Sviluppo del geocentrismo
Sin dai tempi antichi, la Terra è stata considerata il centro dell'universo. Si presumeva che lì asse centrale Universo e asimmetria "up-down". La terra era impedita da una sorta di supporto, che nelle prime civiltà era considerato una specie di animale o animale mitico gigante (tartarughe, elefanti, balene). Il primo filosofo greco antico Talete di Mileto vide come questo supporto oggetto naturale- Oceano mondiale. Anassimandro di Mileto ha suggerito che l'Universo è simmetrico centrale e non ha alcuna direzione preferita. Pertanto, la Terra, situata al centro del Cosmo, non ha motivo di muoversi in nessuna direzione, cioè riposa liberamente al centro dell'Universo senza supporto. Lo studente di Anassimandro, Anassimene, non seguì il suo insegnante, credendo che la Terra fosse impedita dalla caduta dall'aria compressa. Anassagora era della stessa opinione. Il punto di vista di Anassimandro era condiviso, invece, dai Pitagorici, da Parmenide e da Tolomeo. La posizione di Democrito non è chiara: secondo varie testimonianze, avrebbe seguito Anassimandro o Anassimene.
Anassimandro riteneva che la Terra avesse la forma di un basso cilindro con un'altezza tre volte inferiore al diametro della base. Anassimene, Anassagora, Leucippo consideravano la Terra piatta, come il piano di un tavolo. Fondamentalmente nuovo passo realizzato da Pitagora, il quale suggerì che la Terra avesse la forma di una palla. In questo fu seguito non solo dai Pitagorici, ma anche da Parmenide, Platone, Aristotele. È così che è nata la forma canonica del sistema geocentrico, che è stata successivamente sviluppata attivamente dagli antichi astronomi greci: la Terra sferica è al centro dell'Universo sferico; visibile movimento diurno corpi celesti è un riflesso della rotazione del Cosmo attorno all'asse del mondo.
Per quanto riguarda l'ordine dei luminari, Anassimandro considerava le stelle più vicine alla Terra, seguite dalla Luna e dal Sole. Anassimene per primo suggerì che le stelle fossero gli oggetti più lontani dalla Terra, fissati sul guscio esterno del Cosmo. In questo, tutti gli scienziati successivi lo seguirono (ad eccezione di Empedocle, che sostenne Anassimandro). Sorse un'opinione (probabilmente per la prima volta tra Anassimene o Pitagorici) che più lungo è il periodo di rivoluzione del luminare nella sfera celeste, più è alto. Pertanto, l'ordine dei luminari è risultato essere il seguente: Luna, Sole, Marte, Giove, Saturno, stelle. Mercurio e Venere non sono inclusi qui, perché i greci avevano disaccordi su di loro: Aristotele e Platone li collocarono immediatamente dopo il Sole, Tolomeo - tra la Luna e il Sole. Aristotele credeva che non ci fosse nulla al di sopra della sfera delle stelle fisse, nemmeno lo spazio, mentre gli Stoici credevano che il nostro mondo fosse immerso in uno spazio vuoto infinito; gli atomisti, seguendo Democrito, credevano che oltre il nostro mondo (limitato dalla sfera delle stelle fisse) ci fossero altri mondi. Questa opinione è stata sostenuta dagli epicurei, è stata vividamente affermata da Lucrezio nel poema "Sulla natura delle cose".
Conservato nella Biblioteca Nazionale di Francia.
Motivazione del geocentrismo
Gli scienziati dell'antica Grecia, tuttavia, hanno confermato la posizione centrale e l'immobilità della Terra in diversi modi. Anassimandro, come è già stato osservato, additò come ragione la simmetria sferica del Cosmo. Aristotele non lo sostenne, adducendo una controargomentazione poi attribuita a Buridano: in questo caso, la persona al centro della stanza in cui si trova il cibo vicino alle pareti deve morire di fame (vedi l'asino di Buridano). Lo stesso Aristotele sostanzia il geocentrismo come segue: la Terra è un corpo pesante e il centro dell'Universo è un luogo naturale per i corpi pesanti; come mostra l'esperienza, tutti i corpi pesanti cadono verticalmente e, poiché si muovono verso il centro del mondo, la Terra è al centro. Inoltre, il moto orbitale della Terra (assunto dal pitagorico Filolao) fu rifiutato da Aristotele in quanto dovrebbe portare a uno spostamento parallattico delle stelle, che non viene osservato.
Un certo numero di autori fornisce altri argomenti empirici. Plinio il Vecchio, nella sua enciclopedia Storia naturale, giustifica la posizione centrale della Terra con l'uguaglianza di giorno e notte durante gli equinozi e con il fatto che durante gli equinozi si osservano alba e tramonto sulla stessa linea e l'alba sul giorno solstizio d'estateè sulla stessa linea del tramonto del solstizio d'inverno. Da un punto di vista astronomico, tutti questi argomenti sono, ovviamente, un malinteso. Leggermente migliori sono le argomentazioni fornite da Cleomede nel libro di testo "Lectures on Astronomy", dove sostanzia la centralità della Terra dal contrario. Secondo lui, se la Terra fosse ad est del centro dell'universo, le ombre all'alba sarebbero più corte che al tramonto, i corpi celesti all'alba sembrerebbero più grandi che al tramonto e la durata dall'alba a mezzogiorno sarebbe inferiore che da mezzogiorno al tramonto. Poiché tutto ciò non viene osservato, la Terra non può essere spostata a ovest del centro del mondo. Allo stesso modo, è dimostrato che la Terra non può essere spostata a ovest. Inoltre, se la Terra si trovasse a nord oa sud del centro, le ombre all'alba si estenderebbero rispettivamente in direzione nord o sud. Inoltre, all'alba degli equinozi, le ombre sono dirette esattamente nella direzione del tramonto in quei giorni, e all'alba del solstizio d'estate, le ombre puntano al punto del tramonto del solstizio d'inverno. Indica anche che la Terra non è spostata a nord oa sud del centro. Se la Terra fosse più alta del centro, allora si potrebbe osservare meno della metà del cielo, inclusi meno di sei segni dello zodiaco; di conseguenza, la notte sarebbe sempre stata più di un giorno. Allo stesso modo, è dimostrato che la Terra non può essere situata al di sotto del centro del mondo. Pertanto, può essere solo al centro. Approssimativamente le stesse argomentazioni a favore della centralità della Terra sono fornite da Tolomeo nell'Almagesto, libro I. Naturalmente, le argomentazioni di Cleomede e Tolomeo dimostrano solo che l'Universo è molto più grande della Terra, e quindi sono anche insostenibili.
