Edward Spranger

Špranger Eduard (27. jun 1882, Ruschuk, Austro-Ugarska, sada Rusija, Bugarska - 17. septembar 1963, London) - njemački filozof, psiholog i učitelj. Od 1912. - profesor u Leipzigu, od 1920. - u Berlinu, od 1946. - u Tibingenu. Nastala pod uticajem Dilthea, iskusan jak uticaj Rousseau i filozofija vrijednosti Bodenove škole neokantizam .

U svom glavnom djelu - "Oblici života" (Lebensformen, 1921.) - Spranger je identificirao šest glavnih kulturnih i psiholoških tipova ("životnih oblika"), od kojih svaki odgovara posebnoj strukturi motivacije, percepciji stvarnosti, organizaciji afektivnog- emocionalna sfera itd. Dakle, za teoretsku osobu, najviši oblik aktivnosti, koji određuje prirodu svih njegovih životnih manifestacija, jeste spoznaja. Sve ostale vrijednosti su mu sekundarne. U polju motivacije nastoji da prevaziđe afekte, nastoji da bude neovisan o privatnim, specifičnim ciljevima, ako ih ne može uključiti u opšti sistem obrazaca života i ponašanja. "Ekonomski" čovjek - onaj koji se u svim životnim odnosima vodi korisnošću; sve za njega postaje sredstvo za održavanje života, kvazi-prirodna borba za postojanje. Štedi materiju, energiju, prostor i vrijeme kako bi iz njih izvukao maksimalno korisno za svoje potrebe. Njegovi motivi se razlikuju od onih "teoretičara" po tome što umjesto vrijednosti logike odlučujuću ulogu igraju vrijednosti korisnosti. "Estetska" osoba je ona koja "pretvara sve svoje utiske u izraze". Njegov specifični oblik motivacije je „volja za formiranjem“, izražena u privatnim motivima, kao što su samoostvarenje, „izgradnja i oblikovanje sebe“, univerzalizacija estetske vizije, totalizacija oblika. Za "društvenog" čovjeka organizacioni princip života je ljubav u religioznom smislu te riječi. “Moćna” osoba može postojati u bilo kojoj oblasti vrijednosti. To je onaj koji želi i može inspirirati druge ljude svojom vrijednosnom orijentacijom kao motivom za djelovanje. U samom opšti pogled motivacija moćne osobe je želja za prevagom nad drugima; sve ostale motivacije su pomoćne. Estetika za njega - samo karika u lancu sredstava za postizanje moći. Ali ako moćna osoba počne biti vođena ne toliko racionalnim proračunom i poznavanjem okolnosti, koliko bezgraničnom fantazijom, što rezultira gigantskim projektima za preoblikovanje cjeline svijeta, onda on stoji na granici između moćne osobe i estetske osobe. Takvi su bili mnogi od najvećih osvajača u svjetskoj istoriji. „Religiozna“ osoba je ona čija je integralna duhovna struktura stalno orijentirana ka otkrivanju iskustva više vrijednosti koje donosi beskonačno i apsolutno zadovoljstvo.

Kulturno-psihološku tipologiju koju je stvorio Spranger kasnije su više puta koristili sociolozi i psiholozi (posebno G. Allport) za analizu životnih stilova pojedinaca i grupa. Ideja o oblicima života spojena je kod Šprangera sa psihologijom razumijevanja u duhu Diltheya: duša je "semantička međusobna veza akcija, iskustava i reakcija koje objedinjuje ljudsko Ja". Duša je u interakciji sa duhom, a principi i obrasci duhovnog rada su imanentni duši, a subjektivno „svuda i uvek ima otisak od objektivnog“. Međutim, nadindividualne integralne "strukture" u koje su uključeni pojedinci (jedna od takvih struktura je društvo) ostaju nam nepoznate u svojoj pravoj suštini. „Za duhovne formacije nemamo drugog alata za spoznaju, osim individualne duhovne strukture. Stoga su društvene strukture, kakve jesu same po sebi, transcendentne u odnosu na naše znanje” (Lebensformen. Halle, 1921, S. 57). A budući da pojedinačne duhovne strukture postoje u obliku invarijanti – životnih oblika, percepcija i spoznaja društva kroz prizmu ovih oblika je konačna – nad njima nema višeg kognitivnog autoriteta. Otuda Šprangerov neprijateljski stav prema sociologiji kao nauci organizovanoj po modelu prirodne nauke: nije u stanju da razumije nauku, umjetnost, religiju, kulturu općenito, "rastvarajući" ih u apstraktne društvene strukture i interakcije. Prema Šprangeru, alfa i omega kulture je individualnost, a čovjek je nosilac duha. Ova pozicija postala je osnova ogromnog rada koji je Špranger radio na polju pedagogije, organizacije obrazovanja i kulturne politike.

L. G. Ionin

Nova filozofska enciklopedija. U četiri toma. / Institut za filozofiju RAS. Naučno izd. savjet: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Misao, 2010, tom IV, str. 395.

