L'essenza è la cosa principale, la cosa principale in un concetto o fenomeno. Rivelare l'essenza dello Stato significa svelare il fattore principale e determinante che ne determina la necessità oggettiva nella società, capire perché la società non può esistere e svilupparsi senza lo Stato. L'essenza dello stato è la cosa principale in questo fenomeno che ne determina il contenuto, gli obiettivi, le funzioni. E una tale base è il potere, la sua appartenenza.

Ci sono due approcci principali all'essenza dello stato:

classe;

sociale generale.

Con un approccio di classe, lo stato può essere visto come un'organizzazione del potere politico della classe dirigente, in cui sorgono contraddizioni di classe che si risolvono con l'aiuto della violenza. L'essenza di classe dello stato è chiaramente espressa negli stati dittatoriali e non democratici.

Nell'approccio sociale generale, lo stato è visto come un'organizzazione del potere politico. Nei paesi democratici sviluppati, lo stato è un meccanismo efficace per eliminare le contraddizioni sociali raggiungendo un compromesso pubblico. In essi, l'essenza della classe passa in secondo piano.

Quando si considera lo stato in via di sviluppo, si traccia un modello di transizione graduale dall'essenza di classe dello stato a quella sociale.

Insieme a questi due approcci all'essenza dello stato, si possono anche distinguere nazionali, religiosi, razziali, ecc. A seconda delle varie condizioni, possono prevalere determinati interessi.

Molti scienziati hanno interpretato l'essenza dello stato in modi diversi. Alcuni credevano che lo stato fosse un fenomeno politico inerente a qualsiasi società di classe.

Alcuni studiosi hanno ridotto l'essenza dello stato a una varietà di organi di governo della società.

In epoca moderna è diffusa l'opinione che lo stato sia un organismo sociale, un modo politico di esistere della società civile.

Una delle ragioni importanti dell'emergere dello stato fu la necessità di consolidare e proteggere le forme di proprietà, in primis quei mezzi di produzione e di ricchezza che apparivano in una parte insignificante ma molto influente della società.

Nelle moderne società civili c'è un restringimento delle funzioni coercitive dello stato, un'espansione e un arricchimento delle funzioni sociali, che avvicina lo stato all'organizzazione dell'intera società, in uno stato completamente legale (ad esempio, in alcuni paesi occidentali avanzati Paesi).

Sulla base di quanto sopra, nella definizione del concetto di stato, è necessario tenere conto sia degli elementi di classe e delle caratteristiche corrispondenti, sia delle caratteristiche e delle caratteristiche universali e non di classe.

Il significato fondamentale dell'essenza dello stato è che:

~ è un'organizzazione territoriale di persone;

~ superano le relazioni tribali ("di sangue") e sono sostituite dalle relazioni sociali;

~ si sta creando una struttura neutra rispetto alle caratteristiche nazionali, religiose e sociali delle persone.

Socialeappuntamentostati

Importante per comprendere l'essenza dello stato è la comprensione dei suoi scopi, obiettivi e scopo sociale. Platone e Aristotele credevano che lo stato esistesse per stabilire standard morali, raggiungere il bene comune delle persone e la giustizia. Platone credeva che lo stato crea i bisogni delle persone ed è utile. Secondo Aristotele, lo stato è la comunicazione politica dei cittadini. Fornisce una vita conforme alla virtù. Gli scienziati politici occidentali moderni credono che lo stato esista per il bene di creare una varietà di benefici sociali per tutti i membri della società, un'equa distribuzione di questi benefici (Rostow e altri). Tutto ciò coglie solo alcuni aspetti dell'essenza sociale dello stato. La cosa principale nell'essenza sociale dello stato è che è la forma organizzativa della società, la sua coesione e il suo funzionamento su principi e norme generalmente riconosciuti.

2. Rappresentazione sociale - una categoria che è una rete di concetti, affermazioni, conclusioni che emergono nella vita quotidiana nel corso dell'interazione interpersonale. Il termine è nato nell'ambito del concetto di rappresentazioni sociali dello psicologo sociale francese Serge Moscovici. Con l'aiuto delle rappresentazioni sociali, una persona come membro di un gruppo sociale ripensa attivamente tutti i fenomeni e i processi che si verificano nel suo contesto sociale.

3. L'emergere della teoria delle rappresentazioni sociali.

Le basi della teoria delle rappresentazioni sociali sono le idee della scuola sociologica francese, in primis E. Durkheim. Questo concetto è sociologico, su cui S. Moscovici ha insistito nell'analizzare criticamente lo stato della psicologia sociale. S. Moscovici ha sostenuto il principio del "realismo sociale", secondo il quale la società è un sistema con proprietà speciali, che dovrebbe essere oggetto di studio di tutto ciò che è sociale. Inoltre, le opinioni di S. Moscovici sono vicine alle opinioni di E. Durkheim sulle idee collettive, attraverso il cui prisma dovrebbero essere studiati i fenomeni sociali.

4. La rappresentazione sociale, per definizione, Moscovici - è una fase intermedia tra il concetto e la percezione. A differenza della percezione, la rappresentazione ci permette di ripristinare ciò che manca nel nostro ambiente in questo momento, si basa su simboli, realtà sociale e conoscenza sociale, e non sulla conoscenza percettiva. Curiosa è un'altra definizione, secondo cui “rappresentazione = immagine / valore”. La rappresentazione ha due aspetti: concettuale e iconico. L'aspetto concettuale è considerato in relazione alla conoscenza e al linguaggio, quello iconico è legato all'immagine, è subordinato a quello concettuale. Moscovici sottolinea il significato dell'immagine, citando D. Hebb: "Difficilmente puoi rivolgerti alla psicologia senza scontrarti con l'immagine". E anche se possiamo preferire la parola all'immagine, ciò non significa che l'immagine stessa scomparirà. Questa dualità di aspetti della rappresentazione acquista un significato speciale in connessione con la disuguaglianza sociale, dove l'aspetto iconico è prevalentemente disponibile per le masse e l'aspetto più forte, concettuale è disponibile per le classi privilegiate, l'élite. I media moderni sono guidati da un principio simile: la retorica figurativa è progettata per le masse, linguistica - per una minoranza illuminata. Immagine e significato sono indissolubilmente legati nella rappresentazione: qualsiasi valore corrisponde a un'immagine, qualsiasi immagine - un valore.

