"Progresso sociale" - Progresso. progresso sociale. Il progresso sociale è possibile? Progresso. Flusso di informazioni. popoli diversi svilupparsi a ritmi diversi. Progresso sociale e sviluppo della società. Un certo numero di modelli. All'avanguardia. Volta. Cos'è una società. Sviluppo equilibrato.
"Sviluppo della società" - Numerose guerre. Società primitiva. ruolo regressivo. Le guerre hanno svolto un ruolo progressivo. società industriale avanzata. Rivoluzione. Cittadini. Sistema primitivo. Parte pratica. Riforma. Informatizzazione delle scuole. La legge dell'accelerazione della società. progresso sociale. fenomeno pubblico. La legge dello sviluppo della società.
"Ricerca sociologica" - Sistema sociale. La teoria del contratto sociale. Opere del periodo antico. Teoria di Aristotele. La sociologia come scienza. organizzazioni sociali. Umano. Tipi di ricerca sociologica. "Stato" di Platone. Sociologia. Esame completo. Analisi del contenuto. Funzioni della sociologia. Sondaggio telefonico e postale.
"Società e pubbliche relazioni" - Società e natura. Le funzioni della società. Società. Società e pubbliche relazioni. Cos'è una società? Sfere di pubbliche relazioni vita pubblica La società è un sistema dinamico Società e natura. sfere della vita pubblica. La società è un sistema dinamico.
"Progresso sociale" - Il processo di incoerenza. Esempi dalla storia nazionale. Umanità. Varietà di modi e forme sviluppo della comunità. Progresso. Giorgio Hegel. Progresso e regresso. Sviluppo della comunità. teorie sociologiche. Due approcci per affrontare la questione dell'orientamento storia umana. Carlo Popper. La visione del futuro delle persone.
"Sociologia della disciplina" - Metodi di ricerca sociologica. Manuale di sociologia. La sociologia non può esistere senza estrarre informazioni empiriche. Il sistema di educazione sociologica in Russia. Sperimentare. fenomeni sociologici. Ricerca sociologica. Sezione teorica. Rispondente. Studio dei documenti. Il sistema della conoscenza scientifica.
Gli svantaggi dell'approccio funzionale al sistema includono il fatto che i fattori individuali in politica, i conflitti personali, di cui è piena la vita politica, rimangono senza attenzione. L'individuo è considerato solo come esecutore di funzioni, svolgendo un certo ruolo all'interno della struttura di questo sistema. Inoltre, i sostenitori di questo approccio sono criticati per l'eccessivo schematismo e formalismo nello studio di fenomeni politici complessi.
Insieme ai metodi discussi sopra, molti altri sono usati nelle scienze politiche: metodi logici (analisi e sintesi, induzione e deduzione, esperimento, modellazione, ecc.), comparativi, storici, ricerca empirica.
Tutta questa varietà di approcci e metodi nelle scienze politiche, con tutti i loro vantaggi e svantaggi, indica che la conoscenza dell'essenza dei fenomeni e dei processi politici non può essere unidimensionale e unilineare. È necessario tenere conto e utilizzare la ricchezza della metodologia accumulata in modo che la conoscenza possa dare un ritorno pratico e mirato.
La diversità degli approcci è accresciuta dalle peculiarità delle scienze politiche nei diversi paesi. Allo stesso tempo, soprattutto negli ultimi decenni, a seguito del rafforzamento dei collegamenti di comunicazione, stanno avvenendo l'informatizzazione, l'influenza reciproca e l'arricchimento reciproco delle direzioni e delle metodologie principali della scienza politica.
Se nella prima metà del XX sec. nello sviluppo delle scienze politiche ha prevalso l'idea di migliorare i metodi e i metodi di ricerca, nella seconda metà lo sviluppo è andato lungo la strada della specificazione dei temi di ricerca. Ciò che rimane comune è il rafforzamento dell'orientamento pragmatico della scienza politica e il ruolo crescente dei suoi rami applicati.
Domanda 5. Principali approcci alla comprensione della politica
Il concetto di "politica" non è così semplice come sembra. È stato definito per la prima volta in Grecia antica, dove la parola polis indicava lo stato e la parola politica - stato o affari pubblici, più precisamente, l'arte del governo. Questa comprensione della politica è ancora vera oggi, ma solo nel vero piano generale.
A livello scientifico moderno, ci sono diversi approcci principali per comprendere la politica.
Prima di tutto, questa è un'idea storicamente consolidata della politica come gestione della società; e poiché lo stato è maggiormente coinvolto in questo, la politica in questo approccio è ridotta a attività statale.
È diffusa la visione della politica come regolazione dei rapporti tra diversi strati sociali, gruppi etnici, enti statali. A seconda delle idee sui loro interessi, in questa variante, la politica è considerata come una lotta o cooperazione tra di loro o come una complessa interazione.
La comprensione della politica come lotta di vari gruppi sociali e individui per il potere è ampiamente coltivata. Uno dei principali teorici della scienza politica, lo scienziato americano G. Lasswell (1902-1978) ha sostenuto che la politica è collegata alla formazione del potere. Lasswell, il fondatore della psicoanalisi politica, ha introdotto il concetto di "persona imperiosa". La sua molla interna è il desiderio di superare il sentimento di inferiorità acquisendo potere. La scelta della categoria del potere come determinante deriva dal fatto che la sfera della politica non copre solo lo Stato, sistema politico ma li supera. Ciò è particolarmente evidente in politica interna, in cui sono chiaramente identificati meccanismi informali e nascosti per l'attuazione di obiettivi pubblici.
Si svolge in scienza moderna e il desiderio di ridurre la politica all'espressione di interessi economici o ideologici. Questo approccio deriva dal marxismo, dall'affermazione di Lenin: "... La politica è l'espressione più concentrata dell'economia" (V. I. Lenin, Poln. sobr. soch. Vol. 42. P. 216).
Esiste una definizione di politica come caratteristica di un corso d'azione volto a raggiungere determinati obiettivi nel rapporto delle persone tra loro.
