„Progresul social” – Progres. progres social. Este posibil progresul social? Progres. Fluxul de informații. Națiuni diferite se dezvoltă în ritmuri diferite. Progresul social și dezvoltarea societății. O serie de modele. De ultimă oră. Timp. Ce este o societate. Dezvoltare echilibrată.
„Dezvoltarea societății” – Numeroase războaie. Societatea primitivă. rol regresiv. Războaiele au jucat un rol progresiv. societate industrială avansată. Revoluţie. Cetăţeni. Sistemul primitiv. Partea practică. Reforma. Informatizarea scolilor. Legea accelerarii societatii. progres social. fenomen public. Legea dezvoltării societății.
„Cercetare sociologică” – Sistem social. Teoria contractului social. Lucrări din perioada Antichității. Teoria lui Aristotel. Sociologia ca știință. organizatii sociale. Uman. Tipuri de cercetare sociologică. „Statul” lui Platon. Sociologie. Examinare completă. Analiza continutului. Funcțiile sociologiei. Sondaj telefonic și prin poștă.
„Societate și relații publice” – Societate și natură. Funcțiile societății. Societate. Societatea și relațiile publice. Ce este o societate? Sfere de relații publice viata publica Societatea este un sistem dinamic Societatea și natura. sfere ale vieții publice. Societatea este un sistem dinamic.
„Progresul social” – Procesul inconsecvenței. Exemple din istoria națională. umanitate. Varietate de moduri și forme dezvoltarea comunității. Progres. Georg Hegel. Progres și regres. Dezvoltarea comunitară. teorii sociologice. Două abordări pentru a aborda problema orientării istoria oamenilor. Karl Popper. Viziunea oamenilor asupra viitorului.
„Sociologie disciplinară” – Metode de cercetare sociologică. Manual de sociologie. Sociologia nu poate exista fără a extrage informații empirice. Sistemul de educație sociologică din Rusia. Experiment. fenomene sociologice. Cercetarea sociologică. Sectiunea teoretica. Respondentul. Studiul documentelor. Sistemul cunoașterii științifice.
Dezavantajele abordării sistem-funcționale includ faptul că factorii individuali din politică, conflictele personale, de care viața politică este plină, rămân fără atenție. Individul este considerat doar ca un executant de funcții, jucând un anumit rol în cadrul acestui sistem. În plus, susținătorii acestei abordări sunt criticați pentru schematismul excesiv și formalismul în studiul fenomenelor politice complexe.
Alături de metodele discutate mai sus, în știința politică sunt folosite multe altele: logice (analiza și sinteza, inducția și deducția, experimentul, modelarea etc.), metodele comparative, istorice, de cercetare empirică.
Toată această varietate de abordări și metode în știința politică, cu toate avantajele și dezavantajele lor, indică faptul că cunoașterea esenței fenomenelor și proceselor politice nu poate fi unidimensională și uni-liniară. Este necesar să se țină cont și să se utilizeze bogăția metodologiei acumulate pentru ca cunoștințele să poată oferi un randament practic și țintit.
Diversitatea abordărilor este sporită de particularitățile științei politice din diferite țări. În același timp, mai ales în ultimele decenii, ca urmare a întăririi legăturilor de comunicare, informatizarea, direcțiile și metodologiile de conducere ale științei politice sunt reciproc influențate și îmbogățite reciproc.
Dacă în prima jumătate a secolului XX. în dezvoltarea științei politice a predominat ideea îmbunătățirii metodelor și metodelor de cercetare, în a doua jumătate dezvoltarea a mers pe calea precizării subiectelor de cercetare. Ceea ce rămâne comun este întărirea orientării pragmatice a științei politice și rolul din ce în ce mai mare al ramurilor ei aplicate.
Întrebarea 5. Principalele abordări ale înțelegerii politicii
Conceptul de „politică” nu este atât de simplu pe cât pare. A fost definit pentru prima dată în Grecia antică, unde cuvântul polis desemna statul, iar cuvântul politică - stat sau afaceri publice, mai exact, arta guvernării. Această înțelegere a politicii este valabilă și astăzi, dar numai în sensul cel mai general.
La nivel științific modern, există mai multe abordări principale pentru înțelegerea politicii.
În primul rând, aceasta este o idee stabilită istoric despre politică ca management al societății; și din moment ce acest lucru este făcut mai ales de stat, atunci politica în această abordare se reduce la activitatea statului.
Există o viziune larg răspândită asupra politicii ca reglementare a relațiilor dintre diferitele pături sociale, grupuri etnice, entitati de stat. În funcție de ideile despre interesele lor, în această variantă, politica este considerată fie ca o luptă sau cooperare între ei, fie ca o interacțiune complexă.
Înțelegerea politicii ca o luptă a diferitelor grupuri sociale și indivizi pentru putere este cultivată pe scară largă. Un teoretician major al științei politice, omul de știință american G. Lasswell (1902-1978) a susținut că politica este legată de formarea puterii. Lasswell, fondatorul psihanalizei politice, a introdus conceptul de „persoană imperioasă”. Izvorul său intern este dorința de a depăși sentimentul de inferioritate prin dobândirea puterii. Alegerea categoriei de putere ca cea determinantă rezultă din faptul că sfera politicii nu acoperă doar statul, ci sistem politic dar le depășește. Acest lucru este evident mai ales în politica internă, unde sunt identificate clar mecanismele informale, ascunse pentru implementarea obiectivelor publice.
Are loc în stiinta modernaşi dorinţa de a reduce politica la expresia unor interese economice sau ideologice. Această abordare provine din marxism, din afirmația lui Lenin: „... Politica este expresia cea mai concentrată a economiei” (V. I. Lenin, Poln. sobr. soch. Vol. 42. P. 216).
Există o definiție a politicii ca o caracteristică a unui curs de acțiune care vizează atingerea anumitor scopuri în relația oamenilor între ei.