5. La teoria delle rappresentazioni sociali ha avuto origine nelle condizioni della crisi metodologica della psicologia sociale occidentale. Il punto di partenza della teoria delle rappresentazioni sociali può essere chiamato 1960, fu allora che fu pubblicata la tesi di S. Moscovici, dedicata allo studio delle rappresentazioni sociali della psicoanalisi nei vari strati della società francese. Questa teoria può essere definita una teoria di un nuovo tipo, in cui c'è stata una transizione dall'analisi della coscienza individuale alla coscienza di massa.

6. La struttura delle rappresentazioni sociali.

La rappresentanza sociale ha una struttura a tre componenti:

Informazione. La totalità delle conoscenze sull'oggetto di rappresentazione ottenute da varie fonti (media, istituzioni educative). Il grado di consapevolezza varia.

Visualizza campo. Formatosi in un gruppo, inseparabile da esso. Caratterizza l'organizzazione del contenuto della presentazione.

7. Funzioni delle rappresentazioni sociali.

S. Moscovici individua tre funzioni principali delle rappresentazioni sociali:

La funzione dello strumento della conoscenza. S. Moscovici sottolinea l'importanza fondamentale di questa funzione. Le rappresentazioni sociali, insieme ai desideri e agli interessi di una persona, fungono da collegamento di mediazione per la percezione dell'ambiente.

Funzione di determinazione del comportamento.

Funzione di adattamento. Ottenendo nuova conoscenza, una persona la costruisce nell'immagine già stabilita del mondo. Nuovi fatti finora sconosciuti della vita sociale, fenomeni politici e scientifici possono essere insoliti, quindi, prima di essere interiorizzati, avviene una trasformazione semantica dell'immagine, l'ignoto si adatta agli schemi già stabiliti.

8. Educazione alle rappresentazioni sociali.

Diverse fasi del processo di formazione delle rappresentazioni sociali si basano sul meccanismo di adattamento del nuovo agli schemi concettuali già stabiliti, incorporando l'ignoto nella struttura interna delle rappresentazioni già pronte, dotando il nuovo delle sue caratteristiche e proprietà. La prima fase di questo processo, denominata "engagement" (ancoraggio), è volta a mettere in evidenza alcune caratteristiche dell'oggetto, con l'aiuto del quale è possibile avvicinare il non familiare a qualcosa di già noto, l'attenzione è focalizzata su questa caratteristica o proprietà .

9. La seconda fase è l'"oggettivazione", il suo risultato principale è la trasformazione della conoscenza non familiare su qualsiasi fenomeno o oggetto in qualcosa di comprensibile. L'"oggettivazione", a sua volta, è suddivisa in quattro fasi, la prima delle quali è la personalizzazione. Nel corso della personalizzazione, il concetto viene associato a una persona specifica. Ad esempio, nella tesi di ricerca di S. Moscovici, le persone, parlando di psicoanalisi, hanno ricordato il nome di Z. Freud. Nel tempo, l'oggetto di rappresentazione può essere associato non solo a una determinata persona, ma anche a un intero gruppo sociale. Successivamente, vengono selezionati gli elementi del fenomeno, o se parliamo di concetti scientifici, vengono separati dal contesto scientifico. Nella terza fase avviene la formazione di uno "schema figurativo", che si forma a seguito di uno screening mirato delle informazioni. Lo "schema figurativo" consiste nei concetti di base, nelle proprietà di un particolare fenomeno, nonché nella struttura delle relazioni. La "naturalizzazione" è la quarta fase inclusa nella struttura del processo di "oggettivazione". Vale anche la pena notare che "oggettivazione" è intesa in modi diversi, in un caso è definita come una fase separata insieme alla personificazione e alla naturalizzazione, in un altro caso è equiparata all'intero meccanismo di formazione delle rappresentazioni sociali, includendo sia personificazione e naturalizzazione.

10. Nuovi approcci alla comprensione delle rappresentazioni sociali.

Attualmente, il concetto di rappresentazioni sociali è andato oltre la cornice del solo concetto di S. Moscovici, che ha già acquisito lo status di paradigma influente nella psicologia dell'Europa occidentale. Al momento, nell'ambito di questo approccio, esistono diverse correnti che differiscono tra loro, ma sono accomunate dalla questione delle rappresentazioni sociali. Queste teorie hanno ancora un'unica logica di costruzione, per il fatto che procedono tutte dalle disposizioni della teoria di S. Moscovici, ma si sforzano di chiarirla e concretizzarla a modo loro.

Una delle rappresentazioni sociali più popolari è quella sviluppata da Jean-Claude Abric, dove la rappresentazione sociale viene esplorata attraverso la sua struttura, ovvero il nucleo centrale e la periferia. Il nucleo è una formazione abbastanza stabile, stabile nel tempo, determinata dal contesto storico, sociale e ideologico. Ha a che fare con la memoria collettiva e le norme di gruppo. La periferia della rappresentazione sociale si trasforma e si modifica sotto l'influenza delle opinioni e dell'esperienza individuali dei membri del gruppo.

