cultura artefactului malinovsky

B. Malinovsky (1884-1942) este unul dintre fondatorii teoriei funcționale în studiile culturale din secolul XX. Ideea principală în studiul lui Malinowski asupra culturii a fost „studiul atomistic al trăsăturilor culturale în afara contextului social”. Scopul ei creativitatea științifică el a luat în considerare înțelegerea mecanismului culturii umane, care includea relația dintre procesele psihologice ale unei persoane și instituțiile sociale, precum și cu fundamentele biologice ale tradițiilor și gândirii umane universale. Principalele metode folosite de Malinovsky în studierea problemelor culturii în societate au fost cele de teren și comparative. În alcătuirea modelului de cercetare, antropologul s-a bazat pe principiul că ipotezele științifice pe care omul de știință trebuie să le verifice în practică trebuie să fie generate de „domeniul” însuși. Această teorie, în opinia sa, conduce nu numai la o luare în considerare specifică a faptelor, ci, în primul rând, îndreaptă cercetătorul către noi tipuri de observație. Prin urmare, este o teorie care atât începe în domeniu și duce înapoi la el.

Rezultatele acestei lucrări i-au permis să formuleze o metodă funcțională bazată pe faptul că accentul principal nu s-a pus pe determinarea relației dintre culturile individuale, ci pe descoperirea interconexiunilor și interdependențelor dintre instituțiile unei culturi date. Funcționalismul său se bazează teoretic pe două concepte principale: cultură și funcție.

A lucrat mult timp la formularea categoriei de cultură. Așadar, de exemplu, Malinovsky a încercat să formuleze prima sa definiție în articolul „Antropologie” (1926), iar apoi pe baza ei a modelat o teorie mai largă a culturii în articolul „Cultură” (1931). Numai în „Cultura ca determinant al comportamentului” (1937) a expus baza teoretică a direcției sale. Cel mai recent concept teoretic de cultură este cuprins în lucrarea sa „The Scientific Theory of Culture and Other Essays” (1944) Malinovsky B. Scientific Theory of Culture. - M: OGI, 2005. Vom acorda o atenție deosebită acestei lucrări. Și anume, aici modelul de cultură este prezentat sub forma unei diagrame formată din coloanele A, B, C și D.

Coloana A este dedicată factorilor externi care determină cultura. Aceasta include acei factori care determină dezvoltarea și starea generală a unei culturi date, dar nu fac ei înșiși parte din compoziția acesteia. Acestea sunt nevoile biologice ale organismului uman, mediul geografic, mediul uman și rasa. Mediul uman include istoria și tot felul de contacte cu lumea exterioară. Cadrul extern determină momentul de timp și spațiul existenței unei realități culturale date la un anumit moment istoric. Cercetătorul ar trebui să se familiarizeze cu toate acestea înainte de a începe cercetarea directă de teren.

În coloana B, cercetătorul indică cele mai tipice situații la scară individuală și de reproducere - pe baza acestora trebuie să introducă date despre cultura studiată, care sunt diferite în fiecare caz. Aici Malinovsky folosește metoda biografică, luând în considerare problemele descrierii în cadrul ciclului de viață al unei persoane. Această procedură nu este încă o analiză funcțională, ci este doar o parte introductivă.

Coloana C conține aspectele funcționale ale culturii: economie, educație, ordine politică, drept, magie și religie, știință, artă, timp liber și recreere. Fiecare aspect funcțional este considerat de Malinovsky în mai multe planuri. Fiecare are o structură cu trei straturi: momente descriptive, funcționale și ideologice. Toate aspectele culturii au propria lor ierarhie: bază economică, aspecte sociale, aspecte culturale (religie, artă etc.). Aspectele culturii sunt de natură universală, deoarece reflectă principalele forme de activitate umană, forme de adaptare umană la condiții. mediu inconjurator. În înțelegerea holistică a culturii lui Malinovsky, aspectele sunt combinate în sisteme mari de activitate umană organizată, numite instituții.

Coloana D conține principalii factori culturali. Acestea includ: substratul material, organizarea socială și limbajul. Factorii sunt principalele forme de cultură, deoarece joacă un rol deosebit de important în fiecare cultură, pătrunzând în toate aspectele ei, reflectate în coloana C. Schemele de acest gen au fost pentru Malinowski, după cum s-a menționat deja, o formă preferată de reprezentare a categoriilor analitice. tipuri variate. Au oferit prilejul unei descrieri destul de complete a fenomenelor pe care autorul le-a numit cultură Ibid. pp.127-128..

Cu conceptul de cultură, la Malinovsky, conceptul de instituție este legat. Potrivit acestuia, instituțiile sunt cele mai mici elemente de cercetare în care poate fi împărțită cultura - părțile constitutive efective ale culturii, având un anumit grad de extindere, prevalență și independență, organizate de sistemele activității umane Malinowski B. Naukowa teoria kultury // Szkice z teorii kultury. Varşovia. 1958.S. 40-51.. Fiecare cultură are propria sa componenţă a instituţiei, care diferă prin specificul şi mărimea ei.

În cercetările sale, el formulează instituția în diferite moduri: ca grup de oameni care implementează o activitate comună; ceva ca un sistem organizat de activitate umană. Un grup de persoane care desfășoară activități comune trăiește într-un anumit mediu, are atribute materiale, anumite cunoștințe necesare atunci când se utilizează aceste atribute și mediul înconjurător, precum și norme și reguli care determină comportamentul grupului și succesiunea acțiunilor. Acest grup are propriul sistem de valori și credințe, care fac posibilă organizarea acestuia și determinarea scopului acțiunilor, formând astfel baza inițială a instituției. Credințele și valorile inerente acestui grup și care îi conferă o anumită semnificație culturală sunt diferite de funcția instituției, de rolul obiectiv pe care aceasta îl joacă în sistemul integral al culturii. Prin urmare, baza inițială a unei instituții este o justificare subiectivă a existenței unei instituții și a rolului acesteia, corespunzătoare credințelor și valorilor culturale. Iar funcția instituției este legătura ei efectivă cu sistemul integral de cultură, modul în care face posibilă păstrarea structurii acestui sistem.

În antropologia socială, teoria instituțiilor de mai sus a devenit principiul principal al integrării realității observate. Tocmai aceasta este esența analizei sale asupra funcționării unui sistem cultural, bazată pe o descriere detaliată a realității culturale observate din poziția funcționării unui anumit tip de instituție, care la rândul său este prezentată în contextul unui sistem integral. a culturii. Deci, deja în monografia sa „Argonauții din partea de vest Oceanul Pacific”, pe baza instituțiilor de schimb Kula, Malinovsky descrie întreaga viață socială și cultură a locuitorilor insulelor.

Activitățile de schimb afectează toate aspectele vieții comunității. Și anume organizarea economică, schimbul comercial, structurile de rudenie, organizarea socială, obiceiurile, ritualurile, magia și mitologia. Utilizarea Kula ca bază de bază a lucrării devine de înțeles doar într-un sistem cultural integral. În același stil, Malinovsky a analizat instituția economiei în monografia Coral Gardens and Their Magic.

Utilizarea instituției ca instrument de cercetare i-a permis să dezvăluie o serie de relații implicite și interdependențe între domeniile individuale ale culturii umane, ceea ce indica natura integrală a culturii și a societății. Conceptul de cultură al lui Malinovsky a fost o consecință logică a lui cercetare empirică. Cultura insulelor Trobriand pentru el era un sistem funcțional, similar cu arhetipul întregii culturi umane. Următorul pas în înțelegerea culturii pentru Malinovsky a fost înțelegerea acesteia ca un aparat pentru satisfacerea nevoilor: „Cultura este un sistem de obiecte, acțiuni și poziții în care fiecare parte există ca mijloc pentru un scop. Întotdeauna conduce ființele umane să-și satisfacă nevoile” Ibid.S.155.. Potrivit lui Malinovsky, orice activitate umană are un caracter țintă și îndeplinește o funcție specifică. Pornind de aici, el stabilește o nouă dimensiune în jurul căreia își construiește noul model de cultură. Aici se bazează pe categorii precum: „utilizarea” unui obiect, „rolul” sau „funcția” acestuia. „Toate elementele culturii, dacă acest concept de cultură este corect, trebuie să acționeze, să funcționeze, să fie eficiente și eficiente. Astfel de<…>natura dinamică a elementelor culturii și a relațiilor lor conduce la ideea că sarcina cea mai importantă a etnografiei este studierea funcției culturii” Malinowski B. Naukowa teoria kultury // Szkice z teorii kultury. Varşovia. 1958. P. 11. O astfel de înțelegere a culturii era cu adevărat nouă în antropologia socială de la începutul secolului XX.