Una varietà di approcci per spiegare il significato della politica complica l'espressione del suo concetto, una chiara formulazione. Senza pretendere di essere un'interpretazione esaustiva, diciamo che la politica è una sfera di attività tra gruppi sociali, il cui scopo è conquistare, mantenere e utilizzare il potere statale per soddisfare i propri interessi e bisogni. Tale definizione indica lo Stato come elemento centrale della politica, e lo Stato stesso è considerato la principale categoria della scienza della politica. Questo approccio trae origine da Aristotele, che legò indissolubilmente la politica allo Stato. Ma corrisponde anche alle idee moderne, perché combina elementi chiave come l'attività - lo stato - il potere.
Domanda 6: Struttura politica
La politica moderna ha una struttura complessa. I suoi elementi più importanti sono i seguenti.
Oggetti di politica - una serie in continua evoluzione di problemi sociali di questo livello, la cui soluzione richiede intervento politico, riforme e cambiamenti strutturali.
I soggetti della politica sono partecipanti diretti all'attività politica: persone, loro organizzazioni, partiti, movimenti che perseguono obiettivi politici, risolvono problemi politici.
Il potere politico è la capacità di determinate forze politiche di avere un'influenza decisiva sulla società, di sviluppare e attuare politiche basate su un equilibrio di forze e interessi, subordinando le persone a questo.
Processi politici: l'interazione di varie forze politiche, soggetti politici nella risoluzione di problemi politici, il loro impatto sugli oggetti politici.
Idee e concetti politici - Comprensione teorica sviluppo politico società, riflettendo gli interessi e i sentimenti di vari gruppi sociali, sviluppando soluzioni ai problemi politici.
Elencare solo le componenti principali della politica mostra che come fenomeno è enorme. La politica copre quasi tutte le aree vita moderna. Non a caso sono molto diffusi i seguenti concetti: politica economica, politica tecnica, politica militare, politica sociale, politica culturale, politica educativa ecc. Anche la politica è diversa nella sua forma. Questa è la gestione, l'esercizio del potere e la lotta per il potere, per l'influenza nella società e le attività sui problemi politici e l'arte. relazioni politiche e lavoro teorico per proporre idee e programmi per la loro attuazione.
L'ampiezza e la diversità dello spettro politico dettano la necessità di molte scienze che sviluppano alcuni aspetti della politica come fenomeno sociale. E una tale varietà di scienze esiste da tempo nella realtà. Molte scienze hanno i propri tipi nello studio di vari aspetti della politica (metodologica, applicata concreta, sociologica, storica, giuridica, ecc.). Questi sono storia e geografia, diritto e sociologia, filosofia e teoria economica, psicologia e cibernetica, prasseologia e logica, ecc. Ciascuna di esse ha come oggetto lo studio dell'una o dell'altra forma di politica, partendo dall'aspetto metodologico e finendo con questioni applicative concrete.
La storia studia i processi socio-politici reali, diversi punti di vista su questi processi, e quindi ci consente di scoprire e spiegare le cause degli attuali processi politici. La geografia politica ed economica tratta in dettaglio le condizioni (condizionamento spaziale ed economico dei processi politici, il ruolo dell'ambiente, le basi naturali per la formazione dell'attività politica, ecc.) che sono importanti per l'analisi del processo politico. La filosofia crea un quadro generale del mondo, chiarisce il posto dell'uomo e delle sue attività in questo mondo, allo stesso tempo dà concetti generali sui principi e le condizioni della conoscenza, dello sviluppo concetti teorici in generale, politico in particolare. La legge delinea il quadro generale per le attività di tutti strutture statali, così come altre organizzazioni, cittadini e loro associazioni, cioè il quadro per la formazione di fenomeni centrali per la politica. La sociologia studia la struttura e il funzionamento sia della società nel suo insieme e dei singoli gruppi che la compongono, sia delle relazioni socio-politiche in questa società. La prasseologia studia le condizioni e le tendenze di tutti i tipi di attività umana, compresa quella politica.
Ognuna di queste scienze ha la sua materia e il suo punto di vista nello studio della politica. E solo la scienza politica studia la politica in generale. La maggior parte degli scienziati nazionali e stranieri considera la scienza politica come una scienza generale e integrativa della politica in tutte le sue manifestazioni. Interagisce con altre scienze del ciclo socio-politico, utilizzando i loro risultati scientifici nell'interesse di una conoscenza più completa della politica.
Domanda 7. Il pensiero politico dell'Antico Oriente
La scienza politica ha una ricca storia lunga sotto forma di evoluzione delle idee politiche. Si basa sulle idee e sui concetti che i migliori pensatori del passato hanno sviluppato nel corso della storia dell'umanità. L'ideologia politica e giuridica è nata insieme allo stato e ha attraversato un percorso di sviluppo secolare. La comprensione dei problemi sociali e dei valori morali e politici è iniziata in tempi antichi. Una varietà di idee relative al potere e ai diritti, allo stato e all'individuo, alla democrazia e al dispotismo si trovano negli scritti dei pensatori Antica Cina, Oriente arabo, mondo musulmano, civiltà europea. Sono stati testati dalla pratica storica, rifiniti in chiare formule di documenti politici. C'era una costante ricerca di modelli ottimali di struttura sociale, relazioni tra individuo, società e stato e per molto tempoè stato svolto nel quadro di insegnamenti filosofici e religiosi.
Nel III-II millennio a.C. e. il pensiero delle persone era ancora dominato da idee mitologiche sul mondo che li circondava. Ciò si rifletteva anche nel pensiero politico: si basava sull'idea dell'origine divina degli ordini politici. È vero, la relazione tra governanti terreni e celesti è stata interpretata in modi diversi.
