Tokom 20. veka sociološka nauka je pretrpela značajne promene, usled kojih je danas izuzetno složen sistem teorije, koncepti, ideje, hipoteze, metode i načini proučavanja društvenih pojava. Važno je napomenuti da se evolucija glavnih trendova i škola moderne zapadne sociologije odvijala istovremeno na tri nivoa: teorijskom, primijenjenom i empirijskom. Empirijska istraživanja su rađena ranije, ali nisu bila sistematična, nisu imala razvijenu metodologiju i metodologiju.

Empirijski pravac koji je nastao u 20. veku može se posmatrati kao opozicija teorijskim konstrukcijama klasične sociologije 19. veka. Njegovo formiranje povezano je sa pokušajima da se prevaziđe pretjerano teoretiziranje društvene filozofije, s jedne strane, i potreba rješavanja praktičnih problema upravljanja društvenim procesima, s druge strane.

Tokom ovih godina sociologija je dobila najaktivniji razvoj u SAD, što je, s jedne strane, diktirala potreba za daljim razvojem sociološke nauke, njenim izlaskom iz okvira evropske tradicije, s druge strane, potrebe američkog industrijskog društva koje se brzo razvija i praktično rešenje nastalim novim društvenim problemima.

Američku sociologiju predstavljaju različite škole, i Chicago School - jedan od njih. Kada je čikaški univerzitet formiran 1892. godine, stvorio je prvi odjel za sociologiju u Sjedinjenim Državama, koji je do 1920-ih. postaje najpoznatiji u zemlji po tome što je prvi proučavao grad, porodicu, siromaštvo, iseljenike, etnička i rasna pitanja, a razvio je i niz važnih istraživačkih metoda.

Glavni predstavnici škole: Florian Znaniecki, William Thomas, Ernst Burgess, Louis Wirth, Robert Park i dr. Konkretno, rezultati rada američkih sociologa William Thomas (1863-1947) i Florian Znaniecki (1882-1958) Poljski seljak u Evropi i Americi (1920) postao je značajan fenomen. Na osnovu analize ličnih dokumenata (pisama, dnevnika, autobiografija, memoara), autori su istraživali probleme adaptacije migranata u novom sociokulturnom okruženju.

Ulogu još jednog predstavnika ove škole - R. Parka - teško je precijeniti, jer. pod njegovim vodstvom odsjek za sociologiju postao je poznat kao Čikaška škola sociologije. Park je zajedno sa kolegama stvorio teorijsku osnovu za sistematsko proučavanje društva. Zahvaljujući njihovom istraživanju, sociologija je evoluirala iz društvene filozofije u nauku o ljudskom ponašanju.

Park je radio u različitim oblastima sociološkog znanja: proučavao je ličnost, socijalnu ekologiju, etničke i rasne odnose, masovno ponašanje, zbog čega ga često nazivaju sociologom „kolektivnog ponašanja“. Socijalna ekologija Parka poslužila je kao teorijska osnova za proučavanje lokalnih zajednica u Čikagu. Njegovu primijenjenu verziju za sociologiju grada razvio je Burgess, koji je opisao mehanizam formiranja društveno heterogenih područja grada u procesu njegovog rasta. U okviru Čikaške škole stvoreni su preduslovi za nastanak Wirthovog urbanog koncepta. Od 1920-ih do 1930-ih urbani koncept bio je praktički sinonim za aktivnosti Čikaške škole. Trenutno su ideje Čikaške škole relevantne za takozvanu sociologiju životne sredine.

Međutim, 1940-ih i 1950-ih, vodstvo u razvoju empirijske sociologije prešlo je na univerzitete Kolumbija i Harvard. Na Harvardu Elton Mayo (1880-1949) i njegove kolege tokom 1924-1932. su angažovani u sprovođenju istraživanja na brojnim industrijskim preduzećima u Hawthorneu (blizu Chicaga), što postaje poznato kao Hawthorne eksperiment. Njegova svrha je bila proučavanje uticaja nadnica i uslova rada, drugih društvenih faktora na produktivnost radnika. Glavni naučni rezultati Hawthorneovog eksperimenta bili su:

revizija uloge ljudskog faktora u proizvodnji i udaljavanje od dosadašnjeg koncepta radnika kao „ekonomske“ osobe za koju su odlučujući čisto pragmatični ciljevi;

otkrivanje u radnim kolektivima fenomena neformalne organizacije, što svedoči o složenim mehanizmima društvenog života proizvodnog kolektiva.

Zahvaljujući ovim rezultatima, Hawthorneov eksperiment postavio je temelj za razvoj novih pristupa rješavanju problema moralne i psihološke stimulacije rada. On je inicirao razvoj industrijska sociologija , posebno, teorija ljudskih odnosa, sociologija upravljanja, postala je osnova za razvoj novih pristupa rješavanju problema moralne i psihološke stimulacije rada. Industrijska sociologija primljeno razvoj u knjizi E. Mayoa "Društveni problemi industrijske civilizacije" (1945). Glavni objekti Mayove analize u savremenom kapitalističkom društvu bili su:

1. Činjenica uništenja "primarnih" ili "neformalnih" organizacija od strane industrijalizirajućeg društva. Na primjer, tehnološki napredak dvadesetog vijeka. uništio nekadašnji sistem cehovskog naukovanja (socijalizacije), koji je istovremeno bio i sredstvo prilagođavanja radnika uslovima proizvodnje, preduslov za školovanje, zapošljavanje itd.

2. Rastuća industrijalizacija društva i njegov neizbježni pratilac - birokratizacija pretvaraju čovjeka u "izolovani atom", stvaraju neprijateljstvo, ignorišu svijet ljudskih emocija.

E. Mayo je naglasio rastući jaz između tehničkih i ekonomski razvoj savremeno društvo i njegov moralni i društveni nivo. Istovremeno, prepoznao je neminovnost posljedica društvenog napretka i glavnu ulogu u stvaranju društvenog sklada dodijelio sloju „prosvijećenih menadžera“, jer su oni, prema Mayou, sposobni za naučno i objektivno rukovođenje.

Nova faza u razumijevanju empirijske stvarnosti povezana je i sa radovima P. Sorokina. Rusko-američki sociolog Pitirim Sorokin(1889-1968) smatra se jednom od najsjajnijih i najkontroverznijih ličnosti američke sociologije. Nekoliko godina nakon Oktobarske revolucije, Sorokin je bio prisiljen napustiti Rusiju. Odlazi u SAD i počinje raditi na Univerzitetu u Minesoti, gdje je postao poznat nakon što je u 6 godina napisao 6 fundamentalnih radova koji su odredili različita područja istraživanja u sociologiji. Godine 1930. Sorokin je pozvan na Harvard da vodi novi odjel na univerzitetu - Odsjek za sociologiju. Međutim, karijera naučnika nije uspjela na Harvardu: njegov profesionalni odnos s poznatim funkcionalističkim sociologom T. Parsonsom pretvorio se u stalni sukob, a Parsons je prisilio Sorokina da napusti posao na univerzitetu. Sorokin se našao i u direktnoj opoziciji sa predstavnicima čikaške škole sociologije i socijalnog darvinizma, smatrajući ih filozofima koji se ne bave stvarnim životnim problemima. Rat između Sorokina i Čikaške škole trajao je decenijama.

P. Sorokin je autor brojnih fundamentalnih radova od kojih su glavna "Sistem sociologije" (1920), "Društvena mobilnost" (1927), "Moderne sociološke teorije" (1928), "Društvena i kulturna dinamika" ( 1937-1941) i drugi

Zasluga P. Sorokina je što je formulisao naučne principe sistemi sociologije :

sociologija kao nauka izgrađena je prema vrsti prirodnih nauka (predmeti proučavanja su različiti, ali su metode zajedničke);

sociologija mora proučavati svijet kakav jeste (subjektivno uplitanje u nauku mora biti isključeno);

sociologija treba da bude "objektivna disciplina", tj. proučavati stvarne interakcije ljudi, dostupne objektivnom mjerenju i proučavanju;

sociologija mora biti egzaktna nauka, ne dozvoliti spekulativne konstrukcije koje nauka nije dokazala;

raskid s idejom monizma (svođenje bilo koje pojave na jedan početak); umjesto monizma - sociološki pluralizam.

Kao objekte svoje neopozitivističke sociologije, Sorokin je izdvojio društvenu aktivnost i ljudsko ponašanje; društvene grupe i struktura društva u cjelini; društvenih procesa koji se odvijaju u društvu.

Istraživač je sociologiju podijelio na teorijsku i praktičnu. Teorijska sociologija uključuje sljedeće odjeljke:

socijalna analitika, koja proučava strukturu društvenog fenomena i njegove glavne oblike (socijalna anatomija i morfologija);

društvena mehanika (socijalna fiziologija), koja proučava procese interakcije među ljudima (njihovo ponašanje);

društvena genetika, koja proučava razvoj društvenog života, njegove individualne aspekte i institucije (teorija evolucije javni život).

Praktična sociologija – to je primijenjena disciplina koja se oslanja na zakone koje je formulirala teorijska sociologija.

Još jedna zasluga P. Sorokina je razvoj teorije socijalne stratifikacije i socijalne mobilnosti , koji kaže da je društvo podijeljeno na slojeve (slojeve) koji se međusobno razlikuju po prihodima, vrsti aktivnosti, političkim stavovima, kulturnim orijentacijama itd. Na osnovu toga se izvode takvi osnovni oblici društvene stratifikacije (stratifikacije društva) kao što su ekonomski, politički i profesionalni.

Essence mobilnost kao društveni fenomen je da, mijenjajući svoju ekonomsku situaciju, profesiju ili političke stavove, osoba prelazi u drugi sloj. Postoje dvije vrste mobilnosti: horizontalna i vertikalna. Horizontalna mobilnost se odnosi na prelazak u grupu na istom nivou društvene stratifikacije (npr. ruralni stanovnik postaje urban, profesija i nivo prihoda se ne menjaju), vertikalna mobilnost – prelaze po hijerarhijskom redu (iz nižeg sloja u viši ili obrnuto).

problem socijalna jednakost P. Sorokin je odlučio ovako: smatrao je potrebnim da svakom čovjeku obezbijedi materijalne i duhovne koristi „prema stepenu njegovog ličnog društveno korisnog rada“ (prema zaslugama).

Egalitarni sistem društva (socijalna jednakost) prema Sorokinu pretpostavlja:

jednakost svih pred zakonom;

jednako pravo na obavljanje javnih funkcija;

jednaka politička prava (sloboda govora, savjesti, sindikata, itd.);

jednaka prava na obrazovanje.

Uprkos ogromnom doprinosu koji P.A. Sorokin je doprinio razvoju sociološkog znanja, a značaj njegove figure još nije dobio adekvatnu ocjenu ni u američkoj ni u ruskoj sociologiji. Amerikanci, iako ga smatraju jednim od osnivača američke sociologije, ostavljaju mu samo ulogu "transatlantskog mentora".

Vodeći trend u sociologiji tog perioda bio je strukturalni funkcionalizam . Ispostavilo se da je toliko sveobuhvatan da je do kraja 1950-ih. sociologija i funkcionalizam postali su gotovo identični, a njen osnivač je profesor na Univerzitetu Harvard Talkot Parsons (1902-1979) dugi niz godina postaje najpoznatiji sociolog u Sjedinjenim Državama i svijetu.

Funkcionalizam se zasniva na dva postulata: primjeni naučne metode na proučavanje objektivnog društvenog svijeta i analogiji između individualnog organizma i društva. Prema prvom postulatu, društveni svijet se može proučavati na isti način kao i fizički svijet. To znači da su funkcionalisti gledali na društveni svijet kao na objektivnu stvarnost promatranu kroz metode kao što su anketiranje i intervju. U tom pogledu nisu otišli daleko od ideja Durkheima, koji je jedan od prvih primijenio naučne i statističke metode u sociološkim istraživanjima.