Teoria culturii, înțeleasă ca un mecanism adaptativ care face posibilă satisfacerea nevoilor umane, a fost expusă și în Teoria științifică a culturii, publicată după moartea lui Malinovsky. Dar și mai devreme, el a exprimat ideea că: „... teoria antropologică urmărește să clarifice faptele antropologiei la toate nivelurile de dezvoltare printr-o analiză a funcției lor, a rolului pe care îl joacă în sistemul integrator al culturii, a modului lor de a juca. în sistemul culturii, modul de păstrare în interrelaţii în acest sistem, modul de comunicare a acestui sistem cu lumea fizică înconjurătoare” Cit. Citat din: Waligorski A. Antropologiczna koncepcja czlowieka. Varşovia. 1973. P.361. Malinovsky B. Teoria științifică a culturii. - M: OGI, 2005. S.24-26..

Aici sistemul nu este doar un set de condiții, ci și un sistem integral de cultură, adică. conectate și împletite între ele prin toate aspectele sale. Deci, în această teorie, cultura devine mai legată de persoană, și nu de activitate, ca în teoria anterioară. Cultura capătă o altă dimensiune și se unește cu sfera dinamică a fenomenelor. Această dinamică se bazează pe interconectarea unor părți separate ale culturii și pe faptul că este legată de o persoană în sensul că „înțelegerea noastră a unei nevoi implică o corelare directă a unei nevoi și răspunsul unei culturi la această nevoie” Ibid. Malinovsky B. Teoria științifică a culturii. P. 83. Principiul fundamental pentru aceasta este natura dată în mod obiectiv și cognoscibilă evaluativ a legilor culturii. Formele de comportament uman nu sunt un set aleatoriu de acțiuni sau valori umane, ci sunt ordonate într-un anumit sistem de modele și reguli.

Cultura poate fi văzută și dintr-o altă perspectivă - ca un set sau o sumă de lucrări umane materiale, sociale și spirituale. Este înțeles ca un atribut al comportamentului uman și este inseparabil de o persoană care face parte din societate. Astfel, cultura „cuprinde lucrări materiale (artefacte) moștenite de om, bunuri, procese tehnologice, idei, aptitudini și valori. Aici este inclusă și organizarea socială, pentru că poate fi înțeleasă doar ca parte a culturii. op. pp.114-115..

Într-o definiție mai largă a culturii, Malinovsky o caracterizează drept „o realitate coerentă, cu mai multe fațete sui generis”. Pe baza acestei din urmă definiții, el a încercat să creeze un concept antropologic larg de cultură, incluzând o serie de științe umane, precum antropologia fizică, arheologia, etnologia, psihologia, lingvistica, economia, dreptul etc. În opinia sa, toate aceste domenii cunoașterii ar trebui să elaboreze legi științifice comune care, în final, trebuie să fie identice pentru toate cercetările eterogene ale umanismului. Devine clar că un fenomen atât de complex și cu mai multe fațete precum cultura nu poate fi definit printr-o singură definiție.

„Omul se deosebește de animale prin aceea că este obligat să se bazeze pe mediul creat, pe unelte, adăpost și pe vehicule create. Pentru a crea și utiliza acest set de produse și beneficii, o persoană trebuie să aibă cunoștințe și tehnologie. De asemenea, este dependent de ajutorul tovarășilor săi umani. Aceasta înseamnă că el trebuie să trăiască în societăți organizate, ordonate, iar dintre toate animalele el singur are dreptul de a revendica triplul titlu: Homo faber, Zoon politicon, Homo sapiens» Waligorski A. Antropologiczna koncepcja czlowieka. Varşovia. 1973. P.364 .. În plus, cultura este o „moștenire socială” pentru Malinovsky: „... pentru a înțelege ce este cultura, este necesar să aruncăm o privire mai atentă asupra procesului de creare a acesteia, înțelegând continuitatea. de generații și modul în care creează în fiecare nouă generație, mecanismul ei ordonat inerent” Ibid..

În lucrarea „The Scientific Theory of Culture” el a conturat fundamentele biologice ale culturii, teoria sa a nevoilor. Punctul de plecare în acest caz a fost faptul implicării omului în lumea naturală. Datorită faptului că structura fiziologică a organismului este similară la toți oamenii, este posibil să se stabilească bazele comune ale culturilor umane atât de diferite. Această bază a activității umane eterogene poate fi găsită în diferite medii geografice și în diferite stadii de dezvoltare culturală. Potrivit lui Malinovsky, stabilirea unei astfel de baze, care ar face posibilă compararea, ar fi în același timp condiția inițială pentru analiza științifică. El a definit o astfel de poziție doar ca un fel de procedură euristică, deoarece, de fapt, cadrul biologic nu putea servi etnografului decât ca bază comparativă pentru stabilirea întregii bogății de forme de comportament uman.

Omul ca organism biologic are o serie de nevoi care trebuie satisfăcute. În ciuda faptului că aceste nevoi sunt de natură biologică, ele nu pot fi satisfăcute într-un mod pur fiziologic, ci, așa cum a susținut Malinovsky, prin aparatul culturii. Astfel, modalitatile de satisfacere a nevoilor devin diferite in diferite culturi si in diferite stadii de dezvoltare culturala. „... Înțeleg nevoia ca un sistem de condiții în corpul uman, în modul de cultură, în raport cu mediul natural, care este finit și suficient pentru a susține viața grupului și a organismului” Malinowski B. Naukowa teoria kultury // Szkice z teorii kultury. Varşovia. 1958. P. 90. Fiecare nevoie este satisfăcută printr-o anumită reacţie a culturii – un anumit aspect funcţional. El folosește „conceptul de secvențe instrumentale de viață” pentru a caracteriza modul în care are loc tranziția de la nevoile biologice la comportamentul cultural. În ele, el distinge două tipuri de motive: 1) implementare instrumentală - o situație determinată cultural; 2) actul consumului. Răspunsul cultural la nevoi este conținut în instituții, deoarece orice activitate aparține unei anumite instituții și este întotdeauna asociată cu o nevoie. Apoi cultura este considerată ca un sistem format din subsisteme: un subsistem de părți active și un subsistem de organizare socială. Malinovsky definește funcțiile unui astfel de sistem în raport cu nevoile umane. Pe măsură ce nevoile de bază sunt satisfăcute în societatea umană, se nasc noi nevoi - derivate. Aceasta provine din faptul că omul nu este doar un organism biologic, ci o ființă socială. Malinovsky consideră că astfel de nevoi derivate sunt nevoia de organizare, ordine și armonie. Procesul de satisfacție a acestora se datorează prezenței simbolurilor lingvistice și culturale în societatea umană.

Pe lângă aceste două tipuri de nevoi, generate în primul caz de natura biologică a unei persoane, iar în al doilea - de situația socială în care se desfășoară viața unei persoane, Malinovsky evidențiază un al treilea tip, care este foarte îndepărtat. din natura biologică a unei persoane. Aceste nevoi, destul de greu de definit, sunt de natură pur umană și sunt de natură intelectuală, spirituală și creativă. Malinowski le numește nevoi integratoare și clasifică știința, religia, magia, etica și morala, arta printre ele.