Pagine da SACROBOSCO "Tractatus de Sphaera" con sistema tolemaico - 1550
Tolomeo sta anche cercando di giustificare l'immobilità della Terra (Almagesto, libro I). In primo luogo, se la Terra fosse spostata dal centro, allora si osserverebbero gli effetti appena descritti e, in caso contrario, la Terra è sempre al centro. Un altro argomento è la verticalità delle traiettorie dei corpi in caduta. Tolomeo motiva l'assenza della rotazione assiale della Terra come segue: se la Terra ruotasse, allora “... tutti gli oggetti che non poggiano sulla Terra dovrebbero sembrare fare lo stesso movimento in direzione inversa; né nuvole né altri oggetti volanti o in bilico saranno mai visti muoversi verso est, poiché il movimento della Terra verso est li getterà sempre via, così che questi oggetti sembreranno muoversi verso ovest, nella direzione opposta. L'incoerenza di questa argomentazione divenne chiara solo dopo la scoperta dei fondamenti della meccanica.
Spiegazione dei fenomeni astronomici dal punto di vista del geocentrismo
La difficoltà maggiore per l'astronomia greca antica era il movimento irregolare dei corpi celesti (soprattutto i movimenti all'indietro dei pianeti), poiché nella tradizione pitagorico-platonica (che Aristotele in gran parte seguì), erano considerati divinità che dovevano compiere solo movimenti uniformi. Per ovviare a questa difficoltà sono stati creati modelli in cui sono stati spiegati i complessi moti apparenti dei pianeti come risultato dell'aggiunta di diversi movimenti uniformi intorno ai cerchi. L'incarnazione concreta di questo principio fu la teoria delle sfere omocentriche di Eudosso-Callippo, sostenuta da Aristotele, e la teoria degli epicicli di Apollonio di Perga, Ipparco. Quest'ultimo fu però costretto ad abbandonare parzialmente il principio dei moti uniformi, introducendo il modello equante.
Rifiuto del geocentrismo
Durante la rivoluzione scientifica del 17° secolo, divenne chiaro che il geocentrismo è incompatibile con i fatti astronomici e contraddice la teoria fisica; ha gradualmente stabilito l'immagine eliocentrica del mondo. I principali eventi che portarono al rifiuto del sistema geocentrico furono la creazione del sistema eliocentrico dei moti planetari da parte di Copernico, le scoperte telescopiche di Galileo, la scoperta delle leggi di Keplero e, soprattutto, la creazione della meccanica classica e la scoperta di la legge gravità Newton.
Geocentrismo e religione
Già una delle prime idee contrarie al geocentrismo portò a una reazione da parte dei rappresentanti della filosofia religiosa: lo stoico Cleante chiese che Aristarco fosse assicurato alla giustizia per aver spostato il “Centro del Mondo” dal suo luogo, cioè la Terra; non si sa, tuttavia, se gli sforzi di Cleante furono coronati da successo. Nel Medioevo, poiché la Chiesa cristiana insegnava che il mondo intero è stato creato da Dio per il bene dell'uomo (vedi Antropocentrismo), anche il geocentrismo si è adattato con successo al cristianesimo. Ciò fu facilitato anche da una lettura letterale della Bibbia. Scientifico rivoluzione XVII secolo è stato accompagnato da tentativi di vietare amministrativamente questo sistema, che ha portato, in particolare, al processo contro un sostenitore e propagandista dell'eliocentrismo, Galileo Galilei. Attualmente, il geocentrismocome si trova il credo religioso tra alcuni gruppi protestanti conservatori negli Stati Uniti.
Il libro di Stephen Hawking intitolato Storia breve time" inizia con la storia di come una donna durante una conferenza sulla struttura dell'universo (presumibilmente Bertrand Russell) ha litigato con lui. Ha insistito sul fatto che, in effetti, la Terra è "una piastra piatta che si trova sul dorso di una tartaruga gigante". Se qualcuno era in piedi in quel momento, allora questo è il ventesimo secolo nel cortile.
Ma vale comunque la pena tornare alle idee originali dell'umanità per capire da dove crescono le zampe di queste tartarughe.
I concetti zoomorfi della costruzione del mondo sono considerati dallo scienziato Valery Evsyukov nel suo libro Myths about the Universe. Osserva che nella mitologia antica, gli animali che vivevano nell'ambiente acquatico o acquatico-terrestre venivano spesso scelti come supporto: pesci, tartarughe, rane, serpenti. E la scelta non è casuale, poiché era sull'acqua, secondo le idee dei creatori di miti, che la Terra galleggiava.