11. Un'altra direzione nello studio delle rappresentazioni sociali appartiene a W. Doise. Si è soffermato sul problema del rapporto tra l'individuo e il collettivo in un gruppo sociale. W. Duaz opera con il concetto di “organizzazione del metasistema”, che controlla, seleziona il materiale ottenuto sulla base delle associazioni, la ricerca delle differenze.

I. Markova nel suo approccio introduce due concetti opposti: differenziazione cognitiva e globalizzazione cognitiva. È noto che i processi di pensiero associati alle rappresentazioni sociali sono semplificati e automatizzati, ed è qui che si applica il termine "globalizzazione cognitiva". Secondo I. Markova, la globalizzazione cognitiva include i processi di ancoraggio e oggettivazione.

V. Wagner, sostenendo l'idea di S. Moscovici che il tema delle rappresentazioni sociali dovrebbe essere significativo per un gruppo sociale, quello che provoca il discorso pubblico, esplora questioni così acute dei gruppi sociali come la formazione di idee sugli afroamericani in Gli stati uniti. L'aspetto teorico che contraddistingue il suo approccio è la separazione tra rappresentazione come processo e rappresentazioni come risultato di questo processo.

La dinamica dell'interazione tra l'élite e le masse è la fonte della formazione della psicologia della società. Il contenuto della psicologia sono le rappresentazioni sociali. “La vita sociale consiste interamente di rappresentazioni” (Durkheim, 1995, p. 7). Nel marxismo, il problema delle rappresentazioni sociali era considerato sotto forma di coscienza sociale. In linea di principio, coscienza sociale e rappresentazioni sociali sono sinonimi scientifici.

Per la prima volta da un punto di vista scientifico, il problema della coscienza sociale è stato affrontato da E. Durkheim. La coscienza pubblica è qualcosa di completamente diverso dalla coscienza privata, sebbene esista solo negli individui. E. Durkheim ha visto le differenze tra coscienza pubblica e individuale nelle specificità degli stati di coscienza. La specificità sorge come risultato del fatto che la coscienza individuale e sociale sono formate da elementi diversi. Considerava le rappresentazioni collettive l'elemento principale della coscienza sociale. Esprimono il modo in cui il gruppo dà senso a se stesso nel suo rapporto con il mondo. Le idee collettive sono incluse nella coscienza di ciascuno di noi, ci dominano dall'interno. In questo differiscono dalle credenze e dai costumi che agiscono su di noi dall'esterno. Le ragioni iniziali dell'emergere di idee, stati d'animo, atteggiamenti e valori collettivi non sono lo stato di coscienza individuale, ma le condizioni dell'interazione sociale (Durkheim, 1995).

E. Durkheim ha distinto i concetti di "coscienza collettiva", "coscienza individuale", "tipo psicologico di società". La coscienza collettiva è "i fatti di un ordine mentale, consistono in sistemi di rappresentazioni e azioni" (Durkheim, 1996, p. 88). La coscienza collettiva differisce dalla coscienza individuale in quanto un certo numero di stati di coscienza sono comuni a tutti i membri della stessa società. E. Durkheim propone di prendere in considerazione tre criteri per determinare il tipo psicologico di società: 1) il rapporto tra i volumi della coscienza collettiva e quella individuale; 2) l'intensità media dello stato di coscienza collettiva. Assumendo l'uguaglianza dei volumi, il suo effetto sull'individuo è tanto maggiore quanto maggiore è la sua vitalità. Se è espresso debolmente, è più facile per una persona seguire la propria strada; 3) consenso su idee, credenze e costumi. Più le rappresentazioni e le credenze sono coerenti, meno lasciano spazio alle differenze individuali. E. Durkheim ha anticipato la divisione delle comunità in collettivistiche e individualistiche. Ha rivelato il contenuto della coscienza sociale, scoprendo che le sue funzioni principali sono unire le persone, creare solidarietà e accumulare l'energia necessaria per lo sviluppo della società.

Attualmente la teoria delle rappresentazioni sociali viene sviluppata da S. Moscovici. Osserva che il nostro apparato mentale è organizzato per natura in modo tale da riflettere adeguatamente il mondo che ci circonda. Tuttavia, ci sono fallimenti ed errori nell'accuratezza della riflessione. La prima ragione per i fallimenti è la rottura dell'apparato mentale stesso, la seconda ragione è l'influenza dell'ambiente sociale. Nomina tre fattori di distorsione: cognitivo, di gruppo e culturale. In primo luogo, una persona normale nella vita di tutti i giorni tende a trascurare le informazioni in arrivo, pensa in modo stereotipato. In secondo luogo, è stato sperimentalmente stabilito che le persone che si sono riunite in un gruppo cambiano le loro qualità mentali, ne perdono alcune e ne acquisiscono altre. In terzo luogo, la cultura impone restrizioni all'attribuzione e all'interpretazione degli oggetti percepiti. Le persone hanno sviluppato un modo generale che dice loro come classificare gli oggetti, giudicarli in base al loro valore, decidere quali informazioni sono affidabili, ecc. (Moscovici, 1995).