O varietate de abordări pentru a explica sensul politicii complică exprimarea conceptului său, o formulare clară. Fără a pretinde a fi o interpretare exhaustivă, să spunem că politica este o sferă de activitate între grupuri sociale, al cărei scop este cucerirea, reținerea și folosirea puterii statului pentru a le satisface interesele și nevoile. O astfel de definiție indică statul ca element central al politicii, iar statul însuși este considerat principala categorie a științei politicii. Această abordare provine de la Aristotel, care a legat inextricabil politica de statul. Dar corespunde și ideilor moderne, deoarece combină elemente cheie precum activitatea – statul – puterea.
Întrebarea 6: Structura politicii
Politica modernă are o structură complexă. Cele mai importante elemente ale sale sunt următoarele.
Obiecte ale politicii - un set de probleme sociale de acest nivel în continuă schimbare, a căror rezolvare necesită intervenție politică, reforme și schimbări structurale.
Subiecții politicii sunt participanții direcți la activitatea politică: oamenii, organizațiile lor, partidele, mișcările care urmăresc scopuri politice, rezolvă probleme politice.
Puterea politică este capacitatea anumitor forțe politice de a avea o influență decisivă asupra societății, de a dezvolta și implementa politici bazate pe un echilibru de forțe și interese, subordonând oamenii acestuia.
Procese politice - interacțiunea diferitelor forțe politice, subiecți politici în rezolvarea problemelor politice, impactul acestora asupra obiectelor politicii.
Idei și concepte politice - înțelegere teoretică dezvoltare politică societate, reflectând interesele și sentimentele diferitelor grupuri sociale, elaborând soluții la problemele politice.
Listarea doar a principalelor componente ale politicii arată că, ca fenomen, este uriaș. Politica acoperă aproape toate domeniile viața modernă. Nu întâmplător sunt utilizate pe scară largă următoarele concepte: politică economică, politică tehnică, politică militară, politică socială, politica culturala, politica educațională etc Politica este, de asemenea, diversă în formă. Acesta este managementul, exercitarea puterii și lupta pentru putere, pentru influența în societate și activități despre probleme politice și artă. relaţiile politice, și munca teoretică pentru a prezenta idei și programe pentru implementarea lor.
Lărgimea și diversitatea spectrului politic dictează necesitatea multor științe care să dezvolte anumite aspecte ale politicii ca fenomen social. Și o astfel de varietate de științe a existat de mult în realitate. Multe științe au propriile lor tipuri în studiul diverselor aspecte ale politicii (metodologice, concrete aplicate, sociologice, istorice, juridice etc.). Acestea sunt istoria și geografia, dreptul și sociologia, filozofia și teorie economică, psihologie și cibernetică, praxeologie și logică etc. Fiecare dintre ele are ca subiect studiul uneia sau alteia forme de politică, pornind de la aspectul metodologic și terminând cu probleme concrete aplicate.
Istoria studiază procese socio-politice reale, puncte de vedere diferite asupra acestor procese, și astfel ne permite să aflăm și să explicăm cauzele proceselor politice actuale. Geografia politică și economică se ocupă de condițiile în detaliu (condiționarea spațială și economică a proceselor politice, rolul mediu inconjurator, fundamente naturale pentru formarea activității politice etc.), importante pentru analiza procesului politic. Filosofia creează o imagine generală a lumii, clarifică locul omului și activitățile sale în această lume, în același timp oferă concepte generale despre principiile și condițiile cunoașterii, dezvoltării concepte teoreticeîn general, politic în special. Legea conturează cadrul general pentru activitățile tuturor structuri de stat, precum și alte organizații, cetățeni și asociațiile acestora, adică cadrul de formare a fenomenelor centrale ale politicii. Sociologia studiază structura și funcționarea atât a societății în ansamblu, cât și a grupurilor individuale care o alcătuiesc, precum și relațiile socio-politice din această societate. Praxeologia studiază condițiile și tendințele tuturor tipurilor de activitate umană, inclusiv politică.
Fiecare dintre aceste științe are propriul subiect și propriul unghi de vedere în studiul politicii. Și doar știința politică studiază politica în general. Majoritatea oamenilor de știință autohtoni și străini consideră știința politică ca o știință generală, integratoare a politicii în toate manifestările sale. Interacționează cu alte științe ale ciclului socio-politic, folosind realizările științifice ale acestora în interesul unei cunoașteri mai complete a politicii.
Întrebarea 7. Gândirea politică a Orientului Antic
Știința politică are o bogată istorie lungă sub forma evoluției ideilor politice. Se bazează pe ideile și conceptele pe care cei mai buni gânditori ai trecutului le-au dezvoltat de-a lungul istoriei omenirii. Ideologia politică și juridică a apărut împreună cu statul și a trecut printr-o cale de dezvoltare veche de secole. Înțelegerea problemelor sociale și a valorilor morale și politice a început în cele mai vechi timpuri. O varietate de idei legate de putere și drepturi, stat și individ, democrație și despotism se găsesc în scrierile gânditorilor. China antică, Orientul arab, lumea musulmană, civilizația europeană. Ele au fost testate de practica istorică, lustruite în formule clare de documente politice. A existat o căutare constantă a modelelor optime de structură socială, de relații între individ, societate și stat și pentru mult timp s-a realizat în cadrul învățăturilor filozofice și religioase.
În mileniul III-II î.Hr. e. gândirea oamenilor era încă dominată de ideile mitologice despre lumea din jurul lor. Acest lucru s-a reflectat și în gândirea politică: sa bazat pe ideea originii divine a ordinelor politice. Adevărat, relația dintre conducătorii pământești și cei cerești a fost interpretată în moduri diferite.
