica di Karachay-Cherkess è una regione multiculturale unica del Caucaso settentrionale, formata come risultato di un'interazione storicamente lunga delle comunità etno-culturali tradizionali con l'ambiente naturale circostante.

Lo studio delle caratteristiche spaziali della formazione e dell'evoluzione della cultura tradizionale Karachai è un problema molto rilevante, praticamente inesplorato. Condurre uno studio culturale e geografico di Karachay è possibile sulla base di un concetto culturale e paesaggistico. In accordo con esso, la formazione dei paesaggi culturali di Karachay può essere rappresentata come un processo di organizzazione del "loro" spazio da parte dei Karachai sulla base delle proprie tradizioni e degli ambienti socioculturali e naturali che li circondano. Inoltre, questi paesaggi possono essere classificati come etno-culturali, poiché la base del substrato per la sua formazione è l'etno Karachay piuttosto illustre, che riproduce ancora molti elementi della cultura tradizionale.

Di particolare interesse è lo studio delle caratteristiche della formazione dei paesaggi etnoculturali del Karachay dal XIX secolo agli anni '30 del XX secolo, in quanto consente:

Identificare i meccanismi di formazione degli elementi tradizionali dello spazio geoculturale di Karachay, avvenuta fino alla metà del XIX secolo;

Determinare le caratteristiche spaziali degli eventi che hanno avuto luogo dalla fine del XIX agli anni '30 del XX secolo. cambiamenti socio-culturali, valutare più ragionevolmente le conseguenze di tali cambiamenti;

ROS. BIBLIOTECA NAZIONALE

S Pietroburgo/ 03 CHMO

Tali studi consentono di implementare il principio storico nello studio dello spazio geoculturale moderno, contribuiscono all'identificazione di elementi culturali reliquiari della regione, che sono la base per identificare e preservare aree del patrimonio culturale e naturale, inoltre, possono diventare una base scientifica per la rinascita di elementi di una cultura tradizionale viva, che in definitiva consente di salvare paesaggi etno-culturali unici.

Lo scopo del lavoro: identificare le caratteristiche della formazione della struttura dei paesaggi etnoculturali di Karachay dal XIX secolo agli anni '30 del XX secolo.

Gli obiettivi della ricerca:

Identificazione dei fattori nella formazione dei paesaggi etno-culturali di Karachay tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo;

Lo studio del processo di formazione dei paesaggi etnoculturali, nonché i cambiamenti avvenuti a partire dal XIX secolo. agli anni '30 XX secolo;

Oggetto di studio: spazio geoculturale di Karachay

Oggetto di studio: processi e risultati della differenziazione culturale e paesaggistica del territorio di Karachay tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo.

Le basi teoriche e metodologiche e la metodologia di ricerca sono: il concetto di geospazio (V.S. Preobrazhensky, E.B. Alaev, U.I. Mereste, S.Ya. Nymmik); approccio paesaggistico (VS Preobrazhensky, A.G. Isachenko); concetti culturali ed etnografici (ES Markaryan, Yu.V. Bromley), idee sullo spazio geoculturale (A.G. Druzhinin); approccio culturale-paesaggistico e il concetto di paesaggio culturale (Yu.A. Vedenin, R.F. Turovsky, B.B. Rodoman, V.L. Kagansky), sviluppi nel campo dell'etno-

scienze del paesaggio culturale (V.N. Kalutskov, A.A. Ivanova, A.V. Lysenko).

La metodologia di ricerca si basa su approcci culturale-paesaggistico, ecologico e storico-geografico, su metodi scientifici generali - analisi descrittiva, comparativa, storica, statistica, multivariata, modellistica, nonché su geografico - cartografico e zonazione.

La base informativa è costituita da: studi etnografici dell'economia e della cultura di Karachay (A.A. Atamanskikh, E.M. Kulchaev, Kh.O. Laipanov Kh.O., I.M. Miziev, V.P. Nevskaya, V.M. Sogoev, S.A. Khapaev); informazioni statistiche, materiale d'archivio e d'archivio, mappe storiche, così come i risultati del nostro studio sulla cultura tradizionale di Karachay.

Novità scientifica dell'opera:

Sulla base dell'analisi storico-geografica dei processi fisico-geografici ed etno-sociali, è stata effettuata la ricostruzione della struttura culturale-paesaggistica del XIX - inizio XIX secolo sul territorio di Karachay;

Vengono rivelate l'evoluzione e la dinamica dei paesaggi etnoculturali di Karachay;

Sono state redatte mappe tematiche che caratterizzano i processi socio-culturali e naturali avvenuti nel territorio di Karachay;

Identificare e restaurare siti e territori del patrimonio, elementi della cultura vivente tradizionale di Karachay;

Quando si sviluppano programmi socioeconomici e socioculturali per lo sviluppo della Repubblica di Karachay-Cherkess;

1. Le caratteristiche della formazione dello spazio geoculturale in montagna sono: la stabilità delle forme tradizionali di cultura, che è associata alla vicinanza e all'elevato grado di isolamento dello spazio montano; natura limitata e specifica del potenziale delle risorse naturali; così come la predominanza di strutture morfologiche verticali.

3. Fattori storici determinano la formazione di 4 distretti nel territorio di Karachay, riflettendo le dinamiche della struttura culturale e paesaggistica della regione nel periodo di studio.

4. Fattori socio-culturali (economici, demografici e politici) hanno contribuito alla formazione di una struttura multistrato dei paesaggi etno-culturali con l'identificazione di strati culturali tradizionali e innovativi.

Approvazione del lavoro e pubblicazione. Le principali disposizioni del lavoro sono state riportate in conferenze internazionali, tutte russe e regionali: "Sessione scientifica di insegnanti e dottorandi" (Karachaevsk, 1998); "Conferenza scientifica di giovani scienziati" (Nalchik, 1999); "Teleconferenza scientifica tutta russa "Biogeografia all'inizio del XXI secolo" (Stavropol, 2001); "Sviluppo sostenibile dei territori montani: problemi di cooperazione regionale e politica regionale delle regioni montane". Abstract della IX Conferenza Internazionale (Vladikavkaz, 2001); tavola rotonda "Civiltà russa nel Caucaso settentrionale" (Stavropol, 2001); "Scienze universitarie - alla regione" (Stavropol, 2000, 2001, 2002); così come a riunioni di seminari scientifici e metodologici del Dipartimento di Geografia Fisica dell'Università Pedagogica Statale di Karachay-Cherkess, Università Statale di Stavropol, Museo delle Lore Locali di Karachay-Cherkess.

Contiene 134 pagine di testo, 9 figure, l'elenco dei riferimenti comprende 121 titoli.

L'introduzione sostanzia l'attualità dell'argomento, ne formula gli scopi e gli obiettivi, la novità dello studio, ne determina il significato scientifico e pratico.

Il primo capitolo definisce i concetti chiave, gli strumenti cognitivi e la metodologia di ricerca; viene formulata l'ipotesi di ricerca.

Il secondo capitolo svela le caratteristiche storiche e geografiche dello sviluppo del paesaggio etno-culturale di Karachay; viene effettuata un'analisi dei fattori di formazione e sviluppo del paesaggio etno-culturale di Karachay.

Il terzo capitolo identifica i fattori naturali e il loro ruolo nella progettazione strutturale del paesaggio etno-culturale, e determina anche il ruolo dei fattori socio-culturali nella formazione del paesaggio etno-culturale di Karachay.