S. Moscovici osserva che la teoria delle rappresentazioni sociali è unica, in quanto rivela la natura profonda delle cose. La società non si forma attraverso la mera presenza di una socialità che organizza le persone attraverso una gerarchia di potere o di scambio secondo gli interessi. Affinché il potere e gli interessi vengano riconosciuti, la società ha bisogno di idee e valori che diano loro significato, uniscano le persone, assicurino l'esistenza nell'unità, creino una comunità. S. Moscovici formula diverse disposizioni. In primo luogo, la comunità è mantenuta non tanto dalla conoscenza e dalla tecnologia quanto dalle opinioni, dai simboli e dai rituali. Dovrebbero esserci idee generali su cosa sia la vita sociale, come ci si dovrebbe comportare nella società, cosa è giusto, vero, bello. In secondo luogo, l'energia della comunità è concentrata nelle rappresentazioni collettive. Sono una sorta di forza che consente alle persone di trasformarsi da membri passivi della comunità in partecipanti attivi nell'azione collettiva. Le comunità declinano se le rappresentanze collettive vengono distrutte. In terzo luogo, le comunità possono sopravvivere coltivando credenze religiose o magiche, abbandonandosi a illusioni, ideologie, miti. Vale la pena prestare attenzione alla natura collettiva e non irrazionale di queste rappresentazioni. In quarto luogo, credenze, conoscenze e idee significative hanno origine nell'interazione delle persone e non si formano in nessun altro modo. Quinto, le idee e le percezioni che sono emerse nel processo di interazione delle persone e le incoraggiano a vivere insieme sono radicate in strutture specifiche: clan, chiesa, movimento sociale, famiglia, ecc. (Moskovichi, 1995).

S. Moscovici propone tre idee: il primato delle idee collettive su quelle individuali, l'origine sociale di queste idee e il ruolo forzato delle idee. Lui condivide collettivo sottomissioni e sociale rappresentazione. Le rappresentazioni collettive sono caratteristiche delle comunità tradizionali. Sono insensibili alla contraddizione, hanno confini mobili tra realtà esterna e interna e sono caratterizzati da omogeneità di contenuto. Queste "idee di buon senso" riflettono un insieme interconnesso di descrizioni e spiegazioni di fenomeni naturali e mentali. Le rappresentazioni sociali si formano nelle società moderne e si distinguono per sensibilità alle contraddizioni, separazione della realtà esterna (sociale) e interna (mentale), accessibilità all'esperienza (Moskovichi, 1995).

LE RAPPRESENTAZIONI SOCIALI COME TEMA DI PSICOLOGIA SOCIALE

Annotazione. L'articolo tenta di rispondere alla domanda se le rappresentazioni sociali in futuro possano diventare oggetto di studio di una disciplina scientifica come la psicologia sociale. Inoltre, viene analizzata la comprensione della materia nella psicologia sociale straniera e domestica e vengono rivelate le principali disposizioni del concetto di rappresentazioni sociali.

Parole chiave: psicologia sociale, materia di psicologia sociale, rappresentazioni sociali, concetto di rappresentazioni sociali.

LE RAPPRESENTAZIONI SOCIALI COME TEMA DI PSICOLOGIA SOCIALE

Astratto. Nell'articolo abbiamo cercato di rispondere alla domanda: le rappresentazioni sociali possono diventare oggetto di psicologia sociale. Inoltre, è stata analizzata la comprensione dell'argomento nella psicologia sociale straniera e russa e sono stati osservati i punti chiave del concetto di rappresentazioni sociali. Parole chiave: psicologia sociale, materia di psicologia sociale, rappresentazioni sociali, concetto di rappresentazioni sociali.

Comprendere l'argomento della moderna psicologia sociale oggi è motivo di accese discussioni e controversie tra ricercatori di questo campo scientifico in tutto il mondo. Va aggiunto che in Russia tali controversie e discussioni sono in corso dall'inizio degli anni '20. XX sec., cioè dalla formazione della psicologia sociale come disciplina scientifica. Questo problema, a sua volta, indica la necessità di una ricerca globale e approfondita in questa direzione.

Va notato che il problema della comprensione del soggetto e dell'oggetto della psicologia sociale è alla pari con le questioni di costruire una teoria generale della psicologia sociale, creare i propri metodi e garantire la rilevanza sociale della ricerca socio-psicologica. Secondo la maggior parte degli scienziati, il problema principale nella comprensione dell'argomento della psicologia sociale è che questa disciplina scientifica ha avuto origine all'incrocio di due scienze indipendenti: la sociologia e la psicologia. Pertanto, per comprendere l'argomento della psicologia sociale, è necessario comprendere gli argomenti delle scienze della formazione ed è possibile trovare una via aurea.

A nostro avviso, la mancanza di consenso nella comunità scientifica su questo problema è dovuta al fatto che i rappresentanti delle scienze della formazione cercano di inclinare la comprensione dell'argomento di una disciplina scientifica relativamente giovane verso la propria scienza. Tuttavia, sulla base dei paradigmi proposti dallo psicologo russo P.N. Shikherev, nella comprensione dell'argomento della psicologia sociale americana, è stata raggiunta una certa coerenza, mentre l'argomento della psicologia sociale qui è inteso come il comportamento sociale di una persona e l'influenza che ha sugli altri nel processo di interazione con loro. A sua volta, la psicologia sociale dell'Europa occidentale, secondo P.N. Shikherev, mira a comprendere l'essenza dei fenomeni socio-psicologici in un ampio contesto sociale e culturale. E, infine, nella psicologia sociale domestica, lo scienziato ha rivelato una mancanza di accordo sull'argomento [cit. secondo 4].

Nonostante la stragrande maggioranza dei disaccordi sull'argomento della psicologia sociale domestica, abbiamo comunque cercato di trovare un terreno comune tra gli scienziati russi su questo tema. Dopo aver analizzato varie definizioni dell'argomento della psicologia sociale domestica da parte di scienziati come K.A. Abukhanova, GM Andreeva, PN Shikhireva, TP Emelianova,

R.Yu. Verbitsky

Ruslan Verbitskij

© Verbitsky R.Yu., 2015

AV Brushlinsky, AI Dontsova, NN Bogomolova e altri, siamo giunti alla conclusione che gli scienziati concordano solo sul fatto che la psicologia sociale studia i fenomeni socio-psicologici associati al comportamento e all'interazione delle persone nei gruppi. Al fine di indicare più chiaramente il collegamento tra il tema della psicologia sociale e le rappresentazioni sociali, riveleremo le disposizioni principali e generalmente accettate di questo concetto.