Špranger Eduard (1882-1963) bio je njemački filozof, psiholog i pedagog. Biografija. Filozofsko, istorijsko i lingvističko obrazovanje stekao je na Univerzitetu u Berlinu. Od 1909. - nastavnik filozofije i obrazovanja na Univerzitetu u Berlinu, od 1911. do 1920. - profesor na Univerzitetu u Lajpcigu, od 1920. do 1944. - profesor na Univerzitetu u Berlinu. Držao je gostujuća predavanja u Japanu (1936-1939). 1944. Špranger je uhapšen i zatvoren u zatvoru Moabit. Godine 1945. imenovan je za rektora Univerziteta u Berlinu, od 1946. do penzionisanja 1953. radio je kao profesor na Univerzitetu u Tibingenu. Istraživanja. Pristalica metode V. Diltheya, zasnovane na intuitivnom poimanju duhovnog integriteta. Pokušao je da integriše učenje G. Rickerta o vrijednostima u svoj sistem. Na osnovu metodološkog stava da se psihološki procesi tumače samo iz psiholoških procesa, Špranger je uveo koncept razumevanja psihologije. Početni princip psihologije, prema Šprangeru, jeste razumevanje kao način direktnog sagledavanja semantičkog sadržaja fenomena objektivnog duha. Iskustvo veze između unutrašnjeg duhovnog života i vrijednosti društvenog duhovnog života provodi se u činovima aktivnosti „ja“, u kojima se ostvaruje određeni sistem vrijednosti. U svom glavnom djelu, “Oblici života” (Lebensformen. Geistwissenschaftliche Psychologie. Halle, 1914; u ruskom prijevodu: (dio) Dvije vrste psihologije // Čitanka o povijesti psihologije. M., 1980; Osnovni idealni tipovi ličnost // Psihologija ličnosti: Tekstovi. M., 1982), odbacio je psihologiju elemenata, koji rasparčaju mentalni proces na njegove sastavne dijelove, te potkrijepila valjanost pristupa sa stanovišta razmatranja mentalnog procesa kao određenog integriteta u njegovim semantičkim vezama s jednim ili drugim sadržajem kulture. Glavni zadatak duhovno-naučne psihologije kao jedne od nauka o duhu je proučavanje odnosa individualne duhovne strukture osobe prema strukturi "objektivnog duha" i, shodno tome, identifikovanje glavnih tipova orijentacije. apstraktna osoba, koju je Špranger nazvao „oblici života“. On je izdvojio šest takvih osnovnih idealnih tipova individualnosti, zbog orijentacije ka određenim objektivnim vrednostima: teorijski (oblast nauke, problem istine); ekonomski (materijalno bogatstvo, korisnost); estetski (želja za dizajnom, za samoizražavanjem); društveni (javna aktivnost, pozivanje na tuđi život); politički (moć kao vrijednost); religiozni (smisao života). Orijentacije na sve ove vrste vrijednosti mogu biti zastupljene u svakoj osobi, ali u različitim proporcijama, jedna od njih će dominirati. Na osnovu ove tipologije ličnosti, G. Allport, P. Vernon i G. Lindsay razvili su Values ​​Study Test, a kreirali su i Test interesovanja J. Hollanda. Špranger je u svojim kulturološkim radovima antiku, kršćanstvo, njemački idealizam smatrao glavnim silama koje su odredile sadržaj moderne kulture. Iz tipoloških predstava o individualnoj duši Špranger je izveo pedagoške zaključke: vaspitavajući djecu, učitelj mora intuitivno razumjeti tip usmjerenja koji može postati vodeći kod datog djeteta, i dati mu odgovarajuću operativnu kompoziciju. Metodološke principe razumevanja psihologije primenio je Špranger u svojoj studiji o psihologiji mladosti (Psychologie des Jugendalters. Leipzig, 1924, u ruskom prevodu: Erotika i seksualnost u adolescencija// Pedologija mladosti. M.; L., 1931). Ovdje su opisana tri tipa ličnosti u fazi adolescencije koju karakterizira holistička asimilacija normi i vrijednosti društva i stvarna tranzicija u odraslu dob: s naglim i burnim promjenama, s pojavom vanjskih i unutarnjih sukoba. , kada dođe do sloma ili radikalne promjene ličnosti; sa glatkim i postepenim prelazom, bez primjetnih promjena u ličnosti samog pojedinca; sa snažnim i brzim procesom restrukturiranja, ali bez unutrašnjih sukoba, kada tinejdžer ima snage da se izbori sa poteškoćama koje nastaju zarad svoje budućnosti.

Kondakov I.M. Psihologija. Ilustrovani rječnik. // THEM. Kondakov. - 2nd ed. dodati. i prerađeno. - Sankt Peterburg, 2007, str. 678-679.

Kompozicije: Die Grundlagen der Geschichtswissenschaft, 1905; Zur Theorie des Verstehens und zur Geistwissen-schaftlichen Psychologie, 1918; Wilhelm von Humboldt und die Humanitatsidee. 2 Aufl. Berlin, 1928; Kultura i Erziehung. 4 aufl, 1928; Der Sinn der Vorausseitzungslosigkeit in der Geisteswissenschaften, 1929; Volk, Staat, Erziehung, 1930; Weltfrommigkeit, 1940; Lebensfuhrung, 1947; Die Magie der Seele, Tubingen, 1947; Gothes Weltanschauung. 4 Aufl. Wiesbaden, 1949; Der unbekante Gott. 2Aufl. Stuttgart, 1955; Der Eigengeist der Volksschule. 2 aufl., 1956; Dergeborene Erzieher, 1958; Pestalozsis Denkformen. 2 Aufl. Heidelberg, 1959; Kulturfragen der Gegenwart. 3 Aufl. Heidelberg, 1961; Pedagogischen Perspektiven. 7 aufl., 1962; Philosophie und Psychologie der Religion (Abhandlungen). 1974.

Literatura: Croner E. E. Spranger B., 1933; Gruhle H. W. Verstehende Psychology. Stuttgart, 1948; Yaroshevsky M. G. Istorija psihologije: Od antike do sredine XX veka. M.: Akademija, 1996.

Pročitajte dalje:

Filozofi, ljubitelji mudrosti (biografski indeks).

Historijske ličnosti Njemačke (biografski vodič).

Kompozicije:

Kultura i Erziehung. Lpz., 1919;

Goethe und die Metamorphose des Menschen. Weimar, 1924;

Psychologie des Jugendalters. Halle, 1924;

Die Kulturziklentheorie und das Problem des Kulturverfalls. Lpz., 1926; V

olk, Staat und Erziehung. Lpz., 1932;

Entwicklungs psihologija. V., 1942;

kulturna patologija. Tub., 1947;

Kulturbegegnungen als philosophisches problem. Stuttg., 1948;

Dvije vrste psihologije, - U knjizi: Čitanka o istoriji psihologije. M., 1980.

književnost:

Croner E. E. Spranger B., 1933; Gruhle H. W. Verstehende Psychology. Stuttgart, 1948;

Yaroshevsky M. G. Istorija psihologije: Od antike do sredine XX veka. M.: Akademija, 1996.

