Ličnost je osoba uzeta u sistem takvih psihološke karakteristike, koji su društveno uslovljeni, manifestuju se u društvenim vezama i odnosima po prirodi, stabilni su, određuju moralne radnje osobe koje su od značajnog značaja za nju i okolinu. Gotovo svaki dan, svaka osoba može biti izložena lažima ili prevari. Bilo da je laž kao skrivanje istine da bi se sakrila „mračna“ djela drugih ljudi, ili „laž u pomoć“. Sve nas to okružuje i čini se da bi se ljudi trebali truditi da se na to upozore, ili barem da smanje broj obmana u svom pravcu.
Relevantnost. Psihologija razumijevanja i prepoznavanja laži razvijana je na Zapadu dugi niz godina. Značajan dio istraživanja u stranoj psihologiji bio je posvećen identifikaciji specifičnih znakova ponašanja lažljive osobe, kao i proučavanju detektora laži (P. Ekman, W. Friesen, A. Mehrabian i dr.). I za Ruska nauka Područje istraživanja laži je relativno novo i malo je proučavano. AT domaća psihologija najpoznatiji radovi o psihologiji laži Yu.M. Žukova, V.V. Znakova, S.I. Simonenko. U posljednje vrijeme u ruskoj psihologiji se povećao interes za problem laži. Važnost ovog problema je očigledna: različite manifestacije laži, obmane, neistine (manipulacije, prevare) stalno se nalaze u situacijama međuljudske komunikacije, u društvenim i međugrupnim odnosima. To može dovesti do porasta tendencija međusobnog nepovjerenja u okolinu, u društvo. Ako su se prije nekoliko godina analizom uzroka prijevare kod djece i odraslih bavili uglavnom nastavnici i pravnici, danas je ovaj problem od interesa za predstavnike različitih specijalnosti - sociologe, filozofe, stručnjake za marketing, kreatore imidža.
Poglavlje 1. Laži kao psihološki fenomen
1.1. Lazi
Prema Viktoru Znakovu, namjerno prenošenje informacija koje ne odgovaraju stvarnosti obično se naziva laž. Definicija blaženog Augustina najčešća je u evropskoj kulturi: laž je ono što se izgovara sa željom da se kaže laž. Uz pomoć verbalnih i neverbalnih sredstava komunikacije, lažov obmanjuje svog sagovornika o pravom stanju stvari u oblasti o kojoj se raspravlja. U komunikacijskoj situaciji, laž je izraz namjere jednog od sagovornika da iskrivi istinu. Suština laži se uvijek svodi na to da osoba vjeruje ili misli jedno, a u komunikaciji izražava drugo.
Paul Ekman, u svojoj knjizi Psihologija laži, definira laž kao čin kojim jedna osoba obmanjuje drugu, čineći to namjerno, bez prethodnog znanja o svojim ciljevima, i bez jasnog zahtjeva žrtve da ne otkriva istinu.
U svakodnevnom životu ljudi često koriste riječi "laž", "neistina", "prevara" kao sinonime, međutim, ovi pojmovi, sa stanovišta nekih domaćih psihologa, imaju drugačiji sadržaj.
Prema Yu.I. hladno, netačno - ovo je svjesno iskrivljavanje istine poznate subjektu: to je "svjestan proizvod govorne aktivnosti, subjekt koji ima za cilj da obmane" sagovornika. Laž je sastavni dio ljudskog postojanja, manifestira se u raznim situacijama, u vezi s kojima se ovaj fenomen tumači na prilično raznolik način. Laž kod psihički zdrave, normalno razvijene osobe, po pravilu, određena je stvarnim motivima i usmjerena je na postizanje određenih ciljeva. Dakle, potpuna iskrenost postaje praktično nemoguća i u takvom slučaju se, po svemu sudeći, može smatrati mentalnom patologijom. Zbog činjenice da, naravno, ne postoje istinoljubivi ljudi, razlika između lažova i istinoljubive osobe je vrlo uslovna i nužno zahtijeva posebno situacijsko pojašnjenje.
Za razliku od laži, obmana- ovo je poluistina, koja izaziva osobu koja je razumije na pogrešne zaključke iz pouzdanih činjenica; dok iznosi neke istinite činjenice, varalica namjerno skriva druge informacije važne za razumijevanje. Obmana je u središtu onoga što se obično naziva stratagemom, koja se prakticira od antike.
Prevara, kao i laž, nastaje kada se sukobe nečiji interesi i moralni standardi i kada je teško ili nemoguće da osoba koja pribegava obmani na drugi način postigne željeni rezultat. Glavna stvar koja spaja prevaru s lažima je svjesna želja varalice da iskrivi istinu.
Nije istina- ovo je izjava zasnovana na iskrenoj zabludi govornika ili na njegovom nepotpunom znanju o čemu govori. Laži se, kao i obmana, zasnivaju na nepotpunim informacijama, ali, za razliku od obmane, govornik ne skriva poznate informacije i ne teži drugim ciljevima osim prenošenja poruke koja sadrži nepotpune (ili iskrivljene) informacije.
Tako neki psiholozi razlikuju laž, prevaru i neistinu kao zasebne kategorije s različitim funkcijama. Drugi (na primjer, Paul Ekman) ne prave razliku između laži, obraćajući više pažnje ne na definiciju, već na njene funkcije. Generalno, može se reći da su laž, obmana i neistina socio-psihološke komponente ljudskog života u društvu. Stoga su svaki pokušaji da se oni "isključe" iz naših života utopijski, psihološki neispravni i stoga ne obećavaju.
1.2. Vrste laži
Vagin i Ekman razlikuju dvije glavne vrste laži u svojim knjigama:
1. Tišina (skrivanje istine);
2. Distorzija (poruka lažnih informacija).
Postoje i različite vrste laži, kao što su: govorenje istine u obliku obmane i posebne laži. Razmotrite ove oblike laganja:
Ćutanje ili prikrivanje stvarnih informacija. Prema I. Vaginu, „većina ljudi ovu vrstu laži ne shvata direktno za laž. Osoba ne daje iskrivljene informacije, ali ne govori ni prave informacije. Međutim, vrijedilo bi pogledati ovu vrstu obmane. Na primjer, kada doktor ne obavijesti pacijenta da je neizlječivo bolestan. Često se pokriva samo dio informacija, a ono što nije potrebno ostaje iza kulisa. Ovaj metod podrazumevanog naziva se naziva "delimično osvetljenje ili selektivno snabdevanje materijalom".
Iskrivljavanje stvarnih informacija, kaže I. Vagin, je ono što smo nazivali lažom. Kada nam se, umjesto stvarnih informacija, predstavlja obmana, predstavljajući je kao istinu i time nas dovodeći u zabludu. Sa takvim lažima se susrećemo svaki dan, a upravo ta laž je najopasnija i najneopravdanija.
Govoriti istinu kao laž. Osoba govori istinu na način da sagovornik stekne utisak da laže, a istinite informacije se ne prihvataju. Paul Ekman daje ovaj primjer:
Žena razgovara sa svojim ljubavnikom telefonom i odjednom muž ulazi. Žena spusti slušalicu i pocrveni.
S kim si razgovarao?
Supruga navuče sladak osmeh na lice i kaže
Sa ljubavnikom, s kim drugim?
Svi su se smijali, a istina je ostala skrivena. Muž nije imao ni senku sumnje, iako je žena, zapravo, razgovarala sa svojim ljubavnikom.
I. Vagin također ističe posebnu laž. Vrlo često osoba koja laže sebe ne smatra lažovom jer i sama vjeruje u ono što govori, pa stoga znakovi laži ovdje apsolutno nisu izraženi. On to radi podsvjesno, ne shvaćajući zašto i zašto. Obično skoro svi lažu na ovaj način, ali ta laž ne utiče ni na šta – nije ozbiljna. Ima za cilj da impresionira druge. Ovo je preuveličavanje stvarnih činjenica, predstavljanje stvarne priče koja se dogodila drugim ljudima za svoju, itd. Vrlo često takvog lažova može izdati činjenica da će nakon nekog vremena zaboraviti na ono što je rečeno i početi proturječiti sebi.
1.3 Lične determinante sklonosti laganju
Sposobnost osobe da obmanjuje čisto je individualna i kreće se od patološke istinitosti („on apsolutno ne može lagati!“) do jednako patološke prevare („ne može se vjerovati ni u jednu njegovu riječ!“). Zavise od vaspitanja i životnog iskustva, uticaja roditelja, škole, neposrednog okruženja i slučajnih poznanstava. Međutim, postoje opći trendovi povezani s godinama, spolom i psihološkim stavovima.
Laži su podložne gotovo svim sektorima društva, bez obzira na društveni status i status. Laži su uobičajene u politici, ekonomiji, umjetnosti, ponekad čak iu nauci, u međugrupnim i međuljudskim odnosima. Vrlo je malo ljudi koji rijetko lažu.Za razliku od drugih ljudskih kvaliteta koje nastaju i formiraju se u čovjeku odgovarajućim odgojem i obukom, ljudi mogu potpuno sami savladati prevaru.
Dete na početku formiranja svesti i ličnosti ne zna da laže. Psihologija djeteta jednostavno ne percipira laž. Dakle, uz pravilan odgoj djeteta, od njega se lako može napraviti izuzetno iskrena osoba. Lažljivac obično pati od nedostatka pažnje ili ljubavi roditelja, teško komunicira sa vršnjacima, ima nisko samopoštovanje. Često je dijete koje laže jako ljuto. Počinje da laže da bi iskakao svoje neprijateljstvo, a ne iz straha od kazne.
Poglavlje 2
Ne vjerujte svojim očima
Na svijetu ima mnogo laži i mnogo lažova, ali nema takvih lažova kao što su naša tijela, osim senzacija u našim tijelima.
R. Kipling
Ljudska čula su proizvod miliona godina evolucije zasnovane na borbi za postojanje. Žestoka i odlučna borba, jer su i najmanji nedostaci u građi ljudskog tijela, koji su smanjivali šanse za preživljavanje, prirodnom selekcijom nemilosrdno odbačeni. Ako uho nije dobro čulo, grabežljivac bi se mogao približiti udaljenosti bacanja. Ako oko nije jasno uočilo sliku, onda bacanje kamena ili štapa nije doseglo cilj i ljudski predak je ostao bez ručka. Sve je bilo podređeno jednom zadatku: opstanku i produženju porodice. Čini se da bi pod takvim uslovima ljudsko telo trebalo da bude savršeno. Možda je to tako, s obzirom na to da nauka nije ni blizu da stvori čak ni najprimitivniji živi organizam, ali svako savršenstvo ima svoje mane. U principu je nemoguće stvoriti čulni organ sposoban da jednako dobro funkcionira u bilo kojem rasponu podražaja. Na primjer, insekti mogu vidjeti ultraljubičaste zrake, mi možemo vidjeti zrake vidljivog spektra, a zvečarke razlikuju infracrvene zrake nevidljive za nas, imajući vrlo napredne „uređaje za noćno gledanje“. Jasno je da će organ čula koji savršeno radi u jednom rasponu vrijednosti biti beskoristan u drugom.
Stoga nas u graničnim situacijama naša osjetila često varaju.
Na primjer, ako noću uperite baterijsku lampu u lice osobe, ona će vidjeti jak blic.
Ako u mraku odleti okom do ugla stola, vidjet će i sjajan bljesak. Ako se elektrode stave na ljudsko oko i na njih se primjenjuju električni impulsi, subjektivno će to biti percipirano kao bljeskovi svjetlosti. Postavlja se pitanje: koliko možemo vjerovati našim osjetilima ako, kao odgovor na potpuno različite utjecaje (svjetlo, udar, struja), oko šalje identične informacije u mozak? O ovom paradoksu prvi put je razmišljao nemački fiziolog 19. veka Johanes Miler, za koji ga je V. I. Lenjin, u svom delu neizgovorljivog naslova „Materijalizam i empiriokritika“, označio kao nepopravljivog idealistu. Borba njemačkog idealiste s praktičnim revolucionarom se prirodno završila u korist potonjeg: nauka je u današnje vrijeme još uvijek sklona vjerovanju da nam naši osjetilni organi u većini slučajeva govore istinu. Iako postoje izuzeci. A onda govorimo o fatamorganama i iluzijama percepcije.
- Prokleti Mirage!
Na primjer, ista siva boja će se osjećati ili svjetlija ili tamnija, ovisno o pozadini na kojoj je vidimo. Ovo je "zakon kontrasta svetlosti" dobro poznat umetnicima. Povezan je sa strukturnim karakteristikama mrežnice - prisutnošću u njoj mehanizma takozvane lateralne inhibicije, što pojačava kontrast percipirane slike.
Još jedna iluzija: bijele figure na crnoj pozadini izgledaju veće od crnih figura na bijeloj.
Precjenjivanje vertikalnih linija u odnosu na horizontalne nastaje zbog činjenice da vertikalni pokreti očiju zahtijevaju veću napetost mišića i, štoviše, duži su od horizontalnih pokreta očiju. Stoga se čini da je visina kvadrata veća od njegove osnove.
Postoji i efekat prenošenja svojstava cele figure na njene pojedinačne delove, što uključuje Muller-Lyerovu iluziju, kao i izobličenje pravca linija pod uticajem drugih linija - to su tzv. i Poggendorffove iluzije.
Iluzija percepcije
Iluzije vizualne percepcije su i takve prirodne pojave kao što su egzotične fatamorgane i uobičajena duga.
Takozvani “3D efekat” spada među relativno nedavno otkrivene optičke iluzije - iluzija trodimenzionalnog prostora koja nastaje kada se posebnim pogledom na ravne slike stvaraju kompjuterske grafike. Izvanredan majstor "3D efekta" je poznati umjetnik naučne fantastike Boris Vallejo, koji je stvorio mnoge zadivljujuće slike koje koriste ovu iluziju. Na prvi neobavezan pogled, njegove slike su haotična zbrka ponavljajućih elemenata sa njegovih starih slika. Ali ako, približavajući sliku licu, a zatim je polako odvojite, gledajući kao kroz sliku, ona odjednom dobija trodimenzionalnost i dubinu.
Stereoskopske slike Borisa Valleja sa "3D efektom" pokazuju nam koliko još malo znamo o tome kako funkcionišu ljudska čula i koliko još moramo da naučimo o sebi kako nauka napreduje.
Pored vizuelnih iluzija, postoje i varljive senzacije koje se tiču drugih ljudskih analizatora. Ako osoba želi biti potpuno uvjerena u nešto, onda radije dodiruje to vlastitim rukama, naglašavajući da dodir, za razliku od vida, nikada ne vara. S tim u vezi, u Jevanđelju po Jovanu postoji priča o neverovanju apostola Tome, koji u početku nije mogao da veruje u vaskrsenje Hristovo.
Rekao je: "Dok ne vidim tragove noktiju na rukama i ne dotaknem ranu na boku, neću vjerovati." Isus je morao dopustiti svom učeniku da dodirne rupu na njegovom boku, a tek nakon toga je povjerovao u smrt i uskrsnuće Krista. Odatle je došao izraz "Toma nevernik".
U biblijskoj priči, osjetilo dodira služilo je kao kriterij istine, kojemu smo skloni vjerovati više nego vidu. Međutim, naučnici su otkrili da nas ne može iznevjeriti ne samo vid, već i dodir. Primjer takve obmane je Aristotelova iluzija: ako ukrstite srednji i kažiprst na ruci i istovremeno dodirnete jastučiće ovih prstiju do vrha nosa zatvorenih očiju, tada će postojati iluzija udvostručavanja to.
Greške mišićno-zglobnog analizatora uključuju Charpentierovu iluziju: ako podignete dva iste težine i izgled, ali različit po zapremini predmeta, onda će manji čovjek percipirati kao teži.