Il quarto capitolo dà la regionalizzazione di Karachay; vengono individuate le fasi di differenziazione spaziale del paesaggio etno-culturale del Karachay e delle regioni etno-culturali; descrive la struttura morfologica del paesaggio.

In conclusione, vengono riassunti i risultati dello studio, si traggono conclusioni sulle caratteristiche della formazione e dello sviluppo della struttura del paesaggio etnoculturale.

1. Paesaggio etnoculturale: problemi di definizione e studio

In questo studio, i concetti di "spazio geoculturale" e "spazio culturale" sono considerati categorie fondamentali.

paesaggio turistico". Lo spazio geoculturale è da noi inteso come una combinazione regolare di oggetti culturali sintetizzati da vari elementi (naturali e sociali, materiali e ideali) formati a seguito di processi geoculturali (manifestazioni spazio-temporali della genesi culturale). Gli individui geografici che compongono lo spazio geoculturale sono paesaggi culturali. Il loro mosaico, la gerarchia, la struttura interna riflettono l'organizzazione dello spazio geoculturale.

La base del substrato per l'isolamento dei paesaggi culturali può essere considerata come gruppi di popolazione spazialmente distinti con caratteristiche culturali specifiche. Padroneggiando spiritualmente-intellettualmente e materialmente-praticamente lo spazio socio-naturale che lo racchiude, queste comunità formano un insieme integrale e integrale di elementi naturali e socio-culturali con una struttura piuttosto eterogenea e unica, nonché con una speciale organizzazione dello spazio.

Tra la vasta gamma di paesaggi culturali che si formano sulla base delle culture regionali, i paesaggi etnoculturali sono di grande interesse, sia scientifico che pratico, poiché fino ad oggi, soprattutto nella regione del Caucaso settentrionale, lo spazio geoculturale è ampiamente differenziato sul base della specificità etnica. Inoltre, in condizioni di instabilità politica e socio-economica, aumenta significativamente il ruolo del fattore etnico nell'organizzazione dello spazio geoculturale. Come prima, le caratteristiche etniche rimangono invariate per molti paesaggi culturali moderni del Caucaso.

Il paesaggio etnoculturale è lo spazio dominato dalla comunità etnoculturale, dove si sono sviluppate forme pronunciate di cultura tradizionale, con isolamento culturale e scarsa integrazione con l'ambiente culturale straniero.

Il processo di formazione dei paesaggi culturali in montagna differisce significativamente da quello in pianura. In montagna, lo sviluppo di questo processo è meno dinamico. Ciò è dovuto, in primo luogo, alla vicinanza e all'elevato grado di isolamento dello spazio montano, che contribuisce alla formazione di forme stabili.

cultura tradizionale. In secondo luogo, con la specificità e la limitazione del potenziale di risorse dei paesaggi naturali, che costituiscono un numero limitato di opzioni per la gestione della natura. E in terzo luogo, determina le specificità della strutturazione di un tale spazio con una predominanza di strutture verticali, cioè cinture altitudinali.

La struttura territoriale del paesaggio etnoculturale è associata alle differenze da luogo a luogo, alle caratteristiche del geospazio e alla differenziazione territoriale delle culture. Una base costruttiva per lo studio delle differenze territoriali nel paesaggio culturale può essere l'idea di un'area paesaggistica etno-culturale come parte dello spazio vitale di un gruppo etnico della popolazione, formato in un ambiente naturale montuoso differenziato racchiudente e avente una certo insieme di unità morfologiche.

Nel sistema delle unità morfologiche di una regione paesaggistica etno-culturale si formano due gruppi di complessi territoriali, che si sovrappongono:

Territoriale culturale e naturale, dove il fattore naturale determina il culturale;

Locale naturale e culturale, dove la componente culturale svolge un ruolo di sistematicità (insediamenti, luoghi di culto, ecc.).

In quanto unità morfologiche culturali e naturali, riflettendo l'eterogeneità territoriale della regione, si distinguono cinture, terreni e tratti di alta quota.

Le cinture di altitudine costituiscono la base della struttura spaziale delle regioni montuose. Sorgono sulla base di cinture altitudinali naturali e costituiscono i principali tipi di gestione della natura. Le aree culturali e naturali sono intese come parti dello spazio vitale della cintura altitudinale di un gruppo separato di una comunità etnoculturale, "attaccate" a un determinato luogo e unite da un destino comune e da un senso di comunità.

I tratti culturali e naturali fanno parte dello spazio vitale di un certo gruppo tribale della popolazione, che ha una diversa finalità funzionale: economica (fienili, pascoli, disboscamento), religiosa, ricreativa, ecc.

I complessi naturali e culturali sono alla base della centralizzazione dello spazio, rappresentando nucleare o nucleare

secondo A.Yu. Sistema Reteyumu, dove un ruolo attivo è svolto dal principio culturale. Un esempio di tale complesso è il villaggio di Uchkulan, dove era in corso il processo di formazione dei gruppi tribali e della cultura tradizionale dell'etno Karachay (Fig. 2).

Ci sono due gruppi di fattori che giocano un ruolo importante nella formazione dei paesaggi etnoculturali: naturali e socioculturali.

La componente naturale del paesaggio etno-culturale si esprime più chiaramente nella cultura della produzione e nella cultura del supporto vitale diretto. Nel primo caso, il paesaggio naturale funge da base di risorsa (fattore di risorsa naturale) dell'attività produttiva, nel secondo - come fattore di formazione dell'ambiente che influisce sui parametri fisiologici dell'organismo.

Tutti i fattori di genesi culturale associati all'essenza sociale di una persona nel senso più ampio della parola possono essere attribuiti a quelli socioculturali. Questi includono vari tipi di relazioni sociali, modalità specifiche della loro attuazione, in un modo o nell'altro, che influenzano l'organizzazione territoriale della cultura. Fattori economici, demografici e politici possono essere combinati nel gruppo dei fattori socioculturali più importanti.

La formazione dei paesaggi etno-culturali di Karachay è studiata combinando naturale, socio-culturale, incl. fattori esterni e interni in due gruppi:

Integrazione culturale e paesaggistica, che caratterizza la saturazione di formazioni geoculturali con spina dorsale

Elementi (componenti della cultura etnica dominante);

Differenziazione locale culturale-paesaggistica che forma la morfologia del paesaggio etno-culturale (componenti culturale-naturali).

La formazione di paesaggi etno-culturali dei territori montuosi del Caucaso settentrionale è il risultato di un'interazione storicamente a lungo termine delle comunità socioculturali di tipo tradizionale con lo spazio abitativo circostante.

È ovvio che il fattore più importante isolamento dei paesaggi culturali della regione sono diventati socio-culturali interni

fattori (cultura etnica tradizionale) e fattori ambientali strettamente correlati. Il regionalismo naturale-etnico si è manifestato nella formazione di sistemi specifici culturali separati.

Lo stretto legame della cultura tradizionale (soprattutto industriale) con l'ambiente naturale ha determinato la formazione di alcuni tipi di sistemi adattativi di gestione della natura. In misura ancora maggiore, il regionalismo geoculturale è stato influenzato dalla stabilità della cultura sociostrutturale tradizionale, determinata da forti legami tribali e relazioni patriarcali-feudali. L'isolamento sociale, integrato nelle zone montuose da barriere naturali, ha determinato lo sviluppo di originali forme culturali chiaramente espresse nello spazio. La loro notevole diversità è il risultato dell'influenza di fattori socio-culturali esterni e in parte naturali.