Il concetto di rappresentazioni sociali è stato proposto per la prima volta nel 1961 in una monografia dallo psicologo sociale francese Serge Moskovisi. Questo evento è stato di grande importanza scientifica per la psicologia sociale come scienza. Nonostante le critiche obiettive al nuovo concetto, si è diffuso e ha ricevuto riconoscimenti in tutto il mondo. Quindi, nella psicologia sociale domestica, il concetto di Serge Moskovisi è diventato più volte oggetto di analisi teorica. E nella psicologia sociale dell'Europa occidentale, il concetto di rappresentazioni sociali è generalmente considerato il modello teorico più influente. Va notato che nello sviluppo della teoria delle rappresentazioni sociali, S. Moskovisi si è basato sulle idee di E. Durkheim, L. Levy-Bruhl, J. Piaget,

B. Wundt, nonché sulle idee di L.S. Vygotskij. Aggiungiamo che la creazione del concetto era diretta contro l'allora dominante tradizione cognitiva americana nella psicologia sociale.

Nell'ambito del concetto di rappresentazioni sociali, un gran numero di studi empirici sono stati condotti in tutto il mondo. Separatamente sono state studiate idee sulla città, la salute, la malattia, il corpo umano, la donna, l'infanzia e la psicoanalisi. Sono state inoltre studiate le rappresentazioni sociali dei singoli fenomeni socio-politici e socio-culturali. Il corpo accumulato di ricerca sulle rappresentazioni sociali mostra che lo studio delle rappresentazioni sociali viene svolto con successo con metodi sia qualitativi che quantitativi di raccolta e analisi delle informazioni, ma è importante notare che è necessario un approccio multilivello o complesso nello studio delle rappresentazioni sociali. Un approccio integrato alla raccolta e all'analisi delle informazioni è un modo efficace per studiare le rappresentazioni sociali, poiché include metodi che consentono di studiare sia le caratteristiche dell'emergere e della trasformazione delle rappresentazioni sociali sia il loro contenuto.

Ricercatore domestico A.V. Brushlinsky nella prefazione al libro "The Age of Crowds", basato sulla definizione di S. Moskovisi, ha osservato che l'origine sociale delle rappresentazioni sociali, la convinzione nella loro giustizia e il loro carattere forzato per l'individuo sono particolarmente importanti. AV Brushlinsky osserva anche che la scienza non sostituisce queste credenze ordinarie, ma, al contrario, le idee scientifiche e il buon senso sono in una certa misura trasformati l'uno nell'altro. Secondo lo scienziato, le rappresentazioni sociali in questa interpretazione sono oggetto della psicologia sociale. Naturalmente, il creatore del concetto di rappresentazioni sociali, S. Moskovisi, insiste sul fatto che sono le rappresentazioni sociali che dovrebbero diventare oggetto della psicologia sociale, sostenendo che la psicologia sociale dovrebbe studiare le relazioni ei problemi sociali reali.

Toccando il tema della risoluzione dei problemi sociali, vorremmo toccare il contenuto della nostra tesi di ricerca sull'argomento "Percezioni sociali dei giovani russi sulla concorrenza politica nella società". Questo lavoro scientifico prevede lo studio delle idee sociali sulla concorrenza politica nell'ambiente giovanile. L'essenza di una delle principali ipotesi del nostro studio è che i risultati di questo studio ci consentiranno di avvicinarci alla creazione di un metodo completo per misurare la concorrenza politica nello stato e i dati ottenuti dovrebbero contribuire allo sviluppo di modi per influenzare tali idee, tutto ciò dovrebbe confermare il compito principale della psicologia sociale: la soluzione dei problemi della società.

Oggi il concetto di "rappresentazioni sociali" non ha una definizione specifica. Il

il fatto, secondo l'ideatore del concetto, non è un suo svantaggio, ma, al contrario, è un vantaggio. Tuttavia, ci sono molte diverse interpretazioni del concetto di "rappresentazioni sociali" nel loro significato. Ognuno di loro definisce il concetto da una diversa angolazione, ma la maggior parte degli scienziati è ancora d'accordo con la definizione classica proposta dalla scuola di S. Moskovisi.

S. Moskovisi intende le rappresentazioni sociali come una sorta di rete di concetti, affermazioni e spiegazioni che nascono nella vita quotidiana e nel corso della comunicazione interpersonale. Nell'articolo “Dalle rappresentazioni collettive alle rappresentazioni sociali”, Serge Moskovisi ha scritto quanto segue: “Nell'immaginare qualcosa o un concetto, non formiamo esclusivamente le nostre idee e immagini su di essi. Generiamo e trasmettiamo qualcosa che si è progressivamente sviluppato in innumerevoli luoghi e secondo le regole più diverse. È entro questi confini che si può parlare di questo o quello come di una rappresentazione sociale. Questo concetto è di natura moderna, poiché nella nostra società sostituisce i miti, le leggende e le forme di pensiero quotidiane che esistono nelle società moderne.

In un'altra interpretazione di S. Moskovisi, le rappresentazioni sociali sono intese come “un sistema di valori, idee e metodi, azioni con una duplice funzione: in primo luogo, creare un ordine che consenta all'individuo di navigare nel suo mondo materiale e sociale e padroneggiarlo mondo; e in secondo luogo, per consentire la comunicazione tra i membri della comunità, dove esso (il sistema) fornisce così un codice per lo scambio sociale e un codice per la denominazione e la classificazione unidirezionale di vari aspetti del loro mondo, la loro storia individuale e la storia di il loro gruppo.