Le tartarughe, molto probabilmente, sono penetrate nella coscienza europea dalla mitologia indiana. Questo rettile si trovava alle origini dell'universo. Gli scudi dorsali e ventrali incarnavano il cielo e la terra e lo spazio tra loro stessi divinità, persone e natura. E il venerato serpente gigante circondava il tutto.
Mantenere il pianeta non è una responsabilità facile, quindi questi compiti sono stati delegati anche ad animali di dimensioni complessive come una balena, un toro o un elefante. Con lo sviluppo dell'antica mitologia indiana, ad esempio, quattro elefanti furono ammucchiati su una tartaruga.
E in Giappone si credeva che i terremoti nel loro paese fossero associati al movimento della coda della balena gigante o al suo desiderio di rotolare dall'altra parte.
Secondo le credenze musulmane, il toro faceva parte di una struttura a più piani di un angelo, un rubino, una nave e un pesce, e le sue corna si estendevano dalle fondamenta della terra al cielo.
Il ruolo di questo animale si è intensificato nella mitologia turca. Si credeva che il pianeta tremasse ogni volta che il toro si stancava e trascinava la terra da un corno all'altro.
Antichità: dal cilindro alla sfera
E se le idee delle prime civiltà si distinguevano per una varietà di forme animali, allora gli antichi greci erano geometrici. Ad esempio, il venerato filosofo Anassimandro credeva che la Terra avesse la forma di un cilindro, in cima al quale vivono le persone. E allo stesso tempo, è stato il primo che è riuscito ad avvicinarsi all'idea rivoluzionaria dell'infinito dell'universo. In questo caso, le opinioni di Democrito, uno dei fondatori della teoria degli atomi e aderente alla teoria di una Terra piatta, possono essere considerate conservatrici.
Nel IV secolo aC. Aristotele nel suo trattato "On the Sky" ha portato tre argomenti sul perché il pianeta non potrebbe essere tale. È improbabile che un cilindro o una superficie piana possano proiettare un'ombra rotonda sulla Luna. Questo è possibile solo se il pianeta è sferico. E i prossimi due argomenti sono collegati al passatempo preferito dei greci: i viaggi per mare. I navigatori hanno notato che, a seconda dell'emisfero in cui si trovano, la stella polare si trova sopra le loro teste, più in basso o più in alto. E, infine, da lontano vediamo prima la vela della nave, e solo allora il resto incombe sulla linea dell'orizzonte.
È vero che la Terra aristotelica riposava in orgogliosa immobilità e sopportava le rotazioni circolari intorno a sé del Sole e degli altri corpi celesti. Questa è una megalomania così feroce per impostazione predefinita incorporata nel modello geocentrico.
Le questioni di moralità, ovviamente, hanno occupato la chiesa cristiana fin dai tempi antichi. E ha accettato volentieri l'idea erronea di Tolomeo di un pianeta statico, solo perché potevano pensare a qualcosa da soli. Per lo scienziato, il cielo sembrava essere sfere rotanti, sull'ultima delle quali c'erano le stesse stelle fisse. Era proprio quello che c'era al di là di loro, non poteva spiegare. Il clero considerava questa zona un luogo adatto per il paradiso e l'inferno.
In generale, tutte le ulteriori ricerche miravano a comprendere la posizione, il metodo di movimento dei corpi celesti, ma la forma della Terra non destava dubbi, e sostanzialmente la domanda “il Sole ruota attorno a un cilindro o un cilindro attorno al Sun” non sorse da qualche parte dal 4° secolo d.C
Allora perché la tartaruga, secondo la maggior parte dei contemporanei, mantenne la Terra fino al viaggio di Colombo?
forma di pera
Lo scrittore Washington Irving ha "appiattito" il pianeta nel Medioevo, quando nel 1828 scrisse un romanzo intitolato La vita e i viaggi di Cristoforo Colombo, dove spiegava il viaggio dell'esploratore con il desiderio di dimostrare che la Terra è rotonda. Colombo, infatti, voleva convincere tutti che l'Asia era più vicina di quanto si credesse comunemente. Ma ha sottovalutato la distanza da lei e non ha raggiunto l'obiettivo, perché durante i calcoli ha utilizzato dati greci obsoleti.
Nasce il mito di una terra piatta nel Medioevo
dopo l'uscita del romanzo di W. Irving nel XIX secolo
Lungo la strada, vale la pena sfatare il mito della scoperta stessa dell'America da parte di Colombo. Prima di lui, la terraferma era visitata da molti marinai. E lo ha visitato lo scandinavo Leif Erikson, lo scopritore della Groenlandia Nord America cinque secoli prima del viaggio di Cristoforo Colombo. Chiamò le sue terre "Vinland" e, come racconta la "Saga di Eric il Rosso", fu il primo a mappare questi territori. Ma poiché queste informazioni erano limitate ai confini dei paesi scandinavi, non hanno acquisito un'ampia distribuzione e riconoscimento nel mondo.
Si scopre che il diritto di essere un pioniere è concesso non secondo il principio "chi si alza per primo - che ottiene le pantofole", ma in base all'efficacia della campagna di informazione, il cui lavoro nel XV secolo si rivelò più fruttuoso che nell'11°.
Ma in realtà il piede di Colombo non mise mai piede sul territorio degli Stati moderni. Possiamo solo dire che la sua squadra è riuscita ad avvicinarsi a loro: da qualche parte alle Bahamas.