Ponekad takva obmana može biti veoma korisna. Na primjer, profesor L. P. Grimak, istaknuti specijalista iz oblasti svemirske psihofiziologije, napominje da se hipnoza može koristiti u dugotrajnim svemirskim letovima za formiranje osjećaja tjelesne težine. U knjizi “Rezerve ljudske psihe” on piše: “Eksperimentalno je dokazana realna mogućnost dugotrajne (do 30 dana) posthipnotičke primjene sugestije smanjene tjelesne težine u uslovima normalne gravitacije. Možda je još lakše formirati kontinuirani osjećaj zemaljske težine tijela u uvjetima dugog svemirskog leta istom metodom.
Mogu se u potpunosti složiti sa gornjim citatom, jer sam na svojim časovima u trajanju od 1-2 seanse učio ljude da dobrovoljno izazovu promjenu težine. U stvarnosti, za to čak nije potrebno osobu uvoditi u hipnotičko stanje, dovoljno je samo izazvati određene mentalne slike u sebi, kombinujući samohipnozu s ritmom disanja. I tada će na inspiraciji doći do osjećaja gubitka težine, a na izdisaju - njegovog povećanja. Ova vježba, koju su prvi opisali psiholozi N. Tseng i Yu. Pakhomov, naziva se „gravitacijskim talasima“.
Zapravo, najpouzdanije od čula je čulo mirisa, koje je najbolje razvijeno kod sisara. I iako je osoba u tom pogledu daleko od psa, koji lako pronalazi plijen po mirisu, ipak, njuh nas rijetko iznevjeri. Neki naučnici vjeruju da je visoko razvijen njuh bio jedan od razloga koji je omogućio sisarima da poraze dinosauruse u životnoj borbi prije stotinu miliona godina.
Izvanredan peterburški pesnik Vadim Šefner ima pesmu na ovu temu iz ciklusa Traktat o mirisima. On piše o našim precima:
Nije odmah shvatio prirodu
Zamjene i obmane -
Tigar je tako lukavo kamufliran,
A zmija se pretvarala da je puzavica.
Kako vjerovati u zemaljsku ljepotu -
Svuda kandže, močvare, litice...
Boje i zvuci ležali su u šumi,
Samo su mirisi bili istiniti.
Miris bilja i šumske truleži,
Miris zveri, i propadanja, i znoja,
Ustajali miris stambenog prostora
Miris mesa - dobar lov -
Nikad prevaren...
I iako smo od tada postali mudriji,
Ali ponekad i sluh i vid
Čulo mirisa - drevni sufler -
Sve će vam reći u jednom dahu.
Međutim, ni ovdje nije sve u redu. Tokom civilizovanog života izgubili smo nekada inherentnu sposobnost da pomoću nosa odredimo hemijski sastav supstanci, zamenjujući prirodne mirise gomilom parfema, dezodoransa i mirisa. Kao rezultat toga, ponekad grešimo u poznatim mirisima.
1995. godine imao sam priliku posjetiti jedinstveni muzej mirisa u Glasgowu u Škotskoj. Zauzima ogromnu dvoranu u Hunterian muzeju i predstavlja masu plastičnih posuda sa cijevima. Najzanimljivije je da ispod posuda nema potpisa, postoji samo opšta pripadnost svakih pet posuda određenoj kategoriji mirisa: "Mirisi kuhinje", "Mirisi bilja", "Mirisi voća", “Svakodnevni mirisi”, “Odvratni mirisi” itd.
Posetioci imaju priliku da testiraju svoje čulo mirisa. Na ulazu u muzej dobijaju ružičasti list u koji moraju da zapišu svoja osećanja, a na izlazu žuti list sa odgovorima.
Generalno, dobro sam se nosio sa ovim zadatkom, iako nije bilo bez neugodnosti. Potpis ispod flaša sledećeg odeljka bio je lakonski: "Alkoholna pića", i ja sam se veselo dao na posao, računajući na uspeh. Džin i viski sam odmah identifikovao, sa rumom i konjakom sam se malo duže mučio. Peti miris nije dat ni na koji način. Bilo je to nešto alkoholno, ali neuhvatljivo. Na kraju sam zapisao: "razblažen alkohol".
Englez koji je bio sa mnom prijekorno je odmahnuo glavom i rekao da sam mu oštro pao u oči - kažu da Rusi treba da prepoznaju svoje nacionalno piće, votku. Opet sam šmrcnuo i pitao muzejskog djelatnika kakvu votku su tamo točili.
Ne oklevajte, gospodine, najbolji - "Smirnovskaya"!
Rekao sam da obično moramo da pijemo malo drugačija pića, i dodao da ako u posudu sipaju pedeset grama "Centro-Sojuz vodjare" - omiljenog pića ruskih alkoholičara, to bi odbilo miris iz cele kolekcije. O mjesečini od cvekle, skromno sam ćutao.
Kada signali iz spoljašnje sredine deluju na ljudska čula, oni se u njegovom umu transformišu u najjednostavnije senzacije: svetlost, toplotu, bol, itd. Međutim, ti senzacije nam još ne daju potpunu sliku predmeta i pojava. Na primjer, osjećaj žutog kruga mogu izazvati mnogi predmeti - jabuka, lampa, komad kartona u boji, itd. Ali ako predmet izgleda kao jabuka, ima tvrdu i glatku površinu i miriše na jabuka, onda je najvjerovatnije jabuka ili... voštani model natopljen šamponom od jabuke. Ako vam se ovaj primjer čini malo vjerojatnim, pogledajte sliku. Jedna od osoba prikazanih na fotografiji je od krvi i mesa, a druga je od voska. Svako ko je bio u muzeju Madame Tussauds u Londonu zna koliko je ponekad teško razlikovati njegove eksponate od tamošnjih posetilaca, posebno u Velikoj dvorani, gde stoje isprekidani.
Muzej Madame Tussauds.
Desno - voštana figura Žerara Depardijea, levo - autora ove knjige
Lično sam to pokušao da uradim po „principu slavnih“: ako sam video Švarcenegera ili Borisa Jeljcina, pretpostavio sam da nisu stvarni, a ako ne poznajem osobu, smatrao sam ga živom osobom. Ali ipak se jednom prevario kada je pitao za nešto običnog i vrlo živahnog seljaka u malo izgužvanom odijelu. Kako se ispostavilo, to je bila engleska TV zvijezda - ili poznati sportski komentator, ili poznati komičar - sada se ne sjećam.
Psiholozi su prilično dobro proučili zakone percepcije i otkrili da ako vidimo nešto što nam je nepoznato, mozak uvijek pokušava pronaći barem poznate detalje u tome.
Stoga nam se oblaci ponekad čine kao brodovi ili konji, a kasno uveče možemo uzeti grm koji stoji uz cestu sa strahom za ljupkom osobom. Dokazi o tome mogu se naći u starim knjigama. Kada su hrabri pomorci plovili morima i okeanima tokom doba otkrića, vidjeli su do tada nepoznate životinje. Više puta prepričavane poruke o njima pretvarale su delfine i hobotnice u strašna čudovišta koja su potresla maštu slušalaca. Naučnici vjeruju da su se tako rodile legende o zmajevima i jednorozima.
Iako u starim hronikama ponekad nailazimo na takve dokaze koji se ne mogu nedvosmisleno zamijeniti s besposlenim pričama naših neukih predaka. Možda se iza ovih legendi krije nešto misteriozno, ali sasvim stvarno. Na primjer, u mojoj biblioteci postoji knjiga iz 1816. - "Rimska istorija" od Goldschmidta, koja sadrži opis vrlo misteriozne epizode koja se dogodila prije više od dvije hiljade godina - 258. godine prije Krista. e. Citirat ću ga uz potpuno očuvanje stila originala:
“Regulus je, ohrabren hvalospjevima svoje otadžbine, nastavio nizati pobjede i stigao do rijeke Bagrade. Dok je on tamo čekao dolazak Kartažana, zmija strašne veličine napala je rimske vojnike koji su crpili vodu. Legao je pored ove reke, kao čuvar njenih obala; bio je dugačak sto dvadeset stopa i nijedno oružje nije moglo probiti njegovu krljušti.
Nekoliko odreda najhrabrijih ratnika htjelo je da ubije ovo strašno čudovište, ali ubrzo, postavši žrtvom njihove hrabrosti, izginuli su pod njegovim smrtonosnim zubima ili su ubijeni na krivinama njegove greške. Njegov zarazni zadah bio je još pogubniji...
Ovo čudovište je bilo zaštićeno svojom tvrdom krljušti, a obični napori ga nisu mogli baciti u bijeg. Regulus je primoran da koristi ovnove protiv njega. Zmija se dugo odupirala ovim napadima i ubila mnoge ratnike. Konačno, veliki kamen, bačen iz vojnog topa, pao mu je na leđa i lišio ga bilo kakvog pokreta. Tada su ga vojnici opkolili i ubili. Ova je pobjeda Regula bila tako prijatna, kao da je bitka dobijena: poslao je skinutu kožu u Rim, gdje je ona bila u vrijeme Plinija.
Prema zoolozima, trenutno nema takvih čudovišta na Zemlji, ali ne znamo da li je taj "kartaginski zmaj" zaista postojao. Kožu tog misterioznog stvorenja uništila je vatra, a sada je teško procijeniti kome je pripadala. Stoga, nije jasno kako ovu priču treba tretirati - kao još jednu legendu ili kao stvarni događaj koji se dogodio prije dvadeset i dva vijeka.
Vintage slika morskih čudovišta
Dakle, analizirali smo moguće slučajeve „jednostrane“ prevare, u kojoj su ljudi iznevereni sopstvenim čulima. Ali mnogo češće u obmani sudjeluju drugi ljudi koji se nazivaju prevarantima, varalicama ili prevarantima.
Međutim, neki stručnjaci za prevare unaprijed upozoravaju da će nas prevariti, a mi pristajemo i da za to platimo. Sve je u fokusu, naravno.
Objašnjavajući rečnik ruskog jezika, koji su uredili S. Ožegov i N. Švedova, definiše fokus kao „vešt trik zasnovan na obmani vida, pažnje uz pomoć spretne i brze tehnike, pokreta“.
Jedan od najstarijih trikova, čiji je opis došao do nas iz Starog Egipta, je trik s odsječenom glavom ptice. Opisan je u papirusu "Faraon Kufu i mađioničari", koji se čuva u Berlinskom muzeju i datira u 16. vek pre nove ere. e. Priča kako je mađioničar po imenu Džedaj zabavljao faraona tako što je odsekao glavu gusci, a zatim je vratio nazad.
Za neupućene ljude, oživljavanje ptice bez glave bilo je, ako ne čudo, onda nešto slično tome, iako je zapravo tajna takve "akcije" bila prilično jednostavna. Trikovi sa "mrtvom glavom" bili su veoma popularni među putujućim mađioničarima iz prošlosti. Tako je 1750. godine Italijan Balducci na platformu pustio pijetla, čija je glava bila vezana ispod krila, a na njegovo mjesto pričvršćena je glava drugog pijetla sa mjehurićem ispunjenim crvenom bojom.
Mađioničar je, naravno, odsjekao mrtvu glavu, nakon čega je pticu pokrio maramicom, navodno da bi bacio "magične čini", oslobodio pravu glavu iz okova i pustio "uskrslog" pijetla da radosno trči po bini. .
Ima mnogo trikova, ali se mogu grubo podijeliti u dvije kategorije. U jednom, osnova obmane je neka vrsta tehničkog sredstva koje stvara iluziju nestanka ili transformacije u publici. To uključuje razne fioke sa duplim dnom, skrivenim oprugama i ogledalima. U drugoj kategoriji trikova, spretnost je centralna. Ovi trikovi možda i nisu tako spektakularni, ali se ne mogu ponoviti bez dugogodišnjeg vježbanja, pa su stoga i više cijenjeni među scenskim profesionalcima.
Najjednostavniji trik ove vrste je sljedeći: mađioničar sakrije neki predmet (na primjer, kartu) na jednom mjestu, a vadi ga s drugog (na primjer, iz džepa slučajnog posmatrača). Mađioničari koji nastupaju u ovoj ulozi nazivaju se prestigitatorima (od franc preste- brzo i latino digitus- prst). Međutim, najčešće se u triku koriste i tehnički uređaji i umjetnička spretnost.
Govoreći o kartaškim trikovima, ne možemo ne spomenuti varalice, koji su također prilično spretni u rukovanju kartama, čineći da one nestaju i pojavljuju se po volji. Ali, kako je u svojoj autobiografskoj priči napisao bivši odeski kartičarski majstor Anatolij Barbakaru, „veština mađioničara koji manipuliše kartama i profesionalizam oštrača za karte su dve velike razlike. Zadatak mađioničara je da izvede, da trikom proizvede efekat, zadatak kockara je da nastup učini što neprimjetnijim.
Naravno, i mađioničar i katal imaju mnogo toga da nauče jedan od drugog. Igrač kod mađioničara - usavršena tehnika, mađioničar kod igrača - poznavanje psihologije prevarenih i snage nerava. Njihove, naravno. Greška u radu mađioničara prepuna je zviždukom u dvorani i, u najgorem slučaju, smanjenjem naknade. Greška varalice mogla bi ga koštati života."
Interpersonalna obmana
Po najmanje jednom pitanju, muškarci i žene se slažu: i muškarci i žene ne vjeruju ženama.
U prethodnom poglavlju razmatrali smo prevaru u kojoj nije bilo ničije zle volje.
Ako bismo nekoga mogli kriviti, onda samo naša nesavršena čula. Ali mnogo češće nas varaju drugi ljudi, i to zlonamjerno. Zašto i kako to rade je ono što moramo istražiti u nastavku ove knjige. U ovom slučaju, glavni akcenat će biti stavljen na psihološku komponentu – i prevarant i prevaren.
Kao što je gore navedeno, izvor obmane i, općenito, bilo kakvo iskrivljavanje informacija u međuljudskoj komunikaciji može biti bilo koja komponenta komunikacijskog sistema: induktor, tj. osoba koja prijavljuje informaciju, primalac - osoba koja je prima i informacija sam kanal prenosa. AT ovaj odeljak fokusiraćemo se na prva dva slučaja, a o obmani krivnjom samog primaoca biće reči u poglavlju o samoobmani.
Svi prevaranti se mogu podijeliti u dvije kategorije: jedni varaju jer su na to prisiljeni okolnostima, a drugi zato što ne mogu postupiti drugačije. To su rođeni lažovi, kojima je laganje neka vrsta navike.
Kako je govorila Tekla, provodadžija iz Gogoljeve ženidbe, „imali smo i dvorskog savetnika, ali su oni to odbili. Imao je tako čudno raspoloženje: šta god ta riječ kaže, on će lagati, ali tako istaknut na prvi pogled. Šta da radi, tako mu je Bog dao. On sam nije srećan, ali ne može, da ne laže.”
Štaviše, osoba koja stalno obmanjuje druge, u pravilu druge smatra nepoštenima, sumnjajući da lažu. Djelomično se to dešava na svjesnom nivou, jer profesionalni lažov razumije da će mu ljudi platiti „isti novčić“, dijelom na podsvjesnom nivou, a onda je to jedan od vidova psihološke zaštite, način samoopravdavanja. “Lažem jer to svi rade”, kao da govori sam sebi, opravdavajući tako vlastito nepoštenje. Ilustracija ove teze može biti odlomak iz priče A.P. Čehova "Supružnik":
“Prešla je na drugo sjedište, bliže njemu, da pogleda izraz njegovog lica. Nije mu vjerovala i sada je htjela razumjeti njegove tajne misli. Nikada nikome nije vjerovala, a koliko god plemenite bile namjere, uvijek je u njima sumnjala na sitne ili niske motive i sebične ciljeve. A kad mu je radoznalo pogledala u lice, učinilo mu se da je u njenim očima bljesnula zelena svjetlost, kao kod mačke.