2. Caratteristiche etnogenetiche e territoriali della formazione della comunità Karachay

Il processo di formazione del popolo Karachai può essere così riassunto:

1. Il nucleo principale sono le tribù montane locali che vivevano nelle montagne di Karachay fin dall'antichità, a cominciare dalle tribù Koban, poiché hanno lasciato siti archeologici appartenenti alla cultura Koban.

2. Alla fine del IV sec. gli Alani erano stratificati su questo nucleo.

3. Dai secoli VI-VII. Le tribù di lingua turca - i bulgari, ecc. - iniziarono a penetrare qui e iniziò la turkizzazione di una parte della popolazione koban-alana.

4. Dall'XI secolo. Kipchaks iniziò a stabilirsi qui. In maggior numero penetrarono nelle regioni montuose nel primo quarto del XIII secolo. Con l'avvento dei kipchak, fu completata la turkificazione della lingua della popolazione locale koban-alaniana, già in una certa misura precedentemente turkicizzata.

Dal XIII - XIV sec. i Karachay avevano una propria lingua, che apparteneva alle lingue del gruppo Kipchak, una comune costituzione psicologica e cultura; esisteva anche una nota comunità territoriale.

Successivamente, sulla base dell'antico popolo Karachay, iniziarono a formarsi i moderni Karachay.

La struttura territoriale del paesaggio etno-culturale di Karachay porta l'impronta del passato storico. Sul territorio di Kara-chay entro la fine del XIX secolo. si distinguono le seguenti regioni storiche: a) Big Karachay, b) Teberda Gorge, c) Zelenchuksky, d) Small Karachay.

3. Fattori di differenziazione geoculturale di Karachay

Nelle aree montuose, la base per la formazione dello spazio geoculturale di un gruppo etnico sono i paesaggi naturali, che fungono da base di risorse per le attività produttive e da fattori di formazione dell'ambiente che influenzano i parametri fisiologici del corpo.

La componente e la struttura morfologica dei paesaggi naturali si riflette anche nella struttura del paesaggio culturale. Ad esempio, sotto forma di strumenti, tipi di uso del suolo, veicoli e altri elementi di cultura materiale. Fattori di risorse naturali (climatici, biotici, idrologici) hanno determinato le caratteristiche della cultura di produzione. Le razze animali da riproduzione, che erano la parte più importante della cultura materiale, si adattavano bene alle condizioni naturali. La crescita del bestiame dipendeva da pascoli, risorse idriche e processi naturali avversi. Qui si formavano fattorie pastorali semisedentarie del tipo di montagna-yailage (se c'era una stagione di stalla invernale) e di montagna-pascolo (se non ce n'era) nelle parti di media e alta montagna dei paesaggi.

L'influenza riguarda anche le modalità di adattamento all'ambiente - il tipo di abitazioni, insediamenti, abbigliamento, ecc. L'interazione con l'ambiente naturale costituisce anche lo strato spirituale e intellettuale del paesaggio culturale (tradizioni, rituali, credenze).

Nella struttura del paesaggio si sono diffusi elementi del sistema toponomastico naturalmente determinati - fito e zootoponimi. I fitotoponimi che riflettono la vegetazione sul territorio di Karachay sono: 1) indiretti

(abstract), da una superficie comune, da un pendio, assenza di alberi, pascolo, pascolo; 2) associato al nome di una specie o genere di piante erbacee; 3) associato al nome della specie o del genere di arbusti; 4) la formazione di toponimi è associata al nome di una specie o genere di specie arboree.

I toponimi di Karachay, che si basano su zootoponimi, riflettono: 1) l'area di distribuzione e l'habitat degli animali selvatici; 2) il ruolo della zootecnia nell'economia della regione. Gli animali selvatici e gli uccelli che vivevano in tutte le regioni montuose del Caucaso settentrionale sono ampiamente e diversificati nei nomi geografici. Questi nomi sono indicatori dell'identificazione dell'habitat e della vita del mondo animale.

Le caratteristiche della morfologia dei paesaggi naturali, la dinamica dei processi naturali, nonché le caratteristiche della conduzione di un'economia pastorale e le forme di sviluppo spirituale dello spazio naturale circostante hanno determinato le caratteristiche più importanti della struttura morfologica dei paesaggi etnoculturali di Karachay (Fig. 1).

In accordo con le caratteristiche della formazione di elementi condizionati naturalmente della struttura morfologica del secondo metà del XIX in. lo spazio spirituale dei paesaggi etno-culturali di Karachay è centrato.

Entro la fine del 19° secolo, il paesaggio culturale di Karachay sviluppò una natura multistrato, a causa di fattori socio-culturali (economici, demografici e politici). Un potente strato di cultura tradizionale è associato a uno stile di vita semi-nomade tradizionale, in cui erano portati i legami familiari tribali. Le terre foraggere degli altopiani (pascoli estivi) e delle medie montagne (inverno) erano chiaramente divise tra generi e famiglie. Inoltre, sta iniziando a formarsi uno strato di cultura innovativa, associata all'influenza della cultura agricola russa. I villaggi cosacchi diventano i suoi grandi centri.

Forti legami tribali, la loro chiara fissazione spaziale (terre ancestrali) hanno contribuito a preservare l'organizzazione tradizionale dello spazio geoculturale. Anche se ai piedi e in bassa

Riso. 1. Struttura spaziale naturalmente condizionata del paesaggio etnoculturale del Grande Karachay nella seconda metà del XIX secolo

1 - luogo come ambiente di vita; 2 - spazio geoculturale del ciclo economico annuale e delle comunicazioni dei trasporti e dell'informazione; 3 - spazio geoculturale dei paesaggi forestali per uso comune individuale (raccolta, caccia, disboscamento); 4 - spazio geoculturale del modo di vivere estivo; 5 - spazio culturale del modo di vivere invernale (pascoli); 6 - Spazio geoculturale dei paesaggi alpini di significato estetico e sacro.

In montagna, i paesaggi etnoculturali si riducono e compaiono enclavi sottoculturali cosacche. Le regioni montuose subirono solo un'influenza russa formale e non avevano una presenza russa diretta.

Tali tendenze nello sviluppo dei paesaggi etnoculturali di Karachay consentono di identificare diverse fasi dello sviluppo storico, in base alle quali sono state precedentemente identificate le regioni storiche di Karachay.

La prima fase durò dalla fine del 18° alla metà del 19° secolo e fu caratterizzata dalla formazione della regione del Grande Karachay, con il centro Uchkulan.

La seconda fase inizia nel 1859, dopo Guerra del Caucaso quando si forma la regione dell'enclave di Zelenchuksky.

Appaiono i villaggi russi: Zelenchukskaya, Kardonikskaya, Serviceable, Watchtower. All'inizio del 20° secolo, 737 fattorie furono reinsediate qui dal Grande Karachay e 193 fattorie dal distretto di Teberdinsky.

La terza fase cade tra la metà del XIX e l'inizio del XX secolo. Durante questo periodo avviene il reinsediamento di Karachays nella gola di Teberdinsky. Appare la località di Teberda, così come la Riserva di Teberdinsky. Formato il distretto di Teberdinsky e il nuovo centro di Karachay - la città. Karachaevsk.

La quarta fase nella formazione delle regioni storiche è associata al reinsediamento di Karachay nella parte orientale della repubblica dal 1922 e alla formazione della Piccola Karachay.

