Digoriani osseti. Digortsy

Numero e intervallo
Digortsy
Autonome moderno	digoron, digorænttae

Lingua	Digor dialetto della lingua osseta
Religione	Ortodossia, Islam, credenze tradizionali
Incluso in	osseti
Popoli imparentati	Ferri da stiro

I digoriani costituiscono la maggior parte della popolazione di Digoria - la parte occidentale dell'Ossezia settentrionale (regioni della repubblica Digorsky e Irafsky) e gli osseti che vivono in Kabardino-Balkaria (villaggio Ozrek, Urukh, St. Urukh, ecc.). A inizio XIX secolo, un certo numero di famiglie Digor dai villaggi pedemontani di Ket e Didinata si trasferirono nel territorio della moderna regione di Mozdok. Qui, sulla riva destra del Terek, sorsero due grandi insediamenti di Digoriani: Chernoyarsk (Dzæræshte, 1805) e Novo-Ossetian (Musgæu, 1809)

A differenza del resto dell'Ossezia, che si unì all'Impero russo nel 1774, Digoria ne divenne parte Impero russo nel 1781.

Nella prima metà del 19° secolo, i Digoriani professarono sia l'Islam che il Cristianesimo. governo russo, cercando di separare cristiani e musulmani, reinsediò i Digoriani nella pianura e nel 1852 si formarono gli insediamenti liberi cristiani e liberi maomettani. Cristiani sono anche i Mozdok Digoriani dei villaggi di Chernoyarskaya e Novo-Ossetinskaya. Un numero considerevole di Digoriani musulmani nella seconda metà del 19° secolo si trasferì in Turchia, dove si stabilì in modo compatto vicino alla città di Kars (i villaggi di Sarykamysh e Hamamli).

Ora la maggior parte dei Digoriani della regione di Irafsky e quelli che vivono in Cabardino-Balcaria professano l'Islam, nella regione di Digorsky vivono principalmente cristiani. L'influenza delle credenze tradizionali ossete è significativa sia tra i musulmani nominali che tra i cristiani nominali.

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dialetto Digor

La scrittura nel dialetto Digor esisteva (parallelamente alla scrittura nel dialetto di ferro) dall'apparizione stessa della scrittura osseta su base grafica russa, cioè da metà del diciannovesimo secolo. Tuttavia, gradualmente il peso specifico della scrittura in ferro, che era alla base dell'osseto lingua letteraria, aumentato, che ha portato a volte a una cessazione quasi completa della stampa dei testi Digor.

Dal momento dell'istituzione del potere sovietico fino al 1937, Digor era considerato una lingua separata, furono pubblicati libri di testo e altre pubblicazioni. Tuttavia, nel 1937 l'alfabeto Digor fu dichiarato "controrivoluzionario" e la lingua Digor fu nuovamente riconosciuta come dialetto. lingua osseta, e l'avanzata intellighenzia Digor fu sottoposta a repressione.

cultura

Monumento al poeta Blashka Gurjibekov a Vladikavkaz e Digor.
Teatro statale dell'Ossezia settentrionale Digorsky - a Vladikavkaz,
Teatro popolare drammatico di importanza regionale nella città di Digora,
Ensemble di canto e danza "Kaft", Digoræ,
Statua di Gesù Cristo che apre le braccia (simile alla statua di Rio de Janeiro) all'ingresso della città di Digoræ,
Walk of Fame a Digoræ.
Parco della cultura e del tempo libero intitolato al direttore del Teatro Mariinsky (San Pietroburgo) Valery Gergiev a Digoræ.
Giornale "Digori habærttæ" ("Notizie di Digoria", quotidiano regionale Digorskaya)
Giornale "Digoræ" (giornale repubblicano)
Giornale "Iræf" (giornale regionale Iraf)
Vita del "distretto Irafsky",
Rivista "Iræf" ( rivista letteraria Unione degli scrittori dell'Ossezia del Nord-Alania)
Museo nel villaggio di Zadalesk, distretto di Irafsky
Museo delle tradizioni locali G.A. Tsagolov Digoræ,
Dentro con. Dur-Dur, Museo del distretto di Digorsky dell'artista popolare dell'Ossezia M. Tuganov (Affiliato del Museo di storia locale dell'Ossezia del Nord-Alania), Vladikavkaz
Nel villaggio di Karman-Sindzikau, distretto di Digorsky, è esposta l'opera dell'artista popolare dell'Ossezia Soslanbek Edziev.
Monumento a Salavat Yulaev eroe popolare Bashkiria, un socio di E. Pugachev è stato installato da Soslanbek Tavasiev.
Murat Dzotsoev, originario della città di Digora, ricevette l'Ordine della Gloria nel 1956 durante gli eventi ungheresi.
Strade intitolate a Heroes in Digor Unione Sovietica che mostrò coraggio ed eroismo sui campi di battaglia del Grande Guerre patriottiche s: Astana Kesaeva, Alexander Kibizov, Akhsarbek Abaev, Sergey Bitsaev, Pavel Bilaonov, Alexander Batyshev.
Nella città di Voronezh, una strada prende il nome da Lazar Dzotov ("Via del tenente Dzotov")
Nella città di Digor, una strada è stata intitolata a Sergei Chikhaviev, un impiegato del Ministero degli Affari Interni, tragicamente morto nel 1994 in servizio.
Nella città di Krasnoyarsk nel nome dell'eroe guerra civile Prende il nome Khadzhumar Getoev, originario del villaggio di Surkh-Digora Scuola superiore e strada, eresse un busto.
Monumento ai rivoluzionari kermenisti, eroi delle guerre civili e delle grandi guerre patriottiche a Digoræ,
Nella città di Vladikavkaz, le strade prendono il nome dai rivoluzionari kermenisti: Georgy Tsagolov, Debol Gibizov, Andrey Gostiyev, Kolk Kesaev, Danel Togoev
Nella città di Vladikavkaz, una strada prende il nome dall'eroe dell'Unione Sovietica Astana Nikolaevich Kesaev (il capitano del sottomarino "Malyutka").

Digoriani
digorænttae

Numero e intervallo

Digorsky, Irafsky, distretti Mozdoksky, Vladikavkaz, nonché KBR, Turchia
Russia, Russia

Ossezia del Nord Ossezia del Nord
Cabardino-Balcaria Cabardino-Balcaria

Turchia Turchia
Siria Siria

Lingua

Digor dialetto della lingua osseta

Religione

Islam, Ortodossia

Tipo razziale

caucasici

Incluso in Popoli imparentati

Digoriani(Osseto dig. digoræ, digorænttæ; singolare - digoron, iron. dygur, dygurættæ; singolare - dyguron) - un sub-etno degli osseti, parlano il dialetto Digor (come parte della politica linguistica leninista, fino al 1937 si sviluppò come un lingua letteraria separata) del gruppo iraniano della famiglia linguistica indoeuropea. I parlanti del dialetto Iron raramente parlano la lingua Digor e, senza esperienza di comunicazione, la capiscono molto poco. I digoriani, al contrario, per la maggior parte comprendono il discorso ironico e in parte lo possiedono, poiché l'ironico è più comune in Ossezia e in epoca sovietica era considerata l'unica lingua letteraria degli Osseti, in relazione alla quale veniva insegnata anche ai Digoriani. Secondo l'All-Russian Population Census of Russia nel 2002, 607 persone si sono indicate come Digorian e, secondo il censimento del 2010, solo 223 Digorian hanno indicato la loro identità.

1 Storia dei Digoriani
2 Digor dialetto
- 2.1 Caratteristiche comparative di dialetti e dialetti del dialetto Digor
3 Cultura
4 Digoriani notevoli
- 4.1 I vincitori dei premi Stalin, Stato e Lenin
- 4.2 Eroi del lavoro socialista, eroi del lavoro Federazione Russa, cavalieri pieni dell'Ordine della Gloria del Lavoro
5 fatti interessanti
6 Collegamenti
7 Note

Storia dei Digoriani

Nella "Geografia armena" (VII secolo), tra i nomi tribali si trova l'etnonimo Ashdigor - si ritiene generalmente che questa sia una menzione dei Digoriani. Per questo e per altri motivi (in particolare linguistici), si presume che la divisione dialettale nella lingua proto-osseta sia avvenuta abbastanza presto, in epoca pre-mongola. I Digoriani hanno conservato leggende sull'invasione del Caucaso da parte di Timur (Zadaleski nana e Temur Alsakh) all'inizio del XV secolo.