Nevoile umane se încadrează într-o anumită ordine, care are propria sa ierarhie. În primul rând, sunt nevoile asociate cu existența materială a unei persoane, apoi urmează nevoile sociale asociate cu faptul că o persoană trăiește în grupuri și, în sfârșit - nevoile care servesc activității sale spirituale. Între timp, teoria de mai sus după publicarea sa o mulțime de evaluări cele mai controversate.

„Cu alte cuvinte, putem susține că originea culturii poate fi definită ca fuzionarea într-un singur întreg a mai multor linii de dezvoltare, printre care se numără capacitatea de a recunoaște obiectele potrivite ca instrumente, o înțelegere a eficienței lor tehnice și a sensului lor. , adică locul lor într-un lanț intenționat de acțiuni, formarea de legături sociale și apariția sferei simbolicului. Malinovsky B. Teoria științifică a culturii. - M: OGI, 2005.S.115.

„Cultura ca mod de viață<…>nu poate fi impus, controlat sau pus în aplicare prin legislație. Culturii trebuie să i se ofere cele mai bune oportunități de dezvoltare și de interacțiune fructuoasă cu alte culturi, dar trebuie să-și mențină propriul echilibru și să se dezvolte independent în condiții de deplină autonomie culturală. P.176..

Deci, teoria culturii dezvoltată de B. Malinovsky a făcut o adevărată revoluție în științele umaniste și sociale. Cert este că a fost unul dintre primii care a arătat că cultura este un sistem organizat în conformitate cu nevoile fundamentale ale omului. De aceea conceptul său rămâne unul dintre cele mai autoritare în studiile culturale astăzi.

Scurtă notă biografică:

1884, Cracovia - 16 mai 1942, New Haven, Connecticut) - britanic
antropolog de origine poloneză, fondator al funcționalismului în antropologie și
sociologie.

Malinowski s-a născut la Cracovia, în Imperiul Austro-Ungar. tatăl lui
a fost profesor de lingvistică, mamă dintr-o familie poloneză de proprietari de pământ. Crescând în copilărie
elev bolnav, dar excelent la școală. După ce a plecat de la școală, a intrat
la Universitatea din Cracovia. În 1908 și-a luat doctoratul (Ph.D.) în
fizica si matematica. Inspirat din cartea The Golden Bough
Bough) J. Fraser, a devenit interesat de antropologie și a început să caute o oportunitate de a lucra cu
triburi sălbatice. Pentru tratamentul tuberculozei, s-a mutat în Germania, unde a lucrat
doi ani la Universitatea din Leipzig cu Wundt. În 1910 s-a mutat în Anglia pentru
a studiat la London School of Economics (LSE), unde a lucrat mai târziu până în 1939.

Odată cu izbucnirea Primului Război Mondial, a plecat spre teritoriul colonial britanic Papua,
unde a efectuat cercetări de teren, mai întâi pe Mailou (1914), iar apoi pe insule
Trobriand (1915-1918). Acolo l-a întâlnit pe Radcliffe-Brown, care i-a dat sfaturi
munca de teren. Spre deosebire de alți exploratori ai triburilor primitive,
Malinovsky a trăit printre nativi și a învățat personal modul lor de viață. Este teoria lui
observația participantă este acum cheia metodologiei antropologiei.

În 1916 și-a luat doctoratul (D. Sc.) în antropologie. În 1920-1921
ani, fiind tratat pentru tuberculoză, a locuit timp de un an în Tenerife (Insulele Canare). Până în 1922
anul a început să predea la LSE.

În 1933 a predat la Universitatea Cornell, iar în 1939-1942 a fost
profesor invitat la Universitatea Yale.

Remarcabilul om de știință a murit pe 16 mai 1942, la vârsta de 58 de ani, în urma unui infarct.
confiscare în timpul pregătirii pentru munca de teren în Oaxaca, Mexic. El a fost
Îngropat la cimitirul Evergreen din New Haven, Connecticut (SUA).

Activitate științifică

B. Malinovsky este considerat cel mai proeminent etnograf al timpului nostru. Unul dintre cele mai importante
a fost o remarcă despre munca de teren. El a afirmat că scopul etnografului este „să înțeleagă
viziunea aborigenului, atitudinea lui față de viață, să-și studieze părerile despre lume.

În centrul învăţăturii sale se afla cultura în ansamblu şi organică în societate, având
o funcție clară (de unde și denumirea școlii – Școala Funcțională). "Relicve"
(introdus de E. Tylor) nu, toate obiceiurile sunt importante în prezent. Toate
societăți rack - un trib, acesta este primul ordin, toate popoarele din Africa - al doilea, colonii
- al treilea.

Responsabilitatea socială este și ea importantă, aici B. Malinovsky evidențiază cele mai importante
sarcina etnografului:

Etnografia, știința omului și a culturii sale, în cea mai mare parte a evitat vital
probleme: a încercat să se ascundă în spate zidul chinezesc interese antice. În
dintre toate cercetările umaniste există o puternică dorință de a face față morților
rămășițe în loc să se ocupe de realitate, menține o curățenie
interesul academic pentru teorii și să se abțină de la testarea doctrinelor despre cele dificile
modalităţi de activitate practică. Etnograful trecutului s-a simțit calm,
ţesând ipoteze despre ceea ce s-a întâmplat când omul a încercat să evolueze din
pithecanthropus erectus sau orice altceva: încercarea de a inventa „origini”
și „dezvoltarea”, însuși antropologul a produs din conștiința sa interioară diverse
istorie și difuzare. Și mulți etnografi moderni sunt ocupați cu studiile
influența culturii egiptene asupra Africii Centrale, argumentați dacă toate
civilizații din Mesopotamia, Atlantida sau Pamir

Ediții în limba rusă[modifica]
Malinovsky, Bronislav. Teoria științifică a culturii = Scientific Theory of Culture
/ Per. I. V. Utekhin. - Ed. a II-a. corect - M.: OGI (United Humanitarian
Editura), 2005. - 184 p. - ISBN 5-94282-308-1, 985-133572-X
Malinovsky, Bronislav. Argonauts of the Western Pacific = Argonauts of
Pacificul de Vest / Per. din engleza. V. N. Porus. - M.: ROSSPEN, 2004. - 584 p.
- ISBN 5-8243-0505-6
Malinovsky, Bronislav. Elemente alese: Dinamica culturii / Traducere: I. Zh. Kozhanovskaya
etc. - M.: ROSSPEN, 2004. - 960 p. - ISBN 5-8243-0504-8
Malinovsky, Bronislav. Magie. Știința. Religie: traducere din engleză. = Magie, Știință,
și Religie/Intro. articole de R. Redfield și alții - M .: Refl-book, 1998. - 288 p.

Iată o introducere în cartea lui B. Malinovsky
Robert Redfield. MAGIA CUVÂNTULUI BRONISLAV MALINOVSKY

Niciunul dintre autorii timpului nostru nu a făcut mai mult decât Bronislaw Malinowski
pentru a aduce împreună realitatea caldă a vieții umane și frigul
abstracții ale științei. Opera sa a devenit o verigă aproape indispensabilă
între ideile noastre despre popoare îndepărtate, exotice, pe care noi
luăm în considerare vecinii și frații noștri și cunoștințele conceptuale și teoretice
despre umanitate. Un romancier talentat desenează de obicei în mod viu imagini specifice
bărbați și femei, dar în același timp nu își îmbracă spontan și profund
înţelegerea oamenilor sub formă de generalizări ştiinţifice. Explorator al vieții
social, dimpotrivă, oferă în cea mai mare parte definiții generale, dar nu
vă prezintă oameni reali – nu există nici un efect de prezență lângă ei când
ei, să zicem, își fac treaba sau își fac vrăji – care
poate face generalizările abstracte cu adevărat expresive şi
convingător. Talentul lui Malinovsky este dublu - acesta este și un cadou, care este de obicei
înzestrat cu artiști și capacitatea unui om de știință de a vedea și exprima generalul în
privat. Cititorii lucrărilor lui Malinovsky se familiarizează cu o serie de aspecte teoretice
abordări de religie, magie, știință, rituri și mituri, primind și în același timp
impresii vii ale Trobriandilor, a căror viață Malinovsky este atât de fermecătoare
în imagine.
„Vreau să-mi invit cititorii”, scrie Malinovsky, „să iasă
birou înfundat al teoreticianului în aer liber al domeniului antropologic..."
„Câmpul antropologic” de aici este, de regulă, Insulele Trobriand.
În urma lui Malinovsky, vâslit de-a lungul lagunei, urmărind băștinașii,
lucrând pe câmpuri sub soarele arzător, urmărindu-i prin junglă și
de-a lungul coastei întortocheate a mării sau printre recife, le recunoaștem repede
viaţă".
Această viață pe care o cunoaștem este în același timp o viață trobriandă și
viața umană obișnuită. Adresat frecvent Mali-
» * Din carte: Bronislav Malinovski. Magie, Știință și religie și altele
eseuri cu introducere de Robert Redfield, 1954. Anchor Books Edition.