4. Zonizzazione culturale e paesaggistica di Karachay

Tra i principi guida della zonizzazione, proponiamo quanto segue:

1) storico, tenendo conto delle principali fasi di sviluppo e sistemazione da parte della comunità etno-culturale dello spazio dei paesaggi naturali del corso superiore del Kuban e dei suoi affluenti di sinistra (Teberda, Aksauta, Marukhi, M. e B. Zelenchukov );

2) centralità, quando l'organizzazione di un complesso del rango di quartiere o tratto avviene per organizzazione dello spazio per “aggancio” rispetto al centro (centro-villaggio o borgo-periferia);

3) ecotono. associato ai processi dinamici della formazione di formazioni subetniche locali ai confini della struttura spaziale dell'etnopaesaggio;

4) formazione di risorse, determinando il tipo stagionale di gestione della natura e stile di vita (pascoli estivi e invernali);

Tra le unità tassonomiche di Karachay, l'autore individua: distretto etno-culturale del paesaggio - regione etno-culturale - zone d'alta quota, aree culturale-naturali e naturali-culturali, tratti, singoli oggetti (monumenti) della natura e della cultura.

All'interno del distretto del paesaggio etnoculturale di Karachay si distinguono quattro regioni del paesaggio etnoculturale (Fig. 2):

1) Big Karachay - una regione etno-culturale con una cultura tradizionale (di base), dove si è formato l'insediamento tribale, lontani pascoli per i pascoli estivi e invernali, la famiglia tradizionale e la cultura spirituale, dove le cinture di alta quota hanno costituito la base della differenziazione spaziale di cultura.

2) Il distretto di Teberdinsky si distingue per un nuovo tipo di villaggi Karachay. Questi villaggi erano fondamentalmente diversi dai vecchi in termini di pianificazione e miglioramento, fornitura di appezzamenti di terreno e creazione di migliori condizioni culturali e di vita. Il reinsediamento dei Karachay qui è stato determinato dal loro status sociale e dalla sicurezza materiale.

3) Distretto di Zelenchuksky - l'area di insediamento di Karachays sulle terre sviluppate dalla popolazione cosacca. I nuovi insediamenti dei Karachais erano fondamentalmente diversi dai vecchi in termini di disposizione e paesaggio. Nella costruzione e pianificazione delle case è stata utilizzata l'esperienza dei popoli vicini - russi, circassi, abazin. Il principio del reinsediamento da parte di gruppi affini non è stato qui rispettato.

4) La regione etno-culturale di Small Karachay è nata a seguito del reinsediamento di Karachais nei territori pianeggianti nella parte orientale della repubblica, ricchi di risorse fondiarie, che hanno contribuito allo sviluppo dell'agricoltura.

Riso. 2. Zonizzazione del distretto paesaggistico etno-culturale di Karachay

Regioni etnoculturali: 1 - Big Karachay; 2 - Teberdinskij; 3 - Zelenchuksky (enclave); 4 - Piccolo Karachay (inizio XX secolo); 5 - Aree industriali moderne - Paesaggio culturale circasso. Aree naturali e culturali: 6 - Centro storico di genesi culturale Karachay; 7 - Moderno centro amministrativo Karachay. Altre aree del villaggio: 8 - con il predominio di elementi Karachai; 9 - con il predominio di elementi della cultura cosacca.

CONCLUSIONI E RISULTATI

Riteniamo che il principale risultato dello studio sia la ricostruzione del processo di formazione della struttura culturale e paesaggistica di Karachay nel XIX - inizio XX secolo, fino agli anni '30. Nel 20° secolo, quando avviene la formazione del territorio etnico della popolazione Karachay, compaiono paesaggi etnoculturali unici.

2. Sono stati studiati i fattori naturali di formazione del paesaggio culturale ed è stato rilevato che i fattori delle risorse naturali (climatici, biotici, idrologici) formavano le caratteristiche della cultura di produzione. Le condizioni naturali e la struttura dei paesaggi naturali hanno determinato le pulsazioni spaziali stagionali nel funzionamento dei paesaggi etnoculturali. Qui, nelle zone di media e alta montagna dei paesaggi, si sono formate fattorie pastorali di tipo pastorale. Con l'aumento della popolazione, la copertura forestale di Kara-chay è diminuita. L'attacco alle foreste si intensificò durante il raffreddamento tra il XVII e la metà del XIX secolo. Aumentano i pascoli di alta e media montagna, mentre non cambiano quelli invernali di bassa montagna. Il rafforzamento del ruolo della transumanza e delle forme di pascolo dell'allevamento del bestiame dovuto alla transumanza, al pascolo e allo yailage più passivi, osservato tra i Karachay nel XIX secolo, fu quindi il risultato di un cambiamento nella base foraggera dell'allevamento del bestiame.

3. Le caratteristiche della morfologia dei paesaggi naturali, le dinamiche dei processi naturali, unite alle peculiarità della conduzione di un'economia di allevamento bovino e alle forme di sviluppo spirituale dello spazio naturale circostante, hanno determinato le caratteristiche più importanti della struttura morfologica dei paesaggi etnoculturali di Karachay. Sono stati individuati i seguenti elementi spaziali condizionati naturalmente: 1 - il luogo come ambiente di vita; 2 - spazio geoculturale del ciclo economico annuale e delle comunicazioni dei trasporti e dell'informazione; 3 - spazio geoculturale dei paesaggi forestali per uso comune individuale (raccolta, caccia, disboscamento); 4 - spazio geoculturale del modo di vivere estivo; 5 - stile di vita invernale; 6 - Spazio geoculturale dei paesaggi alpini di significato estetico e sacro.

4. Secondo le peculiarità della formazione di elementi naturalmente determinati della struttura morfologica della seconda metà dell'Ottocento. lo spazio spirituale dei paesaggi etno-culturali di Karachay è centrato. Come centro del mondo, spicca il villaggio di Uchku-lan dal quale si trovano successivamente in cerchi concentrici i seguenti spazi spirituali: 1- spazio di comunicazione dei gruppi tribali; 2 - fiabe e leggende locali; 3 - lo spazio della stagione "estiva"; 4 - mondi e leggende straniere; 5 - vicini più prossimi; 6 - vicini lontani

Nella struttura dei paesaggi etnoculturali sono chiaramente espressi elementi naturalmente determinati del sistema toponomastico, in particolare sono stati individuati fito e zootoponimi di Karachay.

6. Vengono presi in considerazione i fattori socio-culturali di formazione dei paesaggi etno-culturali del Karachay. Entro la fine del 19° secolo, una struttura multistrato prese forma nel paesaggio culturale di Karachay, a causa di una serie di fattori sociali. Da un lato, viene preservato un potente strato di cultura tradizionale, che garantisce il funzionamento sostenibile dei paesaggi etnoculturali. D'altra parte, inizia a prendere forma una formazione di una cultura Plast, associata all'influenza dell'agricoltura russa.

cultura culturale, l'assetto amministrativo di Karachay sta prendendo piede, stanno emergendo nuove relazioni legali tra le persone.

7. Sulla base della presa in considerazione dei fattori naturali, storici, economici, demografici e politici della formazione dei paesaggi etno-culturali, è stata effettuata la zonizzazione culturale e paesaggistica di Karachay. Principi guida della zonizzazione: storicità, formazione delle risorse, centralità ed ecotono.

In base alle caratteristiche etnoculturali, è stato individuato il distretto del paesaggio etnoculturale di Karachay. All'interno del comprensorio si distinguono aree paesaggistiche etnoculturali. Le regioni hanno una struttura morfologica complessa. Si stanno formando cinture d'alta quota, aree culturale-naturali e naturali-culturali.

8. Per la conservazione e la normale riproduzione dei paesaggi etnologici di Karachay-Cherkessia e della loro prospera esistenza, è necessario:

1. Approccio etnografico allo studio della geografia scolastica / Letture di Aliyev: Sessione scientifica di insegnanti e dottorandi dell'università. - Karachaevsk: KchGPU, 1998. - S. 8 - 9.