Uvod

Svaka osoba tokom svog života stalno se susreće sa raznim vrstama sukoba. Bez sukoba, ljudski život je nemoguć, a Charles Dixon je s pravom rekao: "Ako u vašem životu nema sukoba, provjerite imate li puls."

Ljudi koji započnu sukob ili protiv svoje volje uđu u njega, obično nastoje da ga što prije okončaju na najbolji mogući način, jer je malo ljudi zainteresirano za sam sukob. Ali kako uspješno okončati sukob, svatko odlučuje na osnovu svojih konkretnih ideja o tome konfliktna situacija i ona glumci, o vašim ciljevima i ciljevima vaših protivnika, o tome šta možete, a šta ne možete, i tako dalje.

Važan faktor nastanak sukoba su stavovi pojedinca, formirajući idealne tipove ličnosti. Uzrok sukoba u ovom slučaju može biti kontradikcija između različitih idealnih tipova individualnosti, ako su oni sasvim jasno izraženi.

Prvi put je 1914. godine pokušao da stvori klasifikacioni sistem ličnosti nemački filozof i psiholog Eduard Špranger. Razvio je šest "idealnih tipova" ličnosti na osnovu njihove motivacije.

Svrha testa je razmatranje tipova pojedinaca prema E. Sprangeru.

Relevantnost teme koja se proučava je očigledna, budući da su ove informacije bitne kao psihološka metoda predviđanje i sprečavanje sukoba.

Strukturno test sastoji se od uvoda, glavnog dijela, zaključka.

1. Tipovi ličnosti

Njemački filozof i psiholog Eduard Špranger (1882 - 1963) tvrdio je da je početni princip psihologije razumijevanje kao način direktnog sagledavanja semantičkog sadržaja fenomena objektivnog duha; a iskustvo veze između unutrašnjeg duhovnog života i vrijednosti društvenog duhovnog života provodi se u činovima aktivnosti Jastva, u kojima se ostvaruje određeni sistem vrijednosti.

U svom glavnom djelu "Oblici života" odbacio je psihologiju elemenata, koja dijeli mentalni proces na njegove sastavne dijelove, i potkrepio istinitost pristupa sa stanovišta razmatranja mentalnog procesa kao izvjesnog integriteta u njegovom semantičke veze sa jednim ili drugim sadržajem kulture. Glavni zadatak duhovno-naučne psihologije kao jedne od nauka o duhu je proučavanje odnosa individualne duhovne strukture osobe prema strukturi "objektivnog duha" i, shodno tome, identificiranje glavnih tipova orijentacije. apstraktne osobe, koju je Špranger nazvao "oblici života".

Na osnovu metodološkog stava da se psihološki procesi tumače samo iz psiholoških procesa, Špranger je uveo koncept "razumijevanja psihologije". Glavne odredbe njegove teorije su sljedeće:

) mentalno se razvija iz mentalnog;

) mentalno se svodi na intuitivno razumijevanje "modula stvarnog života"; ne treba tražiti nikakve objektivne razloge za razvoj ličnosti, potrebno je samo povezati strukturu pojedinca sa duhovnim vrijednostima i kulturom društva.

Šprangerova teorija seže do ideja njemačkog filozofa i psihologa W. Diltheya, koji je glavnim zadatkom psihologije smatrao otkrivanje cjelovitog mentalnog života čovjeka, ostvarenog kroz razumijevanje kao glavni metod nauka o duhu. Potonje se, pak, tumači kao unutrašnje, intuitivno razumijevanje, usko povezano s iskustvom. Od generalnog iskaza V. Diltheya o odnosu strukture mentalnog života i kulture i o vrijednosti koju određuje emocionalni stav subjekta, Spranger prelazi na klasifikaciju vrijednosti i čini je objektivnijom od emocionalnog stava. , kao što je bio slučaj sa V. Diltheyem, na osnovu, naime: vrijednosti su objektivne formacije neovisne o subjektu, koje mu se suprotstavljaju i na njega utiču. Ovo je cijeli svijet – priroda, nauka, umjetnost i slično.

U svakoj individualnosti zastupljeno je svih šest vrsta vrijednosti, ali u posebnom smjeru i sa različite snage; vođenje, određivanje života, forme mentalna struktura ličnost. Na osnovu prevlasti jedne ili druge vrednosti izdvaja se šest tipičnih osnovnih oblika individualnosti, koje E. Špranger naziva oblicima života jer donekle određuju formu u kojoj teče život pojedinca.

Na osnovu ovih obrazaca identifikovao je sledeće vrste individualnosti: teorijske, ekonomske, društvene, političke, religijske. Ispod su detaljne karakteristike ovih tipova ličnosti.

1.1 Teorijski tip ličnosti

Teorijska osoba, u svom najčistijem obliku, poznaje samo jednu strast: strast za problemom, za pitanjem, koja vodi do objašnjenja, uspostavljanja veza, teoretiziranja. Njegova iskustva su odvojena od stvarnog života: on može očajavati zbog nemogućnosti saznanja, likovati zbog čisto teorijskog otkrića, čak i ako je to otkriće koje ga ubija. On se iscrpljuje kao psihološko biće radi stvaranja čisto idealnog svijeta redovnih veza. Za njega je vrijednost samo čistoća metoda saznanja – istina po svaku cijenu. Svijet je za njega beskrajna proizvodnja entiteta i sistem odnosa zavisnosti. Ovom predstavom on prevazilazi zavisnost od trenutka. Živi u svetu bez vremena, njegov pogled prodire u daleku budućnost, ponekad pokrivajući čitave epohe; uranjajući u njih, on povezuje prošlost i budućnost u pravilan poredak koji je stvorio njegov duh. Njegovo Ja je uključeno u večnost, sijajući u trajnoj vrednosti svojih istina. U praktično ponašanje uvodi i sistem koji nema kod bića koja žive u trenutku, vođena instinktima. Podjednako kombinuje objektivnost, nužnost, univerzalnu pravilnost i logiku.