Nevsky remarcă critice pe care a făcut generalizări pe baza
singurul caz special, își pierd în mare măsură forța dacă
să admită că există o natură umană universală și altele
model universal de dezvoltare culturală. Și nici un autor, poate,
a confirmat mai convingător legitimitatea unei asemenea presupuneri. Când neobișnuit
perspicacitatea este combinată cu studiul răbdător și perseverent al tuturor lucrurilor,
ce au scris vreodată alți experti despre alte societăți, se poate
să învețe despre toate culturile luând în considerare doar una, despre toți oamenii prin înțelegere
puţini.
Malinovsky observă oamenii, apoi se întoarce din nou la cărți și din nou
urmărind oamenii. El nu observă oamenii în niciun caz pentru a vedea ce
că, conform cărților, trebuie să vadă cum se face des
altele (dacă, bineînțeles, observă deloc oamenii). Teoria eclectismului
Malinovsky este răscumpărat prin faptul că realitatea umană la care el
revine din nou și din nou, nu poate fi înțeles pe deplin de un singur
efort teoretic. Vezi cum în eseul genial „Magie, Știință și
religie” prezintă diferitele opinii despre religie care au fost exprimate
Tylor, Fraser, Marett, Durkheim și cum, în același timp, pe acestea
pagini, religia apare mult mai multidimensională decât în ​​oricare
luate din descrierile acestor antropologi. Religia nu este doar despre modul în care oamenii
explicați visele și viziunile lor și proiectați-le în realitate; nu este numai
fel de putere spirituală - un fel de mana; nu poate fi considerată exclusiv în
contextul legăturilor sociale; nu, religia și magia sunt modalitățile prin care
omul, fiind om, trebuie să urmeze pentru a face lumea acceptabilă
pentru el însuși, gestionabil și corect. Și descoperim adevărul despre astfel de lucruri
o viziune multilaterală în complexitatea ritualului la mit, muncă și cult
a acestei lumi de bază acum binecunoscute a Noii Guinee.
Poate că metoda Malinovsky nu îndeplinește cerințele standardului
standardele abordării științifice, pentru că rămâne întotdeauna adevărată
realitatea unuia amănunţit discutată şi intim cunoscută de el
exemplu. Dacă are o comparație cu băștinașii din Insulele Trobriand
cu alte comunități umane, este în principal indirectă.
Materialele de pe Insulele Trobriand, deși abundente și bogate, nu se găsesc nicăieri.
prezentate în aşa fel încât o exhaustivă
informații sau să facă un rezumat tematic. De asemenea, aceste note nu permit
alege exemple în funcție de propriile nevoi. Nu în ele și
raţionamentul ştiinţific în sens strict.

Clyde Kluckhohn! a descris această metodă ca fiind „detaliată
caz anecdotic, care este introdus cu succes într-un larg antropologic
context [etnologic]". Bine spus. Mai jos vom vedea cât de des
generalizare sociologică de succes sau înțelegere profundă a esenței
comportamentul uman sunt rezultatul unei impresii vie a autorului
despre un eveniment simplu pe care s-a întâmplat să-l observe pe acestea
insule. Astfel, un eseu științific despre limbă se bazează pe descrierea pescuitului de către Guzem
pește în lagună; episod despre curioșii Trobriand, care unul câte unul
se îndreaptă spre plantațiile de igname, auzind despre o fantomă care a apărut acolo și
nici măcar frică de el, și se pun alte câteva povești asemănătoare
baza analizei științifice a ideilor despre spiritele morților într-o varietate de
unghiuri. Suntem convinși nu de o justificare formală, ci de urmărire
Malinovsky atunci când demonstrează semnificația și rolul credințelor și ritualurilor în
o societate care, deși ne este străină, este totuși percepută de noi
ca o altă formă de 4"" a noastră.
De fapt, el ne convinge că și știința antropologică este
artă. Este arta viziunii perceptive asupra omului și a socialului
situatii. Este arta unui interes acut pentru concret și în același timp
capacitatea de a vedea în ea generalul.
Dar Malinovsky ne convinge și că arta etnografică
înțelegerea, pentru a-și îndeplini pe deplin scopul, trebuie să devină o știință. Pe
ultimele pagini ale articolului „Baloma: spiritele morților” le respinge ca fiind false
„cultul faptului pur”. „Există o astfel de (rormă de interpretare a sractului, fără
despre care este imposibil să se facă vreo observație științifică – vreau să spun
o interpretare care, într-o varietate infinită de fapte, dezvăluie comun
legi; ... care clasifică și aranjează într-o anumită ordine
fenomene și le pune într-o relație comună.
încercările ulterioare și mai elaborate ale lui Malinowski
organizarea faptelor acumulate într-un sistem teoretic, în special două
cărţile publicate după moartea sa au devenit subiect de critică, având în vedere
punctele slabe ale acestui sistem. Dar în lucrările adunate în acest volum, teoria este simplă:
clarifică în principal definițiile unui număr de bază, recurente și
tipuri universale de comportament social uman și stimulează studiul
mijloacele prin care fiecare dintre ele satisface nevoile
persoană și sprijină sistemul social.

Aici - despre contribuția lui Malinovsky la teoria științei.
Nașterea funcționalismului. Bronislav Malinovsky
Prima teză a funcționalismului lui Bronisław Malinowski este că cultura trebuie să fie
analiza nu în ceea ce privește trăsăturile sale, ci în ceea ce privește instituțiile sale. Cum
scrie antropologul social Lucy Meir, „când au început elevii lui Malinowski
prima lor lucrare de cercetare, au ales „societatea” și s-au pregătit
ei înșiși să-și studieze „cultura”. Ei nu au presupus însă că totul ei
ar fi trebuit să facă este să enumerați trăsăturile care alcătuiesc o cultură. Astfel de
abordare ar putea duce cu ușurință la absurditatea cât de curând obiceiurile atât de variate
precum guvernul parlamentar și mâncarea cu bețișoare,
sunt tratate în același plan. Malinovsky nu a permis studenților săi
cad în această eroare, deoarece el a insistat că cultura trebuie să fie
analiza nu numai în sfera caracteristicilor sale, ci și în sfera instituțiilor sale; pentru el
Guvernul parlamentar este un element important al culturii, iar chinez
baghetele sunt doar o mică parte din complexul de instituții care satisfac
nevoie nutrițională. Dacă oamenii sunt priviți ca purtători de cultură, atunci
există pericolul de a gândi cultura ca un set de reguli și tehnică
tehnici independente unele de altele și nu caracteristicile personale ale indivizilor,
chiar dacă sunt priviţi ca un produs al propriei culturi. Toți suntem la fel
tind să spună că domeniul de cercetare se află în planul societății și
merită să spunem ce înțelegem prin asta. Locuitorii unei insule izolate
constituie evident o societate; același lucru se poate spune despre locuitorii continentului,
care recunosc asupra lor o autoritate politică comună. Dar unele societăți
acestea din urmă sunt atât de mari și, prin urmare, greu de studiat de către un om de știință în timpul
integralitatea lor, în care antropologii au spart întregul subiect de studiu
secții - cum ar fi sate, fabrici etc. Ne gândim la societate, nu la cultură,
ce zici de aranjarea ordonată a pieselor și în ce constă interesul nostru
identificarea și explicarea acestei ordini. Constă în relații între indivizi,
guvernată de un corp comun de drepturi și obligații recunoscute.”