Prema drugom postulatu organskog jedinstva društva, svako društvo je sistem koji osigurava svoje jedinstvo i vitalnost kroz funkcionalnu interakciju sastavnih elemenata ovog sistema. Sastavni elementi su društvene strukture (ekonomske, obrazovne, političke i dr.) koje imaju određene potrebe, koje društvene institucije zadovoljavaju zbog svojih funkcija. Roba i usluge se moraju proizvoditi i distribuirati među ljudima, ljudima se mora upravljati, porodica mora reprodukovati stanovništvo i vršiti njegovu socijalizaciju itd.

Prema Parsonsu, interaktivne strukture sistema moraju riješiti 4 funkcionalna zadatka. Ovi zadaci su:

adaptacija – prilagođavanje okolini;

postavljanje ciljeva – postavljanje ciljeva i mobiliziranje resursa za njihovo postizanje;

integracija – održavanje unutrašnjeg jedinstva i uređenosti suzbijanje mogućih odstupanja;

latencija (održavanje uzorka) - osiguranje unutrašnje stabilnosti, samoidentiteta sistema.

Na nivou društva, funkcije prilagođavanja obavlja ekonomija, postavljanja ciljeva - politika, integracije - zakon i kultura, latencije - porodica, škola, crkva itd.

Jedna od centralnih kategorija Parsonsove teorije je kategorija društveno djelovanje . Njegove komponente su akter, situacija i orijentacija aktera na situaciju. Glumac je pojedinac (grupa) koji je aktivan i sposoban da postavi cilj, analizira situaciju, određuje način i metode postizanja cilja. Situacija su faktori (fizički, kulturni i društveni) relevantni za aktera u ovom trenutku, od kojih zavise njegove akcije. Dakle, akter djeluje u situaciji u kojoj ne može kontrolirati uvjete, ali može kontrolirati sredstva prema određenim društvenim normama. Glumac uči norme na način da ga stimuliše da se ponaša na određeni način. Parsons je tvrdio da je djelovanje zasnovano na normama i vezano za vrijednosti (nemojte biti grubi prema starijima). Zbog toga se funkcionalna analiza često fokusirala na pojedinca kako bi pokazala kako društvenom okruženju oblikuje ljudsko ponašanje.

Prema Parsonsu, razvoj društva je evolucijske prirode i može se opisati korištenjem sljedećih kategorija:

diferencijaciju kao neizbežna i progresivno rastuća heterogenost unutar sistema;

integracija kao povećanje integriteta sistema usled pojave i jačanja novih veza, koordinacije između delova.

primitivna društva - diferencijacija je neznatno izražena;

srednji – nastanak pisanja, raslojavanje, izdvajanje kulture u samostalnu oblast;

moderno – odvajanje pravnog sistema od religije, administrativna birokratija, tržišna ekonomija, demokratski izborni sistem.

Parsons je zapadnu civilizaciju smatrao vrhuncem modernih društava, a Sjedinjene Američke Države najdinamičnije razvijenim društvom, što je dalo povoda da ga kritikuju kao etnocentriste. Parsonsovu teoriju karakteriziraju apstrakcija i formalizam, što je sam istraživač povezivao s razvojem modernih društava, posebno sa razvojnim trendovima američkog društva, te je smatrao da njegova teorija može ponuditi alternativno tumačenje ovih pojava. On posebno prepoznaje integrativnu funkciju masovnih medija, ali negativno ocjenjuje masovnu kulturu; objašnjava promjenu odnosa prema vjerskim organizacijama u Sjedinjenim Državama u svoje vrijeme, ne kao sekularizaciju i pad religioznosti, već kao diferencijaciju. Međutim, praksa pokazuje da se u transformacijskim društvima zemalja ZND-a povećava interesovanje za religiju, širenje masovne kulture kao adaptacije u kontekstu globalizacije.

Još jedan istaknuti funkcionalista bio je profesor na Univerzitetu Kolumbija Robert Merton (1910-2003). Njegov rad je umnogome doprinio rastu autoriteta empirijske sociologije u okviru američke sociologije, utjelovljujući jedinstvo teorije i metode. Osim toga, razvio je niz važnih odredbi funkcionalne analize kako bi se izbjegli njeni potencijalni nedostaci. Posebno je izdvojio eksplicitne i latentne funkcije, istražio utjecaj funkcija i disfunkcija na društvo, predložio novu strukturu sociološkog znanja, u kojoj su teorije srednjeg nivoa počele služiti kao spona između općih socioloških teorija i empirijskih istraživanja.

Teorija društvenih sukoba . Teorija sukoba bavi se proučavanjem različitih problema koji dovode do društvenih sukoba. Postoji niz teorija sukoba, čiji su autori mnogi poznati istraživači, ali su sve one razvile svoje teorije pod uticajem ideja Pareta, Marxa i Gumploviča.

društveni sukob - ovo je sukob (neslaganje, antagonizam) društvenih snaga. To znači da je teorija sukoba vezana za društvo i organizaciju, gdje se svaki pojedinac, zajedno sa svojom grupom, bori da ostvari maksimalnu korist koja bi omogućila promjene u društvu. To mogu biti promjene političke, društvene prirode ili revolucije, što neke teoretičare navodi na tvrdnju da je teorija sukoba najbolji način da se objasne uzroci klasnih i ideoloških sukoba u društvima kao što je socijalizam. Ova teorija pokušava opovrgnuti funkcionalizam koji tvrdi harmoničan razvoj društva bez društvenih prevrata i revolucija.

Ovog stava je bio američki sociolog Charles Mills (1916-1962) sa Univerziteta Kolumbija, smatrajući konflikt prirodnom komponentom društva. Društveni sukob je posmatrao kao borbu za vrednosti i statusne privilegije, za moć, u kojoj ciljevi suprotstavljenih strana nisu samo da ovladaju njima, već i da neutrališu ili eliminišu rivala. Glavne funkcije društvenog sukoba manifestuju se u integraciji društvene strukture, očuvanju solidarnosti unutar grupa, jačanju međuljudskih odnosa i upravljanju društvenim promjenama. Drugim riječima, Mills je konflikt smatrao prirodnim dijelom društvenog organizma.

Zauzvrat, još jedan istraživač društvenih sukoba Lewis Coser nastoji poboljšati strukturalni funkcionalizam. Za razliku od funkcionalista, koji su analizirali harmoniju, a ne konflikt, on je dokazao da je konflikt rezultat života društva. Ako su funkcionalisti sukob smatrali manifestacijom patologije, Coser je otkrio njegovu integrativnu i stabilizirajuću ulogu u društvu.

Također je bio uključen u razvoj teorije društvenog sukoba R. Darrendorf (1929). Suština njegovog koncepta otkriva se kroz sljedeće postulate:

osnova interakcije u sistemu "pojedinac - društvo" su norme koje definišu ponašanje uloga;

uloga je oličenje odnosa moći na nivou ponašanja;

uloga se dodjeljuje posebnoj osobi, tj. je normativno-obavezne prirode;

hijerarhija uloga postoji i na nivou pojedinca i na nivou društva;

društvena nejednakost je nejednakost uloga koja dovodi do sukoba.

Darrendorf je tvrdio da se sukob može regulisati pregovorima, posredovanjem, arbitražom itd. Ozbiljnost sukoba i efikasnost njegovog regulisanja zavise od vrste društvene strukture, stepena njene otvorenosti. Najadekvatniji oblik društva za regulisanje konflikata je demokratsko, otvoreno, visoko mobilno društvo, jer je u takvom društvu tok sukoba krajnje formalizovan.

Social Psychology kao grana sociološkog znanja, proučava interakcije između pojedinca i društva. Uključuje niz područja, od kojih su najznačajnije simbolički interakcionizam i teorija društvene razmjene.

Simbolički interakcionizam . Ovaj trend su utemeljili američki filozofi C. Cooley i J. Mead, koji su na osnovu ideja C. Darwina stvorili teoriju ljudske evolucije. Kasnije ga je razvio Herbert Bloomer, koji je smjeru dao moderno ime, a također je formulirao njegove glavne odredbe. Simbolički interakcionizam objašnjava kako se pojedinac socijalizira u procesu interakcije s drugim pojedincima. Budući da osoba, za razliku od životinje, nema instinkte kao regulatore ponašanja, njegovo ponašanje se zasniva na upotrebi simbola koji obavljaju koordinirajuću funkciju ako su vlasništvo grupe. Osoba postaje član društva kada nauči obrasce i norme grupnog djelovanja.

Postoje dvije faze društvenog djelovanja: komunikacija uz pomoć gesta, prototip jezika, i simbolički posredovana komunikacija uz pomoć jezika. Pojavu simbolički posredovane komunikacije istraživači objašnjavaju funkcionalnom, tj. potreba za koordinacijom djelovanja, a antropološki, tj. sposobnost stvaranja i upotrebe simbola. Komunikaciju putem jezika karakteriše činjenica da generiše iste reakcije u komunikaciji sa bilo kojom osobom, omogućava vam da se stavite na mesto drugog pojedinca i omogućava vam da vidite sebe očima drugog pojedinca.

Teorija akcije, ili teorija društveni razmjena George Homans (1910-1989) i Peter. blau (rođen 1918.) bio je pokušaj oživljavanja individualizma u sociologiji. Proučava vrste razmjene putem kojih se pojedinci ujedinjuju jedni s drugima i sa grupama. Iako su ga uglavnom razvili Homans i Peter Blau, oni su problem predstavili iz različitih perspektiva.

dakle, Homans nije volio naziv "teorija društvene razmjene". Od njega je preferirao "socijalni bihejviorizam", želeći da ojača bihevioralni aspekt svog istraživanja, tj. njegovo djelovanje na mikro nivou. Homans je pokušavao da otkrije da li se interakcije pojedinaca posmatrane u procesu razmene ponavljaju u zavisnosti od nagrade i uloženog truda. Zadatak empirijske sociologije vidi u opisivanju veze između pojava i objašnjavanju te veze. Opis povezanosti među pojavama moguć je zbog generalizacije uočenih veza i odnosa. Takve generalizacije, pretpostavljene pravilnosti nazivaju se hipotezama. Objašnjenje empirijskih pravilnosti moguće je samo jedne vrste – psihološke.

Centralna kategorija teorije razmene je kategorija društvenog delovanja. društveno djelovanje je proces razmene koji se zasniva na principu racionalnosti: učesnici nastoje da dobiju maksimalnu korist uz minimalne troškove. Drugim riječima, skreće se pažnja na „elementarno društveno ponašanje“ u vidu odnosa razmjene.

Homans je iznio pet glavnih hipoteza da objasni društveno djelovanje:

hipoteza uspeha. Radnja koja se nagrađuje ima tendenciju da se ponovi. Ako se pri ponavljanju radnja više ne nagrađuje, ne reprodukuje se (način ponašanja se „ugasi“).

hipoteza podsticaja. Radnja se odvija u specifičnoj situaciji. Njene karakteristike Homans naziva podsticaji . Jednom naučeno ponašanje se primjenjuje u sličnim situacijama.

hipoteza vrijednosti . Što je nagrada vrednija, veća je verovatnoća da se radnja ponovi.

Hipoteza gladovanja i zasićenja . Što se nagrada češće primala, to se brže razvija navikavanje (zasićenje).

Hipoteza o frustraciji i agresiji . Ne dobivši očekivanu nagradu, osoba je ogorčena. U stanju ogorčenja za nju je najvrednije samo agresivno ponašanje.

Iz ovoga proizilazi da svaki pojedinac racionalno proračunava svoje napore i koristi od svojih postupaka. Ovdje se ne radi samo o materijalnim, već i o širokom spektru društvenih troškova i koristi. Ako je konačna nagrada dovoljna u odnosu na trud, onda je ova akcija fiksna, postepeno postaje norma. Ako nagrada sa stanovišta pojedinca nije dovoljna, tada on počinje izbjegavati odgovarajuće oblike ponašanja.