Sličnu ideju izrazio je Anatolij Barbakaru u svojim autobiografskim Beleškama šarpija:
“Profesionalac uvijek čeka prljavi trik, jer je i sam spreman na prljavi trik. I čini se da genetski lopovi ne misle na sebe, a na druge bez ulova.
Odnosno, postupajući nepošteno, lažov, takoreći, pokušava pronaći opravdanje za svoje nemoralno ponašanje, tražeći stvarne ili fiktivne razloge za to. Jer, koliko god prevarant bio beskrupulozan u očima drugih ljudi, po sopstvenom mišljenju on želi da izgleda manje ili više dostojan.
S druge strane, ako obmanjujete ljude, onda zaista treba da budete spremni da prevarite zauzvrat. Jer, kako Njutnov zakon kaže, "akcija je jednaka reakciji".
Osoba koja se ponaša nepošteno nema pravo da traži poštenje od drugih. Kada se opusti i izgubi budnost, po pravilu će biti teško razočaran. Ja ovo zovem "Zakon obmane ogledala".
U knjizi advokata B. V. Utevskog "Memoari jednog advokata" nalazi se priča o jednom od njegovih klijenata, koji je, ukravši veliku količinu državnog novca, glumio mentalnu bolest.
Oko godinu dana jedan od najboljih psihijatara tog vremena borio se oko njega. Na kraju je pozvao osumnjičenog kod sebe, zaključao vrata ključem i rekao:
O čemu ćemo pričati, niko neće čuti. Evo mog zaključka, evo mog potpisa, a evo i pečata. Možete pročitati: Pišem da ste bolesni od hronične psihičke bolesti i da ste u vrijeme kada je izvršena krađa bili u stanju neuračunljivosti. Dakle, tvoj slučaj je u redu. Ništa ne može promijeniti moj zaključak. Zaista sam ubijeđen da si psihički bolestan. Ali negdje u mojoj glavi uvijek postoji sumnja da to lažirate. Kao naučnika, muči me pitanje da li je moguće tako vešto simulirati. Kao naučnik, a ne kao radnik ove bolnice, molim vas da mi kažete da li se lažirate ili ne. Dajem vam časnu riječ da bez obzira kako odgovorite, neću promijeniti svoj zaključak.
A osumnjičeni je povjerovao profesoru i priznao simulaciju. Prevario je svog pacijenta i promenio lekarski izveštaj. Čovjek je strpan u zatvor.
Sposobnost obmane je čisto individualna - od potpune iskrenosti do nepopravljive prevare. Zavisi od vaspitanja i životnog iskustva, uticaja roditelja, škole, neposrednog okruženja i slučajnih poznanstava. Dešava se da osoba koja je iskrena prema nekim ljudima može biti beskrupulozan varalica u odnosu na druge. Međutim, postoje i opći trendovi vezani za karakteristike psihofiziološkog stanja, spola i starosti, te psiholoških stavova.
Dete je teško prevariti, jer sve uzima zdravo za nos. Kao što je Antoine de Rivarol napisao: "Detinjstvo je kada je sve neverovatno i ništa nije iznenađujuće." U isto vrijeme, sama djeca, uprkos svojoj razuzdanoj mašti, nespretno leže, a sposobnost svjesne obmane postepeno raste s godinama. Po pravilu, s godinama ljudi postaju tajnovitiji i manje važnosti pridaju riječima, a više djelima. Dakle, Gogoljev gradonačelnik u Generalnom inspektoru uzvikuje: „Uskoro ćete nanjušiti mlade. Nevolja je u tome što je stari đavo, a mladi svi na vrhu. (Što ga, međutim, nije spriječilo da ga mladi lažov prevari.) Što je osoba starija, to bolje zna kako da sakrije svoje prave namjere. To se ogleda u narodnim poslovicama. Dakle, somalijska poslovica kaže: „Starac zna odakle treba da očekuje smrt“, a Rusi je ponavljaju: „Stari vuk mnogo zna“, „Stari gavran neće graktati“, „Stara lisica će ne dozvoli da ga dvaput uhvate”.
Kako piše Allan Pease u svojoj knjizi Govor tijela, ako petogodišnje dijete kaže laž svojim roditeljima, odmah će pokriti usta jednom ili objema rukama.
Kada tinejdžer kaže laž, ruka počinje da prekriva usta na isti način kao petogodišnje dete, ali samo prsti lagano prate liniju usana. S godinama, gest prekrivanja usta rukom postaje profinjeniji. Kada odrasla osoba laže, mozak mu šalje impuls da pokrije usta u pokušaju da odgodi riječi prijevare, ali u posljednjem trenutku ruka izbjegava usta i rađa se još jedan gest - dodirivanje nosa. Ovo je primjer kako gestovi ljudi postaju manje blještavi i više prikriveni kako stare, pa je uvijek teže pročitati informaciju 50-godišnjaka nego mladog.
Gest obmanjivanja kod djeteta
Varajući gest kod tinejdžera
Gest obmane kod odrasle osobe
O pitanju ko je skloniji varanju - muškarci ili žene, raspravlja se već duže vreme, ali bezuspešno. Muškarci, naravno, prebacuju teret optužbe za laganje na žene, a kao odgovor navode ništa manje uvjerljive činjenice koje svjedoče o sofisticiranoj prijevari jačeg spola.
Evo primjera biblijske prevare koju je počinila žena kada je prostitutka iz Jerihona spasila dva Sitetima špijuna:
„Isus, sin Nune iz Sitimske, posla u tajnosti dva uhoda i reče: Idite, uhodite zemlju i Jerihon. Otišla su dva mladića i došla (u Jerihon) i ušla u kuću jedne bludnice koja se zvala Rahab, i ostala tamo da prenoće. I rečeno je kralju Jerihona: Evo, neki ljudi od sinova Izraelovih došli su ove noći da izvide zemlju. Kralj Jerihona je poslao poruku Rahabi: izdaj narod koji je došao k tebi, koji je ušao u tvoju kuću, jer je došao da izvidi cijelu zemlju. Ali žena je uzela ta dva muškarca i sakrila ih i rekla: Kao da su mi ljudi došli, ali ne znam odakle su došli. Kad je trebalo zatvoriti kapije u sumrak, onda su otišli, ne znam kuda su otišli; jurite ih, prestići ćete ih. I ona ih je sama odnijela na krov i sakrila u snopove lana položene na svom krovu.
(Knjiga o Isusu Navinu, 2. poglavlje).
Ovaj slučaj još jednom potvrđuje da žene, iako su sklone prevari, često čine dobro djelo. Ipak, muškarci u svim vremenima i narodi su bili ljuti sposobnošću žena, recimo, da se „dovoljno oslobode“ da se nose sa činjenicama.
„Nikad ne znaš šta da očekuješ od žene i od tmurnog neba“, kaže somalijska poslovica, a muškarac iz bilo koje zemlje mogao bi da potpiše ove reči. Psiholog i pisac Nikolaj Kozlov napominje:
„Naravno, i žena može s velikim entuzijazmom i osjećajem govoriti o Istini i Istini (naročito kada odgaja djecu i muškarce na ovu temu), može čak i živjeti od toga, ako se to odjednom pokaže moderno ili praktično. Ali kada nema potrebe, ostavit će ovu lijepu glupost po strani i pokupiti nešto drugo što će joj pomoći da preživi, procvjeta, ima i razmnoži se.
Kako piše Vladimir Kurbatov, veliki poznavalac žena, „...više od devedeset posto informacija osoba prima putem vizije. A ostali procenti otpadaju na sluh, dodir, miris... Ali usuđujemo se primijetiti – to je kada imate posla sa bilo čime osim sa ženom. Kada imate posla sa ženom, dobit ćete onoliko posto pouzdanih informacija koliko je ona zahtijevala ili dodijelila u ovom slučaju.
Y. Karolsfeld. Harlot Rescuing Scouts
“Za ženu je očigledno da, čak i kada vara, radi u korist onoga koga obmanjuje. I to isključivo iz opće želje za dobrim... Želja za dobrim znači, prema ženi, uvođenje harmonizirajućeg principa u poredak stvari, ispravljanje svjetovne nepravde (u odnosu na sebe, naravno) . A ako se samom muškarcu ne pruži prilika da shvati nepravdu svog ponašanja prema ženi, onda je ona prisiljena pribjeći takvom sredstvu. To je upravo ono što se podrazumijeva pod dobrim u ženskom smislu. Istovremeno, zadovoljstvo nije samo cilj obmane...
Vjerovatno zato, kao da slijedi kantovsko načelo činjenja dobra s gađenjem, ugledna žena ide u glupost samo pod pritiskom okolnosti, isključivo zbog muškarca i, takoreći, nerado. Jednom riječju, žena vara... tugujući.
Stoga, kada počini glupost (ili prevaru određene vrste), nijedna žena sebe ne smatra poročnom, jer dolazi iz dobra, a ne iz blaženstva. A to je i razlika između muških i ženskih stereotipa ponašanja: muškarac obično griješi u svrhu blaženstva (užitka), a ženski grijeh, u pravilu, povezuje se sa željom da se ispravi nepravda, odnosno s dobrom. Put u pakao popločan je dobrim namerama, rekao je veliki Dante Aligijeri, a to se, po svoj prilici, pre svega tiče žena.
Muškarci su, kao i obično, netolerantni na žensku prevaru, a to se često doživljava kao početak svađe.
Nesposobni da shvate ove karakteristike ženske psihologije, muškarci povremeno nisu propustili priliku da bace kamen u baštu slabijeg pola. Evo nekoliko izjava o istinitosti žena koje se mogu naći u radovima fikcija:
Svi su napravljeni od gline i zlata, pomislio je. Od laži i šokova. Prevare i bestidne istine." E. M. Remarque. "Trijumfalna kapija".
"Oh, žene, vaše ime je izdaja!" W. Shakespeare. "Hamlet".
“...Obdaren sam predrasudama. Čini mi se, na primjer, da su sve debele žene lažovi. Pogotovo ako punoću prati i malo poprsje. S. Dovlatov. "Naš".
Međutim, muški psiholozi nalaze riječi opravdanja za lijepe dame. Evo šta piše psihoterapeut Vladimir Levy u svojoj knjizi Umetnost biti drugačiji:
„Zapamtite, gospodo, da je žena po prirodi iskrena, neuporedivo iskrena od nas, u smislu da može da živi samo u skladu sa svojim osećanjima. Ali zapamtite da Žena, sa rijetkim izuzecima, nije u stanju da iskreno izrazi svoja osjećanja, jer je čitav njen aparat izražavanja usmjeren na jedno – da utiče na nas, a taj vječni cilj je jako iskrivljen.
Da, ženska usta lažu, ali njeni postupci su uvek istiniti; mnogo nam je lakše da govorimo istinu nego da postupamo u skladu sa istinom. Iskreno rečeno, gospodo, radije bih bio iskren na djelima nego na riječima. Ponavljam: ženski govor nisu riječi, već djela; Osjećajući to savršeno, Žena ne pridaje značaj svojim riječima, ali s druge strane preuveličava značenje naših riječi, kako se kaže, „voli ušima“, a to je njena uvijek fatalna greška. Imajući to na umu, kada komunicirate sa ženom, budite oprezni u govorima i hrabri u postupcima.
U istoj knjizi V. Levi napominje da je muškarca najlakše prevariti žena ako hvali njega i njegove stvarne ili izmišljene vrline. „...želja da se veruje u svoj značaj iscrpljuje sadržaj muške psihe: ovo je njegova muzika, ovo je njegova religija – značaj, poentiranje u raznim vrstama muških višeboja... Koliko god velikodušno bio njegov samopouzdanje se pojačava svakakvim uspjesima, uvijek je nestabilno, zahtijeva sve više i više nove hrane, stalno pojačanje.
Da bi se kontrolisao čovek, „...treba stalno, strastveno, ubedljivo dokazivati čoveku da samo on, jedan jedini, može da radi šta hoće. I velikodušno će uzvratiti ženi, ako ne postignućima, onda ljubavlju.
Moskovski psiholog V. Znakov u članku “Spolne razlike u razumijevanju laži, laži i obmane” primjećuje da muškarci i žene na različite načine percipiraju vlastite laži.
On piše da „... kod muškaraca su laž ili obmana, po pravilu, situaciona: oni mogu tačnije opisati situacije u kojima lažu nego žene i jasnije su svjesni zašto, u koju svrhu to čine. ” Shodno tome, kritičniji su prema njihovoj iskrenosti.
Žene, s druge strane, mogu da varaju, sasvim iskreno smatrajući sebe poštenim ljudima. Jedan od razloga ovakvog stanja je nesmetan prelazak sa poluistine na prevaru, što je tipično za žene i samim tim jedva primetno čak i za njih. Evo kako V. Znakov opisuje ovaj proces:
„Za neke žene primarni izvor laži je „mala laž“, bezazleno pretjerivanje, koje se zasniva na prirodnoj i svjesnoj želji da se najbolje predstave u očima sagovornika... Prvo, za laž je potrebno samoopravdavanje. , obično zasnovan na vrlo pristrasnoj i pristrasnoj refleksiji društvenog okruženja. Zatim, prelazeći u naviku, postajući sastavni dio moralne svijesti pojedinca, neistina se često zamjenjuje prvo polusvjesnom, a zatim potpuno svjesnom obmanom, pa čak i laži (koja traži i „razumno“ ja -opravdanje). Kao rezultat toga, takva žena može sebe smatrati poštenom osobom, dopuštajući nevinu laž tamo gdje se, po njenom mišljenju, ne može izostaviti.
Stoga su muškarci uvijek loše razumjeli ili pogrešno tumačili ponašanje žena. U takvim slučajevima, čak je i veliki Sherlock Holmes, koji se nije bojao priznati svoju nelikvidnost, pogriješio:
“Žene je generalno teško razumjeti. Sjećate se jedne, u Marget, na koju sam sumnjao iz istog razloga, a onda se ispostavilo da je zabrinuta jer joj nos nije bio napudran. Kako možete zasnivati svoje pretpostavke na tako netačnom materijalu? Mnogo toga se može sakriti iza najobičnijeg ponašanja žene, a njena zbunjenost ponekad zavisi od ukosnice ili uvijača..."
Analizirajući razlike u mehanizmima komunikacije među ljudima prema polu, V. Kurbatov piše: „Razumeti za muškarca znači udubiti se u opravdanje, biti prožet smislom, pronaći smisao. Razumjeti za ženu znači pobuditi empatiju. Kada muškarac kaže: „Pa ja te ne razumijem“, to znači da nema razloga da razumije bilo koju situaciju (na koju je najvjerovatnije potpuno ravnodušan). Kada žena kaže: „Pa, ja te ne razumem“, ovo drugo izražava prvenstveno „Ne odobravam“, „Ne delim tvoje vrednosti“, a možda čak i „Osuđujem“.
Da biste uvjerili ženu u nešto, morate pratiti ne samo značenje, već i oblik prezentacije materijala, intonaciju kojom će se to reći. Veresajev je o tome dobro napisao:
“Riječ koja uvjerava bez dokaza - to je snaga govornika. To je tajna uspješnog spora sa ženom. Nikakva logika je ne može uvjeriti ako govorite s iritacijom. I vrlo malo logike je potrebno ako se riječ izgovori tiho i s milovanjem. I to je kod skoro svake žene, ma koliko pametna bila. Emocionalna strana toga je neodoljiva. Leonid Andreev je rekao: kada se jednom posvađao oko nečega sa svojom ženom, dao je najnepobitnije argumente, ništa na nju ne utiče; bijesno je upitao:
Pa, kako drugačije da te uvjerim? Žalbeno je odgovorila:
Poljubi me".
Osim dobi i spola, na percepciju dobijenih informacija osobe, kao i na njenu sklonost obmani, utiče kako opće psihofiziološko stanje tijela, tako i utjecaj na njega drugih ljudi i okruženje. Kako je Georg Lihtenberg napisao: „Vrlo jasno sam primetio sledeće: često imam jedno mišljenje kada ležim, drugo kada stojim, a posebno kada sam malo jeo i osećam se umorno.”