Această abordare holistică, cuprinzătoare și cuprinzătoare este denumită în mod obișnuit
„functionalism” sau „functionalism structural”. Interesul său continuu pentru
interconectarea lucrurilor, la toate verigile din lanțul social care leagă
indivizii ca membri ai unei comunități. Cuvintele și acțiunile sunt semnificații care,
pentru a fi mai pe deplin studiat și înțeles trebuie plasat într-un foarte
context social larg. Ceea ce oamenii fac, spun și spun că sunt
think are coerență logică și consistență care se aplică
la întreaga structură socială a societăţii. Viața societății nu poate avea succes
flux dacă nu există o astfel de structură ordonată de întărire reciprocă
așteptări și „roluri”, o anumită organizare a pieselor conectate care sunt montate
unul altuia pentru a forma un întreg armonios. Acest accent pe
interdependenţa fenomenelor sociale ne oferă posibilitatea unei mai profunde
înţelegerea dinamicii de bază a societăţii.

Functionalistul I. Lewis a scris: „Studiam diverse culturi si societati care
le produc, punând accent principal pe relațiile sociale și pe interpretare
cultura ca mecanism sau mijloc de interacţiune socială mai degrabă decât ca
rezultatul în sine. În acest sens, antropologii sociali britanici diferă de cei ai lor
Colegii americani care acordă prioritate culturii și modelelor culturale,
subestimarea (după cum ni se pare) dimensiunea socială. Desigur, acelea
antropologii care conferă culturii o asemenea forţă imperativă tind să
privesc relaţiile sociale ca un produs al modelării culturale şi
condiționării și, prin urmare, tind să se concentreze pe practică
parenting, enculturare și socializare. Continuitate și absență
continuitatea sunt de asemenea evaluate şi interpretate ca fenomene culturale şi
sunt discutate şi în termeni de „enculturaţie”. Dimpotrivă, pentru noi dialectica între
cultura şi societatea este evaluată în sens invers. Prioritate întunecată
mai degrabă relaţii sociale decât veşminte culturale. Viata sociala
acoperă o gamă largă de activități și credințe și este izbitor prin complexitatea sa.
Prin urmare, obiectivul nostru principal este de a izola tipice semnificative
evenimente și unități ale vieții și activității sociale și apoi explorați elementele de bază
pe baza modelului lor, mai adesea implicit decât explicit, care va
arată cum se potrivesc într-un tipar semnificativ. Interesul nostru nu este în
orice domeniu al vieții sociale, ci mai degrabă pe toate cele disponibile în
societate și în special interdependența lor ca părți ale unui întreg.” "Social
viaţa poate fi privită ca un fel de teatru în imaginea dramaturgiei şi
poezie. Din această perspectivă, ne propunem să descoperim intriga dramei sociale,
în care sunt angajați membrii unei anumite comunități, partid sau „rol” care îl asumă
membrii și interacțiunea lor reciprocă în procesul acțiunii dramatice. Ce este în
Este chiar grăitoare această piesă? Există linii secundare importante
intriga care a pus unele dintre personaje într-o lumină foarte diferită de aceasta
adoptat oficial? Ce spațiu de manevră există în diferit
producții ale aceleiași piese? Cât de departe pot actorii să se abată de la rolurile lor?
prin improvizație, rămânând totuși în acceptul, cultural
anumite conventii? Cum le evaluăm performanța? In viata reala
situațiile sunt mult mai complexe decât în ​​simpla noastră analogie. Inainte de
dintre toate, toți actorii joacă multe roluri diferite, pierzându-le pe cele vechi și percepând
roluri noi cu viteză și ușurință uimitoare: uneori joacă mai multe
roluri diferite în același timp, prezentând lucruri diferite în mod diferit
relatii. Nu toate dau neapărat aceeași interpretare.
evenimentele la care participă; subiectele concurente sunt aduse în prim plan
plan, iar aceleași linii sunt folosite pentru a justifica afirmații contradictorii și
interese. Cum ar trebui evaluate este o problemă delicată pentru
antropologii sociali atunci când încearcă să evalueze ideologia locală și ea
atitudine în angajamentele economice şi politice. Ce leagă toate acestea
curente conflictuale în ceva ce poate fi numit o comunitate? Ce inseamna
are presiunea mediului și alte presiuni externe pentru a înțelege cum
membrii comunității locuiesc împreună? Așa că aceste presiuni vor crește sau
scăderea, va afecta stabilitatea societății? Așa cum va fi
scoțând actorii din rolurile lor familiare, forțându-i să preia altele complet noi
roluri? Care este, în sfârșit, nucleul vital, dinamic al comunității, care
le conferă un caracter distinctiv unic? Ce-i dă cu adevărat putere?
Mai ales dacă adoptăm o „abordare cooperativă”, subliniind
schimbul și interacțiunea interpersonală, explorarea forțelor care inspiră viața comunității,
inevitabil ne aduce foarte aproape de psihiatrie şi Psihologie sociala, Unde
rolurile pe care le joacă oamenii sunt, de asemenea, esențiale.”

Poate că niciun antropolog cultural al secolului al XX-lea nu a capturat atât de mulți
sfere în activitatea sa de cercetare, precum Malinowski. Orientare teoretică
Malinovsky, funcționalismul său psihobiologic, acoperă simultan
postulate centrale ale psihanalizei și anticipează cele mai importante accente ale școlii
Cultură și personalitate: necesitatea biologică și psihologică este
punct de plecare în studiul relației individului cu cultura; respectiv,
funcţia principală a oricărei culturi este îndeplinirea psihologică şi
nevoile biologice ale individului. În special, componenta expresivă
cultura (de exemplu, religia, magia, arta, jocul) are un instrument de interpretat
aceste nevoi. Vicisitudinile sexualității umane sunt vitale pentru
integrarea individului și a culturii. Pentru Malinovsky, un copil este părintele unui adult
ca purtător de cultură. Malinowski este cunoscut pe scară largă pentru verificarea antecedentelor sale
Complexul Edpian și sugestia că Trobriandii nu-l au. Aici el este mai mult
decât oriunde altundeva în opera sa, aproape se apropie de cultură și personalitate.
Malinovsky ridică întrebări care mai târziu vor deveni de mare importanță pentru
înţelegerea culturii şi personalităţii: 1. Ca psihodinamic universal
procesele, ca fundamentale în psihanaliză, sunt influențate de interculturalitate
variabilitate în practicile de socializare? 2. Cum experimentează bebelușii și
copiii mici se transformă în orientarea culturală a adulților? A lui
funcţionalismul psihobiologic încearcă să integreze individul şi cultura.

Iată cum însuși Malinowski a formulat „axiomele funcționalismului”:

A. Cultura în esența ei este un mecanism instrumental, cu ajutorul
pe care o persoană le poate face față mai bine acestor probleme specifice,
cu care mediul îl confruntă în cursul satisfacerii sale
are nevoie.

B. Cultura este un sistem de obiecte, acțiuni și atitudini în care totul
părțile sale constitutive sunt mijloace pentru un scop.

B. Cultura este o integritate în care toate elementele sale sunt independente.

C. Toate aceste facilitati, activitati si instalatii sunt organizate pentru rezolvare
sarcini vitale, modelate în instituții precum familia, clanul, comunitatea,
trib; Această structură organizată creează baza pentru cooperare economică,
politice, juridice și activități educaționale.

D. Din punct de vedere dinamic, adică considerat ca un fel de activitate,
cultura poate fi analizată sub diferite aspecte, cum ar fi educația,
control social, economie, sistem de cunoștințe, credințe, moralitate, precum și cum
mod de activitate creativă şi artistică.