U svom najprirodnijem i najčistijem obliku, ovaj oblik života oličen je u profesionalnim naučnicima, koji, po pravilu, dolaze do formulacije svojih životnih zadataka kao rezultat slobodne kamate. Ali preliminarni stadijumi ove vrste duhovne organizacije takođe se nalaze bez obzira na profesionalnu pripadnost, i, možda, strukturne karakteristike tog tipa se na njima pojavljuju mnogo jasnije nego kod velikih naučnika, koji su često veoma složene prirode. E. Spranger je Platonu i Kantu pripisao ovu vrstu individualnosti.

1.2 Ekonomski tip ličnosti

Spranger psihologija ličnosti

U samom generalni plan Ekonomski čovjek je onaj koji stavlja korisnost na prvo mjesto u svim životnim odnosima. Sve za njega postaje sredstvo za održavanje života, borbu za egzistenciju i najbolje uređenje njegovog života. Štedi materijal, trud, vrijeme - makar samo da bi izvukao maksimum. Tačnije bi ga bilo nazvati praktičnim čovjekom, jer je čitavo polje tehnologije povezano s pojmom ekonomije. Smisao njegovih akcija nije u samoj aktivnosti, već u njenom korisnom učinku. Grci bi ga nazvali "radi", ali nije aktivan. Vrijednost znanja za ekonomsku osobu je usmjerenost na znanje o tome šta koristi sebi, timu i čovječanstvu.

E. Spranger razlikuje i druge, posebne oblike ekonomskog tipa na osnovu praktičnog objekta, tj profesionalna aktivnost: zemljoradnik, stočar, izdavač knjiga itd. Međutim, on naglašava da je već u doba Rusoa samo jedan seljak cijela osoba , što je ulaže više duše u svoj rad , svi ostali su uvučeni u proces ovladavanja prirodom, koja počinje da dominira samim čovekom. A ta moć je još strašnija od moći prirode . Prototip ekonomskog tipa individualnosti E. Sprangeru je nazvao Julien Lametrie (francuski filozof i liječnik).

1.3 Estetski tip ličnosti

Estetsku osobu odlikuje specifičan oblik motivacije, i to: želja za formom, harmonijom, ljepotom. Suštinu estetskog tipa individualnosti najkraće možemo formulisati kao želju za formalizovanim izražavanjem svojih utisaka.

Ljudi ovog tipa se mogu posmatrati iz različitih perspektiva. Na primjer, u smislu da li im je najvažnija ljepota duše, prirode ili umjetničkih djela, stvaraju li estetske vrijednosti ili samo uživaju u njima. Razlika između njih se odnosi i na njihov odnos prema stvarnosti, odnosno da li su realisti ili idealisti. Realisti opažaju utiske u njihovoj izvornoj datosti. Poznavaoci trenutnih utisaka - impresionisti - hvataju iz života samo nju miris . Idealisti obrađuju utiske prema svojima estetske vrijednosti, čini se da stvaraju svoje unutrašnji svet. U svom ekstremnom izrazu, idealisti su sentimentalni ekspresionisti koji u svemu nalaze samo odjeke svog mentalna stanja. Konačno, u smislu estetski razvoj organa lirske prirode se razlikuju (zabrinuti su zbog trenutnog utjecaja na emocionalnu sferu neke sitne detalje onoga što se trenutno događa), epske prirode (usmjerene na razumijevanje života u njegovoj cjelini) i dramske prirode smještene između njih.

Estetski čovjek ima svoj organ razumijevanja svijeta: posebnu sposobnost predviđanja ili prodorne intuicije. Za teoretičara, ljudi ove vrste su sanjari, romantičari. Za ovo drugo, priroda je sistem funkcionalnih jednačina ili kompleks konceptualno definisanih energija. Što se ekonomskih vrednosti tiče, princip korisnosti i estetski pogled su suprotstavljeni jedno drugom. Pripisivanje korisnosti estetici uništava njenu suštinu. Estetski čovjek, kao i teoretski čovjek, bespomoćan je pred ekonomskim uslovimaživot.

Ljudi estetskog tipa mogu se posmatrati u smislu da li im je ljepota duše najvažnija, ili je njihov unutrašnji život usredsređen na prirodu, ili, konačno, ljepotu osjećaju samo u dovršenim oblicima konkretnih umjetničkih djela. . Kada se govori o estetskom tipu, ne mislimo toliko na umjetnike koji stvaraju materijalna djela, koliko na ljude koji sami stvaraju i imaju unutarnju strukturu estetskog tipa.

1.4 Društveni tip ličnosti

društveni čovekživi i djeluje radi ljubavi prema ljudima, odnosno radi ljudi koje voli, a ne radi opijenosti ljubavlju. Istinska ljubav, smatra Eduard Spranger, nema nikakve veze sa sažaljenjem, dobročinstvom, ona je odraz najviše sveobuhvatne ljubavi koja izrasta iz unutrašnje duhovne strukture osobe. Društveni oblici života određeni su sadržajem vrijednosti. To može biti ljubav prema osobi, istina, prosvetljenje, uzdizanje lepote i forme u čoveku. To je i ljubav majke koja ima ljubavni instinkt organizuje celu njenu ličnost. Ništa manje tajna nije ljubav muškarca i žene. Istovremeno, prema E. Sprangeru, žena živi od ljubavi, muškarac voli više tvoj posao.

Društveno ponašanje karakterizira poseban čin, posebno okretanje tuđem životu i osjećanje sebe u drugom. Poseban oblik života, koji se naziva društvenim, nastaje kada ta potreba za samoodricanjem radi drugoga postane vodeća životna potreba. Kao primjer društvenog tipa individualnosti može se navesti ličnost L.N. Tolstoj.

1.5 Politički tip ličnosti

Politička osoba živi i djeluje da bi odredila postupke i motive drugih ljudi, polazeći od pravih duhovnih vrijednosti i, pritom, ne nužno u pravom političkom smislu. Glavna karakteristika ovog tipa je želja za utjelovljenjem kolektivne moći: djelovati u ime mnogih. Moć je na prvom mestu javni oblik, koji može odražavati četiri smislena područja vrijednosti. Jedan pojedinac može potčiniti drugog ili zbog svog uma i znanja, ili zbog ekonomskih i tehničkih sredstava kojima raspolaže, ili zbog unutrašnjeg bogatstva i potpunosti svoje ličnosti, ili, konačno, zahvaljujući religioznoj vjeri, koju drugi doživljavaju kao Božju milost. . Moć se uvijek nalazi u jednom od ovih oblika. Poseban slučaj je kada osoba nije usmjerena na jednu od ovih vrijednosti, već sama moć postaje glavna stvar za njega.