Ebbene, come sapete, Colombo morì nella piena fiducia di aver raggiunto le coste dell'Asia.
Altrettanto ferma era la posizione del navigatore rispetto alla forma della Terra, che considerava simile a una pera. In una lettera ai sovrani spagnoli, Ferdinando e Isabella, scrisse:
“Sono giunto alla conclusione che la Terra non è rotonda, come descritto in precedenza, ma a forma di pera. È molto arrotondato nella sua parte più convessa, fatta eccezione per la zona dove cresce la coda. Oppure può essere paragonato a una palla sopra la quale c'è una sporgenza che ricorda un capezzolo femminile. Questa parte è la più alta e la più vicina al cielo e si trova al di sotto della linea dell'equatore.
Piatto e punto
10 anni dopo il rilascio romanzo di finzione Irving, che ha portato confusione nelle opinioni di allora sul livello di illuminazione della popolazione medievale, appare un nuovo pazzo di nome Samuel Burley Rowbotham. Egli pubblica lavoro scientifico chiamata "Astronomia cetetica" (tradotta dal greco zetein - "cerca, scopri"). Descrive una serie di esperimenti a favore della teoria della terra piatta.
Il suo insegnamento ha ottenuto riconoscimenti e ha guadagnato popolarità soprattutto tra i cristiani a causa di due circostanze. In primo luogo, la cosmologia cetetica era basata sulla fede e sull'interpretazione letterale di citazioni selezionate della Bibbia. In particolare, alcuni testi religiosi descrivono la Terra come un disco piatto centrato sul Polo Nord. Dove è andato allora Polo Sud? Secondo l'autore, semplicemente non esisteva. E quella che era chiamata Antartide era in realtà un muro di ghiaccio, che circonda il mondo. In secondo luogo, secondo i contemporanei, Rowbotham era un narratore carismatico con una discreta dose di arguzia, che si è guadagnato il favore dei suoi ascoltatori.
Imbroglioni della NASA
Sulla base della "World Cethetic Society" un secolo dopo, nel 1956, nasce la "Società internazionale dei sostenitori della teoria della struttura piatta della Terra", il cui fondatore è un tale aderente alle opinioni cristiane, Samuel Shenton . Ma su cosa potrebbe basarsi questa organizzazione se, tra qualche anno, comincerà un periodo di voli spaziali epocali, che si riveleranno esattamente opposti? Naturalmente, alla convinzione che tutto ciò sia una completa falsificazione. A proposito delle immagini della NASA dallo spazio, Shenton ha risposto come segue: "Per qualche motivo avevano bisogno che le persone credessero che la Terra è rotonda". E ha chiamato lo sbarco dell'equipaggio dell'Apollo sulla luna il lavoro di regia di Arthur C. Clarke o Stanley Rubrick.
Alla fine degli anni '90, i membri dell'organizzazione erano di 3.500 membri ea quel punto era già guidata da Charles K. Johnson. Ha vissuto e lavorato nel deserto del Mojave fino a quando la sua casa è stata rasa al suolo nel 1995. Insieme all'edificio, tutti gli archivi e gli elenchi dei membri andarono in cenere. Dopo la morte dello stesso leader nel 2001, il numero dei partecipanti è stato ridotto a poche centinaia, ma l'organizzazione non è scomparsa senza lasciare traccia e continua ad esistere ancora oggi sotto forma di un sito Web con 800 utenti registrati. .
L'attuale presidente Daniel Shenton, un utente Twitter attivo https://twitter.com/danielshenton, promuove la posizione della sua organizzazione in quasi tutti i post con l'hashtag #FlatEarth.
Nell'articolo dei Guardiani, il giornalista nota causticamente che le stesse argomentazioni di Daniel lo portano a un vicolo cieco. Sebbene il concetto di "terrestri piatti" non si adatti affatto all'idea di satelliti in orbita, Shenton naviga per le strade di Londra utilizzando un navigatore GPS. Ed è anche felice di volare dagli Stati Uniti al Regno Unito, anche se afferma che durante l'attraversamento dei ghiacciai antartici, l'aereo cadrà sicuramente dal cielo.
In effetti, è impossibile dare una definizione chiara che tali idee sul nostro pianeta corrispondano a un certo periodo di tempo. In ogni epoca erano in stretta relazione e opposizione allo stesso tempo.
Al cuore del mito dell'ignoranza medievale in materia di scala cosmica si trova uno stereotipo ancora più consolidato sull'analfabetismo delle grandi masse nel passato. Questo era in parte vero, ma è improbabile che le opinioni dello stesso Shenton cento anni dopo vengano considerate come un periodo di annebbiamento temporaneo della mente umana nel suo insieme. Piuttosto, apparterranno a una raccolta di brillanti buffonate eccentriche del 21° secolo.
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In ogni corso di storia della filosofia per studenti, la prima cosa che dicono è che la filosofia è iniziata con Talete, che diceva che tutto viene dall'acqua. Questo è scoraggiante per il novizio, che si sforza, forse non molto, di sentire quel rispetto per la filosofia che il programma. Tuttavia Talete dà sufficienti basi per un sentimento di rispetto, anche se forse più come uomo di scienza che come filosofo nel senso moderno del termine.
Talete era originario di Mileto in Asia Minore, una prospera città commerciale. Questa città aveva una grande popolazione di schiavi; tra la popolazione libera tra ricchi e poveri vi fu un'aspra lotta di classe. “A Mileto, dapprima, risultarono vincitori coloro che uccisero le mogli ei figli degli aristocratici; allora cominciarono a dominare gli aristocratici, che bruciarono vivi i loro avversari, illuminando le piazze cittadine con torce vive. Al tempo di Talete, una situazione simile si sviluppò nella maggior parte delle città dell'Asia Minore.