Procesul cultural, considerat din punctul de vedere al manifestărilor sale concrete,
include întotdeauna factorul uman, care determină raportul dintre diverse
activități între ele. Oamenii organizează elemente culturale,
interacționând între ele verbal sau prin simbolic
actiuni. Elementele culturale, grupurile umane și sistemele de simboluri sunt trei
componente ale procesului cultural.

Potrivit lui Malinowski, toate culturile se bazează pe „nevoi de bază”. Aceste
nevoile de bază conduc apoi la „imperative” culturale sau secundare
nevoi, care sunt apoi traduse în „răspunsuri” culturale. De exemplu,
nevoile umane de bază pentru hrană sunt satisfăcute în anumite culturi
prin anumite aptitudini tehnice și instrumente și tipare
cooperarea umană pentru vânătoare, agricultură și raiduri pentru profit... Cum
în curând aceste mijloace și măsuri sunt acceptate de societate, devin
imperativ cultural sau nevoi secundare ale membrilor săi. Suma unor astfel de
nevoile secundare într-o societate dată este răspunsul ei cultural în formă
economie.

„Malinovsky nu a mers dincolo de hrană, sex și securitate fizică
discuția sa despre nevoile de bază. Formulări mai extinse și mai precise ale acestora
iar derivatele lor culturale au apărut mult mai târziu, după moartea lui... Dar
Teoria nevoilor lui Malinowski a explicat doar câțiva dintre numitorii comuni
culturi diferite, mai degrabă decât elementele și tendințele care le-au făcut diferite
în același timp la nivel societal și la nivel individual... Chiar și la nivel
numitori comuni, nevoile de bază nu pot explica unele culturale
fenomene. De exemplu, care este nevoia sau nevoile de bază care explică
universalitatea artei? Pe de altă parte, de ce animalele sunt atât de puternice
diferit de oameni, chiar dacă au aceleași nevoi de bază? In orice caz,
Teoria lui Malinovsky a nevoilor de bază și derivate sugerează o nouă
direcție, adică despre factorii mentali care stau la baza omului
comportament... Contrastul intercultural, care dă dreptul de a face o distincţie între
control intern și control extern.”

Funcționalismul lui Malinowski se baza mai mult pe nevoile individului decât pe
nevoile sistemului social. Deci când a precizat acea cultură
este format din „șapte nevoi umane de bază”, iar aceștia sunt factorii
precum hrănirea, reproducerea, confortul și securitatea, toate sunt
localizate mai degrabă în mintea individuală decât în ​​mintea unui grup sau mai mult
echipa larga; ele, totuși, contribuie la integrarea tuturor
societate. Această individualizare a răspunsului și originii culturale este nucleul
direcția sa distinctă și punctul de rupere a funcționalismului său cu structural
funcţionalismul. „Profesorul Radcliffe-Brown, din câte văd”, a scris
Malinovsky, - încă dezvoltă și aprofundează opiniile francezilor
scoala sociologica. El trebuie deci să neglijeze individul și biologia.
Funcționalismul diferă de alte teorii sociologice mai precis,
poate în conceptul și definiția sa despre individ mai mult decât în ​​alte privințe.
Funcționalistul include în analiza sa nu doar emoțional, ci și
latura intelectuală a proceselor mentale, dar, de asemenea, insistă că
omul în întreaga sa realitate biologică trebuie adus în analiza noastră
cultură. nevoile corporale și influențele mediului și condiționate
atitudinile culturale față de ei, ar trebui studiate cot la cot”

Malinowski se referă adesea la cultură ca la o „moștenire socială”. El nu este
este interesat de evoluţionism şi exprimă mai ales interes pentru cultură. El
crede cu tărie în necesitatea cercetării detaliate pe teren și încurajează
studiază la granița dintre discipline precum sociologia, psihologia,
istorie și antropologie.

Oricare ar fi diferențierea textuală a conținutului, „cultură” în comparație
cu „structura socială” care are loc în cadrul hegemoniei teoretice
Funcționalisme britanice, împărtășesc conceptul de timp. Această dimensiune
timpul este hotărâtor în studiul culturii, atât astăzi, cât și atunci.
Functionalismul, prin dependenta sa de stagnare, nu avea practic
sau atitudinea teoretică faţă de schimbare. Tema de cercetare este
„organism” sau funcționarea întregului, care se produce în timp prin
echilibrul mecanismelor sale „interne” de interdependență și interconectare. Acesta este ce,
ceea ce ne învață structuralismul modern se referă la „sincronicitate”.
Antropologia funcționalistă se limitează, în mare, la studiu
societăţile moderne needucate. Nu poate fi aplicat trecutului lor sau
către societăţi dispărute. O astfel de muncă este lăsată pe direcțiile ulterioare în
disciplina, precum direcția Evans-Pritchard, care a introdus
materiale de antropologie din istorie și arheologie.

Să formulăm principalele prevederi ale funcționalismului lui Malinowski:

· Procesul istoric este de necunoscut. Încercările de a studia evoluția pe termen lung
elementele culturale sunt lipsite de sens.

Sarcinile etnologiei sunt de a studia funcțiile fenomenelor culturale, relațiile lor
și interdependența în cadrul fiecărei culturi individuale, dincolo de relația ei cu
alte culturi.

Etnologia pleacă de la conceptul de „instituții sociale”, sub care
au fost înțelese normele și modelele de comportament stabilite și recunoscute social. De la Al lor
cu ajutorul și în cadrul lor, indivizii își realizează așteptările reciproce, realizând
în timp ce rezultate semnificative din punct de vedere social și individual. In intregimea sa
„instituțiile sociale” formează structura socială și funcțională a societății.

Cultura servește nevoilor individului și, mai ales, celor trei nevoi de bază ale acestuia:
de bază (și anume, nevoia de hrană și satisfacția altor persoane fizice
nevoi), derivate (și anume, nevoia de distribuire a alimentelor, în
diviziunea muncii, protectia, reglarea reproducerii, sociala
control) și integrativ (nevoi de siguranță psihologică,
armonie socială, scopul vieții, în sistemul de cunoștințe, legi, religie, magie,
mitologie, artă etc.). Fiecare aspect al culturii își are funcția în interior
una dintre nevoile enumerate mai sus. De exemplu, magia, conform
Malinovsky, oferă protecție psihologică împotriva pericolului, mit - dă
autoritatea istorică a sistemului de guvernare și valorile inerente acestuia
societate. Cultura nu are elemente de prisos și inutile.

Etnopsihologia se bazează în mare măsură pe paradigma funcționalistă. Variat
fenomenele culturale sunt considerate în ea ca având propriul lor funcţional
sens. Din punctul de vedere al etnopsihologiei, este important cum
funcționalistul Lewis compară viața societății cu reprezentarea unei drame. E inchis
abordează modul în care etnopsihologia descrie intra-etnicul funcțional
conflict.

Și iată fragmente din însuși Malinovsky: Magie, Știință și Religie"

Malinovsky B. Magie, știință și religie - Biblioteca Electronică de Studii Religioase
Biblioteca Gumer - Studii religioase http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/malin/04.php

MAGIE, ȘTIINȚĂ ȘI RELIGIE

1. UN OM DE O SOCIETATE PRIMITIVE SI RELIGIA SA

Nu există societăți, oricât de primitive, fără religie și magie. Dar
trebuie adăugat imediat că nu există triburi sălbatice ale căror oameni ar fi
complet lipsit de gândire științifică și elemente de știință, deși adesea așa este
sunt judecati. În fiecare societate primitivă studiată de cei care merită
de încredere și observatori competenți, doi în mod clar
sfere distincte, Sacru și Lumen (Profane), cu alte cuvinte, sfera
Magia și religia și domeniul de aplicare al științei.
Pe de o parte, există ritualuri transmise din generație în generație și
obiceiuri, pe care băştinaşii le consideră sacre
* În literatura noastră etnografică, termenul „societăți primitive” este mai des
dintre toate se traduce prin „societăți primitive”, care într-un anumit fel
denaturează poziţiile teoretice ale majorităţii autorilor occidentali, ei
folosind. Pentru ei, societățile primitive sunt, în primul rând (deși
nu numai), supravieţuind până în vremea noastră sau existând până de curând şi
studiat etnografic pre-statal și stadiul timpuriu
societăţi caracterizate prin sociale relativ mai puţin complexe
organizare decât sistemele de stat dezvoltate. Cu toate acestea, occidental
se crede de autori (fara indoiala dreptate) prin care au trecut toate aceste societati
o lungă istorie independentă încă din epoca pre-alfabetizată şi deci
nu poate fi privit ca primitiv în adevăratul sens al cuvântului.
Pentru autorii care nu sunt dedicați abordării formaționale marxiste
istoria socială, termenul „societăți primitive” este în general atipic,
vorbind de societăți cunoscute numai din situri arheologice, ei
preferă să folosească termenul de „societăți preistorice”. De aceea noi
a considerat corect să reproducă cuvântul „primitiv” în tot textul,
în ciuda unor conotaţii negative care pot fi văzute în
el cititorului nepregătit. Pentru specialiști, este complet absent.