I digoriani costituiscono la maggior parte della popolazione di Digoria - la parte occidentale dell'Ossezia settentrionale (distretti della repubblica Digorsky e Irafsky) e gli osseti che vivono in Kabardino-Balkaria (il villaggio di Ozrek, Urukh, St. Urukh, ecc.). All'inizio del XIX secolo, alcune famiglie Digor dei villaggi pedemontani di Ket e Didinata si trasferirono nel territorio della moderna regione di Mozdok. Qui, sulla riva destra del Terek, sorsero due grandi insediamenti di Digoriani: Chernoyarskoye (Dzæræshte, 1805) e Novo-Ossetian (Musguæu, 1809)

A differenza del resto dell'Ossezia, che si unì all'Impero russo nel 1774, Digoria divenne parte dell'Impero russo nel 1781.

Nella prima metà del 19° secolo, i Digoriani professarono sia l'Islam che il Cristianesimo. Il governo russo, cercando di separare cristiani e musulmani, reinsediò i Digoriani nella pianura e nel 1852 furono formati Free-Mohammedan e Free-Christian. Anche i Mozdok Digoriani dei villaggi di Chernoyarskaya e Novo-Ossetinskaya erano cristiani. Un numero considerevole di Digoriani musulmani nella seconda metà del 19° secolo si trasferì in Turchia, dove si stabilì in modo compatto vicino alla città di Kars (i villaggi di Sarykamysh e Hamamli).

dialetto Digor

Rispetto al ferro, il dialetto Digor conserva caratteristiche più arcaiche di una lingua antenata comune. In altri termini, in una serie di fenomeni di fonetica e morfologia, i dialetti Digor e Iron possono essere considerati come due fasi successive dello sviluppo di una stessa lingua.

Il fondatore della letteratura Digor è il primo poeta Digor Blaska Gurzhibekov (1868-1905). Oltre a Gurzhibekov, scrittori come Georgy Maliev, Sozur Bagraev, Kazbek Kazbekov, Andrey Guluev, Taze Besaev, Yehya Khidirov, Taimuraz Tetsoev, Kazbek Tamaev, Zamadin Tseov e altri hanno scritto le loro opere in Digor.

La scrittura nel dialetto Digor esisteva (parallelamente alla scrittura nella variante Iron della lingua) dall'apparizione stessa della scrittura osseta su base grafica russa, cioè dalla metà del XIX secolo. Tuttavia, gradualmente la percentuale di scrittura in ferro, che era alla base della lingua letteraria osseta, aumentò, il che a volte portò alla cessazione quasi completa della stampa dei testi Digor.

Dal momento dell'istituzione del potere sovietico fino al 1937, Digor era considerato una lingua separata, furono pubblicati libri di testo e altre pubblicazioni. Tuttavia, nel 1937, l'alfabeto Digor fu dichiarato "controrivoluzionario" e la lingua Digor fu nuovamente riconosciuta come un dialetto della lingua osseta e l'intellighenzia Digor avanzata fu sottoposta a repressione.

Oggi c'è una ricca tradizione letteraria nel dialetto Digor, vengono pubblicati giornali ("Digoræ", "Digori habærttæ", "Iræf") e una rivista letteraria ("Iræf"), è stato pubblicato un voluminoso dizionario digorian-russo, così come dizionario termini matematici sotto la paternità di Skodtaev K. B.. Vengono regolarmente pubblicate raccolte di scrittori Digor, si tengono vari concorsi letterari e serate. Teatro di Stato Digorskij. I notiziari a Digor vengono trasmessi alla radio e alla televisione. Alcune materie sono insegnate nel dialetto Digor nelle classi elementari nelle scuole con una predominanza della popolazione Digor. È prevista l'apertura nel SOGU intitolato a. KL Khetagurov Digorsky Dipartimento di filologia.

La Costituzione della RNO-A riconosce essenzialmente entrambi i dialetti della lingua osseta come lingue di stato della repubblica, all'art. 15 dice:

1. Lingue di Stato Le Repubbliche dell'Ossezia del Nord-Alania sono osseta e russa. 2. La lingua osseta (dialetti Iron e Digor) è alla base dell'identità nazionale del popolo osseto. La conservazione e lo sviluppo della lingua osseta sono i compiti più importanti delle autorità statali della Repubblica dell'Ossezia del Nord-Alania.

Caratteristiche comparative di dialetti e dialetti del dialetto Digor

Ortografia normale della variante Iron della lingua letteraria osseta	Ortografia normale della variante Digor più arcaica della lingua letteraria osseta	dialetto Gornodigorskij	Dialetto Starodvalsky (Dvalsky).(fino al 19° secolo)	Dialetto Kudaro-Java (Novodvalsky).(continuazione dell'antico valiano)	dialetto Alagir(dal 20° secolo è stato soppiantato da Kurtato-Tagauri)	Dialetto Urstuale e Dialetto Chisansky (Xansky).	dialetto Kurtato-Tagauri	Tual dialetto(fino al XX secolo)	Traduzione
salame	Salan	Salan	salame	salame	Shalam	salame	Shalam	salame	Ehi
Kusynts	Kosuntsae	Kosunce	Kusinch	Kusinch	Kushynt	Kusynts	Kushyn	Kusynts	(Lavorano
Chyzdzhi tsæstytæ	Kizgi tsæstitae	Kizgi onori	Kyzgy haestytae	Chyzdzhi shæstytæ	Chyzdzhi tsæshtytæ	Chyzdzhi tsæstytæ	Chyzhdzhi sæshtytæ	Chyzdzhi saestytæ	occhi di ragazza
Dzæbæh y	Dzæbæh uo	Jaebæh wo	Jaebæh u	Jaebæh u	Dzæbæh y	Dzæbæh y	Zæbæh y	Zæbæh y	Bene
Tsu	Tso	Cio	Chu	Chu/Shu	Tsu	Tsu	Su	Su	andare
Huytsau	Hutsau	Huchau	Huychau	Huyshau	Huytsau	Huytsau	Huysau	Huysau	Dio
Dzurynts	Dzoruntsae	Joruncha	Djurynch	Zhurynch	Dzurynts	Dzurynts	Zuryn	Zurynts	(Dicono
Tsybyr	Tsubur	Kibir	Kybyr	Chybyr/Shybyr	Tsybyr	Tsybyr	Sybyr	Sybyr	Breve

cultura

Teatro statale dell'Ossezia settentrionale Digorsky - a Vladikavkaz
Ensemble di canto e danza "Kaft" - Digora,
Statua di Gesù Cristo con le mani aperte (simile a una statua di Rio de Janeiro) all'ingresso della città di Digora,
Giornale "Digoræ",
Giornale "Iraf",
Vita del "distretto Irafsky",
Museo di Zadalesk,
Museo delle tradizioni locali della città di Digora,
Monumento ai Kermenisti nella città di Digora,

Digoriani notevoli

Vincitori dei premi Stalin, di Stato e Lenin

Akoev Inal Georgievich
Gutsunaev Vadim Konstantinovich
Dazardanov Andrey Borisovich
Zoloev Kim Karpovich
Zoloev Tatarkan Magometovich
Medoev Georgy Tsaraevich
Tavasiev Soslanbek Dafaevich
Takoev Zandar Afsimaikhovich
Khabiev Mukharbek Dzabegovich
Khutiev Aleksandr Petrovich

Eroi del lavoro socialista, Eroi del lavoro della Federazione Russa, cavalieri a pieno titolo dell'Ordine della gloria del lavoro

Bolloeva Poli
Gergiev Valery Abisalovich
Khadaev Akhurbek
Tolasov Boris Konstantinovich

Nelle opere di arte popolare orale dei Digoriani "Temur Alsakh" e "Zadæleski Nana", si parla della campagna di Timur (Tamerlano) nel Caucaso alla fine del XIV secolo.

Collegamenti

M. I. Isaev, dialetto Digor della lingua osseta

Appunti

Panoramica dei sottoetnonimi osseti e versioni della loro origine
Abaev V. A., Lingua e folclore osseto, vol.1, M. - L., 1949. Cit. a cura di: Isaev M.I., dialetto Digorsky della lingua osseta. Fonetica. Morfologia, "Scienza", M., 1966
Rivista "Rivoluzione e nazionalità", 1937, n. 5, p. 81-82
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Ultimi comunicati stampa sul sito della Radiotelevisione di Stato "Alania"
Testo integrale della costituzione RNO-A

osseti
cultura	Letteratura Musica Cucina Danza Arte Architettura Nart Nomi epici
Osseti per paese	Ossezia del Nord Ossezia del Sud Osseti in Georgia: Trialeti Ossezia, Osseti della gola di Trusovskoye in Turchia
Atteggiamento verso la religione	Il cristianesimo in Ossezia Islam
lingua osseta	Dialetto di ferro (compreso il dialetto Kudaro-Java) Dialetto Digor
Gruppi subetnici	Ironiani (Alagir, Kudars, Kurtatin, Tagaurians, Trusovians, Tuals, Urstuals, Chsans)
Varie	Storia Etnonimi Etnogenesi

Informazioni su Digortsy

La questione di chi siano gli osseti musulmani o cristiani, e quale religione sia più diffusa nell'Ossezia del Nord, può essere risolta solo considerando la storia di questo popolo, a partire dai tempi antichi, quando varie tribù ed etnie vivevano su questo territorio.