Per gli antichi egizi, babilonesi, indiani, gli dei in ogni circostanza rimasero gli stessi arbitri degli affari terreni, i primi legislatori e governanti. Ad esempio, Dio aveva una relazione contrattuale speciale con il popolo ebraico ed era considerato il loro principale sovrano, legislatore e giudice. Gli antichi cinesi avevano un'idea leggermente diversa: per loro l'imperatore era l'unico conduttore della volontà delle forze celesti. Gli dei lo hanno dotato di tutta la pienezza del potere terreno, dandogli qualcosa di speciale forze interne e opportunità.
Enfatizzare la natura divina del potere per lungo tempo è stato un tema trasversale della visione del mondo sia mitologica che religiosa. Hanno illuminato la struttura sociale esistente con l'autorità indiscutibile dei poteri superiori: la gerarchia degli dei o un singolo dio. Ad esempio, nell'antica Babilonia nel XVIII secolo. AVANTI CRISTO e. Il re Hammurabi ha descritto la sua legislazione come l'attuazione della volontà degli dei. Pertanto, la divisione in schiavi e liberi, la disuguaglianza economica, giuridica degli stessi liberi doveva essere percepita come giusta, data dalla volontà degli dei.
A antico iran intorno all'VIII secolo. AVANTI CRISTO e. nacque la dottrina religiosa dello zoroastrismo (Zoroastro, Zarathustra). Questa dottrina ha avuto una grande influenza sui concetti ideologici e religiosi sia dell'Oriente che dell'Occidente (compresa la formazione del cristianesimo). L'essenza dello zoroastrismo è la lotta nel mondo di due principi: il bene e il male. Il bene personifica il dio della luce - Ormuzd, il male - il dio oscuro - Ahriman. La luce e l'oscurità si combattono e il significato dell'esistenza di ogni persona sta nella lotta attiva contro l'oscurità e il male. Zarathustra era convinto della vittoria finale del bene, sebbene il male possa trionfare temporaneamente. Lo stato, secondo Zarathushtra, dovrebbe essere l'incarnazione terrena del luminoso dio Ormuzd. Il monarca agisce come suo servitore e deve combattere contro il male nello stato, instillando il bene.
Nell'antica India, gli inizi dell'ideologia del brahminismo erano già esposti nei Veda nel II millennio a.C. AC), che sostanziano la divisione della società in 4 varna, cioè stati: bramini, kshatriya, vaishya e sudra. Questi stati e le loro varie posizioni sono predeterminati dal dharma, cioè dalla legge e dal dovere mondiali. Le Leggi di Manu (II millennio aC) giustificavano il ruolo guida dei Bramini e il loro diritto esclusivo di interpretare il dharma. Oltre alle sofisticate punizioni terrene per aver violato il dharma da parte di rappresentanti di altre classi, le leggi di Manu hanno introdotto la paura della trasmigrazione dell'anima in un essere inferiore.
Contro l'ideologia brahmanista e il sistema dei varna fu diretto nel VI secolo. AVANTI CRISTO e. gli insegnamenti di Siddhartha, soprannominato il Buddha (Illuminato). Il dharma tra i buddisti agisce come una regolarità che governa il mondo, una legge naturale. Un comportamento ragionevole richiede la conoscenza e l'applicazione di questa legge: la via della legalità è al tempo stesso la via della giustizia e della saggezza. La cosa principale in - a differenza del bramanesimo, il buddismo ha proclamato un'installazione su un percorso individuale di salvezza.
Alcune interpretazioni razionalistiche dello stato e della legge si osservano nell'Arthashastra (IV-III secolo a.C.), il cui autore è Kautilya (Chanakya), consigliere e ministro del re Chandragupta I. Oltre alle norme morali, l'accento era posto sulla pratica benefici (arthe) e gli avvenimenti politici e le istituzioni amministrativo-imperiose da essa provocate.
Il grande pensatore dell'antica Cina, Confucio (VI-V secolo aC), riconobbe l'origine divina del potere dell'imperatore, ma rifiutò l'origine divina dello stato. Secondo il suo insegnamento, è nata dall'unione delle famiglie. Cioè, lo stato è una grande famiglia patriarcale, dove l'imperatore è un padre severo ma giusto, ei suoi sudditi sono i suoi figli obbedienti. Le relazioni nello stato dovrebbero essere regolate principalmente dalla moralità. Il benessere del popolo è uno dei punti centrali della parte politica della sua dottrina. Un amministratore saggio deve sapere bene ciò che le persone amano e ciò che odiano; dovrebbe sempre lottare per il bene, e poi le persone lo seguiranno. Seguire questi principi significa "tao" (retta via). Lo stesso Confucio non ebbe particolare successo nel cercare di mettere in pratica le sue idee. Tuttavia, la sua dottrina divenne quel punto di partenza, quella "scala di misurazione" standard della cultura politica, rispetto alla quale i pensatori ei riformatori delle generazioni successive verificarono le loro teorie.
Nell'ambito del taoismo, il cui fondatore è considerato Lao Tzu (VI secolo a.C.), il percorso corretto (tao) era considerato non come un percorso conforme alle esigenze degli dei, ma come una necessità naturale. Cioè, secondo Lao Tzu, le leggi della natura sono superiori alle leggi degli dei e portano la più alta virtù e giustizia naturale. Pertanto, è stato uno dei primi a criticare la struttura socio-politica della Cina. I suoi appelli all'astinenza, al ritorno alla vita comunitaria nella sua natura patriarcale non hanno ricevuto un ampio sostegno pubblico.
Il fondatore di Moism, Mo Tzu (V secolo a.C.), sostenne l'idea della naturale uguaglianza delle persone. Per fare questo, ha interpretato in modo nuovo il concetto di "volontà del cielo", considerandolo come universalità, cioè parità di trattamento a tutte le persone. Di qui la sua aspra critica all'ordine esistente. Mo Tzu divenne uno dei primi fondatori del concetto contrattuale dell'origine dello stato. Ha sostenuto che la mancanza di governo e una comprensione comune della giustizia hanno determinato lo stato di ostilità e caos nella società. Per eliminarli, la gente ha scelto la persona più virtuosa e saggia e lo ha chiamato il figlio del cielo.