2. Problemi di formazione del paesaggio culturale e suo studio // Bollettino dell'Università pedagogica statale di Karachay-Cherkess. - Karachaevsk, 1999. - N. 2. - S. 135 - 137.

3. Tradizioni e costumi della gestione della natura nel territorio di Karachay / Conferenza scientifica di giovani scienziati. - Nalchik, 2000. -S. 18 - 22.

4. Aspetti geoculturali dello sviluppo della civiltà russa nel Caucaso settentrionale nel contesto degli studi globali / Civiltà russa nel Caucaso settentrionale: alla formulazione del problema: Collezione articoli scientifici. - Stavropol: casa editrice SSU, 2001. - S. 62 - 75. (insieme a V.A. Shalnev, A.V. Lysenko).

5. Fitotoponimi e zootoponimi nei paesaggi culturali della Repubblica di Karachay-Cherkess / Biogeografia moderna: atti della teleconferenza scientifica tutta russa "Biogeografia all'inizio del XXI secolo". - Mosca - Stavropol: IIET RAS; Casa editrice della SSU, 2001. - S. 165 - 167.

6. Al problema dello sviluppo sostenibile dei territori montani del Caucaso settentrionale: un aspetto geoculturale / Sviluppo sostenibile dei territori montani: problemi di cooperazione regionale e politica regionale delle aree montane: Abstract delle relazioni dei Partecipanti al IV convegno internazionale . - Mosca: Art-Business Center, 2001. - S. 285 - 286. (insieme a V.A. Shalnev, A.V. Lysenko).

7. Fattori naturali nella formazione dei paesaggi culturali della Repubblica di Karachay-Cherkess (sull'esempio dell'etnia di Karachay) // Bollettino dell'Università statale di Stavropol, 2001. - N. 28. - P. 147 - 154. (insieme con VA Shalnev).

8. Formazione dei paesaggi etnoculturali del Caucaso settentrionale // Bollettino dell'Università pedagogica statale di Karachay-Cherkess. - Karachaevsk, 2001. - N. 4. - S. 18 - 20.

9. Fattori sociali formazione dei paesaggi culturali della Repubblica di Karachay-Cherkess nel XIX secolo // Materiali della 46a conferenza scientifica e metodologica "XXI secolo - il secolo dell'educazione". - Stavropol: casa editrice SGU, 2002. - S. 134 - 140.

10. Regioni etnoculturali della Repubblica di Karachay-Cherkess // Bollettino dell'Università statale di Karachay-Cherkess. - Karachaevsk, 2003. - N. 5. - S. 51 - 53.

INTRODUZIONE

CAPITOLO I. IL PAESAGGIO ETNOCULTURALE: PROBLEMI DI DEFINIZIONE E DI STUDIO

1.1. Fondamenti teorici e metodologici per lo studio del paesaggio etnoculturale

1.2. Struttura e fattori di formazione dei paesaggi etno-culturali dei territori montani

CAPITOLO P. CARATTERISTICHE ETNOGENETICHE E TERRITORIALI DELLA FORMAZIONE DELLA COMUNITÀ DI KARACHAY

2.1. La storia della formazione della popolazione di Karachay

2.2. Evoluzione degli insediamenti e regioni storiche di Karachay

CAPITOLO III. FATTORI DI DIFFERENZIAZIONE GEOCOLTURALE DI KARACHAY

3.1. fattori naturali

3.2. Fattori sociali

CAPO IV. ZONIZZAZIONE CULTURALE E PAESAGGISTICA DEL TERRITORIO DI KARACHAY

4.1. Area del paesaggio etnoculturale Greater Karachay

4.2. Area del paesaggio etnoculturale di Teberdinsky

4.3. Area del paesaggio etnoculturale di Zelenchuksky

4.4. Area paesaggistica etnoculturale Piccola Karachay

CONCLUSIONE

LETTERATURA

APPENDICE

Consegnato sul set il 18 settembre 2003. Firmato per la stampa il 18 settembre. 2003. Formato 60x84 "/16. Carta da stampa. N. 1. Stampa offset. Foglio di stampa conv. 1.4. Ordine 215. Tiratura 100 copie.

Stampato dal layout originale finito nel reparto editoria e stampa "Stavropolservisshkola" 355047, Stavropol, st. 50 anni del Komsomol, 38.

capitolo i. Paesaggio etnoculturale: problemi di definizione e di studio

1.1. Fondamenti teorici e metodologici per lo studio del paesaggio etnoculturale.

1.2. Struttura e fattori di formazione del paesaggio etno-culturale dei territori montani.

Capitolo II. caratteristiche etnogenetiche e territoriali della formazione della comunità di Karachay

2.1. La storia della formazione della popolazione di Karachay.

2.2. Evoluzione degli insediamenti e regioni storiche di Karachay.

capitolo iii. fattori di differenziazione geoculturale del Karachay

3.1. fattori naturali.

3.2. fattori sociali.

capitolo iv. zonizzazione culturale e paesaggistica di Karachay

4.1. Area del paesaggio etnoculturale Big Karachay.

4.2. Area del paesaggio etnoculturale di Teberdinsky.

4.3. Zona paesaggistica etno-culturale di Zelenchuk.

4.4. Area paesaggistica etnoculturale Piccola Karachay.

introduzione Dissertazione in scienze della terra, sul tema "Formazione del paesaggio etno-culturale di Karachay"

La rilevanza della ricerca. La Repubblica di Karachay-Cherkess è una regione multiculturale unica del Caucaso settentrionale, formata come risultato di un'interazione storicamente lunga delle comunità etno-culturali tradizionali con l'ambiente naturale circostante.

I karachay abitano principalmente le parti meridionali e orientali della repubblica. Qui è stato preservato l'ambiente naturale primario, che è servito come base per la formazione delle forme tradizionali della cultura originale di Karachai. L'ingresso di Karachay nella sfera di influenza delle culture russe e globali ha portato a una modifica della cultura tradizionale, alla sua saturazione di elementi innovativi.

Lo studio delle caratteristiche spaziali della formazione e dell'evoluzione della cultura tradizionale Karachai è un problema molto rilevante, praticamente inesplorato. Condurre uno studio culturale e geografico di Karachay è possibile sulla base di un concetto culturale e paesaggistico. In accordo con esso, la formazione dei paesaggi culturali di Karachay può essere rappresentata come un processo di organizzazione del "loro" spazio da parte dei Karachay in base alle proprie tradizioni e all'ambiente socioculturale e naturale che li circonda. Inoltre, questi paesaggi possono essere classificati come etno-culturali, poiché la base del substrato per la sua formazione è l'etnia Karachai piuttosto illustre, che riproduce ancora molti elementi della cultura tradizionale.

Lo studio delle caratteristiche della formazione del paesaggio etnoculturale di Karachay nel XIX secolo. agli anni '30 del XX secolo. è di particolare interesse perché consente:

Identificare i meccanismi di formazione della struttura tradizionale dello spazio geoculturale di Karachay, avvenuta fino alla metà del XIX secolo;

Determinare le caratteristiche spaziali degli eventi che hanno avuto luogo tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. cambiamenti socio-culturali, valutare più ragionevolmente le conseguenze di tali cambiamenti;

Valutare le possibilità per lo sviluppo progressivo e armonioso della moderna cultura etnica di Karachay e la conservazione del paesaggio etno-culturale nel suo insieme.