Psicologa sociale domestica G.M. Anreeva osserva che per Serge Moscovici le rappresentazioni sociali "sono una conoscenza significativa, che nella società moderna è l'equivalente di ciò che nelle società tradizionali è considerato miti e credenze, che, a questo proposito, può essere definita una "versione moderna del buon senso" . D. Jodelet aggiunge che “la categoria della rappresentazione sociale denota una forma specifica di cognizione, ovvero la conoscenza del buon senso, il cui contenuto, le funzioni e la riproduzione della quale sono socialmente condizionati. In un senso più ampio, le rappresentazioni sociali sono proprietà del pensiero pratico quotidiano volte a padroneggiare e comprendere l'ambiente sociale, materiale e ideale.

I teorici del concetto per la maggior parte concordano non solo sulla definizione di rappresentazioni sociali, ma anche sulle principali disposizioni del concetto (struttura, funzioni, meccanismi che determinano il processo di formazione delle rappresentazioni sociali, proprietà). La struttura delle rappresentazioni sociali è tradizionalmente definita come a tre componenti. In particolare, vengono evidenziati i componenti come le informazioni, l'impostazione e il campo di presentazione. L'informazione è un componente che include la quantità totale di conoscenza sull'oggetto di rappresentazione. L'atteggiamento è considerato un atteggiamento emotivo nei confronti dell'oggetto della rappresentazione, che non ha un potenziale descrittivo ed esplicativo sufficiente, nonché la capacità di un individuo di esprimere un'opinione. Il campo di visualizzazione è inteso come una gerarchia di elementi di visualizzazione, compreso il nucleo centrale e la parte periferica. Il nucleo centrale della rappresentazione sociale è il contenuto della rappresentazione sociale, che praticamente non cambia ed è condizionato dall'esistenza storico-tradizionale di un popolo o di un gruppo. Il sistema periferico è più mutevole del nucleo e sembra essere un elemento di mediazione tra rappresentazione e realtà. Aggiungiamo che il campo della rappresentazione si forma nel gruppo e porta l'intero carico semantico delle rappresentazioni sociali.

Quindi, considera le funzioni delle rappresentazioni sociali. S. Moskovisi proponeva tre funzioni principali: la funzione di strumento di conoscenza; funzione adattativa; funzione di regolazione del comportamento. La funzione dello strumento della conoscenza prevede un processo di trasformazione secondo lo schema: descrizione -

classificazione - spiegazione. La funzione adattiva assicura la sincronizzazione di nuove informazioni provenienti da tutte le sfere della vita umana con idee sociali già formate. La funzione di regolazione del comportamento assicura la comunicazione tra gli individui, anche a livello di gruppo.

Consideriamo ora i meccanismi che determinano il processo di formazione delle rappresentazioni. Secondo il concetto, viene fatta una distinzione tra il meccanismo di oggettivazione e il meccanismo di "pinning", noto anche come meccanismo di "incorporamento" o meccanismo di "ancoraggio". Nel processo multilaterale di oggettivazione, l'"insolito" e il "non familiare" si trasformano, si concretizzano e si materializzano. Questo processo prevede tre fasi: la fase di selezione e decontestualizzazione degli elementi; la fase di formazione del "nucleo figurativo"; fase di naturalizzazione. La prima fase estrae elementi dal contesto generale e proietta le informazioni dal mondo scientifico nel mondo di tutti i giorni. La seconda fase, infatti, è il risultato del processo di oggettivazione. Si tratta di una struttura figurativa che riproduce in forma visibile la struttura concettuale. La terza fase ravviva e "addomestica" nuove conoscenze. Pertanto, il processo di oggettivazione promuove l'accettazione di informazioni complesse, trasformandole per il pensiero ordinario.

Il meccanismo del "fissare" è un processo sociale, la cui essenza è dare un significato all'oggetto della rappresentazione. Questo meccanismo integra le idee su un nuovo oggetto nei sistemi sociali. Il risultato di questo processo è la formazione di modelli di comportamento completamente nuovi.

Evidenziando le principali proprietà delle rappresentazioni sociali, possiamo prendere le cinque proprietà fondamentali delle rappresentazioni sociali proposte da D. Jodelet. La rappresentazione sociale «è sempre rappresentazione di un oggetto, ha carattere figurativo e capacità di rendere interdipendenti sensuale e mentale, percezione e concetto, è simbolica e denotativa, ha carattere costruttivo, acquisisce proprietà di autonomia e creatività» [cit. per 4, pag. 265]. Ad oggi, queste disposizioni sono le principali e generalmente accettate tra i teorici del concetto, tuttavia esistono altri punti di vista in merito alle disposizioni principali delle rappresentazioni sociali. Riteniamo che l'attuale tendenza a comprendere l'argomento della psicologia sociale domestica e l'attuale tendenza allo sviluppo della teoria delle rappresentazioni sociali possano in un certo modo insediarsi in una, il che può significare la formazione di rappresentazioni sociali come soggetto di socialità domestica psicologia.

Numerosi studi empirici mostrano che l'emergere di nuove rappresentazioni sociali e la trasformazione di vecchie rappresentazioni sociali è dovuto a varie condizioni e ragioni, e la condizione principale per la formazione delle rappresentazioni sociali è la comunicazione quotidiana tra individui, che determina la visione generale della realtà nel gruppo . Come notato in precedenza, il concetto di rappresentazioni sociali è giustamente considerato uno dei modelli teorici più influenti nella psicologia sociale dell'Europa occidentale. A questo proposito, oggi è estremamente importante sviluppare metodi completamente nuovi per lo studio delle rappresentazioni che portino il concetto a un nuovo livello, il che a sua volta consentirà alle rappresentazioni sociali di avvicinarsi allo status di soggetto della psicologia sociale.