Uz pomoć ovih hipoteza, Homans pokušava objasniti sve društvene procese: društvenu stratifikaciju, političku borbu, itd. Međutim, psihološko objašnjenje nije dovoljno kada se razmatraju fenomeni na makro nivou. J. Homans je u nizu svojih pristupa nastojao da sociologiju približi ekonomskoj nauci, što potvrđuje inicijalna pozicija istraživača o potpuno racionalnoj prirodi ponašanja pojedinca i njegova želja da procjenjuje djelovanje vrste u kontekstu niz ekonomskih kategorija, na primjer, troškovi, koristi, itd.

Želja da izgradi strategiju sociološke teorije omogućila mu je da klasifikuje nivoe konceptualnog aparata, čiji su ključni pojmovi, kao što su „aktivnost”, „interakcija”, „vrednost”, „norme”, „nagrada” itd. , još uvijek se široko koriste od strane sljedbenika ove teorije.

Istovremeno, Homans je shvatio da postulati biheviorizma mogu objasniti ponašanje ljudi samo kada je njihova interakcija obostrano korisna i simetrična, tj. koliko si potrošio, koliko si dobio ( simetrična razmena). Međutim, ovim postulatima je teško objasniti fenomene društvene nejednakosti i moći, pa je za objašnjenje asimetričnih odnosa Homans predložio princip najmanji interes. Njegova suština je da osoba koja ima najmanje interesa za razmjenu ima veću mogućnost da diktira uslove drugim učesnicima. Rezultat toga je pojava moći; na primjer, tako je nastala svaka vladajuća klasa. Stoga su svi odnosi moći, čak i nasilni, slučajevi asimetrične razmjene.

Peter Blau razvio ovaj postulat, objašnjavajući društvene interakcije na makro nivou. Pokazao je da odnosi moći nastaju kao posebni slučajevi društvene razmjene, kada jedan od učesnika ima monopol na neku nagradu koju drugi učesnici žele da dobiju. U ovom slučaju, on pokušava razmijeniti svoju nagradu što je moguće isplativije, namećući svoju volju drugim učesnicima ( asimetrična razmena). Pojavljuju se odnosi moći. Za razliku od Homansovih postulata, Blau je pokazao da, da bi se uspostavila, vlast mora biti sankcionisana od strane ostalih učesnika u razmeni, pravno utvrđena na osnovu normi i vrednosti određenog sistema kulture, a to je sistem kulture nije povezan sa procesima razmene.

Istovremeno, Blau, kao i Homans, smatra da se u razmjeni aktivnosti između dvije osobe koristi elementarni ekonomski model. Drugim riječima, Blau tumači društveni život kao neku vrstu „čaršije“ na kojoj se glumci međusobno pogađaju kako bi izvukli najveću korist.

Razmišljanja o racionalnoj razmjeni između suprotstavljenih interesa su prilično primjenjiva na složene društvene strukture zasnovane na institucionaliziranim vrijednostima, kao što je upravljanje. U ovom aspektu, menadžment djeluje kao sposobnost da se iskoristi korist (nagrada) i troškovi (gubici, kazna). Brojni istraživači, uključujući i ruske sociologe (EA Kapitonov, AE Kapitonov i drugi) smatraju da društvena razmjena otvara mogućnost modeliranja situacija koje izazivaju željeno ponašanje i željene reakcije, uzimajući u obzir očekivanja učesnika i mogućnosti njihovog zadovoljenja. . Međutim, djelotvornost analize društvene razmjene na institucionalnom i organizacionom nivou za upravljanje procesima društvenog života još uvijek nije u potpunosti ostvarena.

U posmatranom periodu pojavile su se i druge paradigme sociološkog znanja: sociometrija J. Morena, etnometodologija G. Garfinkela, teorija strukturiranja E. Gidensa, koncepti tehnokratije itd.

Sociometrija (mikrosociologija) kao teorijska i primijenjena oblast sociološke nauke koja proučava socio-psihološke odnose pojedinaca u malim grupama, nastala je 30-ih godina XX vijeka. Njegovo pojavljivanje povezuje se sa aktivnostima učenika 3. Freuda Jacob Moreno (1892-1974), koji je emigrirao iz Rumunije u Sjedinjene Države, koji je koristio specifične psihološke tehnike za proučavanje grupnog ponašanja ljudi. Kao osnovne koncepte nove industrije, Moreno je definisao "socius" - drug; "metrum" - mjerenje; drama je akcija.

Iako su teorijske premise sociometrije sa svojom karakterističnom fetišizacijom mentalnog života ljudi i nerazumnim proširenjem teorije malih grupa na sve društvene procese izazvale određene kritike, rasprostranjenost ovog pravca objašnjava se originalnim istraživačkim metodama koje se koriste kao opšte naučno sredstvo za društvena istraživanja raznih vrsta.

Moreno je uviđao značaj sociometrije u tome što kroz razotkrivanje socio-psiholoških mehanizama i mentalnih struktura zajednica dobija priliku da uspostavi društvenu kontrolu nad ponašanjem pojedinaca i društvenih grupa.

Među bitnim alatima sociometrijske analize najpopularniji su sociometrijski testovi, sociomatrice i razne vrste sociograma na kojima se temelji sociometrijska metoda. Uz njih, u sociometriji se široko koriste različiti indeksi, koeficijenti itd., koji omogućavaju kvantitativni opis proučavanih fenomena društvene interakcije.

Fenomenološka sociologija (A. Schutz, P. Berger, T. Luckmann) polazi od premise da percepcija stvarnosti zavisi od toga kako je osoba interpretira. Zadatak sociologije je da na osnovu subjektivnog iskustva pojedinaca shvati proces postajanja objektivnosti društvenih pojava.

Prema ovom konceptu, pri stvaranju teorijskog modela svijeta sociolog se mora pridržavati sljedećih pravila (postulata):

relevantnost (reprezentativnost), tj. model treba da uzme u obzir samo one tačke koje obuhvataju tipične veze i odnose subjekta koji se proučava;

adekvatnost, tj. model, znanje sadržano u njemu, motivi, planovi moraju biti razumni i razumljivi sa stanovišta zdravog razuma;

logički slijed - koncepti moraju biti konzistentni, izjave zasnovane na njima ne bi trebale biti kontradiktorne;

dogovor - sociolog mora izgraditi eksplanatorni model na takav način da se može empirijski testirati.

U knjizi je predstavljen originalni sociološki koncept G. Garfinkel "Studije iz etnometodologije" (1967), koje su pokušale da prošire metode socijalne antropologije i etnografije na čitavo polje društvenih disciplina. Američki istraživač je kao glavnu temu smatrao problem racionalnog opisa praktičnih svakodnevnih društvenih interakcija. Prema Garfinkelu, sociologija je pozvana da proučava sve aspekte svakodnevnog društvenog života i izvanredne pojave, a istovremeno je važno područje svakodnevnih aktivnosti ljudi. Stoga su svi ljudi u društvu sociolozi, jer pripisujući značenja postupcima drugih i tvrdeći da ih razumiju, djeluju kao praktični teoretičari.

Modernu sociologiju karakterizira činjenica da nije toliko holistička mononauka, koliko širok naučni pokret, usmjerena na proučavanje društvenih problema najrazličitije prirode sa kojima se suočavaju razvijene zemlje. Među teorijskim tokovima moderne sociologije izdvajaju se: feminizam, postindustrijalizam, modernizam i postmodernizam, teorija komunikacija itd. Ovdje treba spomenuti i teorije modernog društva čiju prirodu određuje globalizacija. Teoretičari globalizacija modernog društva , posebno I. Wallerstein, saradnik društveni razvoj vodeće zemlje sa svojom ekspanzijom (ekonomskom, političkom, kulturnom). Glavne tačke ove teorije su: od 1750. do 1950. godine postojao je proces formiranja jedinstvenog svetskog kapitalističkog sistema, polarizacija sveta. Srž globalnog društva (svjetski lideri u proizvodnji) konsolidirao je prioritete kroz korištenje etno-rasnih oblika organizacije rada za eksploataciju kolonija i nacionalnih periferija. Industrijski razvoj Evrope je nemoguć koristeći samo sopstvene ekonomske i radne resurse. Samo privlačenje sirovina i jeftine radne snage iz manje razvijenih društava omogućava metropolama da se brzo obogate. Najjači od njih postaju imperije. Manje razvijena društva padaju u ekonomsku, političku i socio-kulturnu zavisnost.

Zamisao tehnogene civilizacije bio je sociološki koncept tehnokratija . Glavni postulati ovog pristupa su prepoznavanje posebne uloge tehnokratskog stila mišljenja; prioritet uloge tehničkih i naučno-tehničkih faktora uopšte; razmatranje naučne i tehničke elite kao grupe od koje zavisi ne samo naučno-tehnički, već i društveni napredak. Ovu paradigmu karakterizira racionalistički pristup svijetu, želja za pronalaženjem zakona koji regulišu određeno područje, njegova aktivna transformacija u skladu sa određenim zahtjevima. Tehnokratija u sociologiji je usmjerena na racionalan način rješavanja društvenih problema koji se javljaju u industrijskom društvu. Pitanja od šireg javnog interesa tretirana su kao tehnička pitanja iz nadležnosti stručnjaka.

Evolucija tehnokratskog koncepta povezana je sa "informacionim" konceptima Masuda, Tofflera i dr. Teorije industrijskog društva zasnivale su se na velikim promenama koje su se dešavale u modernom društvu. Takve promjene su okarakterisane kao početak novih faza u razvoju civilizacija – formiranje „informacionog doba“. Glavna odlika novog društva je ravnoteža između materijalnih i duhovnih vrijednosti, između tehničkog i humanitarnog znanja, prioritet ekološke etike. U informacijskim konceptima, nauka i tehnologija se više ne vide kao direktni izvor svih promjena, iako i dalje imaju ogromnu transformativnu moć.

IN poslednjih godina centar gravitacije opšta teorijska misao prebačen iz SAD-a u Evropu, a ovaj pomak je zaslužan za rad naučnika kao što su Pierre Bourdieu, Jürgen Habermas, Niklas Luhmann i Anthony Giddens. Međutim, to ne znači odbacivanje proučavanja stvarnih društvenih problema i konkretnih društvenih činjenica, odbacivanje empirijskih istraživanja. Uspon teorije je zbog činjenice da je ušla u sva područja empirijske sociologije. Postalo je besmisleno razdvajati teoriju od istraživanja. Teoretičari su prestali da jure za apstrakcijama i okrenuli su se stvarnim pitanjima kao što su rizik, identitet, poverenje, građansko društvo, demokratija, novi oblici rada, kulturne traume itd. I empiristi više nisu ograničeni na traženje činjenica i prikupljanje informacija, već nude modele i mehanizme izgrađene na osnovu generalizacije empirijskih podataka: teorije društvenih pokreta, etničke pripadnosti, medija, društvenog kapitala, postmaterijalističkih vrijednosti itd. Ova vrsta teorije objašnjava vitalno socijalni problemi generišući hipoteze, dajući tako širokim masama "mape" njihove društvene stvarnosti kao vodič za razmišljanje.

Modernu zapadnu sociologiju predstavljaju razne škole i trendovi koji se razvijaju u mnogim pravcima.

Strukturno-funkcionalna analiza. Jedan od glavnih pravaca američke sociologije druge polovine 20. veka. Po prvi put ideje funkcionalnog principa razumijevanja društva predstavljene su u radovima O. Comtea i G. Spencera. Dakle, Comteova društvena statika zasnivala se na stavu prema kojem su institucije, uvjerenja, moralne vrijednosti društva međusobno povezane i čine jednu cjelinu. Bilo koja pojava može se objasniti opisivanjem obrasca njenog suživota s drugim pojavama. Spencer je koristio posebne analogije između procesa u ljudskom tijelu i društvu. Sociologija E. Durkheima bila je zasnovana na priznanju da društvo posjeduje sopstvenu stvarnost, nezavisnu od ljudi; da ovo nije samo idealno biće, već sistem aktivnih sila, "druga priroda"; da se objašnjenja društvenog života moraju tražiti u svojstvima samog društva.