Storia del popolo osseto

Gli osseti sono tra i popoli più antichi del Caucaso, avendo una specifica cultura religiosa, una struttura piuttosto complessa di costumi e credenze. Per secoli, la loro religione mantenne radici pagane e poi, sotto l'influenza del cristianesimo, i caratteri delle divinità pagane furono saldamente uniti agli ortodossi.

Pertanto, le risposte alle domande su chi fossero gli osseti prima dell'adozione del cristianesimo e quali fossero le loro convinzioni religiose, vanno ricercate nella loro radici storiche che discende dagli Sciti-Sarmati, che qui fondarono lo stato di Alania.

Gli abitanti del territorio in cui si trova ora l'Ossezia del Nord erano le tribù dei Sarmati e degli Alani, che risalgono al IX-VII secolo. AVANTI CRISTO. si stabilirono qui, creando una cultura "Koban" abbastanza sviluppata, la lingua della loro comunicazione era l'iraniano. Successivamente, questi insediamenti furono saccheggiati dagli Sciti e dai Sarmati, che assimilarono e formarono nuovi gruppi etnici.

L'apparizione della tribù sarmata degli Alani avvenne nel I secolo. AVANTI CRISTO. e contribuì all'emergere dello stato aliano nel V-VI secolo, la cui base era la democrazia militare. Comprendeva non solo gli attuali territori osseti, ma anche la maggior parte di essi Caucaso settentrionale.

La capitale di Alanya - l'insediamento di Tatartup - si trovava vicino al villaggio moderno. Elchotovo. Sul territorio dello stato aliano si sono sviluppati 2 gruppi etnici:

proto-Digoriani (Asdigor) - i territori occidentali del Kuban, Pyatigorye e Balkaria, la loro popolazione mantenne relazioni economiche e amichevoli con Bisanzio;
Proto-Ironiani (Irkhan) - Alani orientali (Ossezia del Nord, Cecenia e Inguscezia), orientati verso l'Iran.

La cristianizzazione nell'impero alaniano

Nei secoli VI-VII. I predicatori bizantini apparvero ad Alanya, portando le caratteristiche dell'Ortodossia nella loro vita e religione. Il processo di cristianizzazione era una delle forme di relazione con Bisanzio, che perseguiva i propri fini politici. Con l'aiuto di vescovi e sacerdoti cristiani, l'impero iniziò ad espandere le sfere di influenza e potere in queste terre, agendo attraverso leader locali attraverso la corruzione e doni, dando loro vari titoli.

Ciò avvenne per ridurre il pericolo di un attacco da parte di tribù nomadi ai confini di Bisanzio, che a quel tempo abitava le steppe e le regioni montuose dal Caucaso settentrionale e dalla Meotide al Mar Caspio. Pertanto, l'impero ha cercato di provocare conflitti tra di loro e ha anche cercato di stringere un'alleanza con i popoli della steppa per resistere all'Iran.

La posizione strategica dei territori dello stato alaniano contribuì all'interesse dell'impero per la sua popolazione, che, sebbene considerata barbara, cercò di rafforzare i rapporti con esso con l'aiuto del cristianesimo. Fino alla metà del VII sec Alania indipendente era un alleato di Bisanzio in opposizione al Califfato arabo nel Caucaso.

Dopo la fine delle ostilità arabo-cazare, l'influenza politica del cazaro Khaganato fu notevolmente rafforzata, che era la tattica di Alania per non cadere sotto il dominio dei conquistatori arabi.

Caduta di Bisanzio, amicizia con la Georgia

Alla fine del X sec. Alans stringe un'alleanza con la Rus, assicurando così la vittoria sui Khazari al principe di Kiev Svyatoslav, che aiutò lo stato a liberarsi dall'influenza del Khaganato e degli arabi. Nell'Alanya indipendente nei secoli X-XII. inizia un periodo di maggiore fioritura politica, militare e culturale.

Una grande influenza sulla cristianizzazione degli Alani in questi anni fu resa dai rapporti amichevoli con il regno georgiano, dove regnarono il re Davide IV il Costruttore e la regina Tamara. Hanno perseguito un'attiva politica educativa, missionaria e pacificatrice in tutta la regione. Un momento importante nella storia del rafforzamento del cristianesimo come visione religiosa del mondo degli osseti fu l'emergere della metropoli alaniana. I missionari georgiani che arrivarono nelle terre degli osseti furono impegnati nella costruzione di piccole chiese ortodosse, che in seguito iniziarono a trasformarsi in santuari pagani.

Nello stato alaniano nella seconda metà del XII secolo. inizia la frammentazione feudale e poi, dopo le incursioni dei tartari-mongoli, cessa di esistere. Nel 1204 la campagna dei crociati e la presa di Costantinopoli portarono alla caduta di Bisanzio.

L'era dell'Orda d'Oro portò all'isolamento della popolazione osseta, che sopravvisse solo nelle zone delle gole montuose, isolate da altri popoli e stati. Nel periodo dei secoli XII-XIII. c'è stata una diminuzione dell'influenza dell'Ortodossia nella regione del Caucaso settentrionale, la maggior parte della popolazione ha aderito a credenze semipagane, rimanendo tagliata fuori dalla civiltà.

La religione degli osseti è un misto di cristianesimo e paganesimo

Formando comunità di montagna, gli Osseti conservarono per molti anni la loro religione pagana. Anche durante la loro successiva migrazione in pianura, hanno aderito a queste antiche visioni. Secondo le descrizioni dei viaggiatori che li hanno visitati nei secoli passati ed erano interessati alla religione professata dagli osseti, è stato notato che aderivano a riti religiosi misti.

La loro religione intrecciava tradizioni ortodosse, la venerazione di Gesù Cristo e della Vergine Maria con feste semipagane. Insieme alle divinità pagane (Ovsadi, Alardy, ecc.), adoravano sia Chiristi (I. Christos) che Madi-Mayram (Madre di Dio), ecc. Gli Alani celebravano le feste ortodosse (Pasqua, Discesa dello Spirito Santo, ecc. .), attenendosi rigorosamente ai pali, si recò al cimitero per commemorare i defunti.

La religione popolare degli osseti è stata creata da un misto di cristianesimo e paganesimo, in parte maomettanesimo. Inoltre, l'adesione ai riti religiosi non è stata sempre precisa, molto confusa e confusa, che è associata ai movimenti missionari non solo dei cristiani, ma anche dei musulmani.

Influenza dell'impero russo

A partire dal XVIII sec. inizia la fase successiva: il cristianesimo viene dalla Russia. I missionari ortodossi predicavano dogmi religiosi nei più remoti insediamenti di montagna, portando con sé beni per lo scambio e denaro per pagare il battesimo. Inoltre, gli abitanti degli altipiani riuscirono a farsi battezzare non solo se stessi, ma anche i loro animali domestici per ottenere più monete.

Il cristianesimo osseto assunse una forma particolare: credevano in Gesù Cristo, ma anche nelle proprie divinità pagane. Gli osseti non andarono ai templi costruiti dai georgiani, perché. il servizio è stato condotto in lingua georgiana. E solo alla fine del XIX secolo. cominciarono ad apparire i sacerdoti locali. Dopo la fondazione nel 1880 dell'Ardon Theological Seminary, dove studiavano gli osseti, negli insediamenti di pianura iniziarono a sorgere anche chiese ortodosse, che avrebbero dovuto resistere alla religione musulmana che si era diffusa in quegli anni.

Gli osseti (musulmani o cristiani) vivevano nelle gole di montagna in piccoli gruppi, continuavano a celebrare le loro feste tradizionali ea pregare le loro divinità pagane.

Islam in Ossezia

Informazioni sulla predicazione e l'adozione dell'Islam da parte di alcune famiglie testimoniano la sua diffusione nel territorio di Alanya già nel VII-X secolo, dopo le campagne arabe. Secondo alcuni rapporti, i minareti erano già funzionanti ai tempi dell'Orda d'Oro, uno dei quali, Tatartup, fu distrutto negli anni '80.

Tuttavia, nella storia ufficiale degli osseti, è generalmente accettato che ricchi signori feudali (Digorians, Tagaurians, Kurtatin) iniziarono ad accettare l'Islam dai principi cabardini solo nei secoli XVI-XVII. Inoltre, i poveri montanari a quel tempo rimasero cristiani, ma gradualmente adottarono anche idee islamiche. Entro l'inizio del XIX secolo. la maggior parte delle famiglie erano musulmane, le uniche eccezioni erano le comunità Alagir e Tual.