I Legisti dell'antica Cina, rappresentati da uno dei rappresentanti di spicco di questa scuola, Shang-Yang (IV secolo a.C.), criticarono le opinioni di Confucio per l'idealismo in relazione agli standard morali per il sovrano, da cui dovrebbe essere guidato. Shang-Yang credeva che fosse possibile governare non con l'aiuto delle virtù, ma con l'aiuto di leggi severe, alle quali le persone dovevano obbedire sotto pena di punizione e violenza. Per fare ciò, i legalisti sostanziarono il principio della responsabilità collettiva sulla base della responsabilità reciproca (cinque e dieci metri) e introdussero le idee della denuncia totale. Queste idee hanno avuto un ruolo significativo in ulteriori sviluppi sistemi controllato dal governo Antica Cina e paesi limitrofi, e successivamente, attraverso la conquista mongola, anche in Russia.
Pertanto, i primi tentativi di comprendere la struttura socio-politica nel quadro della visione del mondo religiosa e mitologica consistevano nel considerare gli ordini terreni come una parte inseparabile degli ordini cosmici che avevano un'origine divina. Si affermò così la superiorità dell'ordine sul caos.
Domanda 8. Il pensiero politico dell'antica Grecia e di Roma
Nel primo millennio a.C. e. con lo sviluppo della società, c'è stato un salto nella cultura spirituale e l'umanità ha mosso i primi passi verso l'autocoscienza razionale nel quadro della filosofia. Il vero apice del pensiero politico del mondo antico è considerato la filosofia politica dell'antica Grecia. Inizialmente si è sviluppato come un'ideologia di persone libere, quindi il suo valore principale è la libertà. Peculiarità posizione geografica L'Hellas ha reso possibile la stretta coesistenza di varie forme di governo, la varietà delle relazioni interstatali, gli stili culturali hanno dato una vera ricchezza vita politica. In molte città-politiche i cittadini partecipavano attivamente alla vita politica, il potere non era religioso, l'intera Hellas era teatro di una lotta per il potere non da parte di sacerdoti, ma di cittadini comuni. Cioè, lo sviluppo della scienza politica rifletteva i bisogni oggettivi della vita sociale.
Uno dei primi tentativi di considerare l'emergere e lo sviluppo dell'uomo e della società come parte di un processo naturale, come risultato dell'adattamento e dell'imitazione, furono le idee di Democrito (460-370). Cioè, la politica e le leggi sono formazioni artificiali, ma create nel corso della naturale evoluzione dell'uomo e della società come parte della natura. Da ciò deriva il criterio di giustizia per la società: tutto ciò che corrisponde alla natura è giusto (senso della proporzione, assistenza reciproca, protezione, fratellanza, ecc.). Democrito fu uno dei primi a sostanziare l'idea di un ordine sociale democratico costruito sui principi di uguaglianza e giustizia. Allo stesso tempo, non può essere presentato come un sostenitore incondizionato della partecipazione obbligatoria di tutti i cittadini alla gestione della politica. Lui, come molti altri, stanzia per questo Le migliori persone più in grado di gestire.
Un'altra direzione che giustifica la struttura democratica dello stato era il sofisma (V secolo aC). Ad esempio, Protagora (481-411) lo giustificava con il fatto che gli dei davano alle persone la stessa opportunità di essere coinvolte nella saggezza, nelle virtù e nell'arte della vita pubblica. Il compito principale della politica è educare i cittadini a virtù come la giustizia, la prudenza e la pietà.
Socrate (469-399) fu uno dei primi a gettare le basi per tutta la successiva scienza politica l'idea che chi sa dovrebbe governare. La conoscenza politica si ottiene con il duro lavoro di una persona degna di questa verità, morale e politicamente virtuosa.
Le idee politiche di Platone (427-347) sono esposte in modo più completo nel dialogo "Lo Stato". I partecipanti al dialogo stanno cercando di modellare l'aspetto di uno stato ideale in cui regnerebbe la vera giustizia. Platone considera la diversità dei bisogni materiali umani, l'incapacità di soddisfarli da soli, come il motivo della creazione dello stato. La chiave della stabilità dello stato è la divisione del lavoro secondo l'inclinazione dell'anima. Tre principi anima umana- ragionevole, furioso e ambito - nello stato corrispondono tre principi simili: deliberativo, protettivo e commerciale. Questi ultimi corrispondono a tre stati: governanti, guerrieri e produttori, che non dovrebbero interferire negli affari reciproci. Lo stato dovrebbe essere governato da una classe speciale di filosofi appositamente formati per questo ruolo.
Platone descrive 7 tipi struttura statale: uno - descritto sopra - ideale, che non era in realtà; due - corrette (monarchia e aristocrazia) e quattro forme politiche imperfette: timocrazia, oligarchia, democrazia e tirannia. Inoltre, definisce la democrazia il problema principale della politica, perché non è il potere delle masse, che porterà inevitabilmente alla tirannia della maggioranza. In democrazia, a suo avviso, la morale è corrotta, la prudenza è scacciata, l'arroganza e la spudoratezza sono installate. La democrazia è di breve durata, la folla molto presto cede il potere a un tiranno unico.
Nell'ideale politico di Platone, l'individuo, la società e lo stato sono combinati nella politica. Credeva che la vera conoscenza non fosse inerente a un individuo comune e cercava di subordinarla allo stato. Per fare ciò, introduce una rigida gerarchia di proprietà: filosofi-governanti (classe alta); guardie e guerrieri; artigiani e contadini lavoro fisico). I sudditi non hanno niente di proprio - niente famiglia, niente proprietà - tutto è in comune. Ma anche le classi superiori non hanno il diritto di appropriarsi della proprietà statale. "Stiamo scolpendo lo stato", scrisse Platone, "non in modo che solo poche persone siano felici, ma in modo che sia felice nel suo insieme" (vedi Platone. "Stato"). Nella dottrina politica di Platone, molti vedono le origini del totalitarismo.