Funkcionalne aspekte razvoja društva i društvenih pojava razvili su američki sociolozi Talcott Parsons (1902-1979) i Robert Merton (rođen 1910).

T. Parsons je smatrao jednim od ključnih zadataka sociologije analizu društva kao sistema funkcionalno međusobno povezanih komponenti. U praksi je to značilo da je analiza bilo kojeg društvenog procesa dio proučavanja određenog sistema unutar određenih granica. Parsons je sistem shvatio kao stalan skup ponovljenih i međusobno povezanih radnji (teorija društvene akcije), a potrebe pojedinca kao varijable u društvenom sistemu.

T. Parsons i drugi istraživači pokušali su ne samo da izvuku pravila funkcionisanja bilo kojeg sistema, već i da odrede ukupnost neophodni uslovi ili "funkcionalne premise" za sve društvene sisteme. Ovi univerzalni uslovi nisu se ticali samo društvenog sistema, već i njegovih komponenti. Svaki društveni sistem mora zadovoljiti određene potrebe svojih elemenata, osiguravajući njihov opstanak. Takođe mora posjedovati određene metode raspodjele materijalnih sredstava. Pored toga, sistem treba da doprinese procesu socijalizacije ljudi, dajući im mogućnost da formiraju ili subjektivne motivacije za poštovanje specifičnih normi, ili određenu opštu potrebu za takvim potčinjavanjem. Istovremeno, svaki sistem mora imati određenu organizaciju aktivnosti i institucionalna sredstva kako bi se uspješno suprotstavio kršenju ove organizacije, pribjegavanjem prinudi ili uvjeravanju. I konačno, društvene institucije moraju biti međusobno relativno kompatibilne.

U svakom društvu, pored društvenih normi, postoje samo njemu svojstvene vrijednosti. U nedostatku takvih vrijednosti, malo je vjerovatno da će pojedinci moći uspješno koristiti potrebe usklađenosti sa društvenim normama. Temeljne vrijednosti moraju postati dio ličnosti.

Parsonsova teorijska shema ujedinjuje i organizira problem društvenog poretka. Pojam “društvenog poretka” uključuje postojanje određenih ograničenja, zabrana, kontrole u javnom životu, kao i određenih odnosa u njemu: prisustvo elementa predviđanja i ponavljanja (ljudi mogu djelovati samo kada znaju šta mogu očekivati ​​od jedan drugog); manje-više dugotrajna postojanost u očuvanju oblika društvenog života. Različiti aspekti društvenog poretka ogledaju se u mnogim konceptima, od kojih su glavni “sistem” i “struktura”. Koriste se kako u odnosu na empirijske objekte i relacije, tako iu odnosu na apstraktne objekte.

Koncept "strukture" obuhvata trajne elemente strukture društvenog sistema, relativno nezavisne od manjih i kratkoročnih fluktuacija u odnosu sistema sa spoljnim okruženjem. U vezi sa promenljivošću ovih odnosa, uvodi se sistem dinamičkih procesa i mehanizama između zahteva koji proizilaze iz uslova konstantnosti strukture i zahteva date spoljne situacije. Ovaj dinamički aspekt preuzima funkcionalni dio analize. Na najopštijem apstraktnom nivou, društveni poredak za Parsonsa je proizvod dva procesa: težnje društvenog sistema ka samoodržanju i težnje da održi određene granice postojanosti u odnosu na okruženje (homeostatska ravnoteža). Akcije unutar sistema, koji se sastoji od mnogih podsistema, analiziraju se na osnovu funkcionalnih pretpostavki, zahtjeva u pogledu njegove upotrebe i ravnoteže sistema. Vrste aktivnosti unutar sistema djeluju kao posljedica njegovih strukturnih reakcija na zahtjeve, koje otkrivaju njegovu povezanost sa okolinom. Stoga, kada se analizira društveni sistem, važno je istražiti njegovu razmjenu sa drugim sistemima. A različiti elementi sistema, prema Parsonsu, proizlaze iz uslova društvene akcije i interakcije.

T. Parsons je smatrao da svaki društveni sistem treba da obezbedi:

1) racionalna organizacija i raspodela njihovih materijalnih (prirodnih), ljudskih (kadrovskih) i kulturnih resursa za postizanje svojih ciljeva;

2) definisanje glavnih ciljeva i podržavanje procesa njihovog ostvarivanja;

3) održavanje solidarnosti (problem integracije);

4) podrška motivaciji pojedinaca u obavljanju njihovih društvenih uloga i otklanjanje skrivenih tenzija u sistemu lične motivacije.

Drugi i treći zahtjev postavlja kulturni sistem, čiji je glavni zadatak da legitimizira normativni poredak društvenog sistema. Problem određivanja glavnih ciljeva i njihovog postizanja zadovoljava politička praksa. Problem integracije pomaže u rješavanju vjerske aktivnosti ili njenih funkcionalnih alternativa – različitih sekularnih ideologija, itd.

Četvrti problem rješava porodica, koja vrši primarnu socijalizaciju, „ugrađujući“ zahtjeve društvenog sistema u strukturu ličnosti osobe i održavajući emocionalno zadovoljstvo svojih članova. Sva četiri funkcionalna zahtjeva imaju smisla samo u agregatnoj, strukturnoj međusobnoj povezanosti.

Strukturno-funkcionalna analiza kao metoda društvenog istraživanja je sistematizovana i detaljno opisana R. Merton. U paradigmi (sistemu oblika) strukturno-funkcionalne analize formulisao je sledeće osnovne koncepte:

- "funkcije" - posljedice aktivnosti koje doprinose adaptaciji sistema;

- “disfunkcije” – štetne posljedice;

- “eksplicitne funkcije” – svjesne posljedice;

- “latentne funkcije” – nesvjesne posljedice;

- "funkcionalni zahtjevi" - zahtjevi čije je ispunjenje neophodno za normalno funkcionisanje sistema;

- “funkcionalne alternative” – ekvivalentne strukture sposobne da obavljaju iste funkcije.

U zapadnoj sociologiji, strukturno-funkcionalna analiza se najšire koristi u sociologiji politike, sociologiji kriminala, sociologiji porodice i proučavanju društvene stratifikacije. Krajem 1950-ih i 1960-ih, funkcionalni pristup je kritikovan zbog primjene bioloških koncepata na društvene sisteme; za neistorijsko (statično) razmatranje društva; za previše apstraktan kategorijalni aparat. Protivnici su takođe istakli nesposobnost funkcionalne analize da adekvatno opiše i analizira konflikte. Potom su teorijski pristupi strukturno-funkcionalne analize sintetizirani s drugim sociološkim trendovima.

Teorije društvenih sukoba. Oni predstavljaju niz koncepata koji prepoznaju konflikt kao jedan od najvažnijih faktora društvenog razvoja. Za proučavanje problema društvenih sukoba mjerodavna su djela K. Marx i G. Simmel.

Zagovornici teorija društvenih sukoba ne slažu se sa tvrdnjama da je nejednakost prirodan način da se osigura opstanak društva. Oni ne samo da ističu nedostatke funkcionalističkih teorija (da li je pošteno, na primjer, da prodavač žvaka zarađuje više od ljudi koji podučavaju njegovu djecu?), već također tvrde da funkcionalizam nije ništa drugo do pokušaj da se opravda status. Prema njima, nejednakost je rezultat stanja u kojem ljudi koji kontroliraju društvene vrijednosti (bogatstvo i moć) imaju priliku da izvuku korist za sebe.

Američki sociolog L. Koser (rođen 1913.) smatra da u svakom društvu postoje određeni elementi napetosti i potencijalnog društvenog sukoba, što je najvažnija komponenta društvene interakcije i doprinosi razaranju ili jačanju društvenih veza. Ako u rigidnim (zatvorenim) društvima društveni sukobi dijele društvo na dvije “neprijateljske” grupe ili dvije “neprijateljske” klase, razaraju temelje kolektivne “saglasnosti”, prijete da unište društvene veze i društveni sistem revolucionarnim nasiljem, onda u “ pluralistička” (otvorena) društva, oni nalaze svoje rješenje, a društvene institucije štite društveni sklad. Vrijednost sukoba je u tome što sprečavaju okoštavanje društvenog sistema, otvaraju put za inovacije, odnosno uvođenje novih oblika organizacije i upravljanja rada, koji ne pokrivaju samo pojedina preduzeća, već i njihovu cjelinu. industrije.

nemački sociolog Ralph Dahrendorf(rođen 1929.), nazvavši svoje sociološki koncept"teorija sukoba", suprotstavlja je i marksističkoj teoriji klase i konceptima društvene kohezije. Društveni sukob smatra rezultatom otpora odnosima dominacije i podređenosti. Suzbijanje društvenog sukoba, prema Dahrendorfu, vodi njegovom zaoštravanju, a "racionalno regulisanje" - "kontrolisanoj evoluciji". Iako uvijek postoje razlozi za sukobe, liberalno društvo ih može urediti na nivou nadmetanja između pojedinaca, grupa, klasa.

Teorije društvenog sukoba, prepoznavanje sukoba kao jednog od glavnih pokretačke snage društvenog napretka, istovremeno razmatraju pojave koje karakterišu koncepti „saglasnost“, „stabilnost“, „red“, „mir“. Istovremeno, pristanak se smatra normalnim stanjem u društvu, sukob je privremen.

Teorija društvene razmjene. Teorija socijalne razmjene, čijim se osnivačem smatra američki sociolog, socijalni psiholog George Homans(1910-1989), oličava pokušaje uspostavljanja veza između makro i mikro nivoa društvene stvarnosti. Predstavnici ovog koncepta razmjenu različitih vrsta aktivnosti smatraju temeljnom osnovom društvenih odnosa, na kojima se formiraju određene strukturne formacije (moć, status, prestiž, konformizam, itd.). Teorija društvene razmjene je postala široko rasprostranjena u sociologiji, socijalna psihologija, političke nauke, ekonomija.

Prema ovoj teoriji, ljudi stupaju u interakciju jedni s drugima na osnovu analize vlastitog iskustva, potencijalnih nagrada i kazni. Postoji dvije premise teorije društvene razmjene. Prvo proizilazi iz pretpostavke da ponašanjem osobe dominira racionalni princip koji ima za cilj da dobije određene nagrade (novac, dobra, usluge, prestiž, poštovanje, uspjeh, prijateljstvo, ljubav, itd.). Vrste nagrada su konceptualizovane na različite načine: “vrijednost” u sociologiji; "korisnost" - u privredi; "nagrada", "plaćanje" - u socijalnoj psihologiji. Druga premisa otkriva sadržaj naziva ovog koncepta: proces društvene interakcije se tumači kao stalna razmjena raznih nagrada među ljudima. „Ugovori o razmjeni“ smatraju se elementarnim aktima koji čine temeljni nivo društvenog života, a sve složenije strukturne formacije (društvene institucije i organizacije) se smatraju onima koje nastaju iz odnosa razmjene.

psihoanalitičke teorije. Podsticaj razvoju psihoanalitičkih teorija dala su psihološka učenja poznatog Austrijanca Sigmunda Frojda (1856-1939), koji je postavio hipotezu o dominantnoj ulozi u ljudskom životu nesvjesnih impulsa, uglavnom seksualne prirode. Ali između Frojdove društvene doktrine i psihoanalize kao specifične metode proučavanja nesvjesnog mentalnih procesa postoji značajna razlika.

Prema Frojdu, problem rješavanja seksualnih sukoba je od odlučujućeg značaja ne samo u individualni razvoj ali i u istorijskom procesu. Sublimacija (transformacija, prebacivanje) seksualne energije osnova je sociokulturnih, umjetničkih i drugih vidova ljudske aktivnosti.