Moć se može definisati kao sposobnost, kao i želja da se sopstvena vrednosna orijentacija učini vodećim motivom drugih ljudi. Ovdje imamo totalitet stava: samopotvrđivanje, postizanje uspjeha, životnu snagu, energija bića. Ova strana života najjasnije se manifestuje u organizovanoj kolektivnoj moći države. Budući da država u svojoj ideji predstavlja najvišu moć, sve pojedinačne manifestacije moći su na neki način povezane s njom, kroz nju se ostvaruju, ograničavaju ili usmjeravaju protiv nje. Dakle, sve manifestacije odnosa zasnovanih na moći su stila koji bi se mogao nazvati političkim u najširem smislu te riječi. U tom smislu, ljudi čija je vodeća vrijednost moć nazivaju se političkim, čak i ako odnosi u koje su uključeni nisu politički bukvalno.

1.6 Religiozni tip ličnosti

Religioznom osobom se naziva osoba čija je duhovna struktura stalno i u potpunosti usmjerena na postizanje višeg iskustva vrijednosti. Posljednja postignuta sposobnost kroz posebno obrazovanje duše . Od ovu definiciju suštine religioznosti, proizilazi da postoje tri glavna oblika religioznog tipa, od kojih se treći zapravo nalazi između druga dva i ima više cela linija jasnije manifestacije.

Razlikovanje se pravi na osnovu odnosa u kojem su vrednosti prema opštem smislu života, pozitivne, negativne ili mešovite (i pozitivne i negativne).

Ako svi životne vrednosti doživljava se kao stajalište u pozitivnom odnosu prema najvišem smislu života - to je tip imanentnog mistika; ako se stave u negativnu relaciju, tada nastaje vrsta transcendentalnog mistika. Ako se ocjenjuju dijelom pozitivno, dijelom negativno, tada nastaje dualistička religijska priroda.

Tipovi koje je identifikovao E. Spranger ne predstavljaju, kako je on sam često govorio, neku vrstu klasifikacije ljudi; želio je ovim odabirom pokazati da se ljudi međusobno razlikuju ne po temperamentu, ne po konstituciji i ne po ponašanju, već po vrijednostima čovjekove duhovne orijentacije. Ove vrednosne orijentacije ne proizilaze ni iz društveno-društvenih odnosa ni iz uslova ljudskog života, one stvaraju samo duhovnu individualnost pojedinca. Prema idealističkim pogledima Eduarda Šprangera, ove duhovne vrijednosti izražavaju suštinu čovjeka. Od njih zavisi društveno formiranje društva.

Treba imati na umu da je kontradikcija vrednosnih orijentacija pojedinca od značajnog, ako ne i fundamentalnog značaja kao uzrok sukoba. Tako je, na primjer, interakcija teorijske osobe s ekonomskom već od samog početka puna opasnosti od sukoba zbog njihovih suprotnih unutarnjih životnih težnji.

Za teoretsku osobu, proces njegove aktivnosti je sam sebi cilj. On poznaje samo jednu strast - strast za problemom, za potragom za istinom. Njegova iskustva su odvojena od stvarnog života. Može očajavati zbog nemogućnosti objašnjenja nekog fenomena i radovati se čisto teorijskom otkriću, iako ono nije povezano s bilo kakvom materijalnom koristi i, štoviše, može ga ubiti u budućnosti. Ova osoba živi, ​​takoreći, izvan realnog vremena i prostora.

Istovremeno, ekonomski osoba u svim svojim životnim odnosima na prvo mjesto stavlja korist, korisnost. Za njega sve postaje sredstvo održavanja i boljeg organizovanja stvarnog života, borbe za egzistenciju. Iz svega nastoji izvući maksimalnu korist, korist. Dakle, ovaj tip je direktno suprotan teoretskom čovjeku, jer je on praktičan čovjek. Shodno tome, kada budu u interakciji u obavljanju bilo kakvog zajedničkog posla, teško će pronaći "zajednički jezik".

Isti problemi i kontradikcije najvjerovatnije će se pojaviti u interakciji estetske osobe s ekonomskom osobom, s političkom osobom i drugim tipovima ličnosti. Nije teško zamisliti, na primjer, kakav odnos može nastati u međuljudskoj komunikaciji između religiozne osobe, kojoj je vodeći životni stav ljubav prema bližnjem i altruizam, i političke osobe kojoj je taj stav moć. nad drugima.

Dakle, očito je da sukob i nedosljednost stavova može nastati između svih tipova ljudi koje je identificirao E. Spranger, iako se između pojedinačnih tipova manifestira u većoj mjeri, a između ostalih - u manjoj mjeri.

Zaključak

Svaki tip ličnosti odgovara specifičnoj strukturi motivacije, percepciji stvarnosti, organizaciji afektivno-emocionalne sfere i tako dalje. Idealni modeli, zbog orijentacije osobe na određene objektivne vrijednosti, su: teorijski, ekonomski, estetski, društveni, politički i vjerski tipovi. Na osnovu toga, E. Spranger je identifikovao šest tipova objektivnih vrednosti: teorijske (oblast nauke, problem istine); ekonomski (materijalna dobra, komunalne usluge); estetski (želja za dizajnom, izražavanjem utisaka, samoizražavanjem); društveni ( društvena aktivnost, pozivanje na tuđi život, osjećaj da si u drugom); politički (moć kao vrijednost); religiozni (smisao života). U svakoj osobi mogu biti zastupljene orijentacije na sve ove vrste vrijednosti, ali će u različitim omjerima jedna od njih dominirati. Pošto u životu ne postoje čisti tipovi, svaki pojedinačni slučaj mora biti u stanju da se svede na jedan od ovih tipova.