nym, îndeplinindu-le cu evlavie și înconjurând cu interdicții și reguli speciale
comportament. Astfel de ritualuri și obiceiuri sunt întotdeauna asociate cu credința în
puteri supranaturale, în special în magie, sau cu idei despre
spirite, fantome, strămoși morți, zei și ființe supranaturale.
Pe de altă parte, este nevoie doar de un moment să te gândești pentru a înțelege asta
nicio artă sau meşteşug, oricât de primitivă nu ar putea
să dezvolte sau să practice, nu 4 "yurma de vânătoare organizată,
pescuitul, agricultura sau hrana nu ar fi posibile fără
observarea atentă a proceselor naturale și fără convingere fermă
în regularitatea lor, fără capacitate de judecată logică şi fără
încredere în puterea rațiunii, adică fără începuturile științei.
Meritul fondării unei abordări antropologice în studiul religiei
deţinut de Edward B. Tylor. În celebra sa teorie, el susține că
esența religiei primitive este animismul, credința în suflete și spirite; el
arată cum această credință s-a născut dintr-un mod eronat, dar consistent
interpretarea viselor, viziunilor și altele asemenea. gindind despre
ei, filozoful sau teologul primitiv a ajuns la concluzia despre diferența dintre
suflet uman si trupul. Evident, sufletul continuă să existe
după moarte, așa cum apare ea în vise, rămâne înăuntru
viu în amintiri și viziuni și afectează clar destinele umane. Asa de
o credință s-a născut în fantomele și sufletele morților, în nemurire și în alte lume
lume. Dar omul în general, și fiecare om în special, tinde să reprezinte
lumea exterioară după chipul și asemănarea ei. Deci, deoarece animalele acționează,
să se comporte într-un fel sau altul, să ajute o persoană sau să interfereze cu ea; plantelor
se schimbă și articolele pot fi mutate - toate trebuie să fie și ele
înzestrat cu suflet sau spirit. Astfel animismul, filozofia și religia
omul primitiv, a fost construit pe observații și inferențe,
eronat, dar de înțeles pentru o minte imatură și naivă.
Părerile lui Tylor despre religia primitivă, deși au jucat un rol important,
bazat pe un cerc prea restrâns de fapte și reprezentat primitivul
omul este prea speculativ și rațional. Câmp recent
studiile efectuate de experți ne arată că sălbaticul este mai probabil
ocupa captura lui, recolta de fructe, evenimentele si festivalurile tribului lui, decat
reflecții asupra viselor și viziunilor, sau explicația „dublelor” și
transe cataleptice; am descoperit si noi multe

aspecte ale religiei timpurii care pur și simplu nu pot fi găsite în
Schema animismului Tylor.
Viziunea mai largă și mai profundă a antropologiei moderne a găsit cel mai mult
exprimare adecvată în scrierile științifice inspirate ale lui Sir James Frazer.
În ele, el identifică trei probleme principale ale religiei primitive, care
excită antropologia modernă: magia și relația ei cu religia și
ştiinţă; totemismul și aspectele sociale ale credințelor timpurii; cultul fertilităţii şi
reproducere. Cel mai bine este să luați în considerare aceste subiecte pe rând.
Frazer's Golden Bough, marele catehism al magiei primitive, clar
arată că animismul nu este nici singurul, nici chiar
dominând spectacol religiosîn culturile primitive. Uman
într-un stadiu incipient al istoriei sale caută în primul rând să dobândească controlul asupra
cursul proceselor naturale, pornind de la scopurile lor practice și
el face acest lucru direct prin ritual și incantație, încercând să forțeze
condițiile de vânt și vreme, animalele și culturile se supun voinței lui. Numai
mult mai târziu, descoperind limitările puterii sale magice, el
în frică sau în speranță, cu o rugăminte sau o provocare, se îndreaptă spre mai sus
creaturilor, adică demonilor, spiritelor ancestrale sau zeilor. Este în diferență
între dorinţa de control direct, pe de o parte, şi
favorizarea puterilor superioare - pe de altă parte, James Fraser vede linia dintre ele
magie și religie. Magie bazată pe certitudinea unei persoane că el
va dobândi stăpânire directă asupra naturii, numai dacă el știe
legile magice care o guvernează sunt, în acest aspect, asemănătoare științei. Religie,
recunoașterea limitelor capacităților umane, ridică o persoană mai sus
nivel de magie și mai târziu își menține independența, existând cot la cot
cu știința, în fața căreia magia trebuie să se retragă.
Această teorie a magiei și religiei a fost punctul de plecare al multor persoane moderne
cercetare pe aceste două subiecte gemene. prof). Transportat în Germania, dr. Marett
în Anglia și domnul Uber și domnul Moss în Franța în mod independent
a formulat anumite prevederi, parțial contrare opiniilor
Fraser, dezvoltându-se parțial în aceeași direcție cu direcția sa științifică
cercetare. Acești autori subliniază că, în ciuda tuturor asemănărilor lor,
știința și magia sunt încă radical diferite una de cealaltă. Se naște știința
din experiență, iar magia este creată de tradiție. Știința este ghidată de rațiune și
se corectează prin observație, dar prin magie, nepercepând nici una, nici alta,
există în atmosferă

domeniul misticismului. Știința este deschisă tuturor, este binele comun al întregii societăți,
magia este ocultă, este predată prin inițieri misterioase, ea
a transmis descendența, sau cel puțin foarte
selectiv. În timp ce știința se bazează pe conceptul de forțe naturale,
magia apare din ideea unei forțe mistice impersonale în care
crezut de majoritatea popoarelor primitive. Ideea acestei puteri
numit v mana melanezian, printre unele triburi australiene
arashkvnltha, printre diverse grupuri de indieni americani manitou, șopârlă monitor, chirie
și fără nume printre alte popoare, totuși este aproape universal
o idee găsită oriunde înflorește magia. Potrivit tocmai
autori menţionaţi, pentru majoritatea popoarelor primitive şi în general pentru
stadiile inferioare ale sălbăticiei sunt caracterizate de credința într-o forță impersonală supranaturală,
conducând toate acele forțe care contează pentru sălbatic,
și cauza tuturor într-adevăr evenimente importante in c4"iepe
sacru. Astfel, mana, nu animismul, determină „minimul
religie". Aceasta este o "religie pre-animistă", iar mana este esenţa ei ca esenţă
magia, care este prin urmare radical diferită de știință.
Cu toate acestea, rămâne întrebarea, ce este mana, această putere impersonală a magiei,
care, probabil, domină toate formele de credință timpurie?
Este o idee fundamentală, o categorie determinată de
natura minții primitive, sau poate fi explicată prin și mai simplu
și mai mult de 41 de elemente fundamentale ale psihologiei umane și că
realitate în care există omul primitiv? Cel mai
O contribuție originală și importantă la studiul acestor probleme a avut-o prof. Durkheim,
iar aceasta se referă la o altă temă deschisă de James Fraser – totemismul şi
aspectele sociale ale religiei.
Conform definiție clasică Fraser, înseamnă totemism
„o presupusă relație apropiată între un grup de rude de sânge, cu unul
partea, și un fel de obiecte naturale sau create de om, pe de altă parte
parte, care obiecte sunt numite totemuri ale unui anumit grup de oameni.
Astfel, totemismul are două aspecte: este o modalitate de grupare socială
și un sistem religios de credințe și practici. Ca religie pe care o exprimă
interesele omului primitiv în mediul său, dorința de a declara
relația sa cu cele mai importante obiecte și dorința de a avea putere asupra
ei: în primul rând, acestea sunt specii de animale sau rase