Un altro eminente studioso dell'antica Grecia fu Aristotele (384-322), che analizzò molti concetti politici. Secondo lui, Scienze Politiche si occupa dello stato, della politica. Ha sostenuto che lo stato è una formazione naturale; lo sviluppo della società va dalla famiglia alla comunità (villaggio), e da questa allo stato (città-polis). L'origine naturale dello Stato è dovuta al fatto che “l'uomo per natura è un essere politico” e porta con sé un istintivo desiderio di “convivenza congiunta”. Tuttavia, la priorità è lo stato: secondo lui, per sua natura, è davanti alla famiglia e all'individuo. Lo stato esiste per una vita migliore loro cittadini. Nel suo libro Politica, Aristotele non ha distinto lo stato dalla società, sottolineando che "è necessario che il tutto preceda la parte". Lo stato dovrebbe essere l'incarnazione della giustizia e del diritto, un'espressione dell'interesse comune dei cittadini.
Ci sono anche tendenze totalitarie negli insegnamenti di Aristotele: una persona fa parte dello stato, i suoi interessi sono subordinati al bene pubblico. Chiamava cittadini persone libere, ma intendeva la libertà solo come l'opposto della schiavitù: i cittadini non sono schiavi, nessuno li possiede; sono impegnati in affari militari, legislativi, giudiziari e agricoltura e la produzione industriale: la sorte degli schiavi.
Confrontando le forme di governo, Aristotele le divide su due basi: il numero dei governanti e lo scopo, cioè il significato morale del governo. Il risultato furono tre "giusti" (monarchia, aristocrazia, sistema politico) e tre "sbagliati" (tirannia, oligarchia e democrazia). Considerava la migliore forma di governo, che dovrebbe unire tre elementi: virtù, ricchezza, libertà - e quindi unire gli interessi dei ricchi e dei poveri.
Un certo contributo all'interpretazione dello stato fu dato dal famoso oratore e pensatore romano Marco Cicerone (106-43 a.C.). Per lui lo stato appare come una comunicazione giuridica coordinata, lo considerava l'incarnazione della giustizia e del diritto. Platone e Aristotele consideravano la legge naturale e lo stato inseparabili. Cicerone diceva che il diritto naturale è sorto prima di ogni legge scritta, prima della creazione dello stato. A questo proposito, Cicerone era all'origine della comprensione dell'idea di "stato di diritto". Considerava la forma mista più ragionevole dello stato, in cui il potere reale, l'aristocrazia e la democrazia sarebbero stati combinati.
Pertanto, i problemi principali della filosofia politica dell'antichità erano le forme di statualità, la natura del potere, la posizione dell'individuo nello stato.
Domanda 9. Pensiero politico del Medioevo
Il contenuto delle dottrine politiche predetermina la periodizzazione della loro storia, poiché il problema dell'identificazione delle fasi dello sviluppo del pensiero politico è principalmente di natura teorica generale. In questo senso, la più appropriata è la costruzione della periodizzazione, che coincide con la divisione civilistica dell'intera storia dell'umanità: Mondo antico, Medioevo, Tempi moderni, Ora più recente. Di conseguenza, il contenuto di questo capitolo è costruito con una deviazione dallo schema. Hanno familiarità con credenze religiose sulla politica.
Come già notato, i primissimi tentativi nella storia dell'umanità di comprendere i problemi socio-politici ci sono pervenuti nei miti e nelle leggende religiose. Il mito di Noè, che ha più di cinquemila anni, racconta la soluzione di una serie di problemi sociali. Molte questioni di potere, proprietà, rapporti umani si riflettono nei miti dell'antica Grecia e di Roma. Un approccio sistematico alla considerazione di molte questioni di statualità, legge, comportamento sociale è contenuto nei documenti delle religioni del mondo: buddismo, cristianesimo, islam. Le religioni hanno consacrato la struttura sociale esistente con l'indiscutibile autorità dei poteri superiori: la gerarchia degli dei o un singolo dio.
Domande della lezione: qual è l'essenza del problema progresso sociale? Come si spiega la diversità di opinioni sul progresso? Qual è l'incoerenza del progresso sociale? Quali sono i criteri per il progresso? Qual è il criterio universale del progresso sociale? Quali sono le ragioni della diversità dei modi e delle forme di sviluppo sociale?
L'incoerenza del progresso: il progresso umano non sembra una linea retta ascendente, ma una linea spezzata in cui si riflettono alti e bassi Il progresso in un'area può essere accompagnato da una regressione in un'altra I cambiamenti progressivi in un'area o in un'altra possono avere entrambi effetti positivi e conseguenze negative per la società Il progresso accelerato spesso ha avuto un prezzo elevato quando masse di persone sono state sacrificate al progresso
Criteri di progresso: 1) A. Turgot, M. Condorcet e gli Illuministi: lo sviluppo della ragione, l'illuminismo 2) A. Saint-Simon: lo stato di moralità pubblica, il principio di fraternità 3) F. Schelling: un criterio giuridico, un avvicinamento graduale all'ordinamento giuridico 4) D. Hegel: il grado di coscienza della libertà 5) K. Marx: lo sviluppo della produzione e dei rapporti di produzione
Criteri moderni di progresso sociale: Crescita dell'aspettativa di vita Crescita del benessere della popolazione Grado di armonia tra gli interessi dell'individuo e dello Stato Grado di armonia tra gli interessi dei vari gruppi e strati della società Diminuzione del grado di tensione tra i diversi gruppi della società
Pitirim Sorokin (): "... tutti i criteri per il progresso, non importa quanto diversi possano essere, in un modo o nell'altro implicano e dovrebbero includere il principio della felicità".
3. Gli illuministi francesi includevano i seguenti criteri di progresso: a) lo sviluppo della ragione e della morale; b) la complicazione degli istituti giuridici; c) lo sviluppo delle forze produttive; d) la conquista della natura. 4. La rivoluzione è: a) rapidi cambiamenti qualitativi nella vita della società; b) sviluppo lento e graduale; c) uno stato di stagnazione; d) ritornare allo stato originario.