Na osnovu ovih psiholoških ideja, E. Spranger je izveo pedagoške zaključke, posebno da univerzalno obrazovanje ne bi trebalo da bude isto za sve, nastavnik mora intuitivno da pogodi mentalnu strukturu koja još nije formirana i koju dete ne realizuje i pripremi njega za najcelishodnije i najpristupačnije za njegov način života.

Ova kvalifikacija tipova ličnosti, koju je naučnik formulisao 1914. godine, trenutno nije izgubila svoju relevantnost i značaj i aktivno se koristi u različitim oblastima aktivnosti.

Bibliografija

Specijalni i edukativna literatura:

1. Dickson Ch. Conflict. SPb., 1997;

Dmitriev A.V. Konfliktologija: Tutorial. - M., 2000.

Socijalna konfliktologija: Proc. Dodatak za studente viših obrazovne institucije/ ed. Morozova A.V. - M., 2002;

Konfliktologija / pod re. Karmina A.S. - Sankt Peterburg, 2009;

Konfliktologija: Udžbenik. Vorozheikin I.E., Kibanov A.Ya., Zakharov D.K. - M., 2004;

Konfliktologija. Udžbenik za srednje škole. Anuptsov A.A. - Sankt Peterburg, 2013.

Konfliktologija: Bilješke s predavanja. Atoyan A.D. - M., 2010;

Psihologija ličnosti. Tekstovi./ priredili Gippenreiter Yu.B., Bubbles A.A. - M., 1982

Internet resursi:

9.http://www.psyoffice.ru

http://vocabulary.ru

http://bibdocs.ru

http://vocabulary.ru/dictionary/478/word/spranger-spranger-yeduard

http://www.psyoffice.ru

15.

16.http://vocabulary.ru

17.

Tutoring

Trebate pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.

Početkom XX veka. sličnu tipologiju predložio je njemački psiholog Eduard Špranger. Podijelio je ljude na tipove ovisno o glavnim oblicima života, koje cijene i u kojima vide smisao. Špranger je identifikovao šest glavnih tipova vrednosnih orijentacija i, shodno tome, šest tipova ljudi. Ideje kao takve važne su za kognitivnu orijentaciju. Ovaj stav je karakterističan za teoretičare ljudi. tip. Poput Platonovih filozofa, takvi ljudi cijene znanje i istinu. Ekonomska orijentacija posebnu pažnju posvećuje predmetima koji su značajni za tjelesne potrebe ljudi. Tip ljudi za koje je ovaj stav vodeći otprilike se poklapa sa prvim od tipova koje je identifikovao Platon, a karakteriše ih dobar apetit, ljubav prema hrani, piću, čulnim zadovoljstvima ili novcu.

Estetska orijentacija povezana je sa empatičnim odgovorom na formu i interesovanjem za spoljašnje manifestacije stvari i događaja. Ljudi estetskog tipa cijene formu i harmoniju. Vjerska orijentacija nastoji povezati svaki događaj sa sveobuhvatnim smislom života ljudi. Ljudi vođeni ovom orijentacijom teže osjećaju harmonije u svemiru i vlastitom iskustvu susreta sa svijetom. Dvije druge orijentacije tiču ​​se odnosa pojedinca s drugim ljudima. Društveni orijentacija i, posljedično, socijalna. tip karakterizira ljude koji su zainteresirani za druge i nastoje se identificirati s njima. Politička orijentacija je usmjerena na stjecanje superiornosti i moći nad drugim ljudima. To je svojstveno ljudima političkog tipa. Ovaj tip, prema opisu E. Šprangera, najviše liči na platonovski tip strastvenih ili ambicioznih ljudi.

Šprangerova teorija seže do ideja njemačkog filozofa i psihologa W. Diltheya, koji je glavnim zadatkom psihologije smatrao otkrivanje cjelovitog mentalnog života čovjeka, ostvarenog kroz razumijevanje kao glavni metod nauka o duhu. Potonje se, pak, tumači kao unutrašnje, intuitivno razumijevanje, usko povezano s iskustvom.

Glavne odredbe Šprangerove teorije: 1) mentalno se razvija iz mentalnog; 2) mentalno se svodi na intuitivno razumevanje "modula stvarnog života"; ne treba tražiti nikakve objektivne razloge za razvoj ličnosti, potrebno je samo povezati strukturu pojedinca sa duhovnim vrijednostima i kulturom društva.

Glavna karakteristika osobe, po Šprangeru, je vrijednosna orijentacija kroz koju ona spoznaje svijet. Na osnovu toga Špranger je izdvojio šest oblika znanja o svetu, nazvavši ih vrstama shvatanja života. Na osnovu ovih oblika, on je predložio sledeću tipologiju ličnosti: 1) teorijska ličnost – ona koja teži znanju, odnosno za koju je Ch. orijentacija u životu - teorijsko razumijevanje onoga što se dešava, uspostavljanje nekih obrazaca; 2) ekonomski - traženje koristi u znanju; 3) estetski - traženje spoznaje svijeta kroz formalizovani utisak, kroz samoizražavanje u estetskoj, formi; 4) društveni – onaj ko želi da se nađe u drugom, da živi zarad drugog, deluje i živi zarad ljubavi prema drugim ljudima; 5) politički - težnja za duhovnom moći nad drugima; 6) religiozni – usmjereni prvenstveno na potragu za smislom života, traženje više značenje, najviša istina, osnovni uzrok.

Na osnovu Šprangerove psihologije razvijeni su testovi za proučavanje vrednosti (Allport, F. Vernoy, G. Lindsay) i interesovanja ličnosti (J. Holland). Ovu teoriju su također koristili sociolozi i psiholozi za analizu životnih stilova pojedinaca i grupa.

E. Spranger (1882-1963) nastavio je razvoj deskriptivne psihologije Diltheya, čiji je učenik bio. U njegovom konceptu, tipologiju ličnosti određuje dominacija jedne od šest dubokih vrijednosti koje se manifestiraju u (selektivnom) odnosu prema kulturnim fenomenima.