I zaista: razina budnosti, gladi, umora, alkohola, raznih farmakoloških tvari mogu značajno utjecati na percepciju i kritičku procjenu informacija koje osoba prima. Poznato je, na primjer, da je ujutru, odmah nakon buđenja, i uveče, prije nego što zaspi, osoba najsugestivnija i stoga najpodložnija obmanama. Pod uticajem alkohola, osoba, s jedne strane, postaje sklonija obmanama, as druge strane, i sama češće laže.
Ponekad se dešava i da se osoba koja je u nekim situacijama otporna na prevaru lako prevari u drugim. U ovom slučaju možemo govoriti o psihološkim stavovima koji stvaraju teren za nekritičku percepciju informacija.
Život i djelo najpoznatijeg avanturiste 18. stoljeća, grofa Cagliostra, klasična je ilustracija presudne uloge preliminarne instalacije u pojačavanju obmane. Skup trikova koje je koristio nije sadržavao ništa novo u odnosu na arsenal koji koriste lutajući mađioničari, ali su ih savremenici često doživljavali kao najviša mistična otkrovenja nepoznatog božanstva. Svoje magične seanse obavijao je oblakom misterije. U javnost je izašao u svilenoj haljini izvezenoj zlatnim hijeroglifima, u oglavlju staroegipatskog sveštenika, optočenom dragim kamenjem. Pritom je nastojao da okupira prisutne neočekivanim efektima. Prije početka seanse, uz pomoć fosforescentnih boja mačem je ocrtao magični krug koji misteriozno treperi u mraku, stvarajući atmosferu vještičarenja u sali.
Ovako pripremljena javnost, koja je već čula za slavu Velikog Kopta, s poštovanjem je slušala otkrića prevaranta. Čak su i srednjovjekovni vašarišni mađioničari znali trik pretvaranja obične vreće u skupu svilenu tkaninu. Ali ako je honorar lutajućeg glumca za prikazivanje ovog trika bio nekoliko bakra, onda je Cagliostro uspio, koristeći takve trikove, prikupiti zlatnu žetvu.
Primjer preliminarne instalacije kao "katalizatora" uspješne obmane je komedija N.V. Gogolja "Državni inspektor". Gradonačelnik, uplašen nadolazećim dolaskom državnog inspektora, spreman je da u svakom posjetiocu vidi revizora. I čim se pojavio barem malo sličan peterburški službenik, bezuslovno ga je uzeo za očekivanog revizora. Zapravo, čak i prije susreta s Hlestakovom, on je sam stvorio imidž revizora glavnog grada, a Khlestakov je samo trebao potvrditi očekivanja koja su mu postavljena, što je i učinio. Drugim riječima, u ovom slučaju ne radi se toliko o obmani koliko o samoobmani. Stoga gradonačelnik sve što je rekao “lažni revizor” doživljava na vrlo osebujan način: vjeruje u sve što se uklapa u model koji je kreirao, a odbacuje (tačnije, jednostavno ne primjećuje) ono što nije u skladu s njegovim idejama o svemogući mitropolitski inspektor. Cijelu istinu koju Khlestakov o sebi isprva govori kao lukavu fikciju, on istovremeno slijepo vjeruje u najsmješnije izume i neobuzdano hvalisanje sitnog činovnika:
Khlestakov. Svaki dan sam na balovima. Tamo smo imali svog vista: ministra vanjskih poslova, francuskog izaslanika, engleskog i njemačkog izaslanika i mene. I toliko ćete se umoriti igrajući da jednostavno ne liči ni na šta. Čim se popneš stepenicama na svoj četvrti sprat, samo ćeš reći kuvaru: „Evo, Mavruška, kaput“... Pa, lažem, zaboravio sam da živim u polukatu... Ali znatiželjno me pogledati u hodniku, kad se još nisam probudio: grofovi i prinčevi se tuku i zuje kao bumbari, samo čuješ: zhzhzh... Ponekad ministar (gradonačelnik i ostali stidljivo ustaju iz njihove stolice.)..."
On ni ne primjećuje očigledne kontradiktornosti, toliko je fasciniran svojom idejom da ugodi mitropolitskom inspektoru. I, želeći da prevari revizora, prevaren je i sam. A u posljednjoj sceni, već shvativši kako je prevaren, gradonačelnik sasvim samokritično priznaje vlastitu grešku:
„Gorodničij (udarajući se po čelu). Kao ja? ne, kao ja, ti stara budalo! prezivio, glupe ovce, poludio!.. zivim u sluzbi vec trideset godina, ni jedan trgovac ni izvodjac nije mogao prevariti prevarante prevarante nad prevarantima, varalicama i lopovima tako da su spremni opljackati cijeli svijet , zakačen na udicu; prevario tri guvernera!., kakvi guverneri! (mahne rukom) o guvernerima nema šta da se kaže... Tako je, ako Bog hoće da kazni, onda prvo oduzima pamet. Pa, šta je bilo u ovom helidromu koji je izgledao kao revizor? Nije bilo ničega! Samo što nije bilo ništa kao pola malog prsta, i odjednom sve: revizor! revizor!"
Greške komunikacijskog kanala
Jedan je lagao, drugi nije razabrao, treći je iskrivio na svoj način.
Ruska poslovica
Ko ponavlja tuđe reči, taj ponavlja laž. Somalijska poslovica Dešava se da do iskrivljavanja istine dolazi ne krivnjom izvora informacije, već u procesu njenog prenošenja, odnosno sam kanal prenošenja poruke služi kao izvor obmane. Konvencionalno se mogu razlikovati dva najčešća kanala: verbalni, uz pomoć riječi i drugog signalnog sistema, i neverbalni, koji uključuje geste, izraze lica i položaje.
Ljudi rijetko razmišljaju o tome koliko su često razlog našeg nerazumijevanja jedni druge greške ili greške koje se javljaju u prenošenju poruke. Pogrešno shvaćena riječ, pogrešno protumačeni gest može fundamentalno promijeniti naše razumijevanje suštine stvari, i kao rezultat toga, laž se može uzeti za istinu, a stvarni događaji izgledaju nevjerojatno.
Vladimir Kurbatov je o tome napisao:
U početku, u doba rođenja čovječanstva, neverbalna sredstva, prvenstveno izrazi lica i gestovi, služili su kao glavni kanal komunikacije među ljudima. Ljudi su naslijedili bogatstvo mišića lica od svojih predaka - viših primata, a potom su ga poboljšali. Izražavanje emocija kod ljudi i životinja Charlesa Darwina, objavljeno još 1872. godine, treba smatrati prvim velikim djelom o neverbalnim metodama prenošenja informacija. Većina istraživača smatra da se verbalni kanal koristi za prenošenje informacija koje ne utiču direktno na datu osobu, dok se verbalni kanal koristi za diskusiju o međuljudskim odnosima i reakciji osobe na informacije primljene kroz verbalni kanal. Na primjer, žena može muškarcu dati ubilački (kako neki kažu, "germicidni") pogled i jasno će mu prenijeti svoj stav, a da ne otvori usta. Većina emocionalnih manifestacija kroz izraze lica i geste lako je čitljiva i ne treba ih dešifrirati. Uopšteno govoreći, oni su slični među različitim narodima, iako postoji niz izuzetaka. Dakle, osjećaj užasa spolja se manifestuje u oštro podignutim obrvama, široko otvorene oči(„oči iskočile od straha“ – kažu u narodu), otvorena usta, grčeviti pokreti ruku, kao da odbacuju ono što ih je navelo da dožive ovaj osećaj. Kada se osete prijatne emocije, oči se, naprotiv, sužavaju, a uglovi usana se razmiču i podižu. Kada su ljute, obrve se pomeraju, kada su iznenađene, one se podižu.
Izražavajući svoja osjećanja u ovom ili onom obliku, osoba utiče na druge ljude – prenosi informacije o svom stanju. Zbog toga su profesionalni igrači karata razvili sposobnost kontrole svojih mimičkih mišića. Štoviše, ako je potrebno, varalica može promijeniti "znak" emocije u suprotan (izraziti osjećaj zadovoljstva na svom licu u slučaju neuspješnog scenarija ili, obrnuto, pretvarati se da je uznemiren dobrim kartama) i na taj način obmanuti partner. Upravo na virtuoznom posjedovanju izraza lica izgrađena je umjetnost blefa, koja se tako često koristi u kockanju.
U narodu postoji izraz: "Oči su ogledalo duše." Podrazumijeva se da mišići očiju vrlo osjetljivo reagiraju na sva ljudska iskustva. Prezrivo zaškiljene, razrogačene od iznenađenja, ljutito sužene ili se krivo mičući, oči nam govore o stanju sagovornika. Sa ljutnjom, opasnošću, negativne emocije zjenice se šire, sa zadovoljstvom, mirom - naprotiv, sužavaju se. Ovi i drugi znakovi dugo su dozvoljavali ljudima da "čitaju u očima".
Međutim, ruski pisac V. V. Veresaev vjerovao je da se istinitije informacije mogu dobiti na usnama nego iz očiju. napisao je:
„Oči su ogledalo duše. Kakve gluposti! Oči su varljiva maska, oči su ekrani koji skrivaju dušu. Ogledalo duše su usne. A ako želite da upoznate dušu čoveka, pogledajte njegove usne. Divne, sjajne oči i grabežljive usne. Djevojačke nevine oči i pokvarene usne. Drugarsko gostoljubive oči i dostojanstveno stisnute usne sa tupo spuštenim uglovima. Pazite na oči! Zbog očiju ljudi su često prevareni. Usne se ne varaju.
Veresajev je generalno upozoravao na ishitrene zaključke zasnovane na posmatranju ljudskih lica. napomenuo je:
“Pametno lice se dobija od čoveka ne zato što je pametan, već samo zato što mnogo razmišlja. Znam nekoliko žena: imaju dobra, pametna, promišljena lica, i same su glupe, ali život shvataju ozbiljno, savesno razmišljaju o tome. Poznavao sam jednog kritičara. Rijetko je bilo naći tako glupu osobu. Ali on je savjesno pokretao svoj vrapčiji mozak, a lice mu je bilo inteligentno bez ikakve rasprave. Ali Descartes i Kant imaju apsolutno glupa lica. Očigledno su mislili da je to vrlo lako.
Osim izraza lica, puno informacija o mislima i emocionalnom stanju osobe može se dobiti iz njegovih gestova. Dakle, otvoreni dlanovi okrenuti ka sagovorniku svedoče o iskrenosti govornikovih namera. Poznati neverbalni stručnjak Allan Pease piše:
“Kada osoba počne biti iskrena s vama, obično u potpunosti ili djelomično otvara dlanove prema sagovorniku. Kao i drugi gestovi govora tela, ovo je potpuno nesvestan gest, pokazuje vam da sagovornik u ovom trenutku govori istinu.
Kada dijete laže ili nešto krije, sakrije dlanove iza leđa. Slično, ako žena želi da sakrije od svog muža da je bila vani s prijateljima cijelu noć, ona će sakriti ruke u džepovima ili ih držati prekriženim tokom objašnjenja. Tako skriveni dlanovi mogu reći mužu da ona laže.
V. Veresaev
Ništa manje važan za komunikaciju je verbalni, verbalni kanal za prenošenje informacija. U ekstremnom slučaju, ljudi govore različitim jezicima, jednostavno se ne razumiju, pa otuda i mogućnost dobrovoljne ili nehotične prevare. Postoji jedna anegdota o tome.
“Zlato je nestalo iz rudnika zlata. Sumnja se na japanskog. Ispituju ga preko prevodioca:
- Reci mi gde si sakrio zlato, inače ćemo te strpati u zatvor! Prevodilac sluša odgovor i prevodi:
- Kaže da ga zlato nije uzelo, ništa ne zna.
- Recite mu kakvo prikrivanje nakita ćemo ga upucati na licu mjesta za dvadeset četiri sata!
Iz knjige Dionička društva. OJSC i CJSC. Od stvaranja do likvidacije autor Saprykin Sergej JurijevičPoglavlje 1. Vrste akcionarskih društava i karakteristike njihovog pravnog statusa Akcionarsko društvo je organizaciono-pravni oblik privrednog i ekonomska aktivnost tržišne privrede.U obliku akcionarskih društava u Ruska Federacija in
Iz knjige Umijeće obmane [Popularna enciklopedija] autor Ščerbatih Jurij ViktorovičPoglavlje 1 Vrste i metode otkrivenih informacija 1.1. Informacije koje se dostavljaju akcionarima Društva Društvo je dužno da akcionarima omogući pristup dokumentima predviđenim stavom 1. člana 89. Saveznog zakona „O akcionarskim društvima“, i to:
Iz knjige Pouke vještog rezbara. Od drveta izrezujemo figure ljudi i životinja, posuđe, figurice autor Iljajev Mihail Davidovič Iz knjige Vlastita kontraobavještajna služba [Praktični vodič] autor Zemljanov Valerij Mihajlovič Iz knjige Namještaj od pruća autor Antonov EPoglavlje 4 Strategija izbjegavanja obmana Nije grijeh prevariti đavola. D. Defoe Odabirom materijala za ovu knjigu, skupljajući malo po malo činjenice i izreke u drevnim raspravama, modernim novinama i zbirkama narodne mudrosti, iznenadio sam se kad sam otkrio koliko je blizu
Iz knjige Šminka [ Brief Encyclopedia] autor Kolpakova Anastasia VitalievnaPoglavlje 5. Moralno-etički i društveno-politički aspekti prevare Opšti aspekti morala Lako je propovedati moral, teško ga je opravdati. A. Šopenhauer U ovom poglavlju došli smo do možda jednog od najsloženijih i najneodređenijih delova ove knjige. Dok mi
Iz knjige Prevara i provokacija u malim i srednjim preduzećima autor Gladkij Aleksej AnatolijevičPoglavlje 4 VRSTE RAVNOG REZBANJA Odakle početi. Rezbari se ne šale uzalud: "Sve počinje od balvana." Glavna stvar je hrabro krenuti naprijed, savladavajući strah od početka. Ulazite u nepoznat, pun tajni i neočekivanih otkrića, u novi svijet, a otkrivanje nepoznatog je uvijek
Poglavlje 7 Vrste šminke i algoritam za njenu primjenu Da biste bili atraktivni, uopće nije potrebno od rođenja imati idealne crte lica, samo trebate vjerovati u sebe i moći raditi na sebi. U potonjem će vam pomoći šminka - jedno od najpristupačnijih sredstava, autor
Poglavlje 20. Portovi. Moderna Riga Spikeri Krenete li od Akademije nauka prema Centralnoj pijaci, uskoro ćete se naći u redovima identičnih skladišta. Lijevo se protežu, prelazeći Moskovsku ulicu (Maskavas iela), do same rijeke. Ovdje, na začelju pijace, od pamtivijeka
1.5 Lične determinante sklonosti laganju
Sposobnost osobe da obmanjuje čisto je individualna i kreće se od patološke istinitosti („on apsolutno ne može lagati!“) do jednako patološke prevare („ne može se vjerovati ni u jednu njegovu riječ!“). Zavise od vaspitanja i životnog iskustva, uticaja roditelja, škole, neposrednog okruženja i slučajnih poznanstava. Međutim, postoje i opći trendovi vezani za godine, spol i psihološke stavove.
Laži su podložne gotovo svim sektorima društva, bez obzira na društveni status i status. Laži su uobičajene u politici, ekonomiji, umjetnosti, ponekad čak iu nauci, u međugrupnim i međuljudskim odnosima. Malo je ljudi koji retko lažu. Za razliku od drugih ljudskih kvaliteta koje nastaju i formiraju se u čovjeku odgovarajućim odgojem i obukom, ljudi mogu potpuno samostalno savladati prevaru.