Durante la guerra del Caucaso (1817-1864) iniziò a prevalere la propaganda della religione musulmana proveniente dal Daghestan: l'arrivo degli inviati dell'Imam Shamil contribuì a diffondere le idee islamiche in altre 4 comunità montane.

Nella seconda metà del XIX sec. il governo russo, seguendo una politica anti-islamica, sta costringendo i musulmani a stabilirsi separatamente dai cristiani per evitare un ulteriore rafforzamento dell'influenza di questa religione. I villaggi islamici avevano i loro imam, che furono educati in Daghestan e Kabarda, iniziò la diffusione della scrittura araba e furono pubblicate pubblicazioni religiose. La guerra caucasica, durata quasi 50 anni, causò un parziale reinsediamento di alpinisti e osseti in Turchia.

L'attiva politica anti-musulmana durante l'impero russo continuò dopo la rivoluzione del 1917 da parte del governo comunista insieme alla propaganda dell'ateismo. In epoca sovietica, l'Islam era soggetto a persecuzioni e divieti.

Dalla fine degli anni '80 del XX secolo, c'è stato un aumento dell'influenza della religione musulmana, che si esprime nell'adozione dell'Islam da parte di osseti provenienti da famiglie musulmane.

Divinità della religione popolare

La religione nativa osseta crede nell'esistenza di un Dio che controlla il mondo (Dio degli dei). Sotto di lui ci sono altre divinità:

Uacilla - il dio del tuono e della luce (Tuono), il nome deriva dal profeta biblico Elia;
Uastirdzhi o San Giorgio - la divinità più importante, è il patrono degli uomini e dei viaggiatori, il nemico di tutti gli assassini e i ladri;
Tutir è il sovrano dei lupi, la gente crede che rispettandolo porti via i lupi dagli attacchi al bestiame e alle persone;
Falvara è la divinità più pacifica e gentile, protettrice del bestiame;
Afsati - gestisce animali selvatici e patrocina i cacciatori, sembra un vecchio dalla barba bianca seduto su un'alta montagna, è per lui che vengono sfornate le tradizionali 3 torte, che richiedono buona fortuna nella vita;

Barastyr - divinità vita nell'aldilà che si prende cura dei morti sia in paradiso che all'inferno.
Don Battir è un sovrano dell'acqua che possiede pesci e patrocina i pescatori.
Rynibardug è una divinità che invia malattie e le guarisce.
Alard - uno spirito malvagio che invia enormi malattie - un mostro con una faccia spaventosa.
Khuytsauy Dzuar - patrocina la famiglia e gli anziani.
Madi-Mayram - protegge e patrocina le donne, l'immagine è tratta da Santa Maria nel cristianesimo.
Sau Dzuar è il patrono "nero" della foresta, protegge dal fuoco e dalla deforestazione, ecc.

Feste religiose in Ossezia

Numerose vacanze in Ossezia differiscono per forma e contenuto, e nei paesi di montagna si differenziano per regole e costumi. Le principali feste religiose degli Osseti sono le seguenti:

Nog Az ( Nuovo anno) viene festeggiato il 1° gennaio da tutta la famiglia, quando vengono messe in tavola le prelibatezze: le tradizionali 3 torte, fisonag, frutta e piatti festivi. Per i bambini metti un albero di Natale con i giocattoli. Il maggiore, seduto a capotavola, legge una preghiera a Dio per le benedizioni attese nel prossimo anno.
Donyskafan - celebrato dopo 6 giorni, al mattino tutte le donne prendono brocche di "basylta" e vanno a prendere l'acqua, dove pregano per la prosperità e la felicità in famiglia, portano l'acqua a casa e spruzzano tutti i muri e gli angoli, si lavano con essa. Si ritiene che tale acqua aiuti a purificare l'anima, viene raccolta per il futuro.
Khairadzhyty Ahsav - celebrato di notte per placare i diavoli che, secondo antiche leggende, un tempo vivevano con le persone. Nella notte dei diavoli, è consuetudine macellare un capretto (pollo, ecc.) E seppellire il suo sangue in modo che nessuno possa trovarlo. Una tavola imbandita a mezzanotte con rinfresco è stata lasciata prima per gli “impuri”, e poi tutta la famiglia ha banchettato.
Kuadzan (corrispondente a Pasqua) - segna la fine del digiuno la prima domenica dopo la luna piena di aprile. Tutte le preparazioni sono identiche alla festa ortodossa: dipingono le uova, cucinano torte, carne. Alla tavola festiva, il maggiore della famiglia prega, rivolgendosi a Gesù Cristo su tutto ciò in cui credono gli osseti: sul bene della famiglia, sulla commemorazione dei parenti defunti, ecc. Viene organizzata una vacanza dell'intero villaggio (kuvd) , divertimento generale, ballo, è andato a visitare i vicini.
Tarangeloz è una delle feste tradizionali più antiche, celebrata 3 settimane dopo Pasqua. Tarangeloz è il nome della divinità della fertilità, il cui santuario si trova nella gola di Trusovsky. Gli viene portato un agnello sacrificale, viene celebrata una vacanza per diversi giorni, vengono organizzate gare per i giovani.
Nikkola - il nome di un antico santo, conosciuto dai tempi di Alanya, è considerata la divinità dei cereali, che aiuta a raccogliere. La festa cade nella seconda metà di maggio.
Rekom è una festa per uomini, dal nome del santuario, particolarmente venerato tra gli altopiani della gola di Alagir. Secondo la tradizione si macella un agnello sacrificale, si organizzano feste e gare sportive a livello nazionale. Per la durata (7 giorni), molte famiglie si trasferiscono in edifici temporanei situati vicino a Rekom, vengono organizzate danze rituali e processioni intorno al santuario, i vicini di altri villaggi sono invitati ai tavoli con rinfresco.

Uacilla è il dio del tuono che si prende cura di tutto ciò che cresce dalla terra, una festa tradizionale dell'agricoltura sin dai tempi di Alanya. I suoi santuari si trovano in luoghi diversi, il principale a Dargavs sul monte Tbau. Per la tavola festiva, si cuociono torte, si macella un montone e durante la festa vengono offerte preghiere. Solo un sacerdote può entrare nel santuario, che porta offerte e una tazza di birra preparata appositamente per questo giorno.
Khetaji Bon è il giorno di Uastirdzhi, che aiutò il principe kabardiano Khetag a fuggire dai nemici che lo perseguitavano per aver adottato il cristianesimo. Celebrato nel Bosco Sacro vicino al villaggio. Suadag la seconda domenica di luglio è una festa nazionale con un rituale di sacrificio dell'ariete e una festa.

Religioni in Ossezia: XXI secolo

Alla domanda se gli osseti siano musulmani o cristiani si può rispondere in modo accurato osservando le statistiche che confermano che il 75% degli osseti sono cristiani ortodossi. Il resto della popolazione professa l'Islam e altre religioni. Tuttavia, antiche usanze pagane sono ancora praticate e sono entrate saldamente nei rapporti quotidiani e familiari dei rappresentanti del popolo.

In totale, in Ossezia sono oggi rappresentate 16 confessioni religiose, tra le quali vi sono anche pentecostali, protestanti, ebrei, ecc. l'anno scorso si tenta di creare una religione "neopagana", alternativa alle credenze tradizionali, ma basata sui riti tribali e sullo stile di vita della popolazione.

Centro della cristianità nel Caucaso settentrionale

L'Ossezia del Nord è l'unica repubblica cristiana nel Caucaso settentrionale, a Vladikavkaz ci sono diocesi della Chiesa ortodossa russa (ROC), che uniscono i credenti di questa regione.

La religione nativa degli osseti ha una sua identità nazionale e può diventare la base per l'esistenza dell'Ortodossia in questo paese, che preserva i valori cristiani e l'eredità degli Alani. La Chiesa ortodossa russa a Vladikavkaz inizia a lavorare per lo sviluppo di un servizio in lingua osseta, avendo iniziato a tradurre testi cristiani in lingua osseta. Forse su madrelingua le tradizioni di celebrare le funzioni ortodosse torneranno nelle antiche chiese sparse negli insediamenti di montagna.

La politica del governo dell'Ossezia del Nord all'interno della Federazione Russa mira a predicare e rafforzare la fede ortodossa tra gli osseti (musulmani o cristiani).

Di recente in rete si è aggravata la “questione alaniana”. A questo proposito, rinfreschiamo alla memoria lo studio di Bersnak Dzhabrailovich sull'origine dello storico Iriston e il suo legame con il leggendario comandante Tamerlano, nonché il ruolo di Digora nell'etnogenesi degli osseti moderni.