Pentru vechii egipteni, babilonieni, indieni, zeii au rămas în orice împrejurare arbitrii treburilor pământești, primii legiuitori și conducători. De exemplu, Dumnezeu era într-o relație contractuală specială cu poporul evreu și era considerat principalul lor conducător, legiuitor și judecător. Chinezii antici aveau o idee puțin diferită: pentru ei, împăratul era singurul conducător al voinței forțelor cerești. Zeii l-au înzestrat cu toată plinătatea puterii pământești, dându-i special forțe interneși oportunități.
Sublinierea naturii divine a puterii pentru o lungă perioadă de timp a fost o temă transversală atât a viziunii mitologice, cât și a celei religioase asupra lumii. Ei au luminat structura socială existentă cu autoritatea incontestabilă a puterilor superioare - ierarhia zeilor sau un singur zeu. De exemplu, în Babilonul antic în secolul al XVIII-lea. î.Hr e. Regele Hammurabi și-a descris legislația ca fiind implementarea voinței zeilor. Prin urmare, împărțirea în sclavi și liberi, inegalitatea economică, juridică a celor liberi înșiși trebuia percepută ca justă, dată de voința zeilor.
LA Iranul antic pe la secolul al VIII-lea. î.Hr e. s-a născut doctrina religioasă a zoroastrismului (Zoroastru, Zarathushtra). Această doctrină a avut o mare influență asupra conceptelor ideologice și religioase atât ale Orientului, cât și ale Occidentului (inclusiv formarea creștinismului). Esența zoroastrismului este lupta în lume a două principii: binele și răul. Binele personifică zeul luminii - Ormuzd, răul - zeul întunecat - Ahriman. Lumina și întunericul se luptă între ele, iar sensul existenței fiecărei persoane constă în lupta activă împotriva întunericului și a răului. Zarathushtra era convins de victoria finală a binelui, deși răul poate triumfa temporar. Statul, conform lui Zarathushtra, ar trebui să fie întruparea pământească a strălucitorului zeu Ormuzd. Monarhul acționează ca slujitorul său și trebuie să lupte împotriva răului în stat, insuflând binele.
În India antică, începuturile ideologiei brahminismului erau deja expuse în Vede în mileniul II î.Hr. î.Hr.), care fundamentează împărțirea societății în 4 varne, adică moșii: brahmani, kshatriyas, vaiishyas și sudras. Aceste proprietăți și diferitele lor poziții sunt predeterminate de dharma, adică de legea și datoria mondială. Legile lui Manu (mileniul II î.Hr.) au justificat rolul principal al brahmanilor și dreptul lor exclusiv de a interpreta dharma. Pe lângă pedepsele pământești sofisticate pentru încălcarea dharmei de către reprezentanții altor clase, legile lui Manu au introdus teama de transmigrare a sufletului într-o ființă inferioară.
Împotriva ideologiei brahmaniste și a sistemului de varnas a fost îndreptată în secolul VI. î.Hr e. învățăturile lui Siddhartha, supranumit Buddha (Iluminatul). Dharma printre budiști acționează ca o regularitate care guvernează lumea, o lege naturală. Comportamentul rezonabil necesită cunoașterea și aplicarea acestei legi: calea legalității este în același timp calea dreptății și a înțelepciunii. Principalul lucru în - spre deosebire de brahmanism, budismul a proclamat o instalare pe o cale individuală a mântuirii.
Anumite interpretări raționaliste ale statului și ale dreptului sunt observate în Arthashastra (secolele IV-III î.Hr.), al cărei autor este Kautilya (Chanakya), consilier și ministru al regelui Chandragupta I. Pe lângă standardele morale, accentul s-a pus pe practici. beneficii (arthe) şi evenimentele politice şi aşezările administrativ-imperiate provocate de aceasta.
Marele gânditor al Chinei Antice, Confucius (secolele VI-V î.Hr.), a recunoscut originea divină a puterii împăratului, dar a refuzat originea divină a statului. Conform învăţăturii sale, ea a apărut din unirea familiilor. Adică statul este o mare familie patriarhală, unde împăratul este un tată strict, dar corect, iar supușii săi sunt copiii săi ascultători. Relațiile în stat ar trebui să fie reglementate în primul rând de moralitate. Bunăstarea poporului este unul dintre punctele centrale ale părții politice a doctrinei sale. Un administrator înțelept trebuie să știe bine ce iubesc oamenii și ce urăsc; ar trebui să se străduiască întotdeauna spre bine, iar atunci oamenii îl vor urma. A urma aceste principii înseamnă „tao” (drumul corect). Confucius însuși nu a avut succes în încercarea de a-și pune ideile în practică. Cu toate acestea, doctrina sa a devenit acel punct de plecare, acea „scara de măsurare” standard a culturii politice, față de care gânditorii și reformatorii generațiilor următoare și-au verificat teoriile.
În cadrul taoismului, al cărui fondator este considerat a fi Lao Tzu (secolul al VI-lea î.Hr.), calea corectă (dao) a fost considerată nu ca o cale în conformitate cu cerințele zeilor, ci ca o necesitate naturală. Adică, conform lui Lao Tzu, legile naturii sunt mai înalte decât legile zeilor și poartă cea mai înaltă virtuteși dreptatea naturală. Astfel, el a fost unul dintre primii care a criticat structura socio-politică a Chinei. Apelurile sale la abstinență, o întoarcere la viața comunală în natura ei patriarhală nu au primit un sprijin public larg.
Fondatorul Moismului, Mo Tzu (secolul al V-lea î.Hr.), a fundamentat ideea egalității naturale a oamenilor. Pentru a face acest lucru, el a interpretat conceptul de „voință a cerului” într-un mod nou, considerându-l ca universalitate, adică o atitudine egală față de toți oamenii. De aici și critica sa ascută la adresa ordinii existente. Mo Tzu a devenit unul dintre primii fondatori ai conceptului contractual al originii statului. El a susținut că lipsa guvernării și o înțelegere comună a justiției au determinat starea de ostilitate și haos în societate. Pentru a le elimina, oamenii au ales persoana cea mai virtuoasă și înțeleaptă și l-au numit fiul cerului.