5. Il giudizio è corretto? R. Il progressivo sviluppo della società è sempre un irreversibile movimento in avanti. B. Il progresso sociale è contraddittorio, non esclude movimenti di ritorno e regressione. a) solo A è vero; b) solo B è vera; c) A e B sono corrette; d) entrambi sono sbagliati. 6. Le seguenti affermazioni sono corrette? A. Il progresso è caratterizzato da una transizione dal più alto al più basso. B. Il progresso è caratterizzato da processi di degrado, un ritorno a forme inferiori e strutture, a) solo A è vera; b) solo B è vera; c) A e B sono corrette; d) entrambe le affermazioni sono errate.
7. Il criterio per lo sviluppo della società non è: a) il livello di sviluppo della scienza, b) il grado in cui una persona soddisfa i suoi bisogni; c) preferenze religiose della società; d) lo stato dell'economia. 8. Il pensatore che ha chiamato lo sviluppo della moralità il criterio principale per il progresso: a) F. Schelling; b) G.Hegel; c) A. Saint Simon; d) C. Fourier.
9. La riforma è una trasformazione: a) cambiare la struttura politica della società; b) liquidare il vecchio strutture sociali; c) modificare qualsiasi aspetto della vita pubblica; d) portare alla regressione della società. dieci. Condizione necessaria L'autorealizzazione di una persona è: a) libertà; b) tecnica; c) moralità; d) cultura.
11. Un cambiamento completo in tutti gli aspetti della vita pubblica, comprese le fondamenta del sistema esistente, è: a) riforma; b) innovazione; c) rivoluzione; d) progresso. 12. Uno dei primi a sostanziare l'idea di progresso sociale: a) l'antico poeta greco Esiodo; b) filosofo francese A. Turgot; c) il filosofo tedesco G. Hegel; d) il fondatore del marxismo, K. Marx.
Il concetto di progresso sociale
1. Progresso significa:
a) il declino della cultura;
b) andare avanti;
c) sviluppo ciclico;
d) uno stato di stabilità.
2. La "Golden Age" ha chiamato la società antica:
a) Platone
b) Aristotele;
c) Auto Lucrezio;
d) Esiodo
3. Gli illuministi francesi includevano i seguenti criteri per il progresso:
a) lo sviluppo della ragione e della moralità;
b) la complicazione degli istituti giuridici;
c) lo sviluppo delle forze produttive;
d) la conquista della natura.
4. La rivoluzione è:
a) cambiamenti rapidi e qualitativi nella vita della società;
b) sviluppo lento e graduale;
c) uno stato di stagnazione;
d) ritornare allo stato originario.
5. Il giudizio è corretto?
R. Il progressivo sviluppo della società è sempre un irreversibile movimento in avanti.
B. Il progresso sociale è contraddittorio, non esclude movimenti di ritorno e regressione.
a) solo A è vero;
b) solo B è vero;
c) A e B sono corretti;
d) entrambi sono sbagliati.
6. K. Popper credeva che:
R. Il processo storico è progressivo.
B. Il progresso è possibile solo per l'individuo.
a) solo A è vero;
b) solo B è vero;
c) entrambi sono sbagliati;
d) A e B sono corrette.
7. Il criterio per lo sviluppo della società non è:
a) il livello di sviluppo della scienza:
b) il grado in cui una persona soddisfa i suoi bisogni;
c) preferenze religiose della società;
d) lo stato dell'economia.
8. Il pensatore che ha definito lo sviluppo della moralità il criterio principale per il progresso:
a) F. Schelling;
b) G.Hegel;
c) A. Saint Simon;
d) C. Fourier.
9. La riforma è trasformazione:
a) cambiare la struttura politica della società;
b) liquidare vecchie strutture sociali;
c) modificare qualsiasi aspetto della vita pubblica;
d) portare alla regressione della società.
10. Una condizione necessaria per l'autorealizzazione di una persona è:
a) libertà;
b) tecnica;
c) moralità;
d) cultura.
11. Un cambiamento completo in tutti gli aspetti della vita pubblica, comprese le basi del sistema esistente, è:
a) riforma;
b) innovazione;
c) rivoluzione;
d) progresso.
12. Uno dei primi a sostanziare l'idea di progresso sociale:
a) l'antico poeta greco Esiodo;
b) filosofo francese A. Turgot;
c) il filosofo tedesco G. Hegel;
d) il fondatore del marxismo K. Marx
13. Completa la definizione: "Il progresso sociale è...":
a) il livello (stadio) di sviluppo della società, la sua cultura;
b) lo stato della società nel suo insieme in una certa fase dello sviluppo storico;
c) la direzione dello sviluppo sociale in cui movimento in avanti società dalle forme di vita sociale semplici e inferiori a quelle più complesse e superiori;
d) lo sviluppo e la transizione della società dall'alto verso il basso.
14. Saint-Simon credeva che la società fosse la più alta conquista del progresso sociale:
a) armonia universale;
b) feudo;
c) industriale-industriale;
d) socioetico.
15. L'idea che la società si sviluppi lungo la via della regressione è stata difesa da:
a) l'antico filosofo greco Platone;
b) l'antico filosofo greco Aristotele;
c) l'antico poeta greco Esiodo;
d) Educatore francese J.A. Condorcetto.
16. Il criterio supremo del progresso sociale, secondo K. Marx, è:
a) lo sviluppo delle forze produttive;
b) lo stato morale, spirituale e morale della società;
c) il grado di accrescimento della libertà umana;
d) lo sviluppo della mente umana.
17. Quale dei seguenti può essere attribuito alle cause dei cambiamenti sociali:
a) fattori esterni, l'influenza dell'ambiente naturale;
b) contraddizioni che sorgono tra le varie forze sociali all'interno della società;
c) il desiderio delle persone per un nuovo, più perfetto;
d) tutto quanto sopra.