Dete na početku formiranja svesti i ličnosti ne zna da laže. Psihologija djeteta jednostavno ne percipira laž. Dakle, uz pravilan odgoj djeteta, od njega se lako može napraviti izuzetno iskrena osoba. Lažljivac obično pati od nedostatka pažnje ili ljubavi roditelja, teško komunicira sa vršnjacima, ima nisko samopoštovanje. Često je dijete koje laže jako ljuto. Počinje da laže da bi iskakao svoje neprijateljstvo, a ne iz straha od kazne.
Pojavljujući se u ranom djetinjstvu, opaka osobina ličnosti u početku se ne manifestira bez posebne potrebe, ali se postepeno pojedinac navikava da je koristi u hitnim slučajevima. Sklonost laganju može se pojaviti u adolescenciji i povezana je s posebnostima psihe tinejdžera - pojačanom željom za neovisnošću, složenim snovima, kritičkim stavom prema voljenima. Ali istovremeno s prijevarom, u djetetu se odgaja cinizam, sumnjičavost, nepoštovanje ljudi itd. Od takve djece često izrastaju duhovno opustošeni, razboriti, nesretni ljudi. Dolazi do deformacije cjelokupne ličnosti, što rezultira antisocijalnim ponašanjem.
Pobornici smjera biologizacije brane ideju o početnoj predodređenosti morala. Prema njihovom položaju, kvalitete kao što su istinitost i prijevarnost mogu biti urođene. A ako se prepozna uticaj okoline, onda kao faktor koji usporava ili ubrzava razvoj kvaliteta koje su detetu date od rođenja: laž kao kreativnost i maštanje, laž kao sposobnost da se istovremeno mašta i iskrivljuje istina. , laž kao iskrivljavanje istine sa sebičnim ciljem. Naprotiv, postoji još jedno gledište da laž nije samo psihofiziološka pojava, već i psihosocijalna. Moralni razvoj djeteta je proces njegovog prilagođavanja zahtjevima društvenog okruženja, što rezultira formiranjem lažnog ponašanja. Da bi se uspješno lagalo, osim iskustva, potrebna je i neka psihološka “predispozicija” za to.
Prirodni lažovi su svjesni svojih sposobnosti, kao i oni koji ga dobro poznaju. Lažu od detinjstva, varaju roditelje, učitelje i prijatelje kad god im se prohte. Uopšte se ne plaše da će biti izloženi. Naprotiv, oni su sigurni u svoju sposobnost da prevare. Takvi lažovi su arogantni i nemaju strah od razotkrivanja - to su znakovi psihopatske ličnosti. Oni doživljavaju "užitak prevare". Rođenim lažovima nedostaje kratkovidnost; u stanju su da uče iz sopstvenog iskustva. Znaju da prevare izuzetno pametno i sasvim svjesno koriste svoj talenat. Ali, za razliku od psihopatskih ličnosti, rođeni lažljivci su u stanju da uče iz sopstvenog iskustva, mogu doživeti grižu savesti zbog svoje prevare i nemaju patološki egocentrizam. Psihopatske ličnosti lažu često, nesebično i sa zadovoljstvom i ne osjećaju grižnju savjesti ili stid. Otkrivanje ih ne oslobađa ovog poroka. Laži, neiskrenost, prijevara, licemjerje, ogovaranje i tiho likovanje prate njihov kontakt s drugima kroz cijeli život.
Najpoznatiji prevaranti bili su individualisti, koji su težili uspjehu po svaku cijenu; takvi ljudi po pravilu nisu pogodni za timski rad, radije rade sami. Često su uvjereni u superiornost vlastitog mišljenja. Takvi ljudi se ponekad, zbog svoje ekscentričnosti i izolovanosti, pogrešno smatraju predstavnicima Bohemije. Međutim, njihova umjetnost je sasvim druge vrste (to su tako veliki praktičari obmane kao što su Churchill, Hitler itd.). Takvi "veliki praktičari" moraju imati dvije vrlo različite sposobnosti: sposobnost planiranja strategije prevare i sposobnost prevariti protivnika u sastancima licem u lice. Poznato je i da sami vješti lažovi loše prepoznaju kada ih lažu.
Među društvenim oblicima obmane i samoobmane posebnu ulogu ima konformizam - sposobnost pojedinca da se prilagodi željama društvene grupe, što se manifestuje u promjeni njegovog ponašanja i stavova u skladu sa stavom većine. u početku nije dijelio.
Površno samootkrivanje pada na ljude koji su anksiozni, anksiozni, depresivni, nesigurni, čiji su interesi usmjereni na njih same. F. Zimbardo ističe da stidljivost sprečava osobu da izrazi svoje mišljenje i brani svoja prava. Stidljiva osoba mora potisnuti mnoge misli, osjećaje i porive koji neprestano prijete da se pojave. Stidljivost daje osobi anonimnost, djeluje kao neka vrsta maske iza koje se osoba ne vidi. Ljudi sa osjetljivim karakternim osobinama ne znaju lagati i izbjegavati. Glavne karakteristike osjetljivog tipa ličnosti su pretjerana upečatljivost i izražen osjećaj vlastite inferiornosti. Oni sebi postavljaju visoke moralne zahtjeve, ali isto zahtijevaju i od onih oko sebe. Svaki susret sa lažima, bezobrazlukom, cinizmom ih duboko povređuje i dugo ih debalansira. Samopoštovanje je kod osoba sa osjetljivim osobinama, po pravilu, potcijenjeno. Kako bi na neki način sakrili osjećaj vlastite inferiornosti i blage ranjivosti, skloni su staviti masku razmetljivosti, grubosti, veselja.
M.Stenzak-Kures je uspostavila vezu između stepena otvorenosti i prirode samopoštovanja. Kod osoba sa visok stepen otvorenost, uočava se adekvatno samopoštovanje, kod osoba niske otvorenosti - potcijenjeno. Nedostatak povjerljivih, bliskih odnosa dovodi do teškog osjećaja gubitka veze s ljudima, do psihičke usamljenosti. Tome doprinose nisko samopoštovanje, anksioznost, nepovjerenje u ljude, unutrašnja ograničenost, komunikativna nesposobnost. Imajući neadekvatno samopoštovanje, usamljene osobe ili zanemaruju kako ih drugi percipiraju i ocjenjuju (sa visokim samopoštovanjem), ili na svaki način pokušavaju da im udovolje (sa niskim samopoštovanjem). U komunikaciji s drugim ljudima, usamljeni ljudi više pričaju o sebi i mijenjaju temu razgovora češće od drugih. Imaju malo povjerenja u ljude, skrivaju svoja mišljenja i često su licemjerni. Najvažniji psihološki mehanizmi za generisanje neistine, laži i obmane su zaštitni mehanizmi pojedinca – racionalizacija i poricanje. Primjer su slučajevi zaštite nečijeg "ja", koji se sastoji u iskrivljavanju ili poricanju same činjenice izgovaranja laži ili obmane. Takvo ponašanje štiti pojedinca od snižavanja samopoštovanja, "gubljenja obraza". Yu. Shcherbatykh napominje da, s jedne strane, psihološka zaštita doprinosi prilagođavanju osobe svom svijetu, as druge strane, pogoršava prilagođavanje vanjskom, uključujući socijalno okruženje.
Patološki prevaranti znaju da lažu, ali ne mogu kontrolirati svoje ponašanje. K. Leonhard označava patološke lažove kao demonstrativni tip naglašene ličnosti. On smatra da je u razgovoru s takvim ljudima vrlo lako "nasjesti na mamac". Odgovorima koje dobijete u većini slučajeva ne možete vjerovati: demonstrant se prikazuje drugačijim od onoga što zaista jeste. Takvi ljudi svim svojim ponašanjem odaju svoju histeričnu suštinu: kod njih je sve pretjerano - izražavanje osjećaja, mimika, gestikulacija i ton. Ali patološki prevaranti mogu sakriti dosadne manire demonstrativne ličnosti, jer dobro znaju da se uz pomoć smirenog ponašanja može steći samopouzdanje. U svakom trenutku mogu istisnuti znanje o bilo kojem događaju iz svoje psihe i, ako je potrebno, zapamtiti ga. Moguće je da ovi pojedinci mogu zaboraviti ono što su već duže vrijeme istisnuli iz svoje psihe. Nije ni čudo što je Montaigne rekao da je najveća opasnost za lažljivca koji se boji razotkrivanja imati loše pamćenje.
V.T. Kondrašenko smatra da histerični tinejdžeri imaju tendenciju da lažu i maštaju kako bi se predstavili u najboljem svjetlu. Najčešće su fantazije histeroida altruističkog sadržaja, ali ponekad mogu imati i kriminalnu asocijalnu boju. Samooptuživanje među adolescentima sa histeričnim karakternim osobinama prilično je česta pojava. Želja da izgledaju zanimljivo, "nestandardno" tjera ih da gotovo cijelo vrijeme igraju neku ulogu (teatralnost, pretvaranje). Emocionalno nezrele, infantilne ličnosti sa hipertrofiranom ambicijom i ponosom leže u nastojanju da se istaknu, da izazovu oduševljenje drugih. Oni pate od nepopravljive prevare, koja je ograničena na preuveličavanje vlastitih zasluga. Devojke češće pribegavaju ovoj vrsti laži. Većina njih se, kako sazrijevaju, riješi ovog nedostatka.
Makijavelizam kao osobina ličnosti odražava nečiju želju i nameru da manipuliše drugim ljudima u međuljudskim odnosima. Makijavelista uvek manipuliše svesno i isključivo u svoju korist. Istovremeno, on se ne osjeća krivim zbog načina na koji djeluje, već se prema njima odnosi s odobravanjem, ne vidi u njima ništa za prijekor. Glavne psihološke komponente makijavelizma kao osobine ličnosti su: 1) uvjerenje subjekta da se u komunikaciji s drugim ljudima može, pa čak i treba, manipulirati; 2) posjedovanje vještina, specifičnih vještina manipulacije. E. Shostrom ističe da se u aktivnosti nastavnika mogu pronaći eksterni atributi koji doprinose formiranju manipulativnih tendencija: postojanje krutog okvira postavljenog pravilima ponašanja u školi i nastavnim standardima, stalno praćenje, prosječenje učenika, njihova podjela. u dvoje, troje, dobri učenici, odlični učenici. L.I. Ryumshina manipulaciju karakterizira kao jednostranu igru, kada su cilj i pravila poznati samo jednom partneru, a drugi ih potpuno nije svjestan. E.L. Dotsenko među pojedinačnim izvorima manipulacije izdvaja neurotične potrebe i inercijalne procese (karakterološke osobine, navike itd.). Manipulator čini tragičnu grešku kada istinsku ličnu komunikaciju zamijeni igranjem taštine i drugih ljudskih strasti. Manipulator samo spolja posmatra kako osoba koju pokušava da kontroliše kao objekat, iako animirana, reaguje na „srkanje“ određenih „nit“ duše. Erich Fromm upoređuje manipulatora sa robotom, jer je obdaren osobinama nečovječnosti, okrutnosti - što dovodi do šizoidnog samootuđenja.
Manipulativna komunikacija je direktno povezana sa samoprezentacijom (ili upravljanjem utiskom). Samoprezentacija se obično podrazumijeva kao namjerno i svjesno ponašanje koje ima za cilj stvaranje određenog utiska o sebi među drugima korištenjem različitih strategija i taktika. Prema D. Myersu, "samoprezentacija je čin samoizražavanja i ponašanja koji ima za cilj stvaranje povoljnog utiska ili utiska koji odgovara nečijim idealima."
I. A. Cerkovnaya je najdetaljnije proučavala lične odrednice laži. Otkrila je da obmana, kao individualno psihološko obilježje, ispoljava složenu prirodu odnosa sa psihofiziološkim, psihološkim, socio-psihološkim karakteristikama pojedinca. Na osnovu principa dihotomije, razmatrala je pojedinačne komponente prevare: ergičnost (lažna demonstracija aktivnosti, efikasnost, težnja da bude bolji od drugih) / ergičnost (lažno poricanje, nedostatak nezavisnosti, pasivnost); stenicitet (lažna demonstracija pozitivnih emocija) / astenicitet (lažno poricanje negativne emocije); unutrašnost (lažna demonstracija samokritičnosti) / eksternost (lažno poricanje zavisnosti od drugih ljudi ili okolnosti); sociocentričnost (lažna demonstracija želje da se bude među ljudima) / egocentričnost (lažno poricanje svoje beznačajnosti, želja za izbjegavanjem kazne); smislenost (lažna demonstracija nezavisnosti prilikom donošenja odluke) / svjesnost (lažno poricanje vlastitog neznanja): objektivnost (lažna usmjerenost na društveno značajan rezultat / subjektivnost (lažno poricanje značaja ličnog rezultata).
Psihološke studije pokazuju da ljudi sa niskom otpornošću na stres, povećanom anksioznošću, neuroticizmom i oni skloni činjenju antisocijalnih radnji češće lažu. Iskrenu komunikaciju ometa anksioznost, koja unosi element sumnje, neosnovane strahove i predstavlja smetnju. Anksioznost čini komunikaciju inferiornom, ograničenom i jednostranom.
Istovremeno, nije uočeno da nivo inteligencije i obrazovanja osobe utiče na učestalost laži koje izgovara, ali neka istraživanja (I. Kruger) ističu da takav odnos postoji. Što su rezultati anksioznosti veći, adolescenti češće opravdavaju laži u samoodbrani bez neugodnih posljedica, tihe laži i nesvjesne laži. Eksterne osobe imaju izraženiju sklonost laganju od unutrašnjih.
Uz lične karakteristike subjekata komunikacije, situacijski faktori igraju važnu ulogu u generiranju i razumijevanju laži. U zavisnosti od situacije, od konteksta komunikacije, od karakteristika trećih faktora, laž se može nazvati lažom i biti laž, ili se maskirati u laž, ili se smatrati poštenom, poželjnom i opravdanom. V.V. Znakov smatra da je važan parametar društvenog okruženja stepen normativne situacione podrške koja se pruža lažovcu. Različiti ljudi različito razumiju istinu i laž. Osim toga, istinitost osobe ne zavisi samo od ličnog, već često i od društveni faktori. Možete biti iskreni u principu, ali u situacijama životni izbor- a danas su veoma teški - da se ponašaju nepošteno. I psihološko istraživanje, a stvarni život pokazuju: ne postoji direktna veza između čovjekovog razumijevanja istine i njenog slijeđenja u određenim slučajevima. Odavno je utvrđeno da postoje situacije u kojima je laž gotovo u potpunosti posredna, te situacije u kojima se moralna odgovornost snosi na lažovca.
Dakle, potreba, sposobnost i želja osobe da laže određuju socio-demografski, situacioni faktori, lične karakteristike osobe. Na izobličenje informacija o sebi utiču eksternost, demonstrativnost, nestabilnost na stres, povećana anksioznost i neuroticizam, stidljivost i sumnja u sebe, unutrašnji konflikt i nisko samopoštovanje. Nedostatak povjerenja, bliskih odnosa dovodi do psihičke usamljenosti.
POGLAVLJE 2
2.1 Izjava o problemu i metode istraživanja
Svrha istraživanja: proučavanje uticaja osobina ličnosti na njen stav prema različitim vrstama sopstvenih i tuđih laži.
Ciljevi empirijskog istraživanja:
1. Istražiti ispoljavanje različitih vrsta laži kod dječaka i djevojčica u međuljudskoj komunikaciji.
2. Istražite odnos mladića i djevojaka prema raznim vrstama tuđih laži.
3. Otkriti motivaciju za laži koje kadeti pripisuju sebi i drugima.
4. Istražiti vezu između osobina ličnosti kadeta i njihovog odnosa prema svojim i tuđim lažima.
Istraživačke hipoteze:
1. Dječaci i djevojčice razlikuju se po učestalosti korištenja raznih vrsta laži u međuljudskoj komunikaciji i po reakcijama na ispoljavanje laži u ponašanju drugih ljudi.