La gola di Alagir, secondo molti ricercatori, è considerata il centro della formazione del popolo osseto (ferro). Il processo di questa formazione si è concluso con la campagna di Timur nel Caucaso centrale alla fine XIV secolo, quando una tribù di lingua iraniana invase la gola di Alagir attraverso l'Argii Naar e sterminò i residenti locali che vivevano lì: gli Alani. C'è un punto di vista secondo cui gli iraniani sono apparsi qui molto prima, durante le campagne mongole del XIII secolo. "In ogni caso", dice B. A. Kaloev, — dopo l'invasione mongola, gli Irons si sono rivelati molto più dei Digor. ”(1)

Senza respingere questo punto di vista e l'affermazione di V.Kh. Tmenov, che “qui in montagna e si svolge nei secoli XIII-XIV. la formazione finale del tipo etnico e le caratteristiche principali della cultura e della vita degli osseti”(2), si tende ancora a credere che sia stata la campagna di Timur del 1395 a portare alla formazione del popolo osseto. Ciò è evidenziato...

e leggende genealogiche degli Osseti. Quindi, secondo B.A. Kaloev, "l'apparizione di molti generi nell'Ossezia centrale e meridionale non risale a prima del XV-XVI secolo" (3)

Nel folklore osseto, nelle varianti Digor, ci sono leggende sulla lotta del popolo contro le orde di Timur, i ferri non hanno tali leggende, anche se tutti sanno che Timur si trovava sul territorio dell'Ossezia e portò una terribile distruzione, che dovrebbe non sono stati tralasciati di vista e non sono stati registrati nella memoria delle persone che qui vissero, come, ad esempio, tra i Digoriani.

L'assenza di leggende tra gli Irons sull'opposizione a Timur può significare: primo, che erano fedeli a Timur, se a quel tempo vivevano già nella gola di Alagir; il secondo - erano nella carovana di Timur. Da entrambi i casi ne consegue che non presero parte alla lotta contro Timur, tanto più che nelle leggende di Digor c'è addirittura un motivo di parentela con Timur, che sposò tre sorelle in Ossezia. Secondo una delle leggende, "il figlio di Timur, Digor, nacque da sua sorella maggiore, dalla quale discendevano gli osseti Digor, dalla sorella di mezzo nacque il figlio Irau, da lui discendevano gli Osseti di ferro, dal figlio minore nacque suo figlio Tualla sorella, i cui discendenti sono gli Osseti - Tuals. (4)

È anche interessante notare che il risultato della campagna di Timur fu un aumento multiplo della popolazione della gola di Alagir, che portò persino all'immigrazione di alcuni iraniani a Dvaletia e all'occupazione di un nuovo territorio, mentre dove passò Timur il paese fu devastato, gli insediamenti furono spazzati via, le persone furono fatte prigioniere o distrutte, ad es. la vita si è fermata. E qui, nel nostro caso, c'è un aumento della popolazione, e un nuovo spazio abitativo, per di più, in un territorio dove prima la vita non era assente.

A differenza delle cronache georgiane, l'arabo, il bizantino e altre fonti chiamano gli abitanti del Caucaso centrale Alans. Ci sono diversi punti di vista sulla loro etnia. Alcuni ricercatori li collegano con gli antenati degli Osseti, altri con gli antenati dei Balkar e dei Karachai, e altri ancora con gli antenati degli Ingusci.

Pur concordando con gli studiosi osseti sul fatto che gli Alani vissero in Ossezia prima dell'arrivo dei tartari-mongoli, siamo categoricamente in disaccordo sul fatto che gli Alani fossero gli antenati degli osseti-ironi, quindi, con il termine Alans-Ovs, a nostro avviso, dovrebbe essere intesi come gli antenati degli Ingusci e dei Digoriani.

Il termine stesso "Alani" potrebbe avere un significato più ampio e includere gli antenati dei Karachay, dei Balkar, dei Digor, degli Ingusci e dei Ceceni.

Secondo la mappa compilata da S.T. Yeremyan sulla base di fonti armene, il regno alaniano a cavallo tra il XII e il XIII secolo. localizzato sul territorio dalle sorgenti del fiume. Kuban a ovest fino al fiume. Samur in Daghestan a est.(5) La conclusione di E. Eichwald, ottenuta sulla base di un'analisi di fonti bizantine, concorda con questo: “Altri bizantini scompaiono completamente il nome Albani e solo Alani sono sempre più chiamati nei loro popoli di montagna caucasici sono principalmente intesi come ceceni, avari, kists, lezgin in generale e tribù turche simili; ora chiamano più spesso solo gli Abkhazi e gli Alani, come abitanti del Caucaso, come Procopio, e con essi intendono gli Abkhazi che vivono sulle pendici occidentali delle sue pendici occidentali, mentre tutti i popoli degli altopiani che vivono a est di loro sono inteso sotto il nome comune Alans, tra loro non ci sono solo osseti, secondo il signor Klaproth, ma anche ceceni, ingusci, avari, in generale, tutti i popoli lezgiano-turchi del Caucaso, che differiscono l'uno dall'altro nella loro lingua , così come i costumi e i costumi. ”(6)

Una parte significativa di Alania cadde sul territorio dell'Inguscezia e della Cecenia, a partire dai confini del regno di Serir (Avaria) a est e fino a Digoria a ovest, compreso Yoalhote. Ciò è indicato dal messaggio dell'autore arabo Ibn-Ruste (X c.): “Uscendo dal lato sinistro dei possedimenti di re Serir, vai per tre giorni tra monti e prati e, infine, giunge al re degli Alani. Lo stesso re degli Alani è un cristiano e la maggior parte degli abitanti del suo regno sono infedeli e adorano idoli. Quindi percorri un viaggio di dieci giorni attraverso fiumi e foreste fino a raggiungere una fortezza chiamata Bab-al-Lan. Lei è in cima alla montagna. Il muro di questa fortificazione è custodito ogni giorno da 1.000 dei suoi abitanti; sono presidiati giorno e notte».(7)

Un altro autore orientale al-Bekri (XI secolo) scrisse: “A sinistra della fortezza del re Serir c'è una strada che conduce il viaggiatore attraverso montagne e prati verso i paesi del re degli Alani. È cristiano e la maggior parte degli abitanti del suo stato adorano idoli».(8)

Da queste notizie ne consegue che il capoluogo di Alania era situato nella terra degli Ingusci e, a nostro avviso, potrebbe trovarsi nelle valli dei pp. Sunzhi e Terek.

È anche degno di nota il fatto che la maggior parte degli Alani adorano gli idoli. Il culto degli idoli è una caratteristica dell'antica religione pagana degli Ingusci.

Quindi, A.N. Genko, riferendosi a Y. Pototsky, scrisse: “Gli Ingusci hanno anche piccoli idoli d'argento che non hanno una forma specifica. Sono chiamati chuv (Tsououm) e sono indirizzati con richieste di pioggia, figli e altre benedizioni del cielo».(9)

Il culto dell'idolo Gushmali esisteva nell'Inguscezia piatta fino alla metà del XIX secolo.

Il “viaggio di dieci giorni attraverso fiumi e foreste” descritto da Ibn-Ruste, a nostro avviso, è un'antica rotta commerciale lungo la valle del fiume. Sunzha, in cui scorrono molti fiumi dal suo lato meridionale, e questa zona era precedentemente boscosa. Questo percorso andava al moderno Karabulak, qui si diramava in due: uno andava verso ovest attraverso il territorio della moderna Nazran su Yoalhot, l'altro andava al villaggio di Srednie Achaluki, da dove una strada andava a nord attraverso la gola di Achaluki, l'ingresso a cui era presidiato da una fortezza nei pressi del paese. Lower Achaluki (Bab-al-Lan?), i cui resti sono stati conservati fino a tempi recenti sulla montagna.

sulla sponda destra del fiume Achaluk, (10) e l'altro andarono al monte Babalo (vicino al villaggio di Gairbik-Yurt), dove c'era un posto di guardia, il cui nome è simile a Bab-al-Lan. Va detto che gli arabi potevano chiamare Bab-al-Lan qualsiasi passaggio nella terra degli Alani, compreso l'“Argii naar” a Yoalhote, che è racchiuso tra le cime di ZagIe-barz e di Assokay.

Va anche notato che gli Alani erano multitribali. Pertanto, Ibn-Ruste riferisce che “gli Alani sono divisi in quattro tribù. L'onore e il potere appartengono alla tribù dei Dah-sas, e il re degli Alani è chiamato Bagair.(11)

Anche la multitribù è distintiva caratteristica Inguscio. Questa divisione è sopravvissuta fino ad oggi. Quindi, gli Ingusci erano divisi in g1alg1ai, daloi, malkhi, akkhii, ecc. Ecco perché in letteratura storica e in varie cronache, nell'antichità e nel Medioevo, l'inguscio si rifletteva sotto vari nomi, come: Saks, Khalibs, Dzurdzuks, Kends, Unns, Ovs, Alans, Ases, Gergars, Gels, Gligvas, ecc.