Freudova teorija interpersonalne komunikacije zasniva se na uvjerenju da se u procesu interakcije među ljudima reproducira njihovo iskustvo iz djetinjstva. Kao odrasli, primjenjuju koncepte naučene u ranom djetinjstvu u različitim životnim situacijama. Tendencija da se poštuje osoba na vlasti, kao što je vođa, zbog činjenice da liči na jednog od roditelja. Freud je vjerovao da ljudi pripadaju različitim društvenim grupama i ostaju u njima najvećim dijelom zato što doživljavaju osjećaj lojalnosti i poslušnosti prema vođama grupa. To nije objasnio nekim posebnim osobinama vođa, već poistovjećivanjem sa moćnim, bogolikim ličnostima, koje su u djetinjstvu personificirali roditelji.

Frojdovi sljedbenici, često se ne slažući s njegovim glavnim tvrdnjama o ulozi seksualnog faktora u društvenom životu, koristili su psihoanalitičku metodu u proučavanju podsvjesnih nesvjesnih procesa, njihove uloge u oblikovanju ponašanja ljudi. Da, američki istraživač Karen Horney(1885-1952) proučavao je društvene aspekte nastanka neuroza. Smatrajući neurozu odrazom iracionalnih aspekata društva, Horney je smatrao da je ona pokretačka snaga iza stanja "osnovnog straha" koje generiše neprijateljsko okruženje. Kao reakcija na strah, „uključuju“ se različiti odbrambeni mehanizmi: potiskivanje straha, što rezultira drugim simptomima; „narkotizacija“ straha – direktna (putem alkohola) ili posredovana (u vidu nasilne spoljašnje aktivnosti i sl.); pobjeći od situacija koje izazivaju strah. Ove odbrane dovode do četiri "velike neuroze" našeg vremena: neuroza dobronamjernosti - potraga za ljubavlju, ljubavlju i odobravanjem po svaku cijenu; neuroza moći - težnja za moći, prestižom i posjedovanjem; neuroza poslušnosti (automatski konformizam); neuroizolacija je bijeg od društva. Ali ovi iracionalni načini rješavanja sukoba povećavaju samootuđenje pojedinca. Psihoanalitičari zadaće psihoterapije vide u prepoznavanju nedostataka u sistemu društvenih odnosa pacijenta kako bi ga što bolje prilagodili postojećem načinu života.

Istaknuta ličnost u sociologiji XX vijeka. postao njemačko-američki sociolog i psiholog Erich Fromm(1900-1980). U početku je razvio teoriju frojdovskog trenda, sarađivao sa naučnicima Frankfurtske škole, takozvanim neomarksistima G. Horkheimerom, G. Markuseom i dr. Stoga se E. Fromm često smatra neo- Frojdovsko ili neomarksističko. Zapravo, 1950-ih i 1980-ih stvorio je originalnu sociološku teoriju, koristeći i kritički procjenjujući različite sociološke struje. Sam Fromm je identificirao tri konceptualna pristupa proučavanju društva:

1. Psihološki – karakteristika Frojdovog razmišljanja, prema kojoj su kulturni fenomeni posledica psiholoških faktora koji „izrastu“ iz instinktivnih poriva na koje društvo utiče samo potpunim ili delimičnim potiskivanjem. Prema Fromu, Frojdovi sljedbenici su kapitalizam objašnjavali kao posljedicu analne erotike, a razvoj ranog kršćanstva kao posljedicu ambivalentnosti u pogledu slike oca.

2. Ekonomski – izrastao je, prema Fromu, iz unakaženog shvatanja istorije, koje je razvio K. Marx. Stoga se smatralo da su fenomeni društvenog i kulturnog života, kao što su religije, političke ideje, generirani subjektivnim ekonomskim interesima. Protestantski nastaje kao direktan odraz određenih ekonomskih potreba buržoazije. Fromm primećuje da je Marks imao nešto drugo na umu: objektivnost ekonomskim uslovima su pokretačka snaga istorije, budući da promena ovih uslova dovodi do transformacije ekonomskih odnosa. Kao rezultat toga, mijenjaju se i ekonomski stavovi ljudi, a intenzivna želja za materijalnim bogatstvom samo je jedan od takvih stavova.

3. Idealistički – predstavljen u djelu M. Webera "Protestantska etika i duh kapitalizma", koji kaže da novi tip ekonomsko ponašanje i novi duh kulture uzrokovani su pojavom novih religijskih pokreta, iako se ističe da to ponašanje nije bilo determinirano samo vjerskim doktrinama.

Za razliku od ovih koncepata, Fromm je vjerovao da se ideologija i kultura zasnivaju na društvenom karakteru, koji je skup karakteristika zajedničkih većini članova date društvene grupe; oblikovane stilom života datog društva. Dominantne karakteristike ovog karaktera postaju kreativne snage koje oblikuju društveni proces.

Razmatrajući problem protestanata i kapitalizma s ove tačke gledišta, Fromm je pokazao da je kolaps srednjovjekovnog društva prijetio srednjoj klasi. Ova prijetnja je donijela osjećaj izolacije, nemoći i sumnje. Psihološka promjena učinila je Lutherovu i Calvinovu doktrinu privlačnom. One su ojačale i konsolidovale promene u strukturi ličnosti, a postale su i njene nove karakteristike efektivne snage razvoj kapitalizma, koji je nastao kao posljedica ekonomskih i političkih promjena.

Fromm je ovaj pristup primijenio i na fašizam. Niža srednja klasa reagirala je na ekonomske promjene (rastuća moć monopola i poslijeratna inflacija) jačanjem određenih karakternih osobina, odnosno: sadističkih i mazohističkih težnji. Nacistička ideologija ih je dodatno ojačala, te su, posljedično, ove nove karakterne crte postale snage koje su služile ekspanziji njemačkog imperijalizma. U oba slučaja, tvrdi Fromm, kada određenoj klasi prijeti opasnost od novih ekonomskih trendova, on na tu prijetnju reagira psihološki i ideološki. Štaviše, psihološke promjene uzrokovane takvom reakcijom doprinose razvoju ekonomskih trendova suprotnih ekonomskim interesima ove klase.

E. Fromm je modelirao mehanizam interakcije ekonomskih, psiholoških i ideoloških faktora: osoba reagira na promjene u vanjskom okruženju mijenjajući sebe, a ovi psihološki faktori, zauzvrat, doprinose razvoju ekonomskog i društvenog procesa. Promjene društvenih uslova dovode do promjene društvenog karaktera, odnosno do pojave novih potreba i anksioznosti. Ove nove potrebe pokreću nove ideje, a istovremeno pripremaju ljude da ih prihvate. Nove ideje jačaju i jačaju novi društveni karakter i usmjeravaju ljudsku djelatnost u novom smjeru. Drugim riječima, društveni uvjeti utiču na ideološke pojave kroz društveni karakter, ali taj karakter nije rezultat pasivnog prilagođavanja društvenim uvjetima.

društveni karakter- ovo je posljedica dinamičke adaptacije zasnovane na inherentnim svojstvima ljudske prirode, postavljenim biološki ili formiranim tokom istorije.

Mnogi teoretičari su smatrali i smatraju da je prvo potrebno radikalno promijeniti političku i ekonomsku strukturu društva, a tek onda ljudsku psihu. Drugi se drže ideje da prvo treba promijeniti prirodu čovjeka i tek nakon toga početi graditi novo društvo. Fromm smatra da su oba pristupa pogrešna. Po njegovom mišljenju, u prvom slučaju, motivacije nove elite se ne razlikuju od motivacije prethodnih elita. Ova elita će svakako pokušati, usred novih društveno-političkih institucija stvorenih revolucijom, da obnovi neke elemente starog društva. Stoga će pobjeda revolucije značiti i njen poraz, što ilustruju revolucije u Francuskoj i Rusiji. U drugom slučaju, promjene čisto mentalne prirode ne izlaze izvan granica pojedinca i njegovog neposrednog okruženja i, na kraju krajeva, nemaju značajnu važnost. Stoga se Fromm pridržava ideje da su struktura ličnosti prosječnog pojedinca i društveno-ekonomska struktura međusobno zavisne.

E.Fromm je vlasnik autorstva teorijama radikalnog humanizma, koji se zasniva na „tipologiji društveni karakteri”i o proučavanju odnosa između pojedinca i društva. Njegove glavne odredbe su: proizvodnja treba da služi pojedincu, a ne privredi; odnos čoveka i prirode ne treba da se zasniva na eksploataciji, već na saradnji; antagonizmi moraju biti zamijenjeni odnosima solidarnosti; najviši cilj sva društvena akcija mora biti za ljudsko dobro i prevenciju ljudske patnje; ne maksimalna, već samo pametna potrošnja služi ljudskom zdravlju i dobrobiti; svaka osoba treba da bude zainteresovana za aktivan rad za dobrobit drugih ljudi i da bude uključena u to.

simbolički interakcionizam. Njegova glavna karakteristika je analiza društvene interakcije na osnovu simboličkog sadržaja koji ljudi unose u svoje konkretne akcije. U okviru ove teorije, značenja simbola su važna kao neophodna sredstva društvenih interakcija. Štaviše, velika pažnja se poklanja glavnom simboličkom sredstvu interakcije - jeziku. Društveni simbol, koji ima obilježja znakovne strukture, neophodan je element u ispunjavanju društvene uloge, bez koje je interakcija nemoguća. Iza društvenog simbola krije se poređenje pojedinca njegovih postupaka sa društvenim normama i obrascima ponašanja. Naučivši društvene simbole kao znakove interakcije, može se proučavati njihova svojstva.

Osnivač simboličkog interakcionizma je američki sociolog. George Herbert Meade(1863-1934), iako je sam koncept u naučni opticaj uveo njegov učenik - Herbert Bloomer(1900-1978). J. G. Mead je smatrao da društveni svijet čovjeka i čovječanstva nastaje kao rezultat procesa društvenih interakcija u kojima „simboličko okruženje“ igra odlučujuću ulogu zbog svoja dva glavna sredstva – gestova i jezika. Društveni život zavisi od sposobnosti osobe da se predstavlja u drugim društvenim ulogama, a to zavisi od sposobnosti unutrašnjeg dijaloga.

Takozvani sociodramatski pristup povezuje se sa simboličkim interakcionizmom, koji društveni život tumači kao realizaciju „dramske“ metafore (figurativno), analizira interakciju u smislu pojmova „glumac“, „maska“, „scena“, „ scenario” itd.

Neo-marksizam. Zapadni naučnici su u više navrata predviđali skori kolaps Marksove doktrine, koja je često oživljavana u ažuriranom obliku. Samo posljednjih godina popularnost marksizma na Zapadu imala je nekoliko uspona i padova. Najnovija modifikacija povezana je s pokušajima rješavanja novih problema postindustrijskog i informatičkog društva.

Među modernim sociološkim školama najveću popularnost imala je Čikaška sociološka škola.

Bila je to jedna od prvih škola u društvenim naukama i dominirala je američkom sociologijom od 1915-35. i imao značajan uticaj na razvoj sociologije. Sociologija Čikaške škole nastala je na osnovu prvog odeljenja za sociologiju u svetu, na čijem je čelu bio Small. Glavne karakteristike sociologije Čikaške škole su, prije svega, organska kombinacija empirijskih istraživanja s teorijskim generalizacijama; iznošenje hipoteza u okviru jedinstvenog organizovanog i usmerenog ka konkretnim praktičnim ciljevima programa. Njegova druga karakteristika je širina teorijske orijentacije, kombinacija različitih pristupa i metoda, među kojima nema definitivno dominantnih.