2. Prema društveno prihvatljivim vrstama laži, i dječaci i djevojčice imaju snishodljiviji stav.
3. Osobine ličnosti utiču na ispoljavanje različitih vrsta laži u sopstvenom ponašanju, kao i na odnos prema laži u tuđem ponašanju.
Predmet proučavanja: odnos prema svojim i tuđim lažima i njegov odnos sa osobinama ličnosti.
Predmet istraživanja je uzorak od 60 osoba: 30 muških i 30 ženskih ispitanika. Starost: 19-20 godina. Kadeti 3. kursa Novočerkaskog vojnog instituta za veze.
Za postizanje svrhe i ciljeva studije u radu su korištene sljedeće metode i tehnike:
I. Upitnik "Vrste laži", razvijen od strane I.P. Shkuratova, čiji je cilj određivanje stepena ozbiljnosti različite vrste laži. Ova metodologija se sastoji od 48 pitanja, podijeljenih u 6 stavki na svakoj od sljedećih skala:
1. etiketna laž (najčešća i bezopasna vrsta laži, budući da se zasniva na opštem dogovoru o poštovanju bontona);
2. laži za dobro (a ne želja da se povrijedi druga osoba istinom);
3. laž-fantazija (bezopasna vrsta laži, u kojoj laž, po pravilu, ima za cilj da vašu priču učini svijetlom, neobičnom);
4. laž-opravdanje (uobičajena vrsta laži koja se dešava u situaciji razotkrivanja nedoličnog čina; izbjeljivanje da bi se ublažile sankcije);
5. laž-default (to zapravo nije laž, jer se izobličenje informacija vrši zbog nepotpunosti slike);
6. laž-ogovaranje (kleveta) (česta vrsta laži, prenošenje loše provjerenih informacija o nekome jedni drugima);
7. laž-samoprezentacija (vrsta laži koja ima za cilj uljepšavanje vlastitog imidža; češće se koristi u odnosu na nepoznate ljude);
8. motivi za laganje (skala sadrži izjave vezane za pripisivanje sebi različitih motiva za laganje).
Ispitanik je morao da proceni koliko njegovo ponašanje odgovara datim izjavama, koristeći sledeće gradacije: 3 boda - veoma tipično za mene; 2 boda - tipično; 1 bod - malo tipično; 0 bodova - uopšte nije tipično.
II. Upitnik "Stav prema lažima", koji je izradila I.P. Shkuratova, ima za cilj da utvrdi stav osobe prema različitim vrstama tuđih laži. Obuhvata 28 životnih situacija u kojima osoba postaje svjedok iskrivljavanja informacija (situacije su odabrane na način da su opisivale iste vrste laži kao u prethodnoj metodi). Ispitanik je zamoljen da zapamti kako obično reaguje u ovom slučaju i odabere jednu od opcija odgovora: A - Pretvaraću se da ništa nisam primetio i ponašaću se na uobičajen način; B - Praviću se da ništa nisam primetio, ali ću promeniti svoje ponašanje pod uticajem onoga što sam čuo; B - Ja ću direktno reći osobi da laže. Na kraju upitnika ispitanik je morao procijeniti kojim motivima za laganje rukovode drugi.
III. R. B. Kettell Upitnik ličnosti (16 FPI) Varijanta upitnika - A (sadrži 187 pitanja).
Obrada primljenih podataka upitnika vrši se prema ključu.
IV. Analiza podataka je izvršena korištenjem metoda neparametarske statistike: Ch. Spearmanov koeficijent korelacije ranga za identifikaciju odnosa između varijabli. Primijenjeni program statistička obrada SPSS 12.0 podaci.
Rezultati studije i njihova analiza biće predstavljeni u skladu sa ciljevima.
Emocionalna inteligencija i anksioznost kod odraslih 2.1 Faze istraživanja. Karakteristike uzorka Svrha istraživanja: proučavanje odnosa između emocionalne inteligencije i anksioznosti. Predmet proučavanja: odnos između emocionalne inteligencije i anksioznosti. Predmet istraživanja: studenti dopisnog odsjeka, u istraživanju su učestvovale ukupno 32 osobe, starosti od 20 do 33 godine. Hipoteza: ...
Individualne karakteristike supružnika kada se sagledaju uzroci sukoba u porodici. Ovaj rad je posvećen proučavanju bračne interakcije i uticaju nivoa empatije supružnika na stepen konfliktnosti u porodici u različitim starosnim fazama. Proveli smo istraživanje među 30 različitih bračnih parova starosnom periodu(15 pari mladosti, 15 pari zrelih...
Situacija se dramatično mijenja. Zaključci Sumirajući ovo poglavlje, mora se reći da smo kao rezultat našeg istraživanja identifikovali i proučavali psihološke karakteristike ličnosti nastavnika sa različitim stilovima pedagoške komunikacije. Rezultati našeg istraživanja omogućavaju nam da izvučemo sljedeće zaključke: 1. Postoje razlike između osobina ličnosti nastavnika sa autoritarnim i ...
neuroze. Dio II. Praktičan rad: identifikacija odnosa između naglašenih karakternih osobina i predispozicije za neurozu §1. Svrha, ciljevi i uslovi istraživanja, karakteristike kontingenta Empirijski deo ovog rada je usmeren na identifikaciju osoba koje nisu pod nepovoljnim uticajem teške psihičke traume, naglašene ...
4.1. opšte karakteristike. Sklonost samoobmani
Naše kritično vrijeme, sve veća briga za sudbinu zemaljske civilizacije, hitno zahtijevaju hrabro samospoznaju, realno razumijevanje čovjeka – njegovih istinskih svojstava i potreba, mogućnosti njegovog samorazvoja. Jedna od glavnih prepreka na tom putu je sklonost osobe ka samoobmani.
U tačnom smislu riječi, samoobmana je posebna vrsta obmane i stoga se mora okarakterizirati općim karakteristikama potonje. Ali u kom smislu je moguće prevariti sebe? Na kraju krajeva, obmana je dezinformacija, lažna poruka. Pošto je prevaren, subjekt za istinito, istinito, istinsko, pošteno (i obrnuto) uzima ono što nije.
Struktura obmane je prilično složena. Važno je razlikovati akciju i rezultat njome (obmana može djelovati samo kao radnja koja ne postiže cilj: ne percipira je oni kojima je upućena, nailazi na skepticizam ili razotkriva, itd.). Kao što je već prikazano u poglavlju 1, elementarna analiza ovdje otkriva ne dvije, već tri vrste subjekata: s jedne strane, onog koji vara („prevarant“), a s druge strane, onog koji je prevaren („prevareni ”), i onaj ko je prevaren („prevaren“). Vrlo često se posljednja dva predmeta ne poklapaju. Ne samo pojedinac, već i različiti kolektivni subjekti (uključujući i institucionalne) mogu, kao što je već napomenuto, istovremeno djelovati kao „prevarant“, „prevaren“ i „prevaren“, kombinovati ove kvalitete na najrazličitije načine.
Posebnost samoobmane očito leži u činjenici da su ovdje prevarant, prevareni i prevareni spojeni u jednoj osobi i na istom planu. To se odnosi i na pojedinca i na društvenu instituciju, na grupu, ljude, čovječanstvo.
Koncept samoobmane se obično primjenjuje na slučajeve koji su produktivni. Međutim, ne može se zanemariti takva stvarnost kao što je namjera samozavaravanja: ponekad bi osoba htjela zatvoriti oči da ne vidi stvari koje su mu izuzetno teške, želio bi se prevariti, ali ne ide. van. On zadržava neku vrstu dualnosti svijesti, želja da se vjeruje u ono što se želi ne pretvara u pravu vjeru, ona se kritički shvata. Stvarna samoobmana je kao rezultat "transparentna" za subjekta, nije ostvarena u stvarnom planu, zaštićena je vjerom. U budućnosti, naravno, činjenicu samoobmane može utvrditi subjekt (koji je otkrio svoju zabludu), ali to znači prevazilaženje samoobmane. Bio je, ali sada ga nema. Umjesto toga, međutim, ostaje ili se javlja još jedna samoobmana.
Svako od nas je stalno podložan jednom ili drugom obliku samoobmane, kao što je objašnjeno u nastavku. Kao što obmana jednog subjekta od strane drugog uvijek djeluje kao komunikativna pojava, postoji atribut društvena komunikacija, samoobmana je atribut autokomunikacije. To se može pratiti kroz istoriju zapadnoevropske kulture.
Fenomen samoobmane jasno je zabilježen već u Platonovim dijalozima, iako se ovdje javlja uglavnom u epistemološkom aspektu – kao zabluda u ocjeni vlastitog znanja. Posebnost ove zablude je da je uzrokovana ne toliko vanjskim okolnostima koliko ograničenjima uma, prirodnim sklonostima osobe. U dijalogu "Kratil" Sokrat kaže da se i sam čudi njegovoj mudrosti i da joj istovremeno ne veruje. „Očigledno, i ja još uvek moram da shvatim šta zapravo govorim. Jer najteže je biti prevaren sam. Uostalom, onda vas prevarant nemilosrdno prati i uvijek je tu, zar nije strašno? .
Dakle, da bi se izbjegla obmana, treba biti na oprezu, provjeravati se, biti nepovjerljiv ne samo prema drugima, već i prema sebi. Ali tu se nameću nova pitanja: „šta sam ja sam“, „koliko sam nezavisan u svojim odlukama i procenama?“, „da li snosim punu odgovornost za njih?“. Uostalom, ako nisam samostalan u svom izboru, onda je teško priznati pravu samoobmanu. Postoje trenuci paradoksa u Sokratovom razmišljanju, jer je on uvjeren da na njegove odluke utječe neka vrsta nadosobne sile - njegovog "daimoniona", čijem glasu beskrajno vjeruje. Ovaj glas najavljuje "znakove genija" koji su "ili bogovi ili djeca bogova".
Naravno, daimonion nikada ne laže, osim što obavlja ne poučnu, već samo zaštitnu funkciju, upozorava na loša djela. Njegov glas je u stanju da razotkrije samozavaravanje. Ali on ne priskače uvijek u pomoć. Moram nekako razaznati svoj unutrašnji glas, koji je u stanju da me zavede, i možda je istinit, iz glasa daimoniona koji objavljuje neospornu istinu. Ali kako sa sigurnošću odvojiti ova dva glasa u sebi da se ne mešaju. Samo tako se može složiti odgovornost za prevaru na sebe.
Daimonion je sasvim logično kod Sokrata tumačen kao božansko u ljudskoj duši, kao glas savesti, kao nešto što odvlači pažnju od svega niskog, sitnog, sablasnog. Međutim, božansko u duši, nažalost, prečesto se ne može nositi s niskim i vulgarnim, povlačeći se pred njima. Ona nema odlučujuću snagu u ljudskoj duši i u toj meri se ne može smatrati odgovornom za izbor koji čini. Božansko u duši čovjeka ima dostojanstvo neupitne istine, ali ne i moći i volje, stoga nije u stanju u mnogim slučajevima spriječiti čak ni primitivnu samoobmanu.
Kako svjedoči Ksenofont u svojim Memoarima, Sokrat se nije libio da se obrati proročanstvima kako bi saznao volju bogova, jer ispuniti tu volju znači činiti dobro. Ali, slijedeći njihovu volju, čovjek gubi slobodu. Stječe ga kada postupa po svojoj volji, ali tada mu prijeti opasnost od obmane i samoobmane. Kao rezultat toga, Sokrat vjeruje da je osoba samo djelomično slobodna, mnogo toga ne ovisi o njemu, nametnuto mu je izvana. Međutim, priznanje barem djelomične slobode sasvim je dovoljno da opravda mogućnost samoobmane.
Uprkos nedosljednosti Sokratovog koncepta, on postavlja pravi smjer za analizu problema samoobmane. Ovdje je ključno pitanje slobodna volja. Svi oni koji negiraju slobodnu volju moraju poricati i samoobmanu kao specifičnu pojavu. Ovo posljednje se ispostavilo kao uobičajena obmana za njih. Hajde da se zadržimo na ovome detaljnije.
Poricanje slobodne volje (slobode izbora) pojavljuje se u različite formešto se ovde ne može razmatrati. Zajedničko im je kruti deterministički stav, izvučen iz naturalističkog, prvenstveno fizikalističkog pogleda na svijet. Sa ove tačke gledišta, determinizam u mentalnoj sferi se ne razlikuje od determinizma bioloških i fizički procesi. Sve promjene u mentalnoj sferi uzrokovane su djelovanjem bioloških, hemijskih, fizički faktori. Stoga je besmisleno govoriti o samoodređenju mentalnih procesa, o nekoj posebnoj mentalnoj aktivnosti, a još više o slobodnoj volji.
Logički pozitivac Prat upoređuje slobodnu volju s fenomenom konvergencije željeznica. Svaka osoba vidi kako se šine koje idu u daljinu spajaju. Slično, mislimo da imamo slobodnu volju. Ali to je ista iluzija kao i konvergencija tračnica, jer u fizičkom svijetu, kojem je podložna naša psiha, sve ima svoj razlog, mi jednostavno nismo u stanju da prikažemo i uzmemo u obzir te razloge, ne znamo za njih, zbog čega nam se čini da mi, svojom slobodnom voljom i odlukom, biramo i postupamo ovako, a ne drugačije. Smatra se da su fenomeni koji se pripisuju samoobmani uzrokovani određenim vanjskim uzrocima i, shodno tome, kvalificirani su kao obične zablude.
Međutim, logički uvjerljiva konstrukcija još uvijek ne služi kao garancija stvarnog poimanja stvarnosti. U fizikalističkim i općenito naturalističkim koncepcijama psihe, koje isključuju samoobmanu, postoji, naravno, racionalni momenat. Samozavaravanje i eksterno proizvedena obmana su usko povezane, podržavaju jedna drugu i prelaze jedna u drugu. Društvena obmana (od strane vladajuće stranke, političara, državnih organa itd.) je nemoguća bez samoobmane koja je pojačava. Osim toga, svaka konkretna pojava samoobmane je određena na ovaj ili onaj način. Vanjski utjecaji, uključujući i nasumične, također igraju ulogu. Možemo govoriti i o probabilističkoj determinaciji od strane evolucionih genetskih faktora, osobina psihofiziološke organizacije date individue, uzrokovane vanjskim uvjetima njegovog razvoja, itd. Ali u suštini to je fenomen psihičkog samoodređenja, uključujući i nivo nesvesnog.
Ovdje će biti prikladno napomenuti da je i sam osnivač psihoanalize među onima koji su poricali slobodnu volju. Po njegovom mišljenju, to nije ništa drugo do subjektivni osjećaj, jer se "određivanje" mentalnih pojava odvija bez praznina. U međuvremenu, Frojdov koncept igra bitnu ulogu u razumijevanju mnogih manifestacija samoobmane. Frojd priznaje kontradikciju, poričući slobodnu volju, ali priznajući odgovornost pojedinca za svoje postupke.
Slične kontradikcije pojavljuju se kod mnogih autora koji raspravljaju o ovoj temi, koja je povezana sa nejasnim tumačenjem pojmova slobodne volje i determinizma. Za Frojda se čini da se one međusobno isključuju. Ali s ovim se ne može složiti, jer su u nizu aspekata ili logički kompatibilni ili komplementarni. Ako također uzmemo u obzir da se slobodna volja može tumačiti kroz koncept samoodređenja i da je samo djelomična (zadržava svoj kvalitet samo u nekim slučajevima, neke radnje), onda je lako prihvatiti kategoriju determinizma za opisivanje ponašanje osobe odgovorne za svoje postupke. Isto važi i za stav determinizma i samoobmane.