Gli osseti moderni non hanno una tale divisione tribale. Digors e Tual non sono tribù iraniane, ma sono il risultato dell'assimilazione dei residenti locali - Digors e Dvals - da parte di una tribù iraniana che si stabilì nella gola di Alagir, e Kurtatin e Tagaurian sono successivamente coloni dalla stessa gola di Alagir.

Va notato che nell'interfluve del Terek e Sunzha, gli archeologi hanno scoperto cimiteri di catacombe del III-IX secolo. ANNO DOMINI - nell'area degli insediamenti moderni Brut, Beslan, Zilgi, Vladikavkaz, Angusht, Ali-Yurt, Alkhaste, ecc. - il cui inventario è vicino nella forma l'uno all'altro. Quindi, secondo M.P. Abramova, "scavi di diverse catacombe del cimitero di Beslan" contenevano "inventario dello stesso periodo, in particolare, vicino all'inventario delle catacombe sotto i tumuli funerari del IV secolo aC. vicino a Oktyabrsky (Tarsky) sul Medio Terek. ”(12)

Il collegamento tra i reperti nella regione del triangolo condizionale Brut - Angusht - Alkhan-Kala è per noi di fondamentale importanza, perché secondo la leggenda, Angusht è uno dei più antichi luoghi di insediamento del popolo "g1alg1ay".(13)

I dati archeologici indicano che ogni nuova cultura che si sostituiva, a partire dal Koban e fino alle campagne di Timur, era generalmente la stessa per l'intero territorio racchiuso tra Yoalhote e il fiume. Argun, compresa la successiva cultura torre-cripta, comune nelle montagne del Caucaso centrale, che può indicare, data la continuità di queste culture, l'omogeneità della composizione etnica della popolazione di questa regione.

ES Kantemirov e RG Gli Zattiat osservano che “i cimiteri, che ricordano anche nei dettagli i corredi funerari del cimitero di Tara, sono noti da tempo in Cecenia e Inguscezia e anche, senza alcun dubbio, appartengono ai monumenti alaniani... Il fatto che monumenti simili a il cimitero di Tara sarà più volte scoperto nel Caucaso settentrionale dalle pianure agli altopiani, non c'è dubbio, perché anche autori medievali hanno notato il grande affollamento, la densità della popolazione alaniana. Il cimitero di Tara mostra che è etnicamente omogeneo e non è necessario associarlo a nessun altro gruppo etnico».(14)

Il fatto che gli Ingusci vivessero nella valle del fiume Sunzha è evidenziato anche da dati folcloristici. Quindi, nella leggenda su Beksultan Boraganov, registrata nel XIX secolo che descrive gli eventi del XV secolo, si dice: "Quando raggiunsero il fiume Nasyr, incontrarono lì molti dei loro kunak, ad es. Galgaev. C'erano fitte foreste lungo le rive dei fiumi Sunzha e Nazran ... A Beksultan Borganov piaceva questo posto, ad es. Nazranovskoe. E chiese all'inguscio: "Di chi sono questi posti?" Gli Ingusci risposero: "Questo luogo è nostro", e indicarono un luogo lontano, vicino al confine.(15)

Anche la leggendaria canzone “Makhkinan” ricorda quell'era lontana: “Nessuno si ricorda quando fu... dev'essere stato 300 anni fa. La nostra gente a quel tempo era ricca, viveva nella valle di Doksoldzhi (lett.: "Big Sunzha". - BG) si moltiplicò rapidamente sulle montagne Achaluksky e sarebbe vissuta fino ad ora, se non fosse stato per il diavolo, che era infastidito dal fatto che le persone vivessero liberamente..." (sedici)

FI Gorepekin sottolinea che "durante la loro lunga esistenza, loro (gli Ingusci, - B.G.) erano conosciuti con vari nomi ... per esempio: in, an, biayni, saki, alarods, gels, amazons, ecc. ed esistono ora: galga, angoscia. Dal loro clan - Khamkhoy - sono arrivate 25 generazioni, che hanno dato coloni in Cecenia e nella piana di Kumyk, formando lì villaggi. Andre o Endery (17)

Così, prima dell'invasione dei tartari-mongoli, gli insediamenti ingusci nella pianura occupavano quasi l'intera valle pp. Terek e Sunzhi. Pertanto, l'Inguscezia era il territorio più significativo di Alania. Gli insediamenti ingusci, ad eccezione delle montagne, occupavano in pianura, prima dell'invasione dei tataro-mongoli, quasi l'intera valle dei fiumi Terek e Sunzha.

Tornando all'etnonimo "Alans", citiamo il lavoro di Yu.S. Gagloits "Alani e domande sull'etnogenesi degli osseti": "Nella sua opera "Sulla storia del movimento dei popoli giafetici da sud a nord" N.Ya. Marr affermò risolutamente che gli scienziati si sono affrettati a fissare il nome degli Alani caucasici dietro gli Osseti, in realtà Irons, e che gli Osseti non possono essere identificati con gli Alani, poiché "gli Alani, come ora è diventato chiaro, è una delle forme plurale un termine etnico nativo caucasico, basato sul suono "al" o, con la conservazione della spirante - "hal".

(Marr N.Ya. Sulla storia del movimento dei popoli giafetici dal sud al nord del Caucaso. —

Atti dell'Accademia Imperiale delle Scienze. VI serie. ptg. 1916. n. 15, pag. 1395.)

Queste osservazioni fatte di sfuggita in realtà non hanno nulla a che vedere con l'attuale stato delle cose, perché sia il carattere iraniano del termine "Alan", che risale all'antico iraniano "Ariana", da cui l'autonome degli Osseti Ferro , e l'assenza di questo termine tra i nomi etnici indigeni caucasici è abbastanza ovvia.”(18)

Secondo noi, Yu.S. Gagloyty ha torto nell'affermare l'assenza del termine "alans" tra i popoli indigeni caucasici. Al contrario, poiché secondo N.Ya. Marr, questo termine deriva da Khal (Al), quindi, di tutti i nomi etnici caucasici, corrisponde all'unico ingusci - "gIa-l (gIa)", che è stato sostenuto nelle opere di N.D. Kodzoeva.(19)

Riteniamo che l'antico termine "Alan" non sia correlato all'antico iraniano "Ariana", e quindi il collegamento tra i termini "ir" e "Alan" è insostenibile.

Il termine "Alan" ("Halani" di autori antichi ed europei), che è un nome collettivo comune per gli antenati dei Karachay, dei Balkar, dei Digor, degli Ingusci e dei Ceceni, potrebbe derivare dal nome della divinità "Khal" (opzioni : Al, GIal, Gal, Gel). Le persone che veneravano questa divinità potevano essere chiamate Alans, Halans, Khalibs, Khalis, Khelas, Gels, GIalgIai.

Il culto del dio Gial era più comune tra gli Ingusci ed esisteva fino alla fine del XIX secolo. Il tempio pagano GIal-Erd si trovava vicino al villaggio. Shoan, la cima della montagna sulla riva destra del fiume. Assy è chiamato GIal-Erd-Kort ("Top of GIal-Erd"). il fiume G1almi-khi scorre attraverso il paese "GialgIay". Anche i ceceni in passato veneravano il dio "Gial".

Quanto al termine "as" ("yas"), indicava praticamente le stesse tribù, cioè gli antenati di Karachay, Balkars, Digors, Ingush e Ceceni, cioè Alani. A seconda del luogo di azione, gli Ase potrebbero essere gli antenati di uno qualsiasi dei popoli sopra elencati. Ma poiché il territorio degli Ingusci era più significativo, il nome "as" molto probabilmente significava gli Ingusci. Questa probabilità aumenta ancora di più se teniamo conto che nell'onomasticon inguscio ci sono nomi di assi di autori medievali: Kulu, Taus, Uturk, Polad, Khankhi, Borakhan, Berd, ecc. Esistono anche numerosi toponimi: r. Assa, r. Aj (Achaluk), r. Sevenets (Sunzha), Dedyakov e altri.

Autori medievali indicano che “il nome (Alania) proveniva dal popolo degli Alani, che nella loro lingua sono chiamati As”. Caucaso centrale. Questi abitanti, a nostro avviso, erano gli antenati degli Ingusci, conosciuti con vari nomi. Considerando che uno degli autonomi delle persone è "come", mostreremo che gli Asi (yase di fonti russe) significano gli antenati degli Ingusci.

In primo luogo, di tutti i popoli del Caucaso settentrionale, l'unico che si definisce "come" è la tribù Asda (Ozda) di Galgai (ingusci) un tempo numerosa, che, dopo aver lasciato insieme a dalle pianure alle montagne sotto l'assalto dei Mongoli e di Timur, viveva nell'Inguscezia montuosa e aveva più di due dozzine di aul.