Sintetizzando ciò che è comune nella comprensione del tema della psicologia sociale, con le principali disposizioni del concetto di rappresentazioni sociali e la tradizionale definizione di tale concetto, possiamo assumere quanto segue: le rappresentazioni sociali che si formano nel processo di comunicazione e sono un importante elemento nel processo di cognizione del mondo circostante, nonché elemento che partecipa alla formazione di nuovi modelli di comportamento di gruppi e individui, infatti, possono essere sia caratteristiche socio-psicologiche di questi gruppi per la loro struttura e contenuto. Pertanto, siamo costretti a presumere che le rappresentazioni sociali in futuro possano apparire come un soggetto di psicologia sociale, decidendo in tal modo

due problemi principali di questa disciplina scientifica contemporaneamente: la comprensione dell'argomento e la formazione dei propri metodi universali. Naturalmente, nell'ambito del concetto di rappresentazioni sociali, restano da svolgere un gran numero di studi complessi. Allo stesso tempo, lo sviluppo di questo concetto, così come lo sviluppo della psicologia sociale in Russia, a nostro avviso, dovrebbe procedere "da solo", basandosi tuttavia sull'esperienza e sugli errori dei colleghi europei.

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6. Moscovici, S. Prefazione // S. Herzlich Salute e malattia: un'analisi psicologica sociale / S. Moscovici. - Londra: Academic Press, 1973. - P. 3-17.

7. Moscovici, S. Sulle rappresentazioni sociali / S. Moscovici // Cognizione sociale. - New York: Academic Press, 1981. -P. 181-209.

La teoria delle rappresentazioni sociali è stata sviluppata da S. Moscovici. Crede che le rappresentazioni siano la principale e unica caratteristica della coscienza sia sociale che individuale. Moscovici sostiene che qualsiasi forma di credenza, visione ideologica, conoscenza, compresa la scienza, sono rappresentazioni sociali (Moscovici S., 1995).

Rappresentazioni sociali: la capacità di una persona di percepire, trarre conclusioni, comprendere, ricordare, al fine di dare un significato alle cose e spiegare una situazione personale.

Le rappresentazioni, secondo Moskovichi, sono alla base dell'interazione: prima di entrare in comunicazione con una persona o un gruppo, un individuo deve immaginare le possibili connessioni, i risultati dell'interazione.

Come modo per studiare le rappresentazioni sociali, l'autore considera il buon senso (folk-science), che fornisce al ricercatore un accesso diretto alle rappresentazioni sociali.

Nella psicologia domestica, questo approccio si riflette nelle opere di K.A. Abulkhanova-Slavskaya - Capo del Laboratorio di Psicologia della Personalità dell'Istituto di Psicologia dell'Accademia Russa delle Scienze e del suo staff (Abulkhanova-Slavskaya K.A., 1994). Afferma che per sostituire le teorie della coscienza sviluppate da L.S. Vygotsky, AN Leontiev, SL Rubinstein e D.N. Uznadze ha escogitato concetti che avevano un compito diverso: esplorare lo stato della vera coscienza dell'individuo, rivelare l'essenza e le tendenze del suo vero cambiamento. L'essenza di questo approccio: il pensiero sociale dell'individuo esplora la coscienza nel processo del suo funzionamento. Lo studio psicologico del pensiero sociale non si limita a rivelare le condizioni sociali di questo tipo di pensiero, poiché la coscienza e il pensiero sono considerati dall'individuo come una generalizzazione del modo di vivere che lei stessa è riuscita a realizzare in specifiche condizioni sociali.

La coscienza è definita da K.A. Abulkhanova-Slavskaya come l'abilità vitale dell'individuo e il pensiero dell'individuo - come l'abilità e talvolta l'incapacità di adattare una persona a nuove condizioni. A differenza della psicologia generale, questo approccio studia non solo il pensiero in quanto tale, ma il pensiero di una persona, più precisamente, una persona pensante.

Nel pensiero di ogni individuo, un sistema universale di concetti, idee quotidiane e quotidiane, stereotipi di una funzione di gruppo sociale. Tutti questi concetti, rappresentazioni sono nella loro totalità il sistema funzionale della personalità come soggetto pensante. I costituenti funzionali del pensiero sociale sono le seguenti procedure: problematizzazione, interpretazione, rappresentazione e categorizzazione.

Lo studio delle procedure funzionali è stato costruito utilizzando due metodi: il metodo tipologico e il metodo del confronto interculturale.

La problematizzazione, secondo SL Rubinshtein, è la procedura principale del pensiero e della cognizione. Questa è la capacità di strutturare teoricamente la realtà e il suo rapporto con il soggetto; la trasformazione di una realtà non formata in un oggetto di pensiero. Per identificare il passaggio dall'enunciazione del problema alla sua trasformazione in oggetto, è stata effettuata una classificazione dei problemi. Erano divisi in astratti e concreti, prospettici e situazionali, personalmente significativi e neutri.

La problematizzazione è determinata dalla capacità di cambiare l'atteggiamento nei confronti della realtà, dalla capacità di superare gli stereotipi del modo di pensare e del modo di vivere (Beletskaya G.E., 1995, p. 48). L'interpretazione è una procedura che mette in relazione qualcosa con il tema dell'esperienza, della comprensione. Questo è il processo di sviluppo di una relazione del soggetto: con un oggetto, con la realtà, con un evento, e la formazione della propria opinione, una visione delle cose.