Razmotrimo detaljnije sadržaj fenomena samoobmane, oslanjajući se na filozofsku literaturu. U proteklih trideset godina, značajan broj radova logičke i epistemološke prirode posvećen je analizi ovog fenomena. U njima se opisuju i proučavaju fenomeni samoobmane u smislu znanja i vjere, a glavna pažnja je posvećena razmatranju paradoksa koji nastaju ovim pristupom. Uostalom, ako se obmanem, onda moram nešto sakriti od sebe ili sebi dati lažne informacije, prihvatajući ih kao istinite.
To znači da moram znati šta ove informacije je lažna i u isto vrijeme budite uvjereni da je istinita. I utoliko što se samoobmana definira kao takvo stanje u koje subjekt istovremeno vjeruje R i u ne-R. Pritom se ističe da je riječ o vjeri, a ne o znanju, jer se može znati, misliti da R, ali nemojte vjerovati. Vjera, shvaćena u širem smislu, je poseban mentalni modalitet, glavni mehanizam za sankcionisanje percipiranih informacija, onoga što bi trebalo biti stvarno (ili nestvarno).
Neki autori, međutim, generalno poriču fenomen samoobmane kao stvarni fenomen mentalnog života osobe. Ovaj zaključak izvode na osnovu toga da se ne može čvrsto vjerovati i ne vjerovati u istu stvar u isto vrijeme. Većina učesnika diskusije, koja je tokom proteklih decenija nekoliko puta rasplamsala i zamrla, uviđajući realnost samoobmane, pokušala je da prevaziđe ovaj paradoks putem logičko-epistemološke analize. Međutim, po našem mišljenju, ovaj cilj se teško može smatrati ostvarenim, uprkos domišljatosti učesnika u diskusiji, koji su nastojali izbjeći čisto psihološka objašnjenja, tj. poziva na takve vrlo nejasne, po njihovim riječima, ideje kao što su nesvjesno znanje, poluvjerovanje, višestruko ja, itd.
Očigledno, mora se priznati da se problem samoobmane ne može riješiti čisto logičkom analizom. To je zbog činjenice da subjekt logičkog suda postoji u strogo definiranom sistemu vrijednosti istine i ima malo zajedničkog sa stvarnim subjektom samoobmane. Logički čin ne dopušta kontradikciju u sudu kada se tvrdi da dati subjekt u isto vrijeme iu istom smislu i poštovanju zna i ne zna da R. Ako samo zna, ili samo ne zna, onda to uopće nije obmana, ili barem ne samoobmana, već obična obmana izazvana odgovarajućim razlozima. Otprilike na taj način oni autori koji više vole da ostanu u okvirima logičko-epistemološkog pristupa teže prevazilaženju paradoksa.
Međutim, većina učesnika u raspravama o samoobmani ne poštuje logičko-epistemološku čednost i nekako zalazi u sferu psiholoških, etičkih i drugih opisa i procjena. Na primjer, Kent Bach naziva samoobmanu "šizoidnim činom direktnog i svjesnog stvaranja u sebi vjerovanja u ono u što ne vjerujem", ili, obrnuto, "nevjerovanja u ono u što vjerujem". Kao način samoobmane, on daje prioritet racionalizaciji, naglašavajući visoku intelektualnu aktivnost subjekta u procesu opisivanja motiva vlastitog ponašanja. U toku takvog samoopisa, subjekt ne odbacuje činjenice koje su suprotne njegovim interesima, već gradi hipoteze koje su kompatibilne s njegovim željama. I treba dodati: oni su kompatibilni sa određenim skupom etičkih i drugih normi, čije je poštovanje jedan od bitnih uslova za održavanje subjekta od njegovog ličnog i društvenog značaja.
Neki autori s pravom primjećuju nedostatnost čisto naučnih pristupa problemu samoobmane i ističu prednosti fikcije. To je tipično, na primjer, za E. Palmera. On se poziva na Dnevnike Andréa Gidea, koji briljantno oslikavaju fenomen samoobmane, pokazuju neadekvatnost opisivanja ovog fenomena u terminima poštenja i nepoštenja. Dolazi do zaključka da se izvor samoobmane ne mora pretpostaviti u protivrečnostima sudova i ocena, već u posebnom kontradiktornom stanju duše, koje je najkonkretnije i najpotpunije izraženo sredstvima umetnosti.
Zaista, psihička stvarnost je kontradiktorna u gotovo svim svojim dimenzijama. Ljudsko Ja je višedimenzionalno, nije podložno linearnom uređenju značenja i namjera koje ga formiraju. Ovo je najpogodniji predmet za jezik poezije:
Moja duša se igra žmurke sa mnom
A laži, crtanje nije sve onako kako jeste;
rado prihvatam laž i laskanje,
Iako sam dugo proučavao njene navike,
I držim se podalje, čuvajući svoju slatku prevaru,
Onaj koji mi donosi loše vesti;
Znam sebe– moje nesreće se ne mogu prebrojati,
Ali bolje je misliti da je to u redu .
U ovom odlomku iz soneta izvanrednog španskog pesnika Huana Boscana jasno je izražena jedna od tipičnih manifestacija samoobmane, smeštena u izuzetno širokom rasponu – od potpuno potisnutog i potpuno nereflektovanog do svesnog u ovoj ili onoj meri, predstavljajući ne toliko čin samoobmane koji se desio, ali sklonost njemu, želja da se udalji od gorke istine, od okrutne stvarnosti koja oduzima poslednje nade. Cijeli ovaj raspon, barem u svojim glavnim karikama, prisutan je u duhovnom životu svakog čovjeka.
Navedimo izjavu La Rochefoucaulda, koji je suptilno uočio mnoge nijanse samoobmane, sramotno skrivene od strane osobe, ali ipak neizbježne u svakodnevnom životu. "Ljudi su neutješni kada su prevareni od neprijatelja ili izdani od prijatelja, ali često osjećaju zadovoljstvo kada prevare ili izdaju sebe." „Jednako je lako prevariti sebe i to ne primetiti, kao što je teško prevariti drugog i ne biti razotkriven.” „Ne treba da nas vrijeđaju ljudi koji su sakrili istinu od nas: mi sami je stalno krijemo od sebe.”
Otkrivajući patos La Rochefoucaulda ostavlja, međutim, osjećaj neke površnosti. Da, zaista, osoba nije toliko posvećena istini i istini kao što proklamuje, posebno u samoprocjeni. Ali zašto mu je čak i privid takve posvećenosti toliko važan? Zašto se, dok tajno vara istinu, javno pretvara da joj je vjeran? Zašto mu je tako važan privid takve posvećenosti, poštovanje lepote poštenja? Ova potreba formira dublji nivo samoobmane svojstven društvenoj prirodi čovjeka.
Evo još jednog aforizma La Rochefoucauld-a: „Svaka osoba, ma ko on bio, pokušava da navuče takav izgled i da stavi takvu masku da će biti prihvaćen onakav kakav želi da izgleda; stoga se može reći da se društvo sastoji samo od maski. I otuda tlo koje hrani prevaru u odnosu na sebe: „Toliko smo navikli da se pretvaramo za druge da na kraju počinjemo da se pretvaramo za sebe.” Ali često pretvaranje je vješto oponašanje moralno besprijekornih misli i namjera, privrženost višim vrijednostima, prikrivanje niskog i primitivnog. Teško je ne uočiti da je privrženost istini i višim vrijednostima, čak iu njenom prolaznom, demonstrativnom obliku, najvažniji uvjet svake društvene komunikacije.
Treba, međutim, napomenuti da je La Rochefoucauldova tendencija „otkrivanja“ karakteristična za etičko-psihološki pristup fenomenima samoobmane. Ova tendencija je posebno izražena kod Ničea, koji je opsednut strašću da otkine sve maske sa ovog slabog, dvoličnog, varljivog ljudskog bića, koji se iscrpeo u pokušajima da stekne "nadljudske" vrednosti. Samozavaravanje je plaćanje za neizbežnu težnju ka savršenstvu. Osuda, sarkazam, gorko podsmijeh - nema snishodljivosti prema ljudskoj slabosti i smrtnosti. "Oh, vi ekscentrični glumci i samoobmanjivači", "lukavi branioci svojih predrasuda", koji autentičnost zamjenjujete "veličanstvenim načinom samopostupanja" i koji "uspijete zamagliti vlastito pamćenje".
Pod Ničeovom pošastom mrsko licemerje se izvija, previja, čini se, u agoniji, ali uprkos svemu, iznova dokazuje svoju neverovatnu vitalnost, besmrtnost. Poetski genij Ničea hrani se mazohističkom nemilosrdnošću koja graniči sa potrebom za samouništenjem. Prevarnost osobe sa sobom izvodi iz njegovog temeljnog svojstva - "volje za neznanjem, za nejasnim i neistinitim znanjem", koja nije ništa manje jaka od volje za moć. “Među kakvim pojednostavljenjima i izopačenjima živi čovjek! Samo treba da unesete oči sposobne da razmišljaju o takvom čudu, i nećete prestati biti iznenađeni! . Međutim, kod Ničea se mogu naići na pretpostavke da obmana leži u samoj suštini stvari, da je sam svet u kome živimo pogrešan. Iz takve premise, naravno, nije teško izvesti "volju za obmanom".
Pozicija potpune samoosude lišava nade, rađa etički i epistemološki nihilizam. Sada ga imamo u modi, uprkos činjenici da je neprijateljski prema kreativnoj aktivnosti. To - način jačanja kompleksa inferiornosti, opravdavajući slabu volju i neodgovornost.
Mnogo konstruktivnije, problem samoobmane postavlja i razmatra Sartre. Razvija misli o strahu od slobode i istine koje izražavaju Kierkegaard i Nietzsche, fokusira se na fenomen bijega od stvarnosti. Samoobmana se kod Sartrea pojavljuje kao "loša vjera", što je posljedica "nečiste refleksije". Čovek je osuđen da bude slobodan, njegovo biće u svojoj suštini je slobodno biće. U svakom trenutku svog postojanja bira sebe i odgovoran je za svoj izbor, jer u svakom slučaju ima neku svijest o vlastitoj motivaciji. Činjenica bijega od slobode, a time i od stvarnosti, sastoji se u prebacivanju odgovornosti za izbor na druge ili na takozvane objektivne okolnosti. Ovo se obično povezuje sa fenomenom samoobmane.
Sartreovim riječima, svijest "sadrži u sebi stalni rizik od loše vjere". Čak se i želja da budete potpuno iskreni prema sebi često ispostavljaju kao oblik samoobmane. Ipak, ova inferiornost duha može se prepoznati i prevazići uz pomoć "čiste refleksije".
Naravno, teško je u nekoliko reči izraziti Sartrov pristup problemu samoobmane. Ali njegovu suštinu određuje opšta ontološka premisa fundamentalna svojstva osoba. Iako Sartre pokušava eliminirati koncept ljudske prirode kao neku osnovu za svoje egzistencijalne konstrukcije, uključujući i one vezane za samoobmanu, bez toga je nemoguće (što se vidi, na primjer, u postulatu ljudske slobode). Čak i ako se ovaj koncept pojavljuje pod drugim imenom, on fiksira neke bitne invarijante biološke i mentalne organizacije ljudskih individua, koje određuju nužnost ili veliku vjerovatnoću određenih sklonosti, potreba i određenog načina djelovanja. A ako se tvrdi da je osoba općenito sklona samoobmani, onda je prirodno da se to svojstvo izvede iz posebnosti njegove prirode.
Sklonost samoobmani očigledno znači sklonost skrivanju istine o sebi. To se manifestira u nespremnosti da se sazna istina, u nesvjesnom izbjegavanju određenih saznanja o sebi, u njihovoj represiji, a često i u aktivnom održavanju iluzornih slika o sebi i svakojakih "isplativih" uvjerenja: jer kada su uvjerenja korisna , posebno su uvjerljivi. Ova vrsta sklonosti je u jednom ili drugom stepenu karakteristična za sve ljude, ona odgovara određenom generičkom interesu. Ruski filozof S.N. Trubetskoy čak govori o "instinktivnoj samoobmani", u kojoj ima istine, jer instinkt "traži velike i zajedničke generičke ciljeve i vara individualnost".
U sklonosti samoobmani može se uočiti ispoljavanje instinkta samoodržanja, svojstvenog živo biće obdarena svešću i, posledično, razumevanjem svoje smrtnosti, njene beznačajnosti pred apsolutom. Samozavaravanje je način održavanja vitalnih snaga, zaštite vitalnog integriteta od destruktivnih čina samosvijesti.
Za razliku od "instinktivne" samoobmane, razvoj kulture stvorio je brojne društvene mehanizme osmišljene da se pomire sa stvarnošću, umire, jačaju nadu. Ali da biste uspješno liječili, morate imati pacijente.
Teško da bi bilo pretjerano vjerovati da je cjelokupna kršćanska kultura prožeta osjećajem beznačajnosti čovjeka, inferiornosti njegove prirode. Podsjetimo se Augustina, koji je propovijedao da je ljudska priroda prožeta lažnom dualnošću i da je može izbjeći samo obraćanjem Bogu. Beznačajnost čovjeka je lajtmotiv protestantizma. Prema Lutheru, ljudska priroda je zla i opaka. Čovjeku ostaje samo samoponižavanje, rekao je Calvin. “Jer ništa nas ne motivira da sve svoje povjerenje i pouzdanje uložimo u Gospoda više od nevjere u sebe i tjeskobe koja proizlazi iz spoznaje naše beznačajnosti.” Dobro smo svjesni da su se ponekad u istoriji "naše povjerenje i nada" polagali u "Firera" ili "velikog vođu svih naroda".
Zaista, velika većina ljudi je slaba i etički i voljno. To se izražava u nedostatku znanja, hrabrosti, postojanosti, vjernosti, hrabrosti itd. Malo ljudi izdrži ispit moći, bogatstva, časti, a s druge strane bola, tuge, siromaštva, poniženja dostojanstva. Slabost je nemogućnost ostvarivanja viših motiva, smanjenje vrijednosti i ciljeva. Međutim, u isto vrijeme djeluje kompenzacijski mehanizam koji podržava samopoštovanje pojedinca, vjeru u sebe i dovoljno visoki nivo aktivna energija. Djelovanje ovog mehanizma uzrokuje najčešće manifestacije samoobmane.
Sklonost samoobmani znači sklonost neautentičnoj autokomunikaciji, koja je u stanju da podrži sistem psihološke odbrane, uobičajeni oblici samoidentifikacije. To posebno često vidimo u ekstremnim uslovima, u ekstremnoj napetosti, ambivalentnosti, na vrhuncu frustracije itd. Fragmentacija ličnosti – „kompozicije“ Jastva od naizgled nekompatibilnih čulno-formirajućih delova (sklonosti, procene), međusobno isključivih namera takođe čini neautentičnu autokomunikaciju, naizgled, jedinim mogućim sredstvom očuvanja identiteta pojedinca ( čak i ako je slab, balansirajući na ivici patologije). Razmatranje fenomena samoobmane sa stanovišta psihopatskih procesa, razvoja različitih psihopatoloških stanja posebna je tema koja zahtijeva posebna istraživanja.
Dakle, samoobmana obavlja različite funkcije – od mentalne regulacije pojedinačnih podstruktura ličnosti i održavanja energetskog tonusa u rješavanju tekućih problema do globalne samoregulacije i očuvanja ličnog identiteta.
Svaka od ovih kategorija istovremeno izražava temelj ljudska svijest značenje i odgovarajuću klasu vrijednosti. Oni su ti koji čine kategoričku mrežu objekata samoobmane, ekvivalentne, naravno, njihovom antipodu, onome što se kvalifikuje kao istinito, autentično, ispravno i pravedno.