Tali studi consentono di implementare il principio storico nello studio dello spazio geoculturale moderno, contribuiscono all'identificazione di "elementi culturali reliquiari della regione, che sono la base per identificare e preservare aree del patrimonio culturale e naturale, inoltre, possono diventare una base scientifica per la rinascita di elementi di una cultura tradizionale vivente, che alla fine consente di preservare paesaggi etno-culturali unici.

Solo in condizioni di diversità culturale è possibile preservare il patrimonio genetico culturale e naturale delle regioni. Nelle condizioni di coesistenza armoniosa delle sfere tradizionali e innovative dell'attività umana, compaiono reali prerequisiti per il normale funzionamento della società, una gestione ambientale razionale e uno sviluppo sostenibile delle regioni.

Lo scopo del lavoro: identificare le caratteristiche della formazione della struttura del paesaggio etnoculturale di Karachay dal XIX secolo agli anni '30. XX secolo.

Gli obiettivi della ricerca:

Identificazione dei fattori di formazione del paesaggio etno-culturale di Karachay tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo;

Identificazione del processo di formazione dei paesaggi etnoculturali, nonché dei cambiamenti avvenuti a partire dal XIX secolo. agli anni '30 del XX secolo;

Sviluppo della zonizzazione culturale e paesaggistica;

Oggetto della ricerca: spazio geoculturale di Karachay.

Oggetto della ricerca: processi e risultati della differenziazione culturale e paesaggistica di Karachay tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo.

Il principale mezzo cognitivo di ricerca è la modellazione del paesaggio, attraverso la quale vengono costruite le immagini del paesaggio dello spazio geoculturale retrospettivo di Karachay.

Le basi teoriche e metodologiche e la metodologia di ricerca sono: il concetto di geospazio (V.S. Preobrazhensky, E.B. Alaev, U.I. Mereste, S.Ya. Nymmik); approccio paesaggistico (VS Preobrazhensky, A.G. Isachenko); concetti culturali ed etnografici (ES Markaryan, Yu.V. Bromley), idee sullo spazio geoculturale (A.G. Druzhinin); approccio culturale-paesaggistico e il concetto di paesaggio culturale (Yu.A. Vedenin, R.F. Turovsky, B.B. Rodoman, B.JI. Kagansky), sviluppi nel campo degli studi etno-culturali del paesaggio (V.N. Kalutskov, A.A. Ivanova, A.V. Lysenko) .

La metodologia di ricerca si basa su approcci culturale-paesaggistico, ecologico e storico-geografico, su metodi scientifici generali - analisi descrittiva, comparativa, storica, statistica, multivariata, modellistica, nonché su geografico - cartografico e zonazione.

La base informativa è costituita da: studi etnografici dell'economia e della cultura di Karachay (A.A. Atamanskikh, E.M. Kulchaev, Kh.O. Laipanov, I.M. Miziev, V.P. Nevskaya, V.M. Sogoev, S.A. Khapaev); informazioni statistiche, materiale d'archivio e d'archivio, mappe storiche, nonché i risultati delle nostre ricerche sulla cultura tradizionale di Karachay.

Novità scientifica dell'opera:

Sulla base dell'analisi storico-geografica dei processi fisico-geografici ed etno-sociali, è stata effettuata la ricostruzione della struttura culturale-paesaggistica del XIX - inizio XX secolo sul territorio di Karachay;

Vengono rivelate l'evoluzione e la dinamica dei paesaggi etnoculturali di Karachay;

Viene descritto il tradizionale sistema toponomastico etno-ecologico dei paesaggi culturali del Karachay;

Sono state redatte mappe tematiche che caratterizzano i processi socio-culturali e naturali avvenuti nel territorio di Karachay;

È stata effettuata la zonizzazione culturale e paesaggistica.

Significato pratico: l'utilizzo dei risultati dello studio è possibile:

Identificare e restaurare siti e territori del patrimonio, elementi della cultura vivente tradizionale di Karachay;

Come parte integrante di corsi speciali di geografia culturale;

Quando si sviluppano programmi socioeconomici e socioculturali per lo sviluppo della Repubblica di Karachay-Cherkess;

Come base metodologica per ulteriori ricerche culturali e paesaggistiche.

Si sottopongono a difesa i seguenti principali provvedimenti della tesi:

1. Le caratteristiche della formazione dello spazio geoculturale in montagna sono: la stabilità delle forme tradizionali di cultura, che è associata alla vicinanza e all'elevato grado di isolamento dello spazio montano; natura limitata e specifica del potenziale delle risorse naturali; così come la predominanza di strutture morfologiche verticali.

2. La struttura paesaggistica naturale della regione, unitamente alle caratteristiche degli elementi tradizionali della cultura, ha determinato l'organizzazione della struttura spaziale del paesaggio etno-culturale montano, la sua centralità.

3. Fattori storici determinano la formazione di 4 distretti nel territorio di Karachay, riflettendo le dinamiche della struttura culturale e paesaggistica della regione nel periodo di studio.

4. Fattori socio-culturali (economici, demografici e politici) hanno contribuito alla formazione di una struttura multistrato dei paesaggi etno-culturali con l'identificazione di strati culturali tradizionali e innovativi.

5. Sulla base della totalità delle caratteristiche naturali, storiche, economiche, demografiche e politiche della differenziazione spaziale, è stato sviluppato un sistema di unità tassonomiche ed è stata effettuata la zonizzazione culturale e paesaggistica.

Approvazione del lavoro e pubblicazione. Le principali disposizioni del lavoro sono state riportate in conferenze internazionali, tutte russe e regionali: "Sessione scientifica di insegnanti e dottorandi" (Karachaevsk, 1998); "Conferenza scientifica di giovani scienziati" (Nalchik, 1999); "Teleconferenza scientifica tutta russa "Biogeografia all'inizio del XXI secolo" (Stavropol, 2001); "Sviluppo sostenibile dei territori montani: problemi di cooperazione regionale e politica regionale delle regioni montane". Abstract della IX Conferenza Internazionale (Vladikavkaz, 2001); tavola rotonda "Civiltà russa nel Caucaso settentrionale" (Stavropol, 2001); "Scienze universitarie - alla regione" (Stavropol, 2000, 2001, 2002); così come a riunioni di seminari scientifici e metodologici del Dipartimento di Geografia Fisica dell'Università Pedagogica Statale di Karachay-Cherkess, Università Statale di Stavropol, Museo delle Lore Locali di Karachay-Cherkess.

I materiali della tesi sono stati utilizzati nella preparazione del libro di testo per la scuola secondaria "Geografia della Repubblica di Karachay-Cherkess" (2000) e nel processo educativo durante la lettura del corso "Sistemi di gestione della natura".

La struttura del lavoro è determinata dalla metodologia di ricerca e corrisponde ai compiti attraverso i quali si realizza l'obiettivo della ricerca. Il lavoro comprende quattro capitoli, una conclusione e un'appendice.

Contiene 134 pagine di testo, 9 figure, l'elenco dei riferimenti comprende 120 titoli.

Conclusione Dissertazione sul tema "Geografia economica, sociale e politica", Salpagarova, Suusurat Ilyasovna

CONCLUSIONE

Riteniamo che il principale risultato dello studio sia la ricostruzione del processo di formazione della struttura culturale e paesaggistica di Karachay nel XIX - inizio XX secolo, fino agli anni '30. Nel 20° secolo, quando si stava formando il territorio etnico della popolazione Karachai, apparvero paesaggi etno-culturali unici.