18. Qual è il criterio più alto del progresso sociale?
a) gli interessi dello sviluppo delle forze produttive;
b) lo stato morale e spirituale della società;
c) una persona, la qualità della sua vita (progressista è ciò che contribuisce all'elevazione dell'umanesimo);
d) tutto quanto sopra
19. Gli antichi filosofi greci Platone e Aristotele consideravano la storia come:
a) un ciclo ciclico;
b) andare avanti;
c) movimento a spirale;
d) sviluppo dal complesso al semplice.
20. Il criterio del progresso sociale può essere considerato:
a) lo sviluppo della mente;
b) sviluppo della produzione, della scienza e della tecnologia;
c) lo sviluppo della moralità;
d) tutto quanto sopra.
21. Le seguenti affermazioni sono corrette?
R. Lo sviluppo della scienza e della tecnologia è un criterio universale di progresso sociale.
B. Lo sviluppo dell'umanesimo è il criterio universale del progresso sociale.
a) solo A è vero;
b) solo B è vero;
c) A e B sono corretti;
d) entrambe le affermazioni sono errate.
22. Le seguenti affermazioni sono corrette?
R. Il progresso è caratterizzato da una transizione dal più alto al più basso.
B. Il progresso è caratterizzato da processi di degrado, un ritorno a forme e strutture inferiori.
a) solo A è vero;
b) solo B è vero;
c) A e B sono corretti;
d) entrambe le affermazioni sono errate.
Risorse utilizzate:
1. Sviluppo di Sorokina EN Pourochnye nelle scienze sociali. Livello del profilo: 10° grado. - M.: VAKO, 2008. - 512 p. - http://books.tr200.ru/v.php?id=228758
Moralità
1. I giudizi sono corretti?
R. Il compito della moralità è valutare le azioni umane in termini di bene e male.
B. Il compito della morale è regolare i rapporti umani
a) solo A è vero
b) solo B è vera
c) sia A che B sono vere
d) entrambe le affermazioni sono errate
2. "regola d'oro"la morale proclama il principio:
a) agire, guidato non da interessi personali, ma dagli interessi della società
b) vivi te stesso, lascia vivere gli altri
c) tratta gli altri come loro trattano te
d) non fare agli altri quello che non vuoi che tu faccia
3. Sia la morale che la legge
1) sono espressi in forma ufficiale
2) sono creati dallo stato
3) regolare le relazioni sociali
4) sono forniti dal potere dello Stato
4. Gli standard morali sono
1) modelli di comportamento umano nella società associati all'idea del bene e del male
2) esempi di idee sul bello e sul brutto nell'arte
3) norme per la violazione delle quali una persona è legalmente responsabile
4) regole di condotta garantite dal potere della coercizione statale
5. Il rapporto delle persone dal punto di vista del bene e del male regola:
1) giusto
2) morale
3) scienza
4) artt
6. I seguenti giudizi sulle qualità morali sono corretti?
R. La coscienza è la forma più alta della capacità di una persona di autocontrollo morale
B. L'onore è la consapevolezza di un individuo del suo significato sociale e il riconoscimento di questo significato da parte della società
1) solo A è vera 3) sia A che B sono vere
2) solo B è corretto 4) entrambi i giudizi sono sbagliati
7. Completa la frase.
L'insieme delle norme che determinano il comportamento umano nella società e si basano sull'opinione pubblica è: _____ moralità __________________
8. Di seguito è riportato un elenco di termini. Tutti, tranne uno, sono associati al concetto di "moralità".
Norma sociale, legge, bene e male, spiritualità, sanzioni.
Trova e indica un termine correlato a un altro concetto.
Risposta: ________Giusto_______________
9. Illustrare con tre esempi l'unità della morale e del diritto.
Risposta: Come esempi che illustrano l'unità della morale e del diritto, si possono citare i seguenti: Nel sistema delle norme sociali, la morale e il diritto sono le più universali, estendendosi a tutta la società. Le norme della moralità e della legge hanno un unico oggetto di regolamentazione: le pubbliche relazioni. Sia le norme morali che le norme legali provengono dalla società. Le norme della moralità e della legge si sono distinte dalle mononorme della società primitiva. Le norme della morale e del diritto hanno una struttura simile, ecc.