Uobičajena obmana koju proizvede drugi subjekt, u težnji za, na primjer, sebičnim ciljevima, moguća je samo kada osoba koja se obmanjuje zadrži vjeru u istinitost, istinitost i tačnost informacija koje su mu saopćene. Samo u tom slučaju se lažna informacija „asimilira“ i može steći efektivni status, tj. prouzrokovati odgovarajući akt, djelo. Kategorije istine i autentičnosti u svom najapstraktnijem obliku funkcioniraju u svijesti kao sankcioni mehanizam koji razdvaja stvarno od nestvarnog. U istoj mjeri, samoobmana željenom daje status stvarnog, stvarnog, a nepoželjnom, opasnom, štetnom - status nestvarnog ili suviše malo vjerovatnog; ponekad postiže svoj cilj, brišući granicu između stvarnog i nestvarnog, stvarajući neku vrstu spasavajuća neizvesnost.
Psihoanaliza jasno bilježi mnoge oblike i metode samoobmane. Tražeći cilj opravdanja motiva i postupaka, samoobmana se pojavljuje u obliku vještog racionalizacija.Često je racionalizacija toliko uvjerljiva i uvjerljiva da je ne uzimaju samo za sebe ne samo subjekti samoobmane, već i drugi subjekti. Racionalizacija kao oblik samoobmane pokazuje visoke standarde kreativne genijalnosti, duboko razumijevanje najfinijih nijansi. psihologija opravdanja.Šteta što su istraživači kreativnosti krajnje nepažljivi prema ovoj oblasti, ovdje bi našli neuporedive primjere.
Potreba za samoobmanom proizvodi uvjerljive objašnjavajuće i opravdavajuće konstrukcije. Takvi proizvodi racionalizacije su sledeće vrste opravdanja: 1) opravdanje da su motivi ili postupci u potpunosti u skladu sa moralnim standardima, da su radnje izvršene u ime istine, pravde, humanizma, u interesu drugih ljudi, ljudi, čovečanstva; 2) opravdanje da radnja nije izvršena voljom subjekta, da je ispunjavao volju Božju, državu, svoju službenu dužnost, vojni poredak, nije imao izbora, uopšte nije razumio smisao radnje , bio je oruđe drugog; često se u ovom slučaju spominju faktori koji paraliziraju svijest i volju: bolest, ekstremni umor, intoksikacija, afekti, misteriozne sile (po pravilu zlonamjerne i nekontrolisane od strane pojedinca).
Konačno posebna vrsta potkrepljenje (3) povezuje se sa nametanjem krivice drugom subjektu, radnji, namjeri, čije su riječi navodno dovele do nekog nepristojnog rezultata, do toga da mu je (od mene ili sa mojim znanjem) nanesena šteta, tako da on sam mora krivac za sve: ovdje isto vrijedi i za one slučajeve kada subjekt, nanoseći štetu drugome zbog nemara, ravnodušnosti, kao rezultat afektivnog ispada ili sebičnih motiva, dokaže da je djelovao u interesu potonjeg (npr. okrutne kazne karakteristične za Staljinovo doba za najsitnije prestupe opravdavale su se zadacima vaspitanja i prevaspitavanja neprijateljskih elemenata, od kojih je – u sopstvenom interesu! – potrebno napraviti graditelje komunističkog društva).
Tipičan mehanizam samoobmane, dobro proučavan u okviru psihoanalize, jeste projekcija. Zahvaljujući projekciji, formira se slika neprijatelja ili krivca naših neuspjeha. Odnosi sa njima služe u svrhu psihološke zaštite i samoregulacije. Odavde - neophodnost neprijatelja jer, kao što je K. Jung suptilno primetio, samo postojanje neprijatelja predstavlja veliko olakšanje za našu savest. Što su stvari gore u društvu, to su mu hitnije potrebni neprijatelji i više objekata nalazi za negativne projekcije. To uvjerljivo pokazuje naše istorijsko iskustvo – možda niko drugi nije imao toliko vanjskih i unutrašnjih neprijatelja kao mi. I mora se priznati da je vjera u stvarnost ovih neprijatelja bila široko rasprostranjena, samoobmana je stalno potpomognuta službenom obmanom. Kao što vidimo, projekcija kao mehanizam samoobmane ispravno funkcioniše kako na nivou pojedinca tako i na nivou grupnih i masovnih subjekata. Isto važi i za tako dobro proučen mehanizam samoobmane kao što je istiskivanje.
Prema poštenoj primjedbi Z.M. Kakabadze, "obmanjujući sebe, ljudima je potrebna podrška jedni drugima, ni na ovom polju ne tolerišu usamljenost". Samoobmane tipične za ovo doba su kolektivne prirode, što doprinosi međusobnom izazivanju i jačanju odgovarajućih iluzija i mitova u javnoj svijesti.
Budući da je srž individualne svijesti određeni sadržaj javne svijesti Asimilirana u procesu socijalizacije i pod stalnim uticajem društvenih institucija, svaka osoba je očito u zarobljeništvu nekih dominantnih vjerovanja, ideala, tradicija, normi, ideoloških klišea. Kroz njihovu prizmu gleda na okolne pojave i procjenjuje ih. Osoba koja je podređena zajednici, koja je asimilirala njene vrijednosti, prema Ničeu, "sigurno postaje lažov".
Neka se to prestrogo kaže, ali moć nad umovima pojedinaca javne ideje ostaje nepobitna činjenica. Ovi drugi, asimilirani, tvrde da izražavaju neku vrstu transpersonalnog objektivnog sadržaja, čiju istinitost potvrđuje veliki autoritet („Bog“, „istorija“, „narod“, „država“ itd.). Ljudi voljno postaju pristalice "učenja", društvenih mitova, jer oni pojedincu daju toliko potrebna značenja postojanja, ukorijenjuju ga u biće. Zapravo, često se ispostavi da su to kvazi značenja, ali sve dok osoba osjeća pripadnost velikom, uzvišenom, vječnom, dok je na snazi “loša vjera”, to nije bitno.
Ova vrsta samoobmane se hrani osnovna ljudska potreba da pronađe smisao postojanja. Ne obraća se dovoljno pažnje na ovu okolnost. Kao što je V. Frankl uvjerljivo pokazao, čovjek ne može izdržati egzistencijalni vakuum, “borba za smisao života” je glavna pokretačka snaga (a ne težnja za zadovoljstvom).
U zavisnosti od nivoa svog intelektualnog i duhovnog razvoja, osoba bira, asimilira "gotova" značenja, postaje pristaša "učenja" koja obećavaju "veliku", "lijepu budućnost", "trijumf dobrote i pravde", itd. Tragično iskustvo masovne samoobmane kao rezultat privrženosti marksizmu-lenjinizmu je neprocjenjiv doprinos svjetskoj kulturi. Ovo tek treba duboko da shvati nova generacija.
Vasilij Grosman govori o "hipnotičkoj moći velikih ideja" i "ideološkim idiotima" koje ta moć generiše. Od kolijevke utisnute u glavu, ove ideje formiraju osnovne strukture svijesti, određujući odlike svjetonazora i prioritetne vektore aktivnosti, potiskujući neposredne, spontane manifestacije osjećaja pravde, empatije, intuitivne procjene integriteta, autentičnosti, zdrav razum, potiskujući glas savesti. Fenomen “teorijskog čovjeka” sjajno opisuje Dostojevski, koji ne samo da je kroz “ideološke” i s njim povezane igre samoobmane razotkrio pozadinu opravdanja, već je anticipirao i strahote revolucionarnog fanatizma. Znamo za ranije primjere razmišljanja o sličnim temama. “S kakvom lakoćom i samozadovoljstvom čovjek čini zlo kada vjeruje da čini dobro djelo!” (Paskal).
Proučavanje samoobmane uključuje mukotrpnu analizu složenih odnosa i međuprožimanja ličnog i javnog, individualnog i javnog, pažljivo razmatranje kontradiktornog procesa samosvijesti, koji uključuje „odvajanje“ od okoline, kreativno samopotvrđivanje. pojedinca u nepovoljnim društvenim uslovima.
Zanimljivo je svjedočanstvo poznatog pijaniste Andreja Gavrilova, koji razmišlja o zadatku razvijanja vlastite individualnosti: „Ali paradoks je u tome što, shvativši svoje „ja“, odmah osjetite ogromnu gomilu laži na koju svi posluša - neko svesno, neko nesvesno, neko samo zbog pasivnosti. Štaviše, ponekad je teško odrediti šta je istina, a šta ne, shvatiti šta je vaše, a šta je apsorbovano kao rezultat propagandne obrade.
Ova neizvjesnost, promjenjivo okruženje poluistina, stalno izlaganje sredstava masovni medij, uobičajeni ideološki klišei, obična vjerovanja, različita mišljenja su plodno tlo za samoobmanu. Osim toga, samoobmanjujuće strukture u svijesti se napajaju „pozitivnim“ činjenicama, koje su dijelom proizvod interpretacije iste strukture (opseg takve interpretacije je ogroman, sve do mogućnosti predstavljanja „mračnog“ kao “svjetlo”, i obrnuto), a dijelom jesu stvarni događaji pozitivan kvalitet, koji je uvijek bogat u životu.
Ali najvažnije su one javni komunikacioni sistemi, koji uključuje masu ljudi. Ovi sistemi se razvijaju istorijski, stiču visoku stabilnost i, zapravo, predstavljaju postojeću društvenu stvarnost koja pojedincima postavlja njihove društvene uloge, a samim tim i oblike i norme ponašanja, „pravila igre“. Uključujući se u ove "igre", osoba u mnogo čemu gubi granicu između konvencionalnog i autentičnog.
Konvencija uloga postaje njegov način postojanja. Nije li iz tog razloga omjer glumaca i glume, umjetnosti scenskog predstavljanja i svih vrsta igara tako velik u našoj civilizaciji. Prožimajuća gluma postoji određena neotuđiva realnost javnog i privatnog života. Talentovan glumac, ume da nam prikaže nekog drugog, da se predstavi kao veliki, ljubazni, patnički, ljubavni ili strašni nitkov, prevarant, licemer. Majstor imitacije, transformacije, koji nas tjera da vjerujemo u kinu ili na sceni da je on ono što sada prikazuje (neuporedivi Hamlet, pravi Lenjin!) - ovo je jedna od najznačajnijih, najcjenjenijih, obožavanih, najutjecajnijih ličnosti u društvu. A to potvrđuje djelovanje kao društvena potreba, visoku vrijednost umjetnosti imitacije. Teško da je potreban dokaz da je ovo plodno tlo za samoobmanu (i za individualne i za kolektivne subjekte). Naravno, analiza društvenih izvora samoobmane zahtijeva posebnu studiju, naveli smo samo neke točke koje su važne za razumijevanje atributivne prirode samoobmane, njenih dubokih temelja u ljudskoj komunikaciji.
Ovo razotkrivanje samoobmane obilježava duhovno uzdizanje pojedinca, prevazilaženje intelektualnih ograničenja, uskog pogleda na svijet. Ovo je normalan proces samospoznaje i samorazvoja pojedinca, u vezi s kojim je prikladno citirati riječi poznatog fizičara Maksa Borna: „Sada gledam na svoje nekadašnje uvjerenje u superiornost nauke nad drugim oblici ljudskog razmišljanja kao samoobmana.”
Istovremeno, mora se priznati da razotkrivanje samoobmane ne vodi uvijek do podizanja duhovnog i intelektualnog nivoa pojedinca. Urušavanje „uzdižuće“ ili „utješne“, „ohrabrujuće“, „inspirativne“ prevare može izazvati destruktivnu ličnu krizu, naglo slabeći mogućnosti samoregulacije, jačajući pesimističke stavove, moralni relativizam, cinizam i pad kreativnost. Takvi prijelomi su prepuni gubitka smisla života, moralne devastacije, samoubistva. Izlaganje samoobmani može dovesti do šoka.
K. Jung je takođe primetio da uklanjanje svih projekcija može potkopati mehanizme psihološke odbrane, psihoregulacije, poremetiti tipične oblike ljudskih odnosa i uništiti „taj most iluzija kroz koji ljubav i mržnja lako mogu da projure“. Djeluje kao sredstvo samoregulacije u ekstremnim situacijama. spasonosna ambivalentnost- majka poluistina o sebi, onoga što se jednako može imenovati i polu-samoobmana, "oscilirajuća svijest", kolebajući se između vjere i nevjere.
Pa ipak, uprkos prednostima samoobmane, pojedinac je u osnovi orijentisan na istinu uopšte i istinu o sebi – orijentisan čak i po cenu samoobmane. Ovaj paradoks još uvijek nije dobro shvaćen. Ona označava temeljno egzistencijalno značenje za osobu istine, autentičnosti kao odlučujućeg faktora u duhovnoj samoorganizaciji, kao ideala komunikacije sa samim sobom i sa drugima.
Stoga identifikacija samoobmane može poslužiti kao terapijski faktor, što nam pokazuje psihoanaliza, u kojem terapijski postupci poprimaju formu samospoznaje, podrazumijevaju razjašnjavanje i prevazilaženje individualnih mitova, oslobađanje iz zatočeništva lažnih uvjerenja, vešte racionalizacije.
Ali psihoanalitičke metode su samo dio hermeneutika samoobmane kao umjetnost poimanja pravih značenja, kodiranih u simboličkoj divljini subjektivne stvarnosti, skrivene pod višeslojnom kamuflažom društvenih uloga, neurotičnih položaja i transformacija situacijskih igara.
Sistematska analiza hermeneutike samoobmane karakteristične za Zapadna kultura, još uvijek čeka svog istraživača.
Veza između samoobmane i ljudske kognitivne sposobnosti je bezuslovna. Težnja za istinom ne može se takmičiti sa težnjom za uspjehom. Samo unutra mali stepen samopotvrđivanje se ostvaruje kroz upornu potragu za istinom, što često koči napredak ka cilju (naravno, ne govorimo o znanju koje je potrebno u ovoj fazi rješavanja praktičnog problema).
Očigledno, samoobmana je jedna od manifestacija toga fundamentalna asimetrija, koji se nalazi u strukturi naše kognitivne aktivnosti. Ova asimetrija leži u činjenici da su svi glavni kognitivni napori usmjereni na vanjski svijet; Tu se oslanjaju i najznačajnije vrijednosti koje generiraju ljudsku aktivnost, ciljevi aktivnosti.
Na toj pozadini, samospoznaja izgleda krajnje redukovano i jadno, shodno tome, energija usmjerena na samotransformaciju, samousavršavanje je zanemarljiva. Međutim, nije teško uočiti suštinsku zavisnost spoznaje spoljašnjeg sveta od čovekove spoznaje sebe (uključujući i njegove prave potrebe i mogućnosti).
Slaba samospoznaja, u mnogo čemu neadekvatna, gusto zasićena samoobmanom, uzrokuje deformaciju kognitivnih i praktičnih procesa, uzrokuje neautentičnost ciljeva aktivnosti, rast apsurda, ekološke kontradikcije koje dovode u pitanje samo postojanje čovjeka. civilizacija.
Posljednje decenije naglo su produbile ovu asimetriju. Rast tehničke i intelektualno-kompjuterske moći kombinira se s povećanjem duhovne i duhovne slabosti osobe koja je sklona sve suptilnijim oblicima samoobmane.
Budućnost čovječanstva uvelike ovisi o tome hoće li biti moguće prevladati asimetriju između znanja (i transformacije) vanjskog svijeta i samospoznaje (i samotransformacije), pronaći nova životna značenja i nova kompenzacijska sredstva koja mogu konkurirati. sa odgovarajućim sredstvima samoobmane.
Možda će prevladavanje glavnih oblika samoobmane, još uvijek karakterističnih za čovječanstvo u cjelini, obilježiti novi tip njegovog identiteta i društvene samoorganizacije, ograničenje želja potrošača, stvaranje novih značenja i vrijednosti koje potvrđuju život, u stanju da poveća stepen humanosti naše civilizacije, a time i njenu otpornost.
Ovo je najvažniji aspekt problema samoobmane, koji zahtijeva ne samo filozofsko, već i ozbiljno psihološko, psihijatrijsko i široko kulturno razumijevanje.