Legislatorii Chinei Antice, reprezentați de unul dintre reprezentanții de seamă ai acestei școli, Shang-Yang (secolul al IV-lea î.Hr.), au criticat opiniile lui Confucius pentru idealism în raport cu standardele morale ale conducătorului, după care ar trebui să se ghideze. Shang-Yang credea că este posibil să guvernezi nu cu ajutorul virtuților, ci cu ajutorul unor legi stricte, cărora oamenii trebuie să se supună sub pedeapsa și violența. Pentru aceasta, legiștii au fundamentat principiul răspunderii colective pe baza răspunderii reciproce (cinci și zece metri) și au introdus ideile denunțului total. Aceste idei au jucat un rol semnificativ în dezvoltare ulterioară sisteme controlat de guvern China antică și țările învecinate, iar mai târziu, prin cucerirea mongolă, tot în Rusia.
Astfel, primele încercări de a înțelege structura socio-politică în cadrul viziunii religioase și mitologice asupra lumii au constat în a considera ordinele pământești ca o parte inseparabilă a ordinelor cosmice care aveau o origine divină. Astfel, s-a afirmat superioritatea ordinii asupra haosului.
Întrebarea 8. Gândirea politică a Greciei și Romei antice
În primul mileniu î.Hr. e. pe măsură ce societatea s-a dezvoltat, a existat un salt în cultura spirituală și umanitatea a făcut primii pași către conștiința de sine rațională în cadrul filozofiei. Filosofia politică a Greciei antice este considerată a fi adevăratul vârf al gândirii politice a lumii antice. S-a dezvoltat inițial ca o ideologie a oamenilor liberi, așa că valoarea sa principală este libertatea. Particularitățile poziției geografice a Hellas au făcut posibilă coexistența strânsă a diferitelor forme de guvernare, varietatea relațiilor interstatale, stilurile culturale au dat o bogăție autentică. viata politica. În multe orașe-stat, cetățenii au participat activ la viața politică, puterea nu era religioasă, întreaga Elade a fost scena unei lupte pentru putere nu a preoților, ci a cetățenilor de rând. Adică, dezvoltarea științei politice a reflectat nevoile obiective ale vieții sociale.
Una dintre primele încercări de a considera apariția și dezvoltarea omului și a societății ca parte a unui proces natural, ca urmare a adaptării și imitației, a fost ideile lui Democrit (460-370). Adică, politica și legile sunt formațiuni artificiale, dar create în cursul evoluției naturale a omului și a societății ca parte a naturii. De aici rezultă criteriul dreptății pentru societate: tot ceea ce corespunde naturii este corect (simțul proporției, asistență reciprocă, protecție, fraternitate etc.). Democrit a fost unul dintre primii care a fundamentat ideea unei ordini sociale democratice construite pe principiile egalității și justiției. În același timp, el nu poate fi prezentat ca un susținător necondiționat al participării obligatorii a tuturor cetățenilor la gestionarea politicii. El, ca mulți alții, alocă pentru asta cei mai buni oameni cel mai capabil să gestioneze.
O altă direcție care justifică structura democratică a statului a fost sofisma (sec. V î.Hr.). De exemplu, Protagoras (481-411) a justificat acest lucru prin faptul că zeii le-au oferit oamenilor aceeași oportunitate de a se implica în înțelepciune, virtuți și arta vieții publice. Sarcina principală a politicii este de a educa cetățenii în virtuți precum dreptatea, prudența și evlavia.
Socrate (469-399) a fost unul dintre primii care au pus bazele tuturor științelor politice ulterioare, ideea că cei care știu ar trebui să guverneze. Cunoașterea politică se dobândește prin munca grea a unei persoane demne de acest adevăr, morală și virtuoasă din punct de vedere politic.
Ideile politice ale lui Platon (427-347) sunt expuse cel mai pe deplin în dialogul „Statul”. Participanții la dialog încearcă să modeleze aspectul unui stat ideal în care să domnească adevărata dreptate. Platon consideră diversitatea nevoilor materiale umane, incapacitatea de a le satisface singur, drept motiv pentru crearea statului. Cheia stabilității statului este diviziunea muncii după înclinația sufletului. Trei principii suflet uman- rezonabil, furios și râvnit - în stat corespund trei principii similare - deliberativ, protector și de afaceri. Acestea din urmă corespund la trei moșii: conducători, războinici și producători, care nu ar trebui să se amestece în treburile celuilalt. Statul ar trebui să fie guvernat de o clasă specială de filosofi special pregătiți pentru acest rol.
Platon descrie 7 tipuri structura statului: unul - descris mai sus - ideal, care nu era în realitate; două - corecte (monarhie și aristocrație) și patru forme politice imperfecte: timocrație, oligarhie, democrație și tiranie. Mai mult, el numește democrația principala problemă a politicii, pentru că nu este puterea maselor, care va duce inevitabil la tirania majorității. În democrație, după părerea lui, morala este coruptă, prudența este alungată, se instalează aroganța și nerușinania. Democrația este de scurtă durată, mulțimea cedează foarte curând puterea unui tiran cu un singur om.
În idealul politic al lui Platon, individul, societatea și statul sunt combinate în politică. El credea că adevărata cunoaștere nu este inerentă unui individ obișnuit și a căutat să o subordoneze statului. Pentru aceasta, el introduce o ierarhie strictă a moșiilor: filozofi-conducători (clasa superioară); gardieni și războinici; meşteşugari şi ţărani munca fizica). Subiecții nu au nimic al lor - nici familie, nici proprietate - totul este în comun. Dar nici clasele superioare nu au dreptul de a-și însuși bunuri de stat. „Sculptăm statul”, a scris Platon, „nu pentru ca doar câțiva oameni din el să fie fericiți, ci pentru ca acesta să fie fericit în ansamblu” (vezi Platon. „Statul”). În doctrina politică a lui Platon, mulți văd originile totalitarismului.