Durante il VII e il VI secolo a.C. Mileto, come altre città commerciali ioniche, conobbe un notevole sviluppo economico e politicamente. Il potere politico, dapprima nelle mani dell'aristocrazia latifondista, passò gradualmente nelle mani della plutocrazia mercantile. Quest'ultimo, a sua volta, cedette il posto al potere di un tiranno che (come di solito accadeva) cercava il potere con l'appoggio del Pd. Il regno di Lidia, situato a est delle città costiere greche, fino alla caduta di Ninive (612 aC) mantenne con loro solo relazioni amichevoli. La caduta di Ninive slegò le mani di Lidia, che ora riuscì a rivolgere la sua attenzione all'Occidente, ma in generale Mileto riuscì a mantenere relazioni amichevoli con questo stato vicino, in particolare con l'ultimo re della Lidia Creso, sotto il quale il regno di Lidia fu conquistata da Ciro nel 546 aC. I greci mantennero anche legami significativi con l'Egitto, il cui re aveva bisogno di mercenari greci e aprirono alcune città al commercio greco. Il primo insediamento greco in Egitto fu una fortezza occupata da una guarnigione Milesiana; ma nel periodo 610-560 aC. valore più alto aveva la città di Dafne. In questa città trovarono rifugio Geremia e molti altri profughi ebrei, in fuga da Nabucodonosor (Geremia 43; 5 e segg.); ma mentre l'Egitto ebbe indubbiamente un'influenza sui Greci, non vi fu tale influenza da parte degli ebrei. Non possiamo immaginare che Geremia provi nient'altro che orrore nei confronti degli scettici Ionici.
Come accennato in precedenza, la migliore prova per determinare la vita di Talete è che questo filosofo è diventato famoso per la predizione eclissi solare, che, secondo gli astronomi, avvenne nel 585 a.C. Altri dati, come le prove di cui sopra, sono abbastanza coerenti con il fatto che l'attività di Talete è stata attribuita all'incirca a questo periodo. La previsione dell'eclissi non era una prova dello straordinario genio di Talete. Mileto aveva relazioni alleate con Lidia, che mantenne legami culturali con Babilonia. Gli astronomi babilonesi hanno scoperto che le eclissi si ripetono all'incirca ogni 19 anni. Questi astronomi potevano prevedere con successo un'eclissi di luna, ma quando si trattava di un'eclissi solare, erano confusi dal fatto che un'eclissi poteva essere visibile in un luogo e invisibile in un altro. Quindi, potevano solo sapere che ci si poteva aspettare un'eclissi in quel momento, e probabilmente era tutto ciò che Thales sapeva. Né lui né gli astronomi babilonesi capirono cosa avesse causato questa eclissi ciclica.
Si dice che Talete intraprese un viaggio in Egitto e riportò informazioni sulla geometria per i Greci. Tutta la conoscenza degli egizi nel campo della geometria consisteva principalmente in metodi puramente empirici. E non c'è motivo di pensare che Talete sia arrivato a prove deduttive, come, ad esempio, che furono scoperte dai Greci in seguito. Probabilmente Talete scoprì come, sulla base di osservazioni fatte da due punti costieri, determinare la distanza della nave in mare, e anche come, conoscendo la lunghezza dell'ombra della piramide, trovarne l'altezza. Molti altri teoremi geometrici gli vengono attribuiti, ma apparentemente erroneamente.
Talete era uno dei sette saggi greci. Ognuno di questi sette saggi divenne famoso per l'uno o l'altro detto saggio. Secondo la tradizione, il detto di Talete era che "l'acqua è la migliore".
Come riporta Aristotele, Talete pensava che l'acqua fosse la sostanza primaria, e tutto il resto è formato da essa, ha anche affermato che la Terra poggia sull'acqua. Secondo Aristotele Talete diceva che la calamita ha un'anima perché attrae il ferro; inoltre, che tutte le cose sono piene di dèi.
L'affermazione che tutto sia nato dall'acqua dovrebbe essere considerata un'ipotesi scientifica e non un'ipotesi assurda. Vent'anni fa, l'opinione che tutto fosse costituito da idrogeno, che costituisce due terzi di acqua, era l'opinione accettata.
I greci erano troppo audaci nelle loro ipotesi, ma la scuola di Mileto era almeno pronta a testare le loro ipotesi empiricamente. Si sa troppo poco di Talete per poter ricostruire completamente i suoi insegnamenti, ma si sa molto di più sui suoi seguaci a Mileto, quindi è ragionevole presumere che qualcosa contenuto nelle loro opinioni sia passato loro da Talete. Sia la scienza che la filosofia in Talete erano rozze, ma erano in grado di stimolare sia il pensiero che l'osservazione.
Ci sono molte leggende su Talete, ma non credo si sapesse nulla di lui, a parte i fatti che ho citato. Alcune di queste storie sono sorprendenti, come quella data da Aristotele nella sua Politica (1259a):
“Quando Talete fu rimproverato per la sua povertà, poiché la filosofia non porta alcun profitto, dicono che Talete, prevedendo un ricco raccolto di olive sulla base di dati astronomici, anche prima della fine dell'inverno distribuì la piccola somma di denaro che aveva accumulato in deposito ai proprietari di tutti i frantoi di Mileto e di Chios; frantoi Thales contrattava a buon mercato, poiché nessuno era in competizione con lui. Quando venne il momento della raccolta delle olive, ci fu un'improvvisa richiesta da parte di molte persone contemporaneamente di frantoi. Talete iniziò quindi a coltivare i frantoi da lui contratti per il prezzo che voleva. Avendo raccolto così tanto denaro, Talete ha così dimostrato che non è difficile per i filosofi arricchirsi se lo desiderano, ma questo non è l'oggetto dei loro interessi.