1) attività e attività
2) profitti e perdite
3) ricchezza e povertà
4) onore e dignità
12. Norme di moralità in contrasto con le norme di diritto
1) regolato dallo stato
2) riguardano le relazioni solo di un certo gruppo di persone
3) regolare il comportamento di tutte le persone
4) variazione dovuta al cambio di governo
1) scienza
2) artt
3) istruzione
4) morale
1) art
2) morale
3) istruzione
4) religioni
15. Norme morali, opposte a quelle legali
1) regolare il comportamento delle persone
3) sono forniti esclusivamente dal potere dell'opinione pubblica
4) sono padroneggiati nel processo di socializzazione
16. Le norme sociali che riflettono le idee del bene e del male sono
1) costumi e tradizioni
2) norme morali
3) canoni estetici
IL PROBLEMA DEL PROGRESSO PUBBLICO Scienze sociali, classe 10, profilo 1. Progresso e regresso. 2. Incoerenza del progresso. 3. Criteri per il progresso. 4. Varietà di modi e forme di sviluppo sociale. La direzione dello sviluppo, che è caratterizzata da una transizione dal più basso al più alto, dal meno perfetto al più perfetto, si chiama progresso nella scienza. Il termine stesso "progresso" deriva dalla parola latina progresso, che significa "andare avanti". Il concetto di progresso si oppone al concetto di regressione. La regressione è caratterizzata da un movimento dal più alto al più basso, un processo di degrado, un ritorno a forme e strutture obsolete. Modelli di sviluppo sociale Statica sociale Progresso ciclico Dinamiche sociali Regressione lineare Spirale Esempi di eventi e cambiamenti sociali riconosciuti come progressivi Manifestazioni e conseguenze positive Manifestazioni e conseguenze negative Crescita e miglioramento delle attività di produzione materiale delle persone Aumento della quantità e della qualità dei beni materiali destinati a soddisfare i bisogni delle persone Distruzione della natura, danno irreparabile all'ambiente umano, minando le basi naturali dell'esistenza della società Scoperte nel campo della fisica nucleare Creazione di una nuova fonte di energia Creazione di armi atomiche Compito: continuare la tabella e trarre una conclusione, che mostri l'incoerenza di progresso I criteri sono le circostanze che determinano l'esistenza e lo sviluppo di un fenomeno. Modi di sviluppo riforma rivoluzione IL PROBLEMA DEL PROGRESSO PUBBLICO Test di controllo 1. Il progresso è inteso come: a) il declino della cultura; b) andare avanti; c) sviluppo ciclico; d) uno stato di stabilità. 2. La "Golden Age" chiamò l'antica società: a) Platone; b) Aristotele; c) Auto Lucrezio; d) Esiodo. 3. Gli illuministi francesi includevano i seguenti criteri di progresso: a) lo sviluppo della ragione e della morale; b) la complicazione degli istituti giuridici; c) lo sviluppo delle forze produttive; d) la conquista della natura. 4. La rivoluzione è: a) rapidi cambiamenti qualitativi nella vita della società; b) sviluppo lento e graduale; c) uno stato di stagnazione; d) ritornare allo stato originario. 5. Il giudizio è corretto? R. Il progressivo sviluppo della società è sempre un irreversibile movimento in avanti. B. Il progresso sociale è contraddittorio, non esclude movimenti di ritorno e regressione. a) solo A è vero; b) solo B è vero; c) A e B sono corrette; d) entrambi sono sbagliati. 6. K. Popper credeva che: A. Il processo storico è progressivo. B. Il progresso è possibile solo per l'individuo. a) solo A è vero; b) solo B è vero; c) entrambi sono sbagliati; d) Sono corrette A e B. 7. Il criterio per lo sviluppo della società non è: a) il livello di sviluppo della scienza, b) il grado in cui una persona soddisfa i suoi bisogni; c) preferenze religiose della società; d) lo stato dell'economia. 8. Il pensatore che ha chiamato lo sviluppo della moralità il criterio principale per il progresso: a) F. Schelling; b) G.Hegel; c) A. Saint Simon; d) C. Fourier. 9. La riforma è una trasformazione: a) cambiare la struttura politica della società; b) liquidare vecchie strutture sociali; c) modificare qualsiasi aspetto della vita pubblica; d) portare alla regressione della società. 10. Condizione necessaria per l'autorealizzazione di una persona è: a) la libertà; b) tecnica; c) moralità; d) cultura. 11. Un cambiamento completo in tutti gli aspetti della vita pubblica, comprese le fondamenta del sistema esistente, è: a) riforma; b) innovazione; c) rivoluzione; d) progresso. 12. Uno dei primi a sostanziare l'idea di progresso sociale: a) l'antico poeta greco Esiodo; b) filosofo francese A. Turgot; c) il filosofo tedesco G. Hegel; d) il fondatore del marxismo, K. Marx. 13. Completa la definizione: "Il progresso sociale è ...": a) il livello (stadio) di sviluppo della società, la sua cultura; b) lo stato della società nel suo insieme in una certa fase dello sviluppo storico; c) la direzione dello sviluppo sociale, in cui vi è un movimento progressivo della società da forme di vita sociale semplici e inferiori a forme più complesse e superiori; d) lo sviluppo e la transizione della società dall'alto verso il basso. 14. Saint-Simon credeva che la più alta conquista del progresso sociale fosse una società: a) armonia universale; b) feudo; c) industriale-industriale; d) socioetico. 15. L'idea che la società si stia sviluppando lungo la via della regressione è stata difesa da: a) l'antico filosofo greco Platone; b) l'antico filosofo greco Aristotele; c) l'antico poeta greco Esiodo; d) Educatore francese J.A. Condorcetto. 16. Il criterio supremo del progresso sociale, secondo K. Marx, è: a) lo sviluppo delle forze produttive; b) lo stato morale, spirituale e morale della società; c) il grado di accrescimento della libertà umana; d) lo sviluppo della mente umana. 17. Quale dei seguenti può essere attribuito alle cause del cambiamento sociale: a) fattori esterni, l'influenza dell'ambiente naturale; b) contraddizioni che sorgono tra le varie forze sociali all'interno della società; c) il desiderio delle persone per un nuovo, più perfetto; d) tutto quanto sopra. 18. Qual è il criterio più alto del progresso sociale? a) gli interessi dello sviluppo delle forze produttive; b) lo stato morale e spirituale della società; c) una persona, la qualità della sua vita (progressista è ciò che contribuisce all'elevazione dell'umanesimo); d) tutto quanto sopra. 19. Gli antichi filosofi greci Platone e Aristotele vedevano la storia come: a) un ciclo ciclico; b) andare avanti; c) movimento a spirale; d) sviluppo dal complesso al semplice. 20. Il criterio del progresso sociale può essere considerato: a) lo sviluppo della mente; b) sviluppo della produzione, della scienza e della tecnologia; c) lo sviluppo della moralità; d) tutto quanto sopra. 21. Le seguenti affermazioni sono corrette? R. Lo sviluppo della scienza e della tecnologia è il criterio universale del progresso sociale. B. Lo sviluppo dell'umanesimo è il criterio universale del progresso sociale. a) solo A è vero; b) solo B è vero; c) A e B sono corrette; d) entrambe le affermazioni sono errate. 22. Le seguenti affermazioni sono corrette? R. Il progresso è caratterizzato da una transizione dal più alto al più basso. B. Il progresso è caratterizzato da processi di degrado, ritorno a forme e strutture inferiori, a) solo A è vero; b) solo B è vero; c) A e B sono corretti; d) entrambe le affermazioni sono errate.