Un alt savant proeminent al Greciei Antice a fost Aristotel (384-322), care a analizat multe concepte politice. În opinia lui, Stiinte Politice se ocupă cu statul, cu politica. El a susținut că statul este o formațiune naturală; dezvoltarea societăţii merge de la familie la comunitate (sat), iar de la aceasta la stat (oraş-polis). Originea naturală a statului se datorează faptului că „omul prin natură este o ființă politică” și poartă o dorință instinctivă de „coabitare comună”. Cu toate acestea, prioritatea este statul - acesta, în opinia sa, prin natură este înaintea familiei și a individului. Statul există pentru o viață mai bună cetăţenii lor. În cartea sa Politică, Aristotel nu a separat statul de societate, subliniind că „este necesar ca întregul să precedă partea”. Statul ar trebui să fie întruchiparea dreptății și a dreptului, o expresie a interesului comun al cetățenilor.
În învățăturile lui Aristotel, există și tendințe totalitare: o persoană este parte a statului, interesele sale sunt subordonate binelui public. I-a numit pe cetățeni oameni liberi, dar a înțeles libertatea doar ca opusul sclaviei: cetățenii nu sunt sclavi, nimeni nu-i stăpânește; ei sunt angajați în afaceri militare, legislative, judiciare, iar agricultura și producția industrială sunt lotul sclavilor.
Comparând formele de guvernare, Aristotel le împarte pe două temeiuri: numărul conducătorilor și scopul, adică semnificația morală a guvernării. Rezultatul a fost trei „corecte” (monarhie, aristocrație, politică) și trei „greșite” (tiranie, oligarhie și democrație). El a considerat cea mai bună formă de politică, care ar trebui să unească trei elemente: virtutea, bogăția, libertatea - și astfel să combine interesele celor bogați și ale celor săraci.
O anumită contribuție la interpretarea statului a adus-o celebrul orator și gânditor roman Mark Cicero (106-43 î.Hr.). Pentru el, statul apare ca o comunicare juridică coordonată, el a considerat-o întruchiparea dreptății și a dreptului. Platon și Aristotel considerau legea naturală și statul ca fiind inseparabile. Cicero spunea că dreptul natural a apărut înaintea oricărei legi scrise, înainte de crearea statului. În acest sens, Cicero a stat la originile înțelegerii ideii de „stat legal”. El a considerat cea mai rezonabilă o formă mixtă a statului, în care puterea regală, aristocrația și democrația ar fi combinate.
Astfel, principalele probleme ale filosofiei politice din antichitate au fost formele de statalitate, natura puterii, poziția individului în stat.
Întrebarea 9. Gândirea politică a Evului Mediu
Conținutul doctrinelor politice predetermina periodizarea istoriei lor, întrucât problema identificării etapelor de dezvoltare a gândirii politice este în primul rând de natură teoretică generală. În acest sens, cea mai potrivită este construcția periodizării, care coincide cu împărțirea civilizațională a întregii istorii a omenirii: Lumea antica, Evul Mediu, Epoca Modernă, Cel mai nou timp. În consecință, conținutul acestui capitol este construit cu o abatere de la schemă. Ei sunt familiarizați cu credinta religioasa despre politică.
După cum sa menționat deja, primele încercări din istoria omenirii de a înțelege problemele socio-politice au ajuns până la noi în mituri și legende religioase. Mitul lui Noe, care are mai bine de cinci mii de ani, vorbește despre soluția unui număr de probleme sociale. Multe probleme de putere, proprietate, relații umane sunt reflectate în miturile Greciei Antice și Romei. O abordare sistematică a luării în considerare a multor probleme de stat, drept, comportament social este cuprinsă în documentele religiilor lumii: budism, creștinism, islam. Religiile au consacrat structura socială existentă cu autoritatea incontestabilă a puterilor superioare – ierarhia zeilor sau a unui singur zeu.
Întrebări ale lecției: Care este esența problemei progres social? Cum se poate explica diversitatea opiniilor asupra progresului? Care este inconsecvența progresului social? Care sunt criteriile de progres? Care este criteriul universal al progresului social? Care sunt motivele diversității modalităților și formelor de dezvoltare socială?
Inconsecvența progresului: Progresul uman nu arată ca o linie dreaptă ascendentă, ci ca o linie întreruptă care reflectă suișuri și coborâșuri Progresul într-o zonă poate fi însoțit de regresie în altul Schimbările progresive într-o zonă sau alta pot avea atât pozitive cât și negative consecințe pentru societate Progresul accelerat a avut adesea un preț mare atunci când mase de oameni au fost sacrificate pentru progres
Criterii de progres: 1) A. Turgot, M. Condorcet și iluminatorii: dezvoltarea rațiunii, iluminismul 2) A. Saint-Simon: starea moralității publice, principiul fraternității 3) F. Schelling: un criteriu juridic, o abordare graduală a sistemului juridic 4) D .Hegel: gradul de conștiință a libertății 5) K. Marx: dezvoltarea relațiilor de producție și producție
Criterii moderne de progres social: Creșterea speranței de viață Creșterea bunăstării populației Gradul de armonie între interesele individului și ale statului Gradul de armonie între interesele diferitelor grupuri și pături ale societății Scăderea gradului de tensiune între diferitele grupuri ale societăţii
Pitirim Sorokin (): „... toate criteriile de progres, oricât de diverse ar fi, într-un fel sau altul implică și ar trebui să includă principiul fericirii”.
3. Iluminatorii francezi au inclus următoarele criterii de progres: a) dezvoltarea rațiunii și a moralității; b) complicarea instituţiilor juridice; c) dezvoltarea forţelor productive; d) cucerirea naturii. 4. Revoluţia este: a) schimbări rapide, calitative, în viaţa societăţii; b) dezvoltare lentă, treptată; c) o stare de stagnare; d) revenirea la starea iniţială.