Pertanto, nel corso dello studio, sono state formulate le seguenti conclusioni:

1. Il processo di formazione dello spazio geoculturale in montagna presenta una serie di caratteristiche significative: 1) La vicinanza e l'elevato grado di isolamento dello spazio montano hanno contribuito alla formazione di forme sostenibili di cultura tradizionale; 2) La specificità e la limitazione del potenziale di risorse dei paesaggi naturali ha determinato i tipi limitati di gestione della natura (transumanza stagionale e orticoltura intorno agli auls); 3) la stratificazione dei paesaggi naturali determina le specificità della strutturazione di tale spazio con una predominanza di strutture morfologiche verticali nei paesaggi etnoculturali, ovvero le cinture altitudinali dei piani.

2. Sono stati studiati i fattori naturali di formazione del paesaggio culturale ed è stato rilevato che i fattori delle risorse naturali (climatici, biotici, idrologici) formavano le caratteristiche della cultura di produzione. Le condizioni naturali e la struttura dei paesaggi naturali hanno determinato le pulsazioni spaziali stagionali nel funzionamento dei paesaggi etnoculturali. Qui, nelle zone di media e alta montagna dei paesaggi, si sono formate fattorie pastorali di tipo pastorale. Con l'aumento della popolazione, la copertura forestale di Karachay è diminuita. L'attacco alle foreste si intensificò durante il raffreddamento tra il XVII e la metà del XIX secolo. Aumentano le aree di pascolo di alta e media montagna, mentre non cambiano le aree di bassa montagna invernali. Il rafforzamento del ruolo della transumanza e delle forme di pascolo dell'allevamento del bestiame dovuto alla transumanza, al pascolo e allo yailage più passivi, osservato tra i Karachay nel XIX secolo, fu quindi il risultato di un cambiamento nella base foraggera dell'allevamento del bestiame.

3. Le caratteristiche della morfologia dei paesaggi naturali, le dinamiche dei processi naturali, insieme alle peculiarità della conduzione di un'economia di allevamento bovino e alle forme di sviluppo spirituale dello spazio naturale circostante, hanno determinato le caratteristiche più importanti della struttura morfologica dei paesaggi etnoculturali di Karachay. Sono stati individuati i seguenti elementi spaziali condizionati naturalmente: 1 - il luogo come ambiente di vita; 2 - spazio geoculturale del ciclo economico annuale e delle comunicazioni dei trasporti e dell'informazione; 3 - spazio geoculturale dei paesaggi forestali per uso comune individuale (raccolta, caccia, disboscamento); 4 - spazio geoculturale del modo di vivere estivo; 5 - stile di vita invernale; 6-spazio geoculturale dei paesaggi d'alta montagna di significato estetico e sacro.

4. In accordo con le peculiarità della formazione di elementi naturalmente condizionati della struttura morfologica della seconda metà dell'Ottocento. lo spazio spirituale dei paesaggi etno-culturali di Karachay è centrato. Come centro del mondo, spicca il villaggio di Uchkulan, dal quale si trovano successivamente a cerchi concentrici i seguenti spazi spirituali: 1 - lo spazio di comunicazione dei gruppi tribali; 2 - fiabe e leggende locali; 3 - lo spazio della stagione "estiva"; 4

mondi e leggende aliene; 5 - vicini più prossimi; 6 - vicini lontani

Nella struttura dei paesaggi etno-culturali sono chiaramente espressi elementi naturalmente determinati del sistema toponomastico, in particolare sono stati individuati fito e zootoponimi di Karachay.

5. Fattori storici hanno determinato l'assegnazione di 4 distretti di Karachay, riflettendo le dinamiche della struttura culturale e paesaggistica della regione durante il periodo di studio. Ci sono quattro fasi nella formazione dei paesaggi etno-culturali di Karachay.

6. Vengono presi in considerazione i fattori socio-culturali di formazione dei paesaggi etno-culturali del Karachay. Entro la fine del 19° secolo, una struttura multistrato prese forma nel paesaggio culturale di Karachay, a causa di una serie di fattori sociali. Da un lato, viene preservato un potente strato di cultura tradizionale, che garantisce il funzionamento sostenibile dei paesaggi etnoculturali. D'altra parte, inizia a formarsi uno strato di cultura innovativa, associata all'influenza della cultura agricola russa, a Karachay viene organizzata amministrativamente e stanno emergendo nuove relazioni legali tra le persone.

7. Sulla base della presa in considerazione dei fattori naturali, storici, economici, demografici e politici della formazione dei paesaggi etno-culturali, è stata effettuata la zonizzazione culturale e paesaggistica di Karachay. Principi guida della zonizzazione: storicità, formazione delle risorse, centralità ed ecotono.

In base alle caratteristiche etnoculturali, è stato individuato il distretto del paesaggio etnoculturale di Karachay. All'interno del comprensorio si distinguono aree paesaggistiche etnoculturali. Le regioni hanno una struttura morfologica complessa. Si stanno formando cinture d'alta quota, aree culturale-naturali e naturali-culturali

8. Per la conservazione e la normale riproduzione dei paesaggi etnici di Karachay-Cherkessia e la loro prospera esistenza, è necessario:

1) ripristino delle istituzioni etniche tradizionali che tutelano gli interessi del loro popolo,

2) la rinascita dell'etichetta di montagna, il ripristino di elementi della cultura tradizionale caucasica.

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Geografia economica, sociale, politica e ricreativa

Salpagarova S.I., Candidato di Scienze Geografiche, Professore Associato Chomaeva M.N., Candidato di Scienze Pedagogiche, Professore Associato

Uzdenova Kh.I., docente senior

(Karachay-Cherkess State University intitolata a UD Aliyev)

STRUTTURA E FATTORI DI FORMAZIONE DEI PAESAGGI ETNOCULTURALI DEI TERRITORI MONTANI

Rilevanza dello studio: la rinascita culturale è uno dei luoghi principali nella vita della Russia. Dai primi passi della perestrojka e delle trasformazioni democratiche nel nostro Paese, secondo D.S. Likhachev, è stata sollevata la questione della priorità dell'ecologia dello spirito, dell'ecologia della cultura. C'è una crescente comprensione di questo problema non come una ristretta politica settoriale e dipartimentale, ma come un movimento sociale ampio e complesso. Porta a una nuova comprensione del ruolo e del posto dell'uomo, delle sue radici, a una diversa comprensione dei compiti della creatività e dei processi della vita economica. Il punto di vista sui problemi della conservazione del patrimonio culturale e naturale sta diventando diverso.

Parole chiave: paesaggi etno-culturali, territori montani, patrimonio naturale, fattori socio-culturali, comunità etnica, tratti culturali e naturali.

LA STRUTTURA EI FATTORI DI FORMAZIONE ETNICA E CULTURALE

PAESAGGI NELLE ZONE DI MONTAGNA

L'importanza della ricerca: la rinascita culturale entra in uno dei luoghi principali della vita della Russia. Fin dall'inizio della perestrojka e dei cambiamenti democratici nel nostro paese secondo DS Likha-chev ha sollevato la questione della priorità dello spirito ambientale, della cultura dell'ecologia. C'è una crescente consapevolezza del problema, non come una politica statale guidata e settoriale, ma come movimento sociale ampio e integrato. Porta a una nuova comprensione del ruolo e del posto dell'uomo, delle sue radici, a una diversa comprensione dei problemi della creatività e dei processi della vita economica. Altrimenti diventa uno sguardo al problema della conservazione del patrimonio culturale e naturale.

Parole chiave: paesaggi etnici e culturali, aree montuose, NASL-que naturale, fattori socio-culturali, oobschestvo etnico, Tratti culturali e naturali.