Nello studio di A.N. Slavskaya come oggetto di interpretazione, sono stati scelti oggetti ideali: i concetti dell'autore (teorie dei principali psicologi - L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, S.L. Rubinshtein, D.N. Uznadze, ecc.) Come risultato dello studio, quattro gruppi sono stati distinti soggetti con diversi caratteristiche dell'interpretazione. Per il primo gruppo era caratteristica un'interpretazione a priori, che iniziava con una conclusione, per il secondo - a posteriori, poiché la conclusione in esso era costruita sulla base del ragionamento; il terzo gruppo, nel mezzo del processo di ragionamento, ha formulato un'ipotesi che ha ristretto questo processo e il quarto gruppo ha formulato un'ipotesi che ha ampliato la natura della ricerca.

Oltre all'interpretazione, è stata studiata anche la reinterpretazione, o ricostruzione, del concetto dell'autore, che includeva la sua analisi, valutazione e integrazioni al punto di vista dell'autore. I metodi di reinterpretazione sono: confronto, confronto, opposizione e distruzione del concetto dell'autore.

Come conclusione generale, si è concluso che l'interpretazione è formazione di significati, definizione di nuovi significati sulla base del sistema di concetti esistenti nell'individuo. Questa è la comprensione e il ripensamento della realtà in relazione al soggetto dato (Slavskaya A.N., 1995, pp. 109-126).

Rappresentazione - rappresentazioni sociali su diverse sfere della realtà - giuridica, politica, nonché su se stessi (sé, responsabilità, intelletto, ecc.). Nello studio del campione domestico è stata rilevata la predominanza delle idee morali in tutte le altre rappresentazioni (idee sulla personalità, intelligenza, responsabilità). Le idee morali prevalgono su quelle giuridiche, che distingue il campione nazionale da quello europeo. In quest'ultimo, le idee non morali, ma razionali sono in testa. Una delle fasi importanti nello studio delle rappresentazioni sociali è la determinazione del loro contenuto, l'identificazione delle componenti dello spazio semantico. Tale approccio consiste nel trovare il significato di combinazioni specifiche di vari concetti, che costituiscono il contenuto delle rappresentazioni sociali. Oltre al contenuto semantico delle rappresentazioni sociali, si definiscono:

1) valori e credenze comuni,

2) idee sulla relazione delle varie categorie sociali,

3) il rapporto tra rappresentanza e specifiche posizioni sociali degli intervistati (V. Duaz).

Le influenze elencate sono chiamate ancoraggi.

V. Duaz descrive i risultati dell'analisi del fenomeno dell'ancoraggio nello studio delle idee sociali sulle cause della delinquenza. Lo studio ha identificato tre fattori. Il primo fattore includeva giudizi che riflettevano le cause sociali ed economiche della delinquenza (sfruttamento, disuguaglianza sociale, recidiva in conseguenza della punizione in carcere, ecc.). Il secondo fattore rifletteva le spiegazioni biologiche dell'emergere di comportamenti delinquenti (malattie di natura organica, ereditarietà, anomalie mentali). Il terzo fattore erano le spiegazioni psicologiche di questo fenomeno (crisi dell'adolescenza, relazioni interpersonali disfunzionali, ecc.). La domanda successiva, che è stata posta ai soggetti, è stata quali misure di regolamentazione sociale dovrebbero essere adottate per far fronte ai casi di violazione delle norme di comportamento sociale. Tutte le risposte sono state distribuite in base a tre fattori; il primo fattore è lo svolgimento del lavoro psicoterapeutico con il delinquente, il secondo fattore è la reclusione, il terzo fattore è l'inefficacia del lavoro psicoterapeutico o della reclusione.

L'ancoraggio sta nel fatto che le rappresentazioni sociali sono fenomeni della vita reale riflessi nella realtà oggettiva, in casi specifici di delinquenza.

La categorizzazione è una procedura che permette di svolgere un atteggiamento cognitivo nei confronti della realtà oggettiva per relazionarsi con le altre persone e formare la propria identità. Possiamo parlare di identità territoriale, etnica, di genere, personale e di altro tipo. Nella categorizzazione si nasconde un meccanismo identitario marginale: sullo sfondo del desiderio di confronto interpersonale, l'imitazione, l'opposizione di "io" e "altro" è chiaramente prominente.

Quindi, ad esempio, l'identità sociale corrisponde al fatto che le impressioni sul mondo sono organizzate in interpretazioni correlate: idee, atteggiamenti, stereotipi, aspettative, che agiscono come regolatori del comportamento sociale.

La teoria dell'identità sociale di G. Tezhfel è ben nota. Secondo questo concetto,

1) un individuo, ritenendosi membro di un gruppo, cerca di valutarlo positivamente, elevando lo status del gruppo e l'autostima;

2) la qualità e il valore dell'identità è determinato attraverso la categorizzazione (operazioni logiche) e il confronto del proprio gruppo con gruppi esterni secondo una serie di parametri; la categorizzazione e il confronto sono modi cognitivi di autodefinizione di un individuo;

3) l'identità sociale positiva si realizza sulla base di confronti a favore di se stessi, del proprio gruppo e si chiama favoritismo di gruppo;

4) la componente cognitiva è associata a quella emotiva, dove quest'ultima è descritta come l'esperienza del fatto di appartenere a un gruppo sotto forma di sentimenti vari - amore, odio, risentimento, ecc.

"Le rappresentazioni, come il denaro, tra l'altro, sono sociali, sono un fatto psicologico sotto tre aspetti: hanno un aspetto impersonale, che appartiene al mondo intero; sono considerate una rappresentazione di un altro, che appartiene ad altre persone o a un gruppo; sono rappresentazioni personali, sentite emotivamente come appartenenti all'Io. Non dimentichiamo che queste rappresentazioni si formano, come il denaro, con un duplice scopo: agire e valutare, quindi non appartengono a un ramo separato del sapere e quindi obbediscono le stesse regole di altri tipi di azioni e valutazioni sociali» (Moskovichi S., 1995. n. 2. P. 12).