5. Este corectă judecata? A. Dezvoltarea progresivă a societății este întotdeauna o mișcare ireversibilă înainte. B. Progresul social este contradictoriu, nu exclude mișcările de întoarcere și regresul. a) numai A este adevărat; b) numai B este adevărat; c) A și B sunt corecte; d) ambele sunt gresite. 6. Sunt corecte următoarele afirmații? A. Progresul se caracterizează printr-o tranziție de la superior la inferior. B. Progresul se caracterizează prin procese de degradare, o întoarcere la forme inferioareși structuri, a) numai A este adevărat; b) numai B este adevărat; c) A și B sunt corecte; d) ambele afirmații sunt greșite.
7. Criteriul de dezvoltare a societatii nu este: a) nivelul de dezvoltare a stiintei;b) gradul in care o persoana isi satisface nevoile; c) preferinţele religioase ale societăţii; d) starea economiei. 8. Gânditorul care a numit dezvoltarea moralei principalul criteriu al progresului: a) F. Schelling; b) G. Hegel; c) A. Saint-Simon; d) C. Fourier.
9. Reforma este o transformare: a) schimbarea structurii politice a societăţii; b) lichidarea vechilor structuri sociale; c) schimbarea oricărui aspect al vieţii publice; d) conducând la regresia societăţii. zece. Stare necesara Realizarea de sine a unei persoane este: a) libertate; b) tehnica; c) moralitate; d) cultura.
11. O schimbare completă în toate aspectele vieții publice, inclusiv în bazele sistemului existent, este: a) reforma; b) inovare; c) revoluţie; d) progres. 12. Unul dintre primii care a fundamentat ideea de progres social: a) poetul grec antic Hesiod; b) filozoful francez A. Turgot; c) filozoful german G. Hegel; d) fondatorul marxismului, K. Marx.
Conceptul de progres social
1. Progres înseamnă:
a) declinul culturii;
b) mersul înainte;
c) dezvoltare ciclică;
d) o stare de stabilitate.
2. „Epoca de aur” a numit societatea antică:
a) Platon
b) Aristotel;
c) Lucretius Car;
d) Hesiod
3. Iluminatorii francezi au inclus următoarele criterii de progres:
a) dezvoltarea rațiunii și a moralității;
b) complicarea instituţiilor juridice;
c) dezvoltarea forţelor productive;
d) cucerirea naturii.
4. Revoluția este:
a) schimbări rapide, calitative, în viața societății;
b) dezvoltare lentă, treptată;
c) o stare de stagnare;
d) revenirea la starea iniţială.
5. Este corectă judecata?
A. Dezvoltarea progresivă a societății este întotdeauna o mișcare ireversibilă înainte.
B. Progresul social este contradictoriu, nu exclude mișcările de întoarcere și regresul.
a) numai A este adevărat;
b) numai B este adevărat;
c) A și B sunt corecte;
d) ambele sunt gresite.
6. K. Popper credea că:
A. Procesul istoric este progresiv.
B. Progresul este posibil doar pentru individ.
a) numai A este adevărat;
b) numai B este adevărat;
c) ambele sunt greșite;
d) A și B sunt corecte.
7. Criteriul de dezvoltare a societatii nu este:
a) nivelul de dezvoltare a științei:
b) gradul în care o persoană își satisface nevoile;
c) preferinţele religioase ale societăţii;
d) starea economiei.
8. Gânditorul care a numit dezvoltarea moralității principalul criteriu al progresului:
a) F. Schelling;
b) G. Hegel;
c) A. Saint-Simon;
d) C. Fourier.
9. Reforma este transformare:
a) schimbarea structurii politice a societăţii;
b) lichidarea vechilor structuri sociale;
c) schimbarea oricărui aspect al vieţii publice;
d) conducând la regresia societăţii.
10. O condiție necesară pentru autorealizarea unei persoane este:
a) libertatea;
b) tehnica;
c) moralitate;
d) cultura.
11. O schimbare completă în toate aspectele vieții publice, inclusiv bazele sistemului existent, este:
a) reforma;
b) inovare;
c) revoluţie;
d) progres.
12. Unul dintre primii care a fundamentat ideea de progres social:
a) poetul grec antic Hesiod;
b) filozoful francez A. Turgot;
c) filozoful german G. Hegel;
d) fondatorul marxismului K. Marx
13. Completați definiția: „Progresul social este...”:
a) nivelul (etapa) de dezvoltare a societății, cultura acesteia;
b) starea societății în ansamblu la o anumită etapă de dezvoltare istorică;
c) direcţia dezvoltării sociale în care mișcare înainte societăţi de la forme simple şi inferioare de viaţă socială la forme mai complexe şi superioare;
d) dezvoltarea și tranziția societății de la superior la inferior.
14. Saint-Simon credea că societatea este cea mai înaltă realizare a progresului social:
a) armonie universală;
b) moşie feudală;
c) industrial-industrial;
d) socioetic.
15. Ideea că societatea se dezvoltă pe calea regresiei a fost apărata de:
a) filosoful grec antic Platon;
b) filosoful grec antic Aristotel;
c) poetul grec antic Hesiod;
d) Pedagog francez J.A. Condorcet.
16. Cel mai înalt criteriu al progresului social, după K. Marx, este:
a) dezvoltarea forţelor productive;
b) starea morală, spirituală și morală a societății;
c) gradul de creştere a libertăţii umane;
d) dezvoltarea minții umane.
17. Care dintre următoarele pot fi atribuite cauzelor schimbărilor sociale:
a) factori externi, influența mediului natural;
b) contradicţii care apar între diversele forţe sociale din cadrul societăţii;
c) dorinta oamenilor de un nou, mai perfect;
d) toate cele de mai sus.