Una persona è considerata nell'ambito di questo sistema come portatrice di un certo tipo di cultura spirituale, come creatrice e custode, tramandando di generazione in generazione molti valori culturali, compresi quelli che determinano il suo atteggiamento nei confronti della natura. La cultura è definita come un insieme di valori spirituali e materiali, compresi quelli che determinano il suo rapporto con la natura: funzionali, spirituali, morali, estetici. Considerando le principali disposizioni del nuovo concetto di tutela e fruizione del patrimonio culturale e naturale, il paesaggio culturale è considerato come un sistema uomo - cultura - natura.

La natura combina sia i complessi naturali che quelli trasformati dall'uomo e i loro singoli componenti. La Repubblica di Karachay-Cherkess è una regione unica. La natura primaria, i paesaggi originali sono stati preservati qui, che sono serviti come base per la formazione della cultura originale del gruppo etnico Karachay, le sue forme tradizionali. D'altra parte, cultura tecnologica, civiltà tecnogenica, potente russo

La cultura russa non poteva che influenzare lo sviluppo di caratteristiche innovative (universali) della cultura.

Ecco perché la fine del 20° secolo è un periodo di crescente perdita delle caratteristiche tradizionali della cultura dei popoli del KChR e del predominio di forme innovative. Per comprendere le tendenze attuali, è necessario analizzare le "radici" della cultura tradizionale del popolo Karachai. Abbiamo quindi preso il 19° secolo, quando i fattori naturali erano ancora significativi e determinavano il predominio costante delle forme tradizionali di cultura.

Il processo di formazione dei paesaggi culturali in montagna differisce significativamente da quello in pianura. In montagna, lo sviluppo di questo processo è meno dinamico. Ciò è dovuto, in primo luogo, alla vicinanza e all'elevato grado di isolamento del territorio montano, che contribuisce alla formazione di forme sostenibili di cultura tradizionale. In secondo luogo, con la specificità e la limitazione del potenziale di risorse dei paesaggi naturali, che costituiscono un numero limitato di opzioni per la gestione della natura. E in terzo luogo, determina le specificità della strutturazione di un tale spazio con una predominanza di strutture verticali, cioè cinture altitudinali.

I processi di etnogenesi, la formazione della cultura materiale e spirituale in montagna in misura maggiore che in pianura dipendevano dai paesaggi naturali. In questa situazione, come categoria metodologica, si può utilizzare il concetto di luogo, che è caratterizzato da indivisibilità (integrità), orientamento all'unicità e storicità. Grazie alla sua indivisibilità, il luogo permette di "mantenere" i processi naturali e culturali nella loro totalità, cosa particolarmente importante per l'etnogenesi. Il luogo è rispettoso dell'ambiente, in quanto "è concepito come una potenziale casa, come qualcosa che può ospitare una persona, diventare una casa".

Un altro concetto di base dello spazio geoculturale è la comunità locale, intesa come comunità socio-culturale o etno-culturale territorialmente limitata di persone che sono consapevoli di se stesse nel loro insieme. Chi è caratterizzato da “comunità di persone”, “luogo-territorio” entro certi confini, interazione sociale e senso di comunità.

La comunità etnica emergente inizia ad attrezzare "il proprio spazio". L'organizzazione spaziale di un particolare paesaggio culturale è in gran parte determinata dalle tradizioni della comunità locale, dalle caratteristiche del paesaggio naturale e dall'economia locale.

La struttura territoriale del paesaggio etnoculturale è associata alle differenze da luogo a luogo, alle caratteristiche del geospazio e alla differenziazione territoriale delle culture. Una base costruttiva per lo studio delle differenze territoriali nel paesaggio culturale può essere l'idea di un'area paesaggistica etnoculturale come parte dello spazio vitale di un gruppo etnico della popolazione che si è formato in un ambiente naturale montuoso differenziato racchiudente e ha una certa insieme di unità morfologiche.

Nel sistema delle unità morfologiche di una regione paesaggistica etno-culturale si formano due gruppi di complessi territoriali, che si sovrappongono:

Territoriale culturale e naturale, dove il fattore naturale determina il culturale;

Locale naturale e culturale, dove la componente culturale svolge un ruolo di sistematicità (insediamenti, luoghi di culto, ecc.). In quanto unità morfologiche culturali e naturali, riflettendo l'eterogeneità territoriale della regione, si distinguono cinture, terreni e tratti di alta quota.

Le cinture altitudinali culturali e naturali costituiscono la base della struttura spaziale delle regioni montuose. Sorgono sulla base di cinture altitudinali naturali e costituiscono i principali tipi di gestione della natura. Le aree culturali e naturali sono intese come parti dello spazio vitale della cintura altitudinale di un gruppo separato di comunità etnoculturali.

società, "attaccati" a un determinato luogo e uniti da un destino comune e da un senso di comunità.

I tratti culturali e naturali fanno parte dello spazio vitale di un certo gruppo tribale della popolazione, che ha una diversa finalità funzionale: economica (fienili, pascoli, disboscamento), religiosa, ricreativa, ecc.

La componente naturale del paesaggio etno-culturale si esprime più chiaramente nella cultura della produzione e nella cultura del supporto vitale diretto. Nel primo caso, il paesaggio naturale funge da base di risorsa (fattore di risorsa naturale) dell'attività produttiva, nel secondo - come fattore di formazione dell'ambiente che influisce sui parametri fisiologici dell'organismo.

Tutti i fattori di genesi culturale associati all'essenza sociale di una persona nel senso più ampio della parola possono essere attribuiti a quelli socioculturali. Questi includono vari tipi di relazioni sociali, modalità specifiche della loro attuazione, in un modo o nell'altro, che influenzano l'organizzazione territoriale della cultura. Fattori economici, demografici e politici possono essere combinati nel gruppo dei fattori socioculturali più importanti.

La formazione dei paesaggi etno-culturali di Karachay viene studiata combinando fattori naturali, socio-culturali, inclusi fattori esterni e interni in due gruppi:

Integrazione culturale e paesaggistica, che caratterizza la saturazione di formazioni geoculturali con elementi portanti (componenti della cultura etnica dominante);

Differenziazione locale culturale-paesaggistica che forma la morfologia del paesaggio etno-culturale (componenti culturale-naturali).

La formazione di paesaggi etno-culturali dei territori montuosi del Caucaso settentrionale è il risultato di un'interazione storicamente a lungo termine delle comunità socioculturali di tipo tradizionale con lo spazio abitativo circostante.

È evidente che i fattori socio-culturali interni (cultura etnica tradizionale) ei fattori ambientali ad essi strettamente correlati sono diventati il ​​fattore più importante nell'isolamento dei paesaggi culturali della regione. Il regionalismo naturale-etnico si è manifestato nella formazione di sistemi specifici culturali separati.

Lo stretto legame della cultura tradizionale (in particolare della produzione) con l'ambiente naturale ha determinato la formazione di alcuni tipi di sistemi adattativi di gestione della natura.

In misura ancora maggiore, il regionalismo geoculturale è stato influenzato dalla stabilità della cultura sociostrutturale tradizionale, determinata da forti legami tribali e relazioni patriarcali-feudali. L'isolamento sociale, integrato nelle zone montuose da barriere naturali, ha determinato lo sviluppo di originali forme culturali chiaramente espresse nello spazio. La loro notevole diversità è il risultato dell'influenza di fattori socio-culturali esterni e in parte naturali.

LETTERATURA:

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LYSENKO AV - 2008