Studije grada su se zasnivale na socio-ekološkoj teoriji Parka i Burgessa. Prvi zahtev za liderstvo u ovoj oblasti sociologije bio je rad Thomasa i Znanieckog, Poljski seljak u Evropi i Americi. Poprilično važnu ulogu u formiranju "klasičnog" koncepta socijalne ekologije (ljudske ekologije) Park-Burgessa i u nastanku "škole" u Čikagu odigrale su se karakteristike ovog grada, budući da su se razvile lokalističke i reformističke orijentacije ovog grada. škola je povezana sa rješavanjem specifičnih urbanih problema. Compound istraživački programi sa obrazovnim procesom na univerzitetu doprinijeli su nastanku fundamentalno novog karaktera univerzitetskog obrazovanja, njegovoj povezanosti sa rješavanjem specifičnih empirijskih problema. Urbanističke studije su bile podređene (u duhu reformizma) glavnom zadatku - uspostavljanju "društvene kontrole" i "saglasnosti". Sociološku teoriju Čikaške škole karakteriše kontradikcija između "realizma" na makro nivou ("razvoj društva kao integralnog organizma") i "nominalizma" na mikro nivou ("društvo kao interakcija"). Općenito, metodološka orijentacija ne suprotstavlja "meke", etnografske metode i "tvrde", kvantitativne: ove metode su, po pravilu, kombinovane i komplementarne. U budućnosti je očuvan značaj sociologije Čikaške škole za sociologiju grada, a sada su njene ideje posebno relevantne za takozvanu „sociologiju životne sredine“.

Polazna tačka socio-ekoloških pogleda Čikaške škole je ideja o društvu kao organizmu koji ima ne samo sociokulturni, već i biotički nivo. Potonji čini osnovu društvenog procesa i u konačnici određuje društvenu organizaciju društva. Park je sociologiju smatrao prirodnom naukom o kolektivnom ponašanju ljudi, da bi objasnio što je legitimno primijeniti koncepte i postulate biologije. U društvenom procesu Park je identifikovao četiri glavna tipa interakcije: nadmetanje, konflikt, adaptacija, asimilacija. Istovremeno, takmičenje je tumačeno kao ljudski oblik opšte borbe za opstanak, koja je bila subsocijalne i uglavnom nesvjesne prirode. Kao što u biljnom svijetu biološka borba proizvodi određeni prirodni poredak, tako u društvu ekonomska konkurencija proizvodi onu vrstu prirodnog poretka koji su teoretičari Čikaške škole nazvali ekološkim. Ekonomska konkurencija proizvodi teritorijalnu i profesionalnu strukturu stanovništva koja je neophodna za podelu rada i organizovanu ekonomsku međuzavisnost. Kako društvene grupe postaju svjesne konkurencije, ona može poprimiti oblik sukoba. Konflikti se pretvaraju u prilagođavanje i završavaju asimilacijom – procesom međusobnog prožimanja društvenih grupa i dubokih kontakata pojedinaca u kojima nema sukoba.

Posebnost pristupa istraživača Čikaške škole društvenim problemima bila je u tome što su potonje nastojali sagledati prvenstveno sa stanovišta fizičkog položaja društvenih grupa u strukturi prirodnog okruženja (grada). Na ovoj metodološkoj osnovi proučavani su društveni procesi i fenomeni tako velikog grada kao što je Čikago: urbanizacija, društvena struktura, politička kretanja, rasni odnosi, društvene promjene, religija, porodica itd. Štaviše, društveni problemi su tumačeni kao društvene devijacije, svojevrsna abnormalnost kapitalističkog grada, koju je trebalo ispraviti. Otuda poseban interes sociologa Čikaške škole za proučavanje fenomena društvene patologije kao što su kriminal, skitnica, alkoholizam itd.

Želja da se društveni problemi objasne okruženjem, kao i sagledavanje društvenog procesa kao kretanja od sukoba ka harmoniji, odredili su reformsku orijentaciju socio-ekoloških pogleda sociologa ove škole. U 20-im godinama. Čikaška škola odigrala je važnu ulogu u uspostavljanju empirijskih trendova u američkoj sociologiji. Ovdje su se počele razvijati i široko koristiti različite metode empirijskog istraživanja: posmatranje, analiza dokumenata, anketiranje (upitnik i intervju). Pod uticajem Čikaške škole u ovom periodu nastaju posebni istraživački biroi, centri, instituti, brojni empirijsko istraživanje. Problematična područja kao što su socijalna ekologija i socijalna patologija privlače pažnju sociologa.

Frankfurtska sociološka škola takođe je odigrala značajnu ulogu u istoriji.

Frankfurtska škola u sociologiji se obično smatra jednim od najutjecajnijih ljevičarskih pokreta koji su nastali kasnih 1920-ih. a formiran je 1930-ih godina. na bazi Frankfurtskog instituta za društvena istraživanja i časopisa za društvena istraživanja. Obojicu je u to vrijeme predvodio M. Horkheimer (1895-1973), koji je stajao na početku škole (sam Institut za društvena istraživanja osnovao je ranije, 1922. godine, politikolog F. Weil).

Godine 1934-1939, dolaskom fašizma na vlast, Institut i centar škole sa svojim rukovodstvom seli se u Ženevu, zatim u Pariz. Sa izbijanjem Drugog svetskog rata 1939. godine, sociolozi su se preselili u Sjedinjene Države, gde su radili 10 godina na Univerzitetu Kolumbija u Njujorku. Kako su se preselili u druge zemlje i gradove, formirane su podružnice Instituta u Švicarskoj, Francuskoj i SAD-u. Godine 1949. Institut se vratio u Frankfurt na Majni. Raspuštena je 1969. godine, što je u suštini značilo organizacioni raspad škole. Njeni najistaknutiji predstavnici, osim M. Horkhajmera, su T. Adorno, G. Marcuse, E. Fromm, J. Habermas. Ovaj potonji - sada jedini od svih značajnijih predstavnika ove škole - nastavlja sa aktivnim radom, smatra se jednim od istaknutih modernih njemačkih mislilaca (iako je već dugi niz godina bio daleko iz Njemačke, studirajući naučnog stvaralaštva i vodeći pedagoška djelatnost U Velikoj Britaniji).

Najznačajniji, "klasični" rad predstavnika. Frankfurtska škola, ili, kako ih često nazivaju, Frankfurters, nastala je 1930-ih-1960-ih godina. To uključuje: kolektivna djela "Studije o autoritetu i porodici" (1936, režija Horkheimer), "Autoritarna ličnost" (1950); Horkhajmerov „Kritički i tradicionalna teorija"(1937), "Dijalektika prosvetiteljstva" (zajedno sa Adornom, 1947), "Abnormalnost" (1947); Adornove studije "Filozofija, nova muzika" (1949), "Uvod u sociologiju muzike" (1962), " Negativna dijalektika" (1966); Marcuseovi spisi "Razum i revolucija" (1941), "Eros i civilizacija" (1955), "Jednodimenzionalni čovjek" (1964), "Esej o oslobođenju" (1969), "Kontrarevolucija i Revolt" (1972) itd. Što se tiče Frommovih djela, ona su imenovana u prethodnom poglavlju. Posebno mjesto u spisku djela Frankfurtera zauzimaju djela Habermasa, predstavnika drugog talasa Frankfurtsku školu. To su "Znanje i ljudski interesi" (1968), "Ka racionalnom društvu" (1970), "Kriza legitimiteta" (1973), "Teorija i praksa" (1974), "Komunikacija i evolucija društva (1979), „Teorija komunikativna akcija" (1981).

Frankfurtska škola je poznata po tome što se etablirala kao radikalna ljevičarska (kritička) sociologija. Njegov uticaj je snažno rastao od 1940-ih do kasnih 1960-ih i ranih 1970-ih. Ova škola je sociološki potkrijepila pokret "nove ljevice" (kasnih 1960-ih), posebno ideje njegovog ekstremističkog krila. Kao što je poznato, pravac ovog pokreta sastojao se u njegovom protivljenju, pa čak i suprotstavljanju zvaničnoj ideologiji buržoaskog konzervativizma, s jedne strane, i socijalizma u SSSR-u, s druge strane. Međutim, početkom 1970-ih. pokret "nove ljevice" je poražen, što je rezultiralo porazom, kako su ga zvali, "mladinske (studentske) revolucije". Revolucionarne ideje, blisko povezane i, zapravo, čak i njegovane od strane Frankfurtske škole, postepeno su izgubile uticaj nakon smrti Adorna, Horkhajmera, a potom i Markuzea.

Posebno mjesto u životu Frankfurtske škole zauzimao je odnos prema marksizmu. Negirajući valjanost i dovoljnu valjanost ideja marksizma u odnosu na kapitalizam i zamjenu stotke socijalizmom, predstavnici Frankfurtske škole odigrali su značajnu ulogu u nastanku neomarksizma. To nije značilo samo obnovljeni marksizam, kako bi moglo slijediti iz etimologije ovog pojma, već novi smjer društvene misli, u kojem su filozofski, politički ekonomski, sociološki koncepti korišteni u marksizmu povezani uz pomoć središnje kategorije - otuđenja, tumačeno isključivo u društveno-ekonomskom smislu. U svjetlu ovakvog pristupa razumljivo je zašto Frankfurterci na kapitalizam gledaju kao na društvo opće isključenosti i podliježu oštroj i nemilosrdnoj kritici (otuda i jedan od naziva teorije Frankfurtske škole - "kritička teorija" ili "kritička sociologija").

U savremenoj sociološkoj nauci postoji mnogo različitih škola i trendova, kao i priličan broj opcija za njihovu klasifikaciju. Sociološke teorije se dijele: 1) prema nivou generalizacija - na teoriju srednjeg nivoa, makro- i mikrosociologiju 2) prema predmetu proučavanja - na sociocentrične i humanocentrične teorije, 3) prema prirodi razvoj društva - u konfliktološke i evolucijske koncepte.

Makrosociologija uključuje teorije koje opisuju velike
redovni obrasci u razvoju društva, interakcija
novi elementi društvenog sistema, međugrupni odnosi
rješenja i temeljni procesi; mikrosociologija uključuje
uključuju teorije koje opisuju „utjecaj međuljudskih odnosa
formacije, male grupe, kolektivno ponašanje na proces
inovativnost i razvoj društvenih pojava. I ako je najvažnije
kategorije makrosociologije su kategorije kao što su:
društvo, moć, norma, revolucija, zatim glavne kategorije mikro-
rosociologija - grupa, vođstvo, stereotip, devijacija. Evo
postoji problem bifurkacije cilja razvoja savremenog društva
sociologija - ili očuvanje predmeta proučavanja (društva - kao
integralni sistem), odnosno metoda (naučna analiza, verifikacija,
operacionalizam). Ove dvije oblasti sociologije odvojene
razvijao do danas, i to tek u drugoj polovini
20. vijeka učinjeni su ozbiljni pokušaji njihovog kombinovanja
mišljenje. Pojavljuju se teorije srednjeg nivoa koje opisuju
razvoj lokalnih društvenih objekata (pojedinačni procesi
i fenomena) metodom teorijske generalizacije akumuliranog
tačne činjenice. Sociocentrični koncepti polaziti od prioriteta cjeline nad dijelom, potpune zavisnosti osobe od društva, rastakanja ličnog u javnosti. Usmjeren na čovjeka teorije fokus na vrijednosti pojedinca, duhovni, moralni, stvaralački značaj pojedinca.

U sociologiji postoje i dva nepomirljiva tabora: konfliktolozi I evolucionisti. Osnovna razlika između njih je u tome što prvi vide sukob, nepomirljive suprotnosti različitih društvenih grupa u srcu strukture društva, dok drugi ističu funkcionalno jedinstvo svih društvenih grupa koje čine društvo. Ako prvi proučavaju kako se društvena konfrontacija odražava u obliku, strukturi i razvoju društva (teorije klase, rasne borbe), onda drugi proučavaju kako se uspostavlja društveni sklad, funkcionalna korespondencija između različitih društvenih grupa i institucija.

U cjelini, razvoj sociologije u 20. vijeku karakteriše pojava veliki brojškole i oblasti, od kojih je svaka jedinstvena i zahteva ozbiljan odnos. Nijedan od pravaca moderne sociologije sam po sebi ne može dati univerzalno teorijsko objašnjenje cjelokupne raznolikosti društvene stvarnosti, ali svaki od pravaca na svoj način objašnjava i tumači društvene probleme našeg vremena, stvarajući svoj poseban pristup istraživanju.
nija društva, društvenih grupa, čovjeka.