Ci sono molti fatti sulla guerra dei Mongoli nel paese degli Ingusci. Quindi, Rashid-ad-Din riferisce che “L'Orda e Baidar, spostati dall'ala destra, giunsero nella regione di Ilavut; Barz marciò contro (loro) con un esercito, ma lo sconfissero ”(21)

Secondo un vecchio residente con. Angusht Dzhabrail Kakharmovich Iliev, nato nel 1910, una montagna a ovest del villaggio. Angusht si chiama Ilovge e l'area ai suoi piedi è chiamata "Bars viynache" ("Il luogo in cui fu ucciso Byars") o "Barsanche". Secondo le storie di vecchi, in particolare Chakhkiev Lom-Lyachi, morto nel 1934 all'età di più di 100 anni, l'area adiacente al villaggio. Angusht, fu uno dei più antichi luoghi di residenza degli Ingusci.(22)

Nella parola “Ilavut” della cronaca, la radice è “Ilav”, e “-ut” è la consueta desinenza mongola, che si trova spesso nelle cronache mongole (cfr. asut, orosut, serkesut, ecc.). Nel toponimo "Ilovge", la radice è anche "Ilov" e "-ge-" è un suffisso toponomastico direzionale.

Pertanto, possiamo concludere che la "regione di Ilavut" non è altro che l'area adiacente al monte Ilovga e "Barz" è il capo di uno dei distaccamenti ingusce che hanno combattuto i mongoli - Bairs.

In secondo luogo, il fiume Assa (As-khi o Es-khi - "fiume As (Es)" ') scorre attraverso il territorio degli Ingusci, nel cui nome c'è un elemento "As (Es)". Gli abitanti della valle del fiume Assa potrebbe benissimo essere chiamato assi.

In terzo luogo, l'affluente sinistro del fiume. Sunzhi vicino ai villaggi. Ahki-Yurt è il fiume Esei. dove si trovava l'omonimo villaggio.(23)

Va inoltre notato che nella lingua osseta non esistono etnonimi corrispondenti agli etnonimi "Alans" e "Ases" / "Oss" / "Yases". Anche la parola "osseto" non è di origine osseta.

Elenco della letteratura usata:

1. Kaloev B. L. Osseti. M., 1967. p.25

2. Tmenov V.Kh. Diverse pagine dalla storia etnica degli osseti - Problemi di etnografia osseta. Ordzhonikidze, 1989. p. 114.

3. Kaloev BA Decreto op. p.26

5. Yeremyan ST Atlante al libro "Storia del popolo armeno". Yerevan, 1952.

6. Eichwald E. Reise auf dem Caspischen Meere und in den Kaukasus. Berlino, 1838, banda II. S.501. Traduzione di B. Gazikov.

7. Ibn-Ruste. Libro delle gemme. Per. SUL. Karaulova. — CMOMIK, XXXII, pp. 50-51

8. Kunik A., Rosen V. Notizie di al-Bekri e altri autori sulla Russia e gli slavi. Parte 1, San Pietroburgo. 1878, p.64

9. Genko. AI Dal passato culturale degli Ingusci. ZKV. TV. ML., 1930, S.745

10. Mappa della regione autonoma dell'Inguscezia. 1928.

11. Ibn-Ruste. Libro delle gemme. p.50-51

12. Abramova M. p. Cimitero delle catacombe del III-V secolo d.C regioni centrali del Caucaso settentrionale. - Alans: storia e cultura. Vladikavkaz, 1995, pagina 73

13. Informazioni di Dzhabrail Kakharmovich Iliev, nato nel 1910, registrate dall'autore nell'aprile 1997. L'audiocassetta con la registrazione è conservata nell'archivio personale dell'autore.

14. Kantemirov E.S., Dzattiaty R.G. Cimitero delle catacombe di Tara VIII - IX sec. ANNO DOMINI Alans: storia e cultura. Vladikavkaz. 1995. pag. 272

16. Giornale "Caucaso". 1895. N. 98

17. Gorepekin FI Sulla scoperta dell'esistenza della scrittura tra gli Ingusci nell'antichità. CFA RAS, f. 800, op.6, d.154, l.11

18. Gagloity Yu.S. Alans e questioni di etnogenesi degli osseti. Tbilisi. 1966, p.27.

19. Kodzoev ND L'origine degli etnonimi "Alan" e "g1alg1a". — Pace al nord

Caucaso attraverso le lingue, l'istruzione, la cultura. (Abstract della II Internazionale

Congresso 15-20 settembre 1998). Simposio III "Lingue dei popoli del Caucaso settentrionale e di altre regioni del mondo". (Parte I). Pjatigorsk. 1998. pag. 4 7-50; Il suo stesso. Alani. (Breve schizzo storico). - M.. 1998. p.3-5: Il suo. Saggi sulla storia del popolo Inguscio dall'antichità fino alla fine del XIX secolo. Nazran, 2000. pp. 80-81

20.Viaggio da Tana Messer Joseph Barbaro, nobile veneziano. - L'Ossezia attraverso gli occhi dei viaggiatori russi e stranieri. Ordzhonikidze. 1967. p.23

21. Rashid ad-Din. Raccolta di annali. T. II. M.-L., I960. p.45.

22. Informazioni di Dzhabrail Kakharmovich Iliev, nato nel 1910, registrato dall'autore nell'aprile 1997. L'audiocassetta con la registrazione è conservata nell'archivio personale dell'autore.

23. Mappa del Caucaso negli anni '40. 19esimo secolo Dipartimento di mappe della Biblioteca Nazionale della Russia. San Pietroburgo

estinto cultura archeologica

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Lingua Religione Tipo razziale Incluso in Popoli imparentati gruppi etnici

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Origine

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I digoriani costituiscono la maggior parte della popolazione di Digoria - la parte occidentale dell'Ossezia settentrionale (regioni della repubblica Digorsky e Irafsky) e gli osseti che vivono in Kabardino-Balkaria (villaggio Ozrek, Urukh, St. Urukh, ecc.). All'inizio del XIX secolo, alcune famiglie Digor dei villaggi pedemontani di Ket e Didinata si trasferirono nel territorio della moderna regione di Mozdok. Qui, sulla riva destra del Terek, sorsero due grandi insediamenti di Digoriani: Chernoyarsk (Dzæræshte, 1805) e Novo-Ossetian (Musgæu, 1809)

A differenza del resto dell'Ossezia, che si unì all'Impero russo nel 1774, Digoria divenne parte dell'Impero russo nel 1781.

dialetto Digor

Dal momento dell'istituzione del potere sovietico fino al 1937, Digor era considerato una lingua separata, furono pubblicati libri di testo e altre pubblicazioni. Tuttavia, nel 1937 l'alfabeto Digor fu dichiarato "controrivoluzionario", e la lingua Digor fu nuovamente riconosciuta come un dialetto della lingua osseta e l'intellighenzia Digor avanzata fu sottoposta a repressione.

Oggi c'è una ricca tradizione letteraria nel dialetto Digor, vengono pubblicati giornali ("Digoræ", "Digori habærttæ", "Iræf") e una rivista letteraria ("Iræf"), è stato pubblicato un voluminoso dizionario digorian-russo, oltre a un dizionario esplicativo di termini matematici scritto da Skodtaev K.B. Vengono regolarmente pubblicate raccolte di scrittori digoriani, si tengono vari concorsi letterari e serate. Il teatro drammatico statale Digorsky. Programmi di notizie radiofoniche e televisive a Digor. Alcune materie sono insegnate nel dialetto Digor nelle classi elementari nelle scuole con una predominanza della popolazione Digor. È prevista l'apertura nel SOGU intitolato a. KL Khetagurov Digorsky Dipartimento di filologia.

La Costituzione della RNO-A riconosce essenzialmente entrambi i dialetti della lingua osseta come lingue di stato della repubblica, all'art. 15 dice:

1. Le lingue ufficiali della Repubblica dell'Ossezia del Nord-Alania sono l'osseto e il russo. 2. La lingua osseta (dialetti Iron e Digor) è alla base dell'identità nazionale del popolo osseto. La conservazione e lo sviluppo della lingua osseta sono i compiti più importanti delle autorità statali della Repubblica dell'Ossezia del Nord-Alania .

cultura

Teatro statale dell'Ossezia settentrionale Digorsky - a Vladikavkaz,
Teatro popolare drammatico di importanza regionale nella città di Digora,
Ensemble di canto e danza "Kaft" - Digora,
Statua di Gesù Cristo con le mani aperte (simile a una statua di Rio de Janeiro) all'ingresso della città di Digora,
Giornale "Digoræ",
Giornale "Iraf",
Vita del "distretto Irafsky",
Museo di Zadalesk,
Museo delle tradizioni locali della città di Digora,
Monumento ai Kermenisti nella città di Digora,
Monumento a Vaso Maliev nella città di Vladikavaz.