18. Care este cel mai înalt criteriu de progres social?
a) interesele dezvoltării forţelor productive;
b) starea morală, spirituală a societăţii;
c) o persoană, calitatea vieții sale (progresiv este ceea ce contribuie la ridicarea umanismului);
d) toate cele de mai sus
19. Filosofii greci antici Platon și Aristotel au văzut istoria ca:
a) un ciclu ciclic;
b) mersul înainte;
c) mişcare în spirală;
d) dezvoltarea de la complex la simplu.
20. Criteriul progresului social poate fi considerat:
a) dezvoltarea minții;
b) dezvoltarea producţiei, ştiinţei şi tehnologiei;
c) dezvoltarea moralei;
d) toate cele de mai sus.
21. Sunt corecte următoarele afirmații?
A. Dezvoltarea științei și tehnologiei este un criteriu universal al progresului social.
B. Dezvoltarea umanismului este criteriul universal al progresului social.
a) numai A este adevărat;
b) numai B este adevărat;
c) A și B sunt corecte;
d) ambele afirmații sunt greșite.
22. Sunt corecte următoarele afirmații?
A. Progresul se caracterizează printr-o tranziție de la superior la inferior.
B. Progresul se caracterizează prin procese de degradare, o întoarcere la forme și structuri inferioare.
a) numai A este adevărat;
b) numai B este adevărat;
c) A și B sunt corecte;
d) ambele afirmații sunt greșite.
Resurse folosite:
1. Dezvoltarea Sorokina E.N. Pourochnye în științe sociale. Nivel de profil: clasa a X-a. - M.: VAKO, 2008. - 512 p. - http://books.tr200.ru/v.php?id=228758
Moralitate
1. Sunt corecte judecăţile?
A. Sarcina moralei este de a evalua acțiunile umane în termeni de bine și de rău.
B. Sarcina moralei este de a reglementa relaţiile umane
a) doar A este adevărat
b) numai B este adevărat
c) atât A cât și B sunt adevărate
d) ambele afirmații sunt greșite
2. "regula de aur„morala proclamă principiul:
a) acționează, ghidat nu de interesele personale, ci de interesele societății
b) trăiește pe tine însuți, lasă-i pe alții să trăiască
c) tratați-i pe ceilalți așa cum vă tratează ei
d) nu face altora ceea ce nu vrei tu să faci
3. Atât morala cât și legea
1) sunt exprimate în formă oficială
2) sunt create de stat
3) reglementează relaţiile sociale
4) sunt asigurate de puterea statului
4. Standardele morale sunt
1) modele de comportament uman în societate asociate cu ideea de bine și rău
2) exemple de idei despre frumos și urât în artă
3) norme pentru încălcarea cărora o persoană răspunde legal
4) reguli de conduită asigurate de puterea de constrângere a statului
5. Relația dintre oameni din punctul de vedere al binelui și al răului reglementează:
1) corect
2) moralitatea
3) știință
4) art
6. Sunt corecte următoarele judecăți despre calitățile morale?
A. Conștiința este cea mai înaltă formă a capacității unei persoane de a se autocontrola moral
B. Onoarea este conștientizarea unui individ asupra semnificației sale sociale și recunoașterea acestei semnificații de către societate
1) doar A este adevărat 3) atât A cât și B sunt adevărate
2) doar B este corect 4) ambele judecăți sunt greșite
7. Completează fraza.
Setul de norme care determină comportamentul uman în societate și se bazează pe opinia publică este: _____ moralitate __________________
8. Mai jos este o listă de termeni. Toate, cu excepția unuia, sunt asociate cu conceptul de „moralitate”.
Normă socială, lege, bine și rău, spiritualitate, sancțiuni.
Găsiți și indicați un termen care are legătură cu un alt concept.
Răspuns: ________dreapta_______________
9. Ilustrați cu trei exemple unitatea moralei și a dreptului.
Răspuns: Ca exemple care ilustrează unitatea morală și drept, pot fi date următoarele: În sistemul normelor sociale, morala și dreptul sunt cele mai universale, extinzându-se la întreaga societate. Normele de morală și de drept au un singur obiect de reglementare - relațiile publice. Atât normele morale, cât și normele juridice provin din societate. Normele de morală și de drept s-au remarcat de mononormele societății primitive. Normele de morală și de drept au o structură asemănătoare etc.