Jedna od glavnih škola moderne sociologije je - strukturalni funkcionalizam. Osnivač strukturalnog funkcionalizma T. Parsons, koji je formulisao početne principe sistemske strukture društva, tvrdio je da svi društveni sistemi imaju četiri glavne funkcije. To su: 1) adaptacija, one. prilagođavanje društvenog sistema spoljašnjoj i unutrašnjoj situaciji, 2) postizanje cilja- želja sistema da odredi i postigne ciljeve, 3) integracija, tj. stalna želja sistema da ujedini sve svoje dijelove i funkcije, 4) zadržavanje uzorka, one. kontinuirani razvoj i ažuriranje sistema! motivacija pojedinaca, stereotipi ponašanja i kulturološki principi. Glavna ideja funkcionalizma je ideja sistemnosti. Istovremeno, koristeći naturalistički pristup proučavanju društva, prirodnonaučnu metodologiju, strukturalni funkcionalizam potkrepljuje ideju „društvenog poretka“, društvene ravnoteže koja se postiže društvenim pristankom.

neoevolucionizam u liku svojih predstavnika - T. Parsonsa i E. Shilsa - pokušava spojiti ideju konzistentnosti sa idejom razvoja društvenog sistema na putu napretka. Društvo je sistem koji se kontinuirano razvija. Stalno se ažuriraju društvene institucije koje se prilagođavaju vanjskom okruženju, osiguravajući tako opstanak društva. Postojeće društvene pojave i činjenice moraju se razmatrati sa stanovišta njihovih posljedica. Disfunkcionalni oblici ponašanja i institucije koje ugrožavaju samoopstanak društva podliježu kontroli i eliminaciji. Moderna društva, zaključuju neoevolucionisti, postigla su ne samo visok stepen ekonomske, već i kulturne produktivnosti, odnosno postala su sposobna da vrše visoko efikasnu kontrolu nad sobom i okolinom. Dakle, sadržaj razvoj zajednice na putu društvene evolucije, društveni napredak se svodi na usložnjavanje sistema i na rast njegovih adaptivnih sposobnosti.

Teorija društvenih promjena . R. Merton nastavlja tradiciju strukturno-funkcionalne analize. On! predlaže sistem višestrukih modela funkcionalne analize na nivou konkretnih društvenih zajednica i grupa umjesto opšte sociološke teorije. Uz pojam "funkcije" on uvodi i pojam "disfunkcije", čime se deklarira mogućnost odstupanja društvenog sistema od norme, što opet dovodi ili do promjene sistema normi, ili do novog faza prilagođavanja sistema postojećim uslovima. Na taj način R. Merton uvodi ideju promjene određenog društvenog sistema u strukturalni funkcionalizam. Što se tiče uzroka društvenih promjena, sociologija ima veliki broj kako jednofaktorskih tako i višefaktorskih modela. Razlozi društvenih promjena su: geografsko okruženje, posebno klima (R. Buckle), stanovništvo (R. Malthus), istaknute ličnosti (F. Nietzsche), privreda (W. Rostow), podjela rada (E. Durkheim), ideologija (Weber M.) i dr.

Njemački sociolog R. Dahrendorf in teorija društvenog sukoba pretpostavlja da u svakom društvu postoje aksijalne linije sukoba. Sukobi između različitih društvenih grupa ili klasa su neizbježni i naličja su svake integracije. Konflikte je nemoguće izbjeći, ali oni se mogu i trebaju usmjeravati određenim kanalom koji vodi nesmetanoj evoluciji društvenog sistema, a ne njegovom uništenju. Da bi se to postiglo, potrebno je što je moguće više formalizirati sukobe, odnosno iznijeti ih na površinu javnog života, učiniti ih predmetom rasprave, rasprave i parnica. Prisustvo otvorenih i demokratski riješenih sukoba u društvu dokaz je održivosti društvenog sistema, jer svaki društveni razvoj dovodi do neravnomjerne raspodjele moći i autoriteta, što je razlog za borbu među grupama ljudi za njihovu preraspodjelu.

Glavne škole i pravci moderne sociologije

Sociologija se najbrže razvija u 20. stoljeću, Sjedinjene Države preuzimaju dirigentsku palicu u razvoju sociologije. Od 1920-ih, američki sociolozi zauzimaju vodeću poziciju u svjetskoj sociologiji.

Među sociološkim naučnim školama najveću popularnost i naučnu plodnost imala je Čikaška sociološka škola. Upravo na Univerzitetu u Čikagu, na bazi prvog fakulteta u svetu, pokrenuta su višenamenska primenjena istraživanja koja su obeležila nastanak i procvat empirijske sociologije. U Čikagu su osnovani prvi sociološki časopis i Američko sociološko društvo. Osnivači škole su William Thomas i Robert Park. Klasičan primjer ove škole je 5-tomno djelo W. Thomasa i F. Znanieckog "Poljski seljak u Evropi i Americi" (1918-1920). Ova knjiga govori o prilagođavanju poljskih seljaka Americi. Još jedno istaknuto djelo su Čikaški crnci R. Parka, studija W. Warnera o Američkom gradu. Najvažnija karakteristika škole je njen fokus na empirijska istraživanja. Teorijska osnova je bihejviorizam (bihejviorizam je „ponašanje“, po ovom konceptu sociologija treba da proučava posmatrano ponašanje ljudi, svedeno na podsticaje i reakcije, utičući na prvo, može se kontrolisati ljudsko ponašanje) i pragmatizam. R. Park je osnovao smjer urbane ekologije. Glavni procesi promena u gradu su: 1) koncentracija stanovništva; 2) centralizacija (dodjela centra); 3) segregacija (odvojeni boravak različitih društvenih grupa); 4) invazija (priliv emigranata); 5) sukcesija (asimilacija određenih obrazaca ponašanja tipičnih za određeno područje grada). Glavna metoda istraživanja je monografska, koja kombinuje intervjue, posmatranje, analizu dokumenata u vezi sa određenim fenomenom ili teritorijom.

Čikaška škola je postavila temelje za razvoj američkih i evropskih naučnika na bazi biheviorizma strukturno-funkcionalnih, sistemskih pristupa, koncepata akcije, teorije sukoba itd.

Frankfurtska škola je dobila ime po Institutu za društvena istraživanja, koji je postojao 1930-ih godina. 20ti vijek u Frankfurtu na Majni. Dolaskom Hitlera na vlast ova institucija je raspuštena, a njeni članovi su emigrirali. Glavne karakteristike ove škole bili su neomarksizam (želja da se Marksova teorija primeni na moderne uslove) i levi radikalizam (borba protiv kapitalizma, novim sredstvima i u novim uslovima). Predstavnici: Theodor Adorno, Herbert Marcuse, Max Horkheimer, Gyorgy Lukacs, Jurgen Habermas. Glavno djelo T. Adorna "Autoritarna ličnost". Ovdje se proučavala veza između društvenog položaja osobe i njegovih ideoloških ideja. Tipične karakteristike autoritarne ličnosti: antisemitizam, rasizam, konzervativizam u ekonomskim i političkim stvarima, nekritički odnos prema grupnim autoritetima, njihova idealizacija, želja da se pokažu i kažnjavaju oni koji ne dijele poštovanje prema tim autoritetima, sklonost praznovjerju. , vjera u sudbinu, povećana osjetljivost na ispoljavanje snage i čvrstine. Autoritarna osoba ne pokazuje human stav i beskompromisna je, mehanički se povinuje zajedničkim vrijednostima, imitira autoritete, mrzi sve protivnike, autsajdere, sklona je predrasudama i stereotipima. Kvaštare karakterizira psihologizacija društvenih odnosa. Proučavaju otuđenje pojedinca, ugnjetavanje, njegovu agresivnost. Vjeruje se da je autoritarnost prirodna manifestacija zapadne civilizacije. Glavno djelo Herberta Marcusea "Jednodimenzionalni čovjek". Marcuse je vjerovao da kao rezultat djelovanja države, vladajućih klasa i njima podređenih masovnih medija, ljudi formiraju jednodimenzionalnu viziju svijeta. Osobine jednodimenzionalne osobe: 1) fokusiranost na efikasnost proizvodnje; 2) veštačko stvaranje potreba koje korumpiraju ljude; 3) identitet tehnološkog i duhovnog razvoja. Kao rezultat toga, radnička klasa se integrisala u buržoasko društvo i prestala da bude revolucionarna. Markuze je poistovetio samo industrijsko društvo sa buržoaskim društvom. Ovako se bore
društvo je moguće na putu revolucije svijesti, čiji je sastavni dio seksualna revolucija. Nosilac seksualne revolucije je omladina. Ostali nosioci su inteligencija, nacionalne i vjerske manjine, osiromašene mase trećeg svijeta.

Strukturno-funkcionalni, sistemski, konfliktološki pristupi zasnovani su na idejama E. Durkheima i K. Marxa. Oni istražuju strukture i sisteme društva na makro nivou. Strukturalni funkcionalizam predstavlja društva kao sisteme koji se sastoje od velikih elemenata – podsistema, međusobno povezanih i međusobno zavisnih. Funkcionalisti analiziraju društvene podsisteme – ekonomiju, politiku, pravo, religiju u smislu njihove međusobne povezanosti i funkcija koje se obavljaju u društvu.

Teorija društvene akcije, koju je razvio T. Parsons (1902-1979), graniči sa funkcionalistima. Glavni problem sociologije je proučavanje procesa integracije društvenih sistema. Društveni sistem se sastoji od individua koje djeluju u interakciji, od kojih je svaki akter (kreator društvenog djelovanja) i objekt djelovanja drugih aktera. Svaki društveni sistem je struktura, skup komponenti sa stabilnim svojstvima, a istovremeno i kao proces tokom kojeg se mijenja odnos između struktura, odnosno samih struktura (statika i dinamika sistema). To. društveni sistemi su viđeni kao složeni skupovi društvenih akcija. Parsons je stvorio generalizirani, apstraktni model ljudskog djelovanja, nazvavši ga "jedinstvenim (jediničnim) činom", koji uključuje glumca (glumca) i situacijsko okruženje. Situaciono okruženje radnje utiče na glumca kroz sistem simbola i znakova koji su elementi kulture. Situaciono okruženje aktera koji djeluju čine 4 faktora: 1. biološki organizam; 2. personalni podsistem; 3. kulturni podsistem; 4. društveni podsistem koji osigurava integraciju društva. Akcioni sistem obavlja 4 funkcije:

1. adaptacija - prilagođavanje okolini;

2. postizanje cilja - postavljanje ciljeva, mobilizacija sredstava i resursa za njihovo postizanje;

3. motivacija - reprodukcija i održavanje modela (vrijednosti i norme sistema);

4. integracija - koordinacija i stabilnost između dijelova sistema. Svaka od funkcija odgovara svom organizmu: biološka - adaptacija, lična - postizanje cilja itd. U procesu interakcije osobe sa drugima, osoba počinje da očekuje određene radnje drugih pojedinaca u određenim situacijama. Ovo očekivanje se zove očekivanje. Očekivanja usmjerena na druge, i njihova očekivanja usmjerena na vas i one oko vas dovode do pojave određenih pravila, normi, obrazaca ponašanja koji regulišu ljudsko ponašanje.