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Un estratto che caratterizza Digortsy

L'essenza del padre iniziò abitualmente a "ondeggiare" e a sciogliersi, e in un attimo scomparve completamente. E io, guardando ancora confusa dove aveva appena brillato il suo corpo trasparente, ho capito che non sapevo da dove cominciare... Caraffa ha affermato con troppa sicurezza che Anna sarebbe presto finita nelle sue mani criminali, quindi ho avuto il tempo di combattere lì era rimasto quasi nessuno.
Alzandomi e scuotendomi dai miei pensieri pesanti, decisi di seguire il consiglio di mio padre e di tornare a Meteora. Comunque non poteva essere peggio. Pertanto, dopo essermi sintonizzato sul Nord, sono andato ...
Questa volta non c'erano montagne, né bellissimi fiori... Fui accolto solo da un ampio, lunghissimo salone di pietra, in fondo al quale qualcosa di incredibilmente luminoso e attraente brillava di luce verde, come una abbagliante stella color smeraldo. L'aria intorno a lei brillava e pulsava, emettendo lunghe lingue di "fiamma" verde ardente che, lampeggiando, illuminava l'enorme sala fino al soffitto. Accanto a questa bellezza senza precedenti, pensando a qualcosa di triste, c'era il Nord.
Ciao, Isidora. Sono contento che tu sia qui", disse, voltandosi.
Ciao, Sever. Sono venuto per un breve periodo, - facendo del mio meglio per non rilassarmi e non soccombere al fascino di Meteora, ho risposto. «Dimmi, Sever, come hai potuto lasciare che Anna se ne andasse da qui? Sapevi in cosa si stava cacciando! Come hai potuto lasciarla andare?! Speravo che Meteora sarebbe stata la sua protezione, ma l'ha tradita così facilmente... Per favore, spiegami se puoi...
Mi guardò con i suoi occhi tristi e saggi senza dire una parola. Come se tutto fosse già stato detto, e nulla potesse essere cambiato... Poi, scuotendo la testa in negativo, disse piano:
– Meteora non ha tradito Anna, Isidora. Anna stessa ha deciso di andarsene. Non è più una bambina, pensa e decide a modo suo, e non abbiamo il diritto di trattenerla qui con la forza. Anche se non sono d'accordo con la sua decisione. È stata informata che Caraffa ti avrebbe torturato se non avesse accettato di tornare lì. Così Anna ha deciso di andarsene. Le nostre regole sono molto rigide e immutabili, Isidora. Una volta che li trasgrediamo, la prossima volta ci sarà un motivo per cui la vita qui inizierà rapidamente a cambiare. Questo è inaccettabile, non siamo liberi di deviare dal nostro percorso.
– Sai, Sever, penso che QUESTO sia il tuo errore principale... Ti sei chiuso ciecamente nelle tue leggi infallibili, che, se le guardi da vicino, si riveleranno completamente vuote e, in una certa misura, anche ingenuo. Hai a che fare con persone fantastiche qui, ognuna delle quali è già ricchezza in sé. E loro, così insolitamente brillanti e forti, non possono essere adattati a una legge! Semplicemente non gli obbediranno. Devi essere più flessibile e comprensivo, Sever. A volte la vita diventa troppo imprevedibile, così come le circostanze sono imprevedibili. E non puoi giudicare allo stesso modo ciò che è familiare e ciò che non rientra più nel tuo "quadro" consolidato e obsoleto. Credi tu stesso che le tue leggi siano corrette? Dimmelo onestamente, Sever! ..
Studiò il mio viso, diventando sempre più confuso, come se non sapesse decidere se dirmi la verità o lasciare tutto com'è, senza turbare di rimpianti la sua anima saggia...
- Quello che sono le nostre leggi, Isidora, non è stato creato in un giorno... Passarono i secoli, ei Magi pagavano ancora per i loro errori. Pertanto, anche se qualcosa a volte ci sembra non del tutto giusto, preferiamo guardare alla vita nel suo quadro completo, senza disconnettersi dalle personalità individuali. Per quanto faccia male...
Darei molto se accettassi di stare con noi! Un bel giorno potresti aver cambiato la Terra, Isidora... Hai un Dono molto raro, e puoi davvero PENSARE... Ma so che non rimarrai. Non tradire te stesso. E non posso aiutarti. So che non ci perdonerai mai finché sei in vita... Così come Magdalena non ci ha mai perdonato per la morte del suo amato marito, Jesus Radomir... Ma le abbiamo chiesto di tornare, offrendo protezione ai suoi figli, ma lei non ritornato a noi... Viviamo con questo peso da molti anni, Isidora, e credimi - non c'è peso più pesante al mondo! Ma questo è il nostro destino, purtroppo, ed è impossibile cambiarlo fino a quando non arriverà il vero giorno del "risveglio" sulla Terra... Quando non abbiamo più bisogno di nasconderci, quando la Terra finalmente diventa veramente pura e saggia, diventa più luminosa ..in quel momento saremo in grado di pensare separatamente, di pensare a ogni persona dotata, senza aver paura che la Terra ci distrugga. Senza timore che dopo di noi non ci saranno Fede e Conoscenza, non ci saranno persone CONOSCENZE...
Il Nord si abbassò, come se dentro di esso non fosse d'accordo con quanto lui stesso mi aveva appena detto... Sentivo con tutto il cuore, con tutta l'anima, che credeva molto di più in ciò in cui credevo con tanta sicurezza. Ma sapevo anche che non si sarebbe rivelato a me senza tradire Meteora e i suoi amati grandi Maestri. Così ho deciso di lasciarlo solo, di non tormentarlo più...
"Dimmi, Sever, cosa è successo a Maria Maddalena?" I suoi discendenti vivono ancora da qualche parte sulla Terra?
- Certo, Isidora!.. - Rispose subito Sever, e mi parve che fosse sinceramente contento del cambio di argomento...

Un meraviglioso dipinto di Rubens "Crocifissione". Accanto al corpo di Cristo (sotto) - Maddalena e suo fratello Radan (in
rosso), e dietro Magdalena c'è la madre di Radomir, Vedunya Maria. In cima c'è John, ea destra ea sinistra di
lui sono due Cavalieri del Tempio. Le altre due figure sono sconosciute. Forse furono gli ebrei che
viveva la famiglia di Radomir?..

“Dopo la morte di Cristo, Maddalena ha lasciato quella terra crudele e malvagia che le aveva portato via la persona più cara del mondo. Se ne andò, portando con sé la sua piccola figlia, che a quel tempo aveva solo quattro anni. E suo figlio di otto anni è stato segretamente portato in Spagna dai Cavalieri del Tempio, affinché, con tutti i mezzi, rimanga in vita e possa continuare la grande Famiglia di suo padre. Se lo desideri, ti racconterò la vera storia della loro vita, perché ciò che viene presentato alle persone oggi è solo una storia per ignoranti e ciechi...

Maddalena con i suoi figli - la figlia Radomir con i suoi figli - il figlio Svetodar e la figlia Vesta
e figlio. Vetrate della chiesa di San Nazar,
Lemoux, Linguadoca, Francia
(San Nazare, Lemoux, Langedoc)
Su queste meravigliose vetrate Radomir e Magdalena con i loro figli - figlio
Svetodar e la figlia Vesta. Inoltre, eccone un altro molto interessante
dettaglio: un sacerdote in piedi accanto a Radomir è vestito con l'uniforme di un cattolico
chiesa personale, che duemila anni fa non poteva avere in alcun modo
essere. Apparve tra i sacerdoti solo nell'XI-XII secolo. Cosa di nuovo,
dimostra la nascita di Gesù-Radomir solo nell'XI secolo.

Feci un cenno al Nord.
– Dimmi, per favore, la verità... Raccontami di loro, Sever...

Radomir, anticipando la sua ambulanza
morte, manda un bambino di nove anni
Svetodar vive in Spagna... Chuv-
profonda tristezza e generale
disperazione.

I suoi pensieri volavano lontano, molto lontano, immergendosi nell'antico, coperto dalle ceneri di secoli, intimi ricordi. Ed è iniziata una storia incredibile...
– Come ti ho detto prima, Isidora, dopo la morte di Gesù e di Maddalena, tutta la loro vita luminosa e triste si è intrecciata con bugie spudorate, trasferendo questa bugia anche ai discendenti di questa famiglia meravigliosa e coraggiosa... Erano “vestiti” con UN'ALTRA FEDE. Le loro pure immagini erano circondate dalla vita di POPOLI ALIENI, che poi non vivevano da molto tempo... Si mettevano in bocca PAROLE CHE NON HANNO MAI PROFATTO... Furono resi RESPONSABILI DEI REATI CHE LA FEDE ALEGNA, più ingannevole e criminale che sia mai esistito sulla terra...