Šprangerov princip aktivnosti sličan je Diltheyevoj interpretaciji; cijeli svijet kulturnih vrijednosti čovječanstva je proizvod "opredmećenja duha". Ali Špranger je razvio ovu poziciju, precizirajući tačno koje su duboke vrednosti ljudske duše objektivizovane u kulturi. Ističući šest osnovnih ljudskih vrijednosti, stvorio je koncept šest idealnih kulturnih tipova čovjeka: teorijskog čovjeka, ekonomskog, estetskog, društvenog, političkog, religioznog.

Šprangerov princip samorazvoja ostvaruje se u tvrdnji da „... Normativni duh [prema Šprangeru je identičan hegelijanskom apsolutnom duhu] znači etički recept, koji se – u teoriji – izdaje u odnosu na svaki podatak i samo relativno vrijedna stanja u pravcu sadašnjih i pravih vrijednosti. Prava vrijednost se ne nameće izvana, već iz dubine duše usmjerava individualnu duhovnu evoluciju osobe.

Sprangerov princip hijerarhije implementiran je na poziciji „nad-individualnih značenja” i prioriteta cjeline nad dijelom: „Cjelina je primarna, analiza ima značenje i značaj samo utoliko što se pronađeni elementi i momenti misle kao cjelina. ” .

A.F. Lazursky (1874-1917) u konceptu "endopsychius" i "exopsyche" razvio je principe tipologije ličnosti u mnogo čemu slične Šprangerovoj tipologiji. Spranger - društvena osoba), "znanje" (teorijsko), "ljepota" ( estetski), "religija" (religijska), "društva, država" (politička), "spoljna aktivnost, inicijativa" (ekonomska), "sistem, organizacija", "moć, borba".

Ø Formulirajmo zahtjeve za definiciju ličnosti u smislu tri principa kauzalnosti.

Definicija ličnosti mora biti u skladu sa tri principa kauzalnosti. Princip delovanja: Svetost je žive duboke Snage "nesvesnog". Princip salu-razvoja Svetosti su evolutivno mlade Sile, produhovljujuće evolucijske stare (životinjske) Sile, princip hijerarhije: aktivnost Svetosti je uključena po principu pomoći u aktivnost Duhovnosti i potčinjava aktivnost podsistemskih sila.

Princip aktivnosti - prioritet unutrašnjeg nad spoljašnjim. Prema ovom principu, "Jezgro" ličnosti moraju formirati duboke Sile "nesvesne" sfere.

Personalistički pristup E. Sprangera strukturi ličnosti E. Spranger je smatrao karakter kao imanentnu predispoziciju subjekta za određeni oblik percepcije i aktivnosti (estetski, praktični itd.). Špranger je razvio stavove V. Diltheya, koji je smatrao da se ljudska psiha može samo razumjeti, ali se ne može istražiti prirodnim naučnim metodama, kao i Rickert. Zadatak psihologije je, prema Diltheyu, da otkrije semantički, duhovni život pojedinca, vrijednosne orijentacije osobe, a to se može postići ne objašnjenjem, već samo metodom razumijevanja. Psiha je proglašena manifestacijom samopromocije duha.

Glavne odredbe Šprangerove psihologije razumijevanja:

1) mentalno se razvija iz mentalnog;

2) mentalno se svodi na intuitivno razumevanje „modula realnosti života“, dok je Špranger naglasio da se ne radi o empatiji, već o razumevanju;

3) ne treba tražiti nikakve objektivne razloge za razvoj ljudske ličnosti, potrebno je samo strukturu pojedinca povezati sa duhovnim vrednostima, sa kulturom društva. Duhovnu vrijednost Špranger je shvatio kao svojstvo duha.

Spranger je vjerovao da je glavna stvar u osobi vrijednosna orijentacija, kroz koju ona spoznaje svijet. Uključivanje subjekta u spoznaju označava ovu vrijednosnu orijentaciju. Na osnovu toga Špranger je izdvojio 6 oblika (tipova) znanja o svetu. Nazvao ih je "životnim oblicima". Vrijednosna orijentacija koja postoji u svakoj osobi proizvod je opće vrijednosne orijentacije čovječanstva, „kulturnog stanja čovječanstva“. Psihologizacija društvenog života Šprangera.

Vrijednosna orijentacija je čisto duhovno načelo, koje određuje pojam svijeta za svaku osobu i derivat je općeg ljudskog duha. Ova pozicija je manifestacija Šprangerovog subjektivnog idealizma. Više voli da govori manje o psihologiji razumijevanja nego o "duhovnoj psihologiji".

Špranger je insistirao na još jednoj odredbi, naime, na razlici između pojmova „iskustva“ i „razumevanja“. „Razumevanje“ je pojam koji je sličan znanju, bezvremenski je, večan.

Vrste shvatanja života, odnosno tipovi osobe:

1. Teorijska osoba je ona koja teži znanju. Poznavanje obrazaca, poznavanje suštine svijeta, poznavanje međuljudskih odnosa je vodeće za njega. Život mu je predstavljen u formi "ljubitelja vrijednosnih orijentacija".

2. Ekonomski čovjek je okarakterisan kao čovjek koji traži korist od znanja. Istovremeno, Špranger ne poistovjećuje ovaj tip sa egocentričnom osobom koja misli samo na svoje dobro. Poenta je da za takvu osobu znanje treba da vodi do koristi. Vrijednost znanja za ekonomsku osobu je usredsređenost na saznanje šta je korisno: za sebe, porodicu, tim, čovječanstvo.

3. Estetska osoba je osoba koja spoznaje svijet i nastoji da ga spozna kroz formirani utisak, kroz samoizražavanje. Sve se od strane estetske osobe doživljava kao nešto harmonično ili neharmonično.

4. Društvena osoba. Ovo je osoba koja želi da se nađe u drugom. Špranger kaže da postoji posebna aktivnost. Ova aktivnost je pronaći sebe u drugome, živjeti zarad drugog, težnja ka univerzalnoj ljubavi, ljubavi prema čovječanstvu. Društveni tip djeluje, živi za ljubav drugih ljudi.