Robert Merton (1910-2003) - američki sociolog, istaknuti teoretičar strukturalnog funkcionalizma. Modernizovao je teoriju strukturalnog funkcionalizma, dao joj racionalniji karakter. Uveo je dodatne kategorije u opis "funkcija". Disfunkcija, koncept koji karakteriše činjenicu da institucije koje postoje u društvu ne samo da mogu podržati društveni sistem, već imaju i destruktivni efekat. Nefunkcionalna - funkcija koja nije od velike važnosti za sistem. Eksplicitna i latentna (skrivena) funkcija – u društvu mogu postojati vidljive i skrivene funkcije, neke se mogu istražiti, dok druge ne (pojavljuju se indirektno). Upravo bi nepredviđene posljedice latentne funkcije trebale biti predmet sociološkog istraživanja. Merton je priznao mogućnost analize pojedinačnih nivoa sistema (institucija, grupa), za to su predloženi različiti nivoi funkcionalne analize. Merton će predložiti koncept teorija srednjeg raspona. Oni nisu previše apstraktni i široki i tiču ​​se ograničenog spektra fenomena, na primjer, sociologije grada, sociologije mladih. Merton je razvio modernu teoriju anomije, proučavao kulturu kao skup normi i vrijednosti društva. Smatra da se neki članovi grupe možda ne ponašaju u skladu sa opštim normama.

Teorija društvenog sukoba nastala je kao reakcija sociologa na raširenu upotrebu strukturno-funkcionalne analize, zasnovane na tvrdnji o stabilnosti, stabilnosti i poretku u društvu, zanemarujući društvene konflikte iz stvarnog života. Modernu teoriju društvenog sukoba razvio je američki sociolog Lewis Coser (r. 1913). Dopunio je Parsonsovu teoriju, smatrajući da stabilnost ne može iscrpiti stanje društva. Osim stabilnosti, potreban je i konflikt. U svojim djelima "Funkcije društvenog sukoba" (1956), "Studije o društvenom sukobu" (1967), Coser je iznio ideju da društveni sistem podrazumijeva nejednaku raspodjelu moći, bogatstva, statusa. Nikada ne postoji nikakav dogovor o pravičnoj raspodeli resursa. Konflikt nastaje iz pokušaja pojedinaca ili društvenih grupa da povećaju svoj udio u resursima. Coser istražuje pozitivne funkcije sukoba u održavanju reda u društvu. 1. Funkcija detanta između zaraćenih grupa. 2. Komunikacija i informativna funkcija: kao rezultat sukoba ljudi se bolje upoznaju. 3. Funkcija stvaranja, izgradnje javnog udruženja, obračuna sa zajedničkim neprijateljem formira i ujedinjuje grupe. 4. Funkcija stimulisanja društvenih promjena. Konflikt sprečava osiromašenje i stagnaciju (stagnaciju) društvenih poredaka. To stvara nove norme. Najefikasnije sredstvo za obuzdavanje sukoba je otkriti potencijalnu snagu zaraćenih strana: ako se snaga protivnika procijeni prije početka sukoba, onda se interesi mogu riješiti bez sukoba. Nešto drugačijim ciljem težio je njemački sociolog Ralf Dahrendorf (r. 1929). U Putu iz utopije (1967.) tvrdio je da teorija sukoba zamjenjuje pozitivizam. Suština društvenog sukoba je antagonizam moći i otpora. Odavde moć rađa sukobe. U Esejima o teoriji društva (1968), Dahrendorf kaže da su uzroci sukoba nejednakost društvenih pozicija koje ljudi zauzimaju. Konflikt je prirodno stanje društva, ali u civiliziranom društvu potrebno je regulisati sukobe i spriječiti društvene preokrete. Sukob, prema Dahrendorfu, nastaje kada je grupa svjesna svojih prava i društvenog statusa i zahtijeva promjenu uspostavljenog poretka.

George Mead (1863-1931) smatra se začetnikom ove teorije. Interakcionizam - interakcija. Teorija objašnjava interakciju među ljudima uz pomoć simbola. Simboli su jezik, gestovi, znakovi koji prenose informacije. Glavne teze doktrine: 1. Značenje i simboli omogućavaju ljudima da vrše akciju i interakciju. 2. Ljudska svijest se formira u procesu društvene interakcije. 3. U procesu društvene interakcije ljudi uče značenja i simbole koji im omogućavaju da ostvare svoje sposobnosti kao racionalna bića. 4. Ljudi imaju sposobnost da koriste značenja i simbole na osnovu specifične situacije. 5. Ljudi imaju sposobnost da mijenjaju značenja i simbole na osnovu kritičke procjene učinka. 6. Isprepleteni obrasci djelovanja i interakcije stvaraju grupe i društva. 7. Javne strukture nemaju realnost, već su proizvod kristalizacije procesa interpersonalne komunikacije. Društveni svijet je, prema Meadu, svijet značenja.Čovjek se ne odnosi direktno na stvarnost, već samo korištenjem mehanizama interpretacije. Glavni zadatak procesa interakcije, prema Meadu, je da razjasni kako interakcija oblikuje društvenu strukturu. Društvena struktura se posmatra kao mreža interakcija koje formiraju pojedince. Individualno djelovanje pojedinac provodi uz pomoć evaluacije i interpretacije situacije. „Ja“ pojedinca sastoji se od: 1) ličnog „ja“ (skup spontanih želja i potreba); 2) "Mi" (naučene grupne norme, društvene unutar osobe); 3) Čin interakcije. Mehanizam formiranja značenja je skup radnji tokom kojih pojedinac uočava neki predmet, povezuje ga sa svojim vrijednostima, daje mu značenje i odlučuje da djeluje na osnovu tog značenja. Kao odgovor, on dobija tumačenje postupaka drugog; određivanje za sebe značenja određenih radnji drugih. Predmet nije vanjski poticaj, već nešto što osoba razlikuje od okolnog svijeta, dajući mu značenje. Meadov nasljednik bio je Herbert Bloomer.

Fenomenologija (A. Schutz) se zasnivala na "razumijevanju" M. Webera i fenomenološkoj filozofiji E. Husserla. Fenomen je fenomen. Za fenomenologe nije bitna suština društvenog procesa, interakcije, već kakav značaj on ima za nas, tj. kao što je on za nas. Fenomenologija je nauka koju zanimaju pojave, a ne njihova suština. Fenomenologija je rezultat naučne delatnosti filozofije, psihologije i sociologije. U svojoj knjizi Fenomenologija društvenog svijeta, Alfred Schutz potkrepljuje fenomenologiju koju zanima refleksija (samorazumijevanje). Refleksija je predmet proučavanja, cilj je proučavanje životnog svijeta. Životni svijet je svijet u kojem živi obična osoba sa svojim težnjama, željama, osjećajima. Ova direktno data društvena stvarnost glavni je predmet Schutzove sociologije. U ovom svijetu, postupci ljudi imaju subjektivno značenje. Ljudsko ponašanje je određeno njegovim vlastitim subjektivnim poimanjem svijeta. Srž fenomenološke sociologije je način na koji osoba percipira svijet. Fenomenologiju zanimaju razlozi koji motivišu sociologa da izrazi svoje mišljenje. Sociologija nastoji da proučava svoje temelje. Schutz je tvrdio da je naše znanje o svijetu skup tipoloških konstrukcija koji vode i definiraju naše razumijevanje društvenih situacija, tj. naše znanje o svijetu je vođeno određenom matricom. Kriterijumi koji određuju strukturu percepcije su: motivacioni, interpretativni (koji nam omogućavaju da identifikujemo značaj informacija koje nam dolaze) i tematski. Ispravnost kriterija potvrđuju postupci i riječi drugih pojedinaca. Obično znanje je, prema Schutzu, i racionalno i moralno. Racionalno, jer slijedi logiku, i moralno, jer odbacuje ono što nije u skladu s općeprihvaćenim idejama. Društvena stvarnost je ukupni zbir predmeta i pojava sociokulturnog svijeta, koji se javlja običnoj svijesti ljudi. Glavni metodološki zadatak Schutzove sociologije je otkrivanje principa organizacije svakodnevnog života. Društveni svijet je svijet konstruiran smislom. Društveni fenomeni imaju značenje. Svijet je intersubjektivan, tj. životni svijet ne može stvoriti jedna osoba. Prema pravilima interakcije, uzimamo zdravo za gotovo da: "Ja i druga osoba doživljavamo naš zajednički svijet na isti način." Schutz smatra da je najteži problem u sociologiji problem razvoja objektivnih koncepata koji opisuju strukturu značenja.

Etnometodologija (G. Garfinkel) proučava kako ljudi u suštini razvijaju "zajednička značenja", tj. metode koje koriste svi oni koji su uključeni u društvene odnose da shvate šta se dešava i prenesu to drugima, da tako kažem, „konstruišu“ svoj društveni svet. Garfinkel je svoju teoriju potkrijepio genijalnim eksperimentima. Garfinkel je vjerovao da je društveni poredak svakodnevnog života vrlo fino organiziran i u isto vrijeme vrlo krhak: da bi se uništio, dovoljno je prekinuti svakodnevne društvene odnose.

Predstavnici ovog koncepta su George Homans (r. 1910) i Peter Blau (r. 1918). Glavna djela D. Homansa: "Ljudska grupa" (1950), "Društveno ponašanje: njegovi osnovni oblici" (1961), "Priroda društvenih nauka" (1967). U svojoj teoriji društvene razmjene, Homans je kombinovao biheviorizam, sociokulturnu antropologiju i utilitarnu ekonomiju. Osnovna ideja teorije razmatra društveno ponašanje po analogiji sa tržišnom razmjenom, tj. analogija razmene ekvivalentnih vrednosti. Homans je postavio zadatak - vratiti osobu sociologiji. Osnovao je teoriju neobiheviorizma, smatrajući da princip objašnjenja u sociologiji mora biti psihološki. Početna jedinica sociološke analize je elementarno društveno ponašanje, tj. direktan kontakt između pojedinaca. Društvene institucije, ljudsko društvo čine ljudski postupci i analiziraju se na osnovu principa individualnog ponašanja i individualnog djelovanja. Homans je društveno ponašanje smatrao razmjenom materijalnih i nematerijalnih vrijednosti (znakovi odobravanja ili prestiža). Ljudi koji puno daju drugima pokušavaju da dobiju mnogo od njih. Oni koji primaju mnogo od drugih su pod uticajem da i daju mnogo. Zbog toga nastaje ravnoteža između razmene i ravnoteže. Svaka osoba ima nekoliko načina ponašanja, može birati kako mu dati. Zadatak sociologije je proučavanje odnosa između veličina i troškova ljudskog ponašanja sa različitim alternativnim modelima djelovanja (razmjene). Homans je predložio razmatranje dva nivoa ponašanja: institucionalni i podinstitucionalni. U složenim organizacijama na nivou institucija postupanje je regulisano složenijim nagradama (društveno odobravanje). U objašnjavanju ponašanja, Homans uvodi koncept potkrepljenja (ohrabrenja) i socio-ekonomske nagrade. Nastojao je približiti sociologiju ekonomiji: čovjek djeluje racionalno, a njegovi postupci se procjenjuju u ekonomskom smislu. By
Peter Blau, objašnjava međuljudsku razmjenu u smislu društvenog sukoba, interakcionizma i funkcionalizma. Blau je proučavao uzroke i mehanizme nastanka, razvoja i propadanja različitih tipova društvenih organizacija. Razmatrao je ponašanje pojedinca u maloj grupi i funkcioniranje društva u cjelini. Za Blau, razmjena je specifično udruženje koje uključuje radnje koje zavise od nagrada primljenih od drugih i koje prestaju kada prestane očekivanje tih nagrada. Prema principima razmjene, što veću korist osoba očekuje od drugog obavljajući neku aktivnost, veća je vjerovatnoća da će nastaviti da obavlja ovu aktivnost. Što je osoba više nagrada razmijenila sa drugom osobom, to je vjerovatnije da će doći do naknadnih radnji razmjene. Kompenzacija je pokretački mehanizam društvene interakcije. Što su odnosi razmjene stabilniji i uravnoteženiji, drugi odnosi razmjene postaju manje uravnoteženi i stabilniji. Teorije razmjene dale su poticaj formiranju teorija političkog marketinga u političkoj sociologiji, gdje se ekonomske kategorije široko koriste za objašnjenje društveno-političkih fenomena.