1) activitate și activitate
2) profit și pierdere
3) bogăție și sărăcie
4) onoare și demnitate
12. Norme de moralitate în contrast cu normele de drept
1) reglementate de stat
2) se referă la relațiile doar ale unui anumit grup de oameni
3) reglementează comportamentul tuturor oamenilor
4) schimbare ca urmare a schimbării guvernului
1) știință
2) art
3) educație
4) moralitatea
1) art
2) moralitatea
3) educație
4) religii
15. Standardele morale, spre deosebire de cele legale
1) reglementează comportamentul oamenilor
3) sunt asigurate exclusiv de puterea opiniei publice
4) sunt stăpânite în procesul de socializare
16. Normele sociale care reflectă ideile de bine și de rău sunt
1) obiceiuri și tradiții
2) standardele morale
3) standarde estetice
PROBLEMA PROGRESULUI PUBLIC Ştiinţe sociale, clasa a 10-a, profil 1. Progres şi regres. 2. Incoerența progresului. 3. Criterii de progres. 4. Varietate de moduri și forme de dezvoltare socială. Direcția de dezvoltare, care se caracterizează printr-o tranziție de la inferior la superior, de la mai puțin perfect la mai perfect, se numește progres în știință. Termenul „progres” în sine provine din cuvântul latin progres, care înseamnă „a merge înainte”. Conceptul de progres este opus conceptului de regresie. Regresia se caracterizează printr-o mișcare de la sus în jos, un proces de degradare, o întoarcere la forme și structuri învechite. Modele de dezvoltare socială Statica socială progres ciclic Dinamica socială spirală regresie liniară Exemple de evenimente și schimbări sociale recunoscute ca progresive Manifestări și consecințe pozitive Manifestări și consecințe negative Creșterea și îmbunătățirea activităților de producție materială ale oamenilor Creșterea cantității și calității bunurilor materiale destinate satisfacerii nevoilor oamenilor Distrugerea naturii, deteriorarea ireparabilă a mediului uman, subminarea fundamentelor naturale ale existenței societății Descoperiri în domeniul fizicii nucleare Crearea unei noi surse de energie Crearea armelor atomice Sarcina: continuați tabelul și trageți o concluzie, care arată inconsecvența de progres Criteriile sunt circumstanţele care determină existenţa şi dezvoltarea unui fenomen . Modalităţi de dezvoltare reformă revoluţie PROBLEMA PROGRESULUI PUBLIC Testul de control 1. Progresul este înţeles ca: a) declinul culturii; b) mersul înainte; c) dezvoltare ciclică; d) o stare de stabilitate. 2. „Epoca de aur” a numit societatea antică: a) Platon; b) Aristotel; c) Lucretius Car; d) Hesiod. 3. Iluminatorii francezi au inclus următoarele criterii de progres: a) dezvoltarea rațiunii și a moralității; b) complicarea instituţiilor juridice; c) dezvoltarea forţelor productive; d) cucerirea naturii. 4. Revoluţia este: a) schimbări rapide, calitative, în viaţa societăţii; b) dezvoltare lentă, treptată; c) o stare de stagnare; d) revenirea la starea iniţială. 5. Este corectă judecata? A. Dezvoltarea progresivă a societății este întotdeauna o mișcare ireversibilă înainte. B. Progresul social este contradictoriu, nu exclude mișcările de întoarcere și regresul. a) numai A este adevărat; b) numai B este adevărat; c) A și B sunt corecte; d) ambele sunt gresite. 6. K. Popper credea că: A. Procesul istoric este progresiv. B. Progresul este posibil doar pentru individ. a) numai A este adevărat; b) numai B este adevărat; c) ambele sunt greșite; d) Sunt corecte A şi B. 7. Criteriul de dezvoltare a societăţii nu este: a) nivelul de dezvoltare a ştiinţei;b) gradul în care o persoană îşi satisface nevoile; c) preferinţele religioase ale societăţii; d) starea economiei. 8. Gânditorul care a numit dezvoltarea moralei principalul criteriu al progresului: a) F. Schelling; b) G. Hegel; c) A. Saint-Simon; d) C. Fourier. 9. Reforma este o transformare: a) schimbarea structurii politice a societăţii; b) lichidarea vechilor structuri sociale; c) schimbarea oricărui aspect al vieţii publice; d) conducând la regresia societăţii. 10. O condiție necesară pentru autorealizarea unei persoane este: a) libertatea; b) tehnica; c) moralitate; d) cultura. 11. O schimbare completă în toate aspectele vieții publice, inclusiv în bazele sistemului existent, este: a) reforma; b) inovare; c) revoluţie; d) progres. 12. Unul dintre primii care a fundamentat ideea de progres social: a) poetul grec antic Hesiod; b) filozoful francez A. Turgot; c) filozoful german G. Hegel; d) fondatorul marxismului, K. Marx. 13. Completaţi definiţia: „Progresul social este...”: a) nivelul (etapa) de dezvoltare a societăţii, cultura acesteia; b) starea societății în ansamblu la o anumită etapă de dezvoltare istorică; c) direcţia dezvoltării sociale, în care are loc o mişcare progresivă a societăţii de la forme simple şi inferioare de viaţă socială la forme mai complexe şi superioare; d) dezvoltarea și tranziția societății de la superior la inferior. 14. Saint-Simon credea că cea mai înaltă realizare a progresului social este o societate: a) armonie universală; b) moșie feudală; c) industrial-industrial; d) socioetic. 15. Ideea că societatea se dezvoltă pe calea regresiei a fost apărata de: a) filosoful grec antic Platon; b) filozoful grec antic Aristotel; c) poetul grec antic Hesiod; d) Pedagog francez J.A. Condorcet. 16. Cel mai înalt criteriu al progresului social, după K. Marx, este: a) dezvoltarea forţelor productive; b) starea morală, spirituală și morală a societății; c) gradul de creştere a libertăţii umane; d) dezvoltarea minții umane. 17. Care dintre următoarele pot fi atribuite cauzelor schimbării sociale: a) factori externi, influența mediului natural; b) contradicţii care apar între diversele forţe sociale din cadrul societăţii; c) dorinta oamenilor de un nou, mai perfect; d) toate cele de mai sus. 18. Care este cel mai înalt criteriu de progres social? a) interesele dezvoltării forţelor productive; b) starea morală, spirituală a societăţii; c) o persoană, calitatea vieții sale (progresiv este ceea ce contribuie la ridicarea umanismului); d) toate cele de mai sus. 19. Filosofii greci antici Platon și Aristotel au văzut istoria ca: a) un ciclu ciclic; b) mersul înainte; c) mişcare în spirală; d) dezvoltarea de la complex la simplu. 20. Criteriul progresului social poate fi considerat: a) dezvoltarea minţii; b) dezvoltarea producţiei, ştiinţei şi tehnologiei; c) dezvoltarea moralei; d) toate cele de mai sus. 21. Sunt corecte următoarele afirmații? A. Dezvoltarea științei și tehnologiei este criteriul universal al progresului social. B. Dezvoltarea umanismului este criteriul universal al progresului social. a) numai A este adevărat; b) numai B este adevărat; c) A și B sunt corecte; d) ambele afirmații sunt greșite. 22. Sunt corecte următoarele afirmații? A. Progresul se caracterizează printr-o tranziție de la superior la inferior. B. Progresul se caracterizează prin procese de degradare, o revenire la forme și structuri inferioare, a) doar A este adevărat; b) numai B este adevărat; c) A și B sunt corecte; d) ambele afirmații sunt greșite.