5. Politička osoba. Ovo nije osoba koja pretenduje na administrativnu vlast. Po Šprangerovom shvatanju, moć leži u tome da imate moć da sledite najviše zahteve. Prava moć je moć zasnovana na pravim duhovnim vrednostima. U osnovi, za njega je moć određena u čisto psihološkom smislu, ona određuje postupke i motive drugih ljudi. Ovaj moćni tip žudi za moći jer nastoji odrediti postupke i motive drugih ljudi, ali to ne mora biti u političkom smislu.

6. Religiozna osoba je tip osobe čija je vrijednosna orijentacija da traži smisao života. A prvi tip, teorijski, takođe, u suštini, traži smisao života. Ali ako teoretski tip vjeruje da je najvažnija stvar u njegovom životu želja za znanjem, onda teži traganju za obrascima smisla života. Religiozni tip, s druge strane, traži dokaz da postoji neka vrsta više duhovne moći – božanstvo; ovaj tip traži početak svih početaka. On vjeruje da postoji vječno, a ono je, ono određuje život čovjeka.

Tipovi koje je Špranger identifikovao ne predstavljaju određenu klasifikaciju ljudi; želio je ovim odabirom pokazati da se ljudi međusobno razlikuju ne po temperamentu, ne po konstituciji i ne po ponašanju, već po vrijednostima čovjekove duhovne orijentacije. Ove vrednosne orijentacije ne proizilaze ni iz društveno-društvenih odnosa ni iz uslova ljudskog života, one stvaraju samo duhovnu individualnost pojedinca. Većina ljudi nije striktno jedan tip.

Edward Spranger(njem. Eduard Spranger; 27. jun 1882, Berlin - 17. septembar 1963, Tübingen) - njemački idealistički filozof, psiholog, učitelj; in različite godine- profesor na univerzitetima u Berlinu, Lajpcigu, Tibingenu.

E. Spranger je potkrijepio ideje filozofije života i filozofije kulture, posebno uz pomoć "psihologije razumijevanja", zasnovane na principima "nauke o duhu", koje je izveo Wilhelm Dilthey, i odredbama doktrina vrijednosti koju je razvio Heinrich Rickert.

Biografija

Djetinjstvo i mladost

E. Špranger je rođen 27. juna 1882. u Berlinu u porodici Karla Franza Adalberga Šprangera (1829-1922), vlasnika prodavnice igračaka, i Henrijete Berte Šenebek (1847-1909), prodavačice ove radnje. Brak je sklopljen tek 1884. godine, ali Špranger stariji je priznao i dokumentovao njegovo očinstvo.

Kada je E. Spranger imao šest godina, roditelji su ga smjestili u pravu gimnaziju. E. Spranger je dobro učio, pa je sa dvanaest godina, uz podršku jednog od svojih učitelja, prebačen u gimnaziju "kod Grejskog manastira" - jednu od najstarijih i najprestižnijih gimnazija u Berlinu, koju je završio u 1900.

Obrazovanje

U početku je E. Spranger razmatrao mogućnost sticanja muzičkog obrazovanja, ali je na kraju njegov izbor pao na filozofiju i upisao se na Univerzitet u Berlinu, gdje je studirao psihologiju, pedagogiju, istoriju, ekonomiju, pravo, filologiju i muziku. teorija. Među njegovim učiteljima bili su Friedrich Paulsen, Wilhelm Dilthey, Erich Schmidt i Otto Hinze.

Prvi pokušaj E. Šprangera da odbrani doktorsku disertaciju 1901. godine, kada mu je W. Dilthey bio mentor, ponudio mu je kao temu svog kvalifikacionog rada "Istoriju razvoja Friedricha Heinricha Jacobija", bio je neuspješan. Međutim, već 1905. godine, već pod vodstvom F. Paulsena i K. Stumpfa, E. Spranger je doktorirao, odbranivši disertaciju na temu po vlastitom izboru „Epistemološka i psihološke osnove priče“.

Tokom studija na Univerzitetu u Berlinu, E. Spranger je upoznao Katharinu Hendlich, sa kojom se aktivno dopisivao tokom svog života.

Nastavna aktivnost

Edward Spranger

Od 1909. E. Špranger je predavao filozofiju na Univerzitetu u Berlinu. 1911 - 1920 bio je profesor na Univerzitetu u Lajpcigu, a od 1920 do 1944 - profesor na Univerzitetu u Berlinu. Između 1936. i 1939. držao je gostujuća predavanja u Japanu. Godine 1944. E. Spranger je uhapšen i zatvoren u zatvoru Moabit. Godine 1945. imenovan je za rektora Univerziteta u Berlinu. Od 1946. do penzionisanja 1953. radio je kao profesor na Univerzitetu u Tibingenu.

Nagrade i nagrade

Godine 1952. E. Spranger je odlikovan Ordenom za zasluge u nauci i umjetnosti.

poslednje godine života

Godine 1960. umrla je Katharina Hendlich, bliska prijateljica E. Sprangera, a 1963. njegova supruga Susanna. E. Spranger je umrla pet mjeseci nakon njene smrti i sahranjena je pored nje na gradskom groblju u Tibingenu.

Filozofija

Filozofski pogledi E. Sprangera formirani su pod utjecajem ideja Wilhelma Diltheya i filozofije života, kao i doktrine vrijednosti Heinricha Rickerta. U glavnom filozofskom djelu “Oblici života”, E. Spranger je razvio ideje holističke, ili “strukturalne” psihologije, koju je, u duhu neokantovske razlike između “nauka o duhu” ​​i “nauka o duhu”. priroda“, suprotstavljena prirodnoj nauci „psihologija elemenata“.

Psihologija kao nauka o duhu

Pobornik metode V. Diltheya o “naukama o duhu”, koja se zasniva na intuitivnom poimanju duhovnog integriteta, zasnovanom na metodološkom stavu da se psihološki procesi tumače samo iz psiholoških procesa, E. Spranger je uveo koncept "razumijevanje psihologije". Razumijevanje psihologije razmatra mentalni proces kao neku vrstu cjelovitosti u njegovim semantičkim vezama, odnosno u njegovom uključivanju u određeni sadržaj kulture. U svom glavnom djelu, Forms of Life, E. Spranger je odbacio psihologiju elemenata, koja dijeli mentalni proces na sastavne dijelove i zasniva se na podacima fizike i fiziologije.