Anassimandro, il secondo filosofo della scuola di Milete, è molto più interessante di Talete. Le date della sua vita sono incerte, ma si dice che avesse 54 anni nel 546 a.C. . Ci sono ragioni per credere che questo sia vicino alla verità. Anassimandro sosteneva che tutte le cose provenissero da un'unica sostanza primaria, ma questa non è acqua, come pensava Talete, e non qualsiasi altra sostanza a noi nota. La sostanza primordiale è infinita, eterna, senza tempo e "comprende tutti i mondi", poiché Anassimandro considerava il nostro mondo solo uno dei tanti. La sostanza primordiale si trasforma in varie sostanze a noi note e si trasmettono l'una nell'altra. In questa occasione, Anassimandro fa un'osservazione importante e significativa:
“E da dove tutte le cose sorgono, nella stessa si risolvono, secondo necessità. Perché sono puniti per la loro malvagità e ricevono una retribuzione gli uni dagli altri al tempo stabilito.
L'idea di giustizia sia cosmica che umana gioca un ruolo nella religione e nella filosofia greche che non è facilmente comprensibile dai nostri contemporanei. In effetti, la nostra stessa parola "giustizia" difficilmente esprime il suo significato, ma è difficile trovare un'altra parola a cui si possa dare la preferenza. Apparentemente, Anassimandro esprime la seguente idea: acqua, fuoco e terra dovrebbero essere nel mondo in una certa proporzione, ma ogni elemento (inteso come Dio) cerca sempre di espandere i suoi possedimenti. Ma c'è una specie di necessità, o legge naturale, che ristabilisce costantemente l'equilibrio. Dove c'era, per esempio, il fuoco, rimane la cenere, cioè la terra. Questo concetto di giustizia - non oltrepassare i confini stabiliti dall'età - era una delle credenze greche più profonde. Come le persone, gli dei sono soggetti alla giustizia, ma questo potere superiore in sé non era un potere personale, non era una sorta di Dio superiore.
Anassimandro ha basato la prova della sua posizione, secondo cui la sostanza primaria non può essere né l'acqua né qualsiasi altro elemento noto, sul seguente argomento: se uno degli elementi fosse quello principale, allora assorbirebbe tutti gli altri elementi. Aristotele ci informa che Anassimandro considerava questi elementi a lui noti come elementi opposti tra loro. "L'aria è fredda, l'acqua è umida, il fuoco è caldo." E quindi, «se uno di loro [di questi elementi. - Trad.] era infinito, poi il resto sarebbe morto molto tempo fa. Pertanto, la sostanza primaria deve essere neutrale in questa lotta cosmica.
Secondo Anassimandro, vi è un moto perpetuo; nel corso di questo movimento avvenne la formazione dei mondi. I mondi non sono sorti come risultato della creazione, come si crede nella teologia ebraica o cristiana, ma come risultato dello sviluppo. E l'evoluzione ha avuto luogo nel regno animale. Gli esseri viventi hanno avuto origine dall'elemento umido quando è stato evaporato dal sole. Come tutti gli altri animali, gli esseri umani si sono evoluti dai pesci. L'uomo doveva discendere da esseri di tipo diverso, perché, a causa della sua lunga infanzia ormai caratteristica, non avrebbe potuto sopravvivere alla sua origine.
Anassimandro è una figura estremamente curiosa in termini scientifici. Si dice che sia stato il primo a fare una mappa. Ha sostenuto che la Terra ha la forma di un cilindro. Diverse testimonianze sono giunte fino a noi, secondo le quali egli considerava il Sole o uguale in grandezza alla Terra, o eccedente in grandezza di ventosette o ventotto volte.
Ovunque Anassimandro sia originale, le sue opinioni sono scientifiche e razionalistiche.
Anassimene, l'ultimo della triade Milesiana, è tutt'altro che interessante come Anassimandro, ma fa alcune passo importante inoltrare. Le date della sua vita sono del tutto incerte. Non c'è dubbio che visse dopo Anassimandro e, a quanto pare, il periodo di massimo splendore della sua attività precedette il 494 aC, poiché in quest'anno Mileto fu distrutta dai Persiani durante la soppressione della rivolta ionica.
Anassimene diceva che la sostanza principale è l'aria. L'anima è composta d'aria, il fuoco è aria rarefatta; condensando, l'aria diventa prima acqua, poi, con ulteriore condensazione, terra e infine pietra. Questa teoria ha il pregio di rendere tutte le differenze tra le diverse sostanze differenze quantitative, dipendenti unicamente dal grado di condensazione.
Credeva che la Terra avesse la forma di una tavola rotonda e che l'aria contenesse tutto. "Allo stesso modo", dice, "proprio come la nostra anima, essendo aria, ci trattiene, così respiro e aria circondano il mondo intero". Il mondo sembra respirare.
Anassimene era più ammirato nell'antichità di Anassimandro, sebbene quasi nessuno società moderna darebbe il contrario. Ha avuto un'influenza significativa su Pitagora, così come su molte successive costruzioni filosofiche. I pitagorici scoprirono che la terra era sferica, ma gli atomisti sostenevano la visione di Anassimene, secondo il quale la terra aveva la forma di un disco.
La scuola Milesiana è importante non per i suoi successi, ma per la sua ricerca. Questa scuola è nata dal contatto dello spirito greco con Babilonia e l'Egitto. Mileto era una ricca città commerciale; grazie ai rapporti di Mileto con molti popoli, i pregiudizi e le superstizioni primitivi in questa città si indebolirono. Prima che Ionia fosse all'inizio del V secolo aC. conquistata da Dario, fu culturalmente la parte più importante del mondo ellenico. Il movimento religioso associato a Bacco e Orfeo la colpì appena; la sua religione era olimpica, ma a quanto pare non è stata presa sul serio. Le filosofie di Talete, Anassimandro e Anassimene dovrebbero essere considerate ipotesi scientifiche e raramente sono influenzate da un'indebita influenza di aspirazioni antropomorfe e idee morali. Le domande che hanno posto erano degne di attenzione e il loro coraggio ha ispirato i ricercatori successivi.
La fase successiva nello sviluppo della filosofia greca, connessa con le città greche dell'Italia meridionale, è di carattere più religioso e, in particolare, più orfico. Per alcuni aspetti è più interessante; i suoi risultati sono più notevoli, ma nel suo spirito è meno scientifico della scuola Milesiana.
L'onore del creatore del primo globo celeste, così come del primo carta geografica, l'antica tradizione attribuisce anche ad Anassimandro.
Tuttavia, l'idea di una terra piatta non è stata superata da lui. Anassimandro ha affermato che la Terra ha la forma di un cilindro, la cui altezza è tre volte inferiore al diametro, che le persone vivono su una delle sue superfici piane. Nonostante le imperfezioni e persino le deviazioni (Anassimandro abbandonò l'idea di Talete secondo cui la luna risplende di luce riflessa e non di luce propria), il sistema di Anassimandro fu un'enorme svolta, una vera rivoluzione. Per sentire questo almeno un po', è necessario ricordare che il suo maestro Talete di Mileto credeva che la Terra galleggiasse nelle acque dello sconfinato Oceano Mondiale come un pezzo di legno, e Anassimene, allievo di Anassimandro, respinse l'idea di un mondo sferico e tornò all'idea di un emisfero celeste che ricopre una Terra piatta, "a forma di tavola". Anassimene, con il suo caratteristico amore per le analogie, paragonava la rotazione dell'emisfero celeste al girare un berretto attorno alla testa. Negò che i corpi celesti che vanno oltre l'orizzonte passino sotto la Terra, che derivava dal concetto di Anassimandro. Semplicemente, diceva Anassimene, a nord sorge la Terra, e dietro di essa si nascondono i luminari, come dietro una montagna.
Per seguire le orme di Anassimandro, per superarlo e portare alla vittoria finale, l'idea di una sfera come forma universale dell'universo era destinata all'altro suo allievo - Pitagora di Samo, il capostipite spirituale dell'Ordine dei Massoni . È a lui che tutta l'antica tradizione attribuisce all'unanimità l'affermazione che la Terra è una palla.
Come studente di Anassimandro, Pitagora conosceva la sua teoria dei cieli sferici e probabilmente vide il primo globo celeste. Forse ha richiamato l'attenzione sull'evidente discrepanza tra le forme delle sfere celesti e il cilindro terrestre nel concetto di Anassimandro. È anche possibile che lo speciale interesse di Pitagora per la geometria lo abbia portato a concludere sulla sfericità della Terra. Anche Talete, che, come si suol dire, trovò vivo Pitagora e dal quale studiò anche lui, è attribuita la frase: "La cosa più bella è il cosmo, perché è la creazione di Dio". La cosa più bella e perfetta deve corrispondere alla forma più perfetta. Quale delle forme geometriche potrebbe essere definita tale? I Pitagorici chiamavano la sfera, indicando la sua eccezionale proprietà geometriche, ovvero: un numero infinito di assi di rotazione, simmetria assoluta e uguaglianza dei punti della superficie, volume massimo per una data dimensione della superficie, ecc. Così, la sfera come forma geometrica più perfetta è stata postulata come la forma principale del Cosmo in generale e della Terra in particolare.
È opportuno qui ricordare che Pitagora fu anche autore della teoria dell'armonia o della musica delle sfere, che combinava gli studi astronomici e musicali dei Pitagorici. Ritenendo che "tutto è un numero", Pitagora concluse ovviamente che le dimensioni ei movimenti delle sfere celesti sono collegati da determinate relazioni matematiche. I pitagorici scoprirono anche che la serie di suoni armonici è caratterizzata anche da alcune relazioni matematiche. È stato affermato che ogni sfera celeste emette un suono speciale. Questi suoni, in virtù della presenza tra le sfere delle suddette correlazioni, creano musica la cui armonia è perfetta. Si dice che Pitagora potesse udire la musica delle sfere.
Sviluppo del geocentrismo
Sin dai tempi antichi, la Terra è stata considerata il centro dell'universo. Allo stesso tempo si ipotizzava la presenza dell'asse centrale dell'Universo e l'asimmetria "top-bottom". La terra era impedita da una sorta di supporto, che nelle prime civiltà era considerato una specie di animale o animale mitico gigante (tartarughe, elefanti, balene). Il "padre della filosofia" Talete di Mileto vedeva un oggetto naturale come questo supporto: gli oceani. Anassimandro di Mileto ha suggerito che l'Universo è simmetrico centrale e non ha alcuna direzione preferita. Pertanto, la Terra, situata al centro del Cosmo, non ha motivo di muoversi in nessuna direzione, cioè riposa liberamente al centro dell'Universo senza supporto. Lo studente di Anassimandro, Anassimene, non seguì il suo insegnante, credendo che la Terra fosse impedita dalla caduta dall'aria compressa. Anassagora era della stessa opinione. Il punto di vista di Anassimandro era condiviso dai Pitagorici, Parmenide e Tolomeo. La posizione di Democrito non è chiara: secondo varie testimonianze, avrebbe seguito Anassimandro o Anassimene.
Una delle prime immagini sopravvissute del sistema geocentrico (Macrobius, Commento al figlio di Scipione, manoscritto del IX secolo)
Anassimandro riteneva che la Terra avesse la forma di un basso cilindro con un'altezza tre volte inferiore al diametro della base. Anassimene, Anassagora, Leucippo consideravano la Terra piatta, come un tavolo.Un passo fondamentalmente nuovo fu compiuto da Pitagora, che suggerì che la Terra avesse la forma di una palla. In questo fu seguito non solo dai Pitagorici, ma anche da Parmenide, Platone, Aristotele. È così che è nata la forma canonica del sistema geocentrico, successivamente attivamente sviluppata dagli antichi astronomi greci: la Terra sferica si trova al centro dell'Universo sferico; il movimento quotidiano visibile dei corpi celesti è un riflesso della rotazione del Cosmo attorno all'asse del mondo.
Per quanto riguarda l'ordine dei luminari, Anassimandro considerava le stelle più vicine alla Terra, seguite dalla Luna e dal Sole. Anassimene per la prima volta suggerì che le stelle fossero gli oggetti più lontani dalla Terra, fissati sul guscio esterno del Cosmo, e ne nacque l'opinione che più lungo è il periodo di rivoluzione del luminare nella sfera celeste, più è alto. Pertanto, l'ordine dei luminari si è rivelato essere il seguente: Luna, Sole, Marte, Giove, Saturno, stelle. Mercurio e Venere non sono inclusi qui, perché i greci avevano disaccordi su di loro: Aristotele e Platone li collocarono immediatamente dopo il Sole, Tolomeo - tra la Luna e il Sole. Aristotele credeva che non ci fosse nulla al di sopra della sfera delle stelle fisse, nemmeno lo spazio, mentre gli Stoici credevano che il nostro mondo fosse immerso in uno spazio vuoto infinito; gli atomisti, seguendo Democrito, credevano che oltre il nostro mondo (limitato dalla sfera delle stelle fisse) ci fossero altri mondi.
Rappresentazione medievale del sistema geocentrico (da Cosmografia Pietro Apian, 1540)
Motivazione del geocentrismo
Gli scienziati dell'antica Grecia, tuttavia, hanno confermato la posizione centrale e l'immobilità della Terra in diversi modi. Anassimandro, come ragione, indicò la simmetria sferica del Cosmo. Aristotele non lo sostenne, giustificando il geocentrismo come segue: la Terra è un corpo pesante e il centro dell'Universo è un luogo naturale per i corpi pesanti; come mostra l'esperienza, i corpi tutti pesanti cadono verticalmente e, poiché si muovono verso il centro del mondo, la Terra è al centro. Inoltre, il moto orbitale della Terra) fu rifiutato da Aristotele in quanto dovrebbe portare a uno spostamento parallattico delle stelle, che non viene osservato.
Un certo numero di autori fornisce altri argomenti empirici. Plinio il Vecchio, nella sua enciclopedia Natural History, giustifica la posizione centrale della Terra con l'uguaglianza di giorno e notte durante gli equinozi e con il fatto che durante l'equinozio alba e tramonto si osservano sulla stessa linea, e l'alba su il solstizio d'estate è sulla stessa linea del tramonto del solstizio d'inverno. Da un punto di vista astronomico, tutti questi argomenti sono, ovviamente, un malinteso. Leggermente migliori sono le argomentazioni fornite da Cleomede nel libro di testo "Lectures on Astronomy", dove giustifica la centralità della Terra dal contrario. Secondo lui, se la Terra fosse ad est del centro dell'universo, le ombre all'alba sarebbero più corte che al tramonto, i corpi celesti all'alba sembrerebbero più grandi che al tramonto e la durata dall'alba a mezzogiorno sarebbe inferiore che da mezzogiorno al tramonto. Poiché tutto ciò non viene osservato, la Terra non può essere spostata a est del centro del mondo. Allo stesso modo, è dimostrato che la Terra non può essere spostata a ovest. Inoltre, se la Terra si trovasse a nord oa sud del centro, le ombre all'alba si estenderebbero rispettivamente in direzione nord o sud, indicando il punto in cui il sole tramonta nel giorno del solstizio d'inverno. Indica anche che la Terra non è spostata a nord oa sud del centro. Se la Terra fosse più alta del centro, allora si potrebbe osservare meno della metà del cielo, inclusi meno di sei segni dello zodiaco; di conseguenza, la notte sarebbe sempre più lunga del giorno. Allo stesso modo, è dimostrato che i terrestri possono trovarsi al di sotto del centro del mondo. Pertanto, può essere solo al centro.
Schema del sistema geocentrico del mondo (dal libro di David Hans "Nehmad Venaim", XVI secolo) Le sfere sono firmate: aria, Luna, Mercurio, Venere, Sole, la sfera delle stelle fisse, la sfera responsabile della anticipazione degli equinozi