umbre, mai rar - obiecte neînsuflețite utile și foarte rar - lucruri care
creat de mâna omului. De regulă, animalele și plantele care pot
servesc ca aliment de bază sau cel puțin animale, carne
care sunt folosite pentru hrana, animale care sunt folosite altfel
în gospodărie sau doar păstrat de plăcere, bucură-te de un special
o formă de „venerație totemică” și sunt tabu pentru membrii clanului,
asociindu-se cu aceste specii și practică adesea rituri și ritualuri,
care vizează creşterea acestor specii. Aspectul social al totemismului
constă în subîmpărţirea tribului în grupuri mai mici numite în
antropologie pe clanuri, genze, frați sau fratrii.
Prin urmare, în totemism nu vedem rezultatul reflecțiilor timpurii
o persoană despre fenomene misterioase și combinația unui pur utilitarist
anxietate faţă de cele mai necesare obiecte ale mediului lor şi
oarecare obsesie pentru cei care îi lovesc imaginaţia şi
atrage atenția lui, cum ar fi păsări frumoase, reptile și reprezentând
pericol animal. Cu cunoștințele noastre despre ceea ce s-ar putea numi totemic
instalare, religia primitivă ni se pare mult mai aproape
la realitate şi la interesele vitale practice imediate
sălbatic decât aspectul său „animist”, evidenţiat de Tylor şi
alți antropologi timpurii.
Cu legătura sa aparent ciudată cu o formă complexă de socializare
organizații – mă refer la sistemul de clan – totemismul predat
antropologie o altă lecţie: a relevat importanţa aspectului social în
toate formele timpurii de închinare. Sălbaticul depinde de grupul în care se află
contact direct, atât în ​​virtutea cooperării practice cât și
datorită mentalității comune și mentalității generale, mentalității,
în plus, depinde mult mai mult decât o persoană civilizată. pentru că
cult și ritual timpuriu - care poate fi văzut în totemism, magie și multe
alte obiceiuri – strâns legate atât de preocupările practice, cât și de cele spirituale
cereri, apoi între organizarea socială și credința religioasă trebuie
există o legătură la fel de strânsă. Acest lucru a fost înțeles chiar și de pionierul religiosului
antropologia Robertson-Smith, care credea că religia primitivă „în sine
esența era mai mult o chestiune a comunității decât a indivizilor”; acest principiu a devenit
laitmotivul cercetării moderne. Potrivit lui Durkheim, care
a exprimat convingător acest punct de vedere, „religios”

identic cu „social”. Căci „în ansamblu... societatea are totul
este necesar să ne strigăm în mintea noastră prin simpla sa putere,
pe care o are asupra noastră, sentimentul Divinului; deoarece pentru membrii săi aceasta
este ceea ce este Dumnezeu pentru el
admiratori.” Prof. Durkheim ajunge la această concluzie studiind
totemismul, care, în opinia sa, este cea mai primitivă formă
religie. Potrivit acestuia, „principiul totemic”, care este identic cu omul
sau „Pentru zeul clanului... nu poate fi altceva decât clanul însuși”^.
Mai târziu vom arunca o privire critică asupra acestor oarecum ciudate și nebuloase
concluzii și vezi grăuntele de adevăr pe care, fără îndoială, îl conțin și asta
cât de rodnic poate fi. De fapt, a răsărit deja
influențându-i pe unele dintre cele mai multe lucrări importante, scris la intersecție
științe umaniste și antropologie clasice; suficient de amintit
opera domnișoarei Jane Harrison și Cornford.
A treia mare temă introdusă în știința religiei de Sir James
Fraser, este tema cultelor reproducerii și fertilității. În „Golden
crengi”, începând cu un ritual teribil și misterios în cinstea zeilor pădurii
cu ei, înaintea noastră, o varietate uimitoare de magice și
culte religioase inventate de om pentru a controla
și activează influențele cerului și pământului, soarelui și ploii, contribuind la
fertilitate; impresia că religia timpurie era plină
forțele de nestăpânit ale vieții, în frumusețea și originalitatea ei tinerească,
nestăpânire și o putere atât de violentă încât uneori duce la acte
sacrificiu sinucigaș. Studiul „Golden Bough” arată
noi că pentru omul primitiv moartea înseamnă în principal un pas spre
învierea, descompunerea - stadiul renașterii, maturitatea toamnă și iarna
ofilirea este un preludiu la trezirea primăverii. Inspirat de Frazer
„Golden Branch” un număr de autori de multe ori cu o acuratețe și mai mare și mai mult
analiză completă decât Frazer însuși a dezvoltat ceea ce aș numi
viziune vitalistă asupra religiei. Deci, domnul Crowley în lucrarea „Tree
viața”, domnul van Gennep în „Rites of Passage” și domnișoara Jane Harrison în
mai multe dintre lucrările lor susțin că credința și
cultul este generat de crizele ciclului vieţii, „religia este în principal
este centrat în jurul principalelor evenimente ale vieții, nașterii, intrării în timp
tinereţea, căsătoria, moartea "^. Agravarea aspiraţiilor instinctive,
puternic

experiențele emoționale duc într-un fel sau altul la cult și credință.
„Atât arta, cât și religia se nasc din dorința nesatisfăcută”4.
Cât de adevărate sunt aceste afirmații, nu complet lipsite de ambiguitate și cum
păcat cu exagerare, putem evalua mai târziu
Există alte două studii care au adus contribuții semnificative la teorie
religie primitivă, pe care vreau să o menționez aici doar pentru că ei
ideile au rămas oarecum departe de curentul principal de interese
antropologie. Ele se referă la noțiuni primitive despre un singur zeu și loc
morala în religia primitivă. Este uimitor că de la bun început până
încă continuă să fie neglijat. Aceste întrebări nu ar trebui să fie cele mai multe
esențial pentru orice student de religie, oricât de grosolan și rudimentar
nu era forma ei? Poate că acest lucru se datorează noțiunii preconcepute că „începutul”
trebuie să fie foarte brut și simplu – spre deosebire de „formele dezvoltate”; sau
aceeași noțiune că omul „sălbatic” sau „primitiv” este sălbatic și
literalmente primitive!
La un moment dat, Andrew Lang a scris despre existența unui australian
nativii credinței în tribalul Atot-Tatăl și Rev. părintele Wilhelm Schmidt a adus
există ample dovezi că această credinţă este universală pentru
dintre toate popoarele celor mai simple culturi și că nu poate fi aruncată ca nimic
o bucată semnificativă de mitologie și, într-o măsură și mai mică, ca un ecou
predici misionare. Potrivit lui Schmidt, aceste credințe indică mai degrabă
asupra existenţei formelor simple şi pure ale monoteismului timpuriu.
Problema moralității ca funcție a religiei în primele etape ale dezvoltării ei este de asemenea
a rămas pe margine până când s-a considerat pe deplin că nu
numai în lucrările lui Schmidt, dar și mai ales în detaliu în cele cu remarcabile
importanța muncii prof. Westermarck, Originea și dezvoltarea moralei
idei” și prof. Hobhouse „Moral în evoluția sa”
A deriva o tendință generală în cercetarea antropologică pe tema noastră nu este
atât de ușor. În general, abordări din ce în ce mai flexibile și diversificate pentru
religie. Tylor a trebuit să respingă ideea greșită că există
popoarele primitive fără religie. Astăzi suntem puțin confuzi.
descoperirea că pentru sălbatic tot ce există este o religie, că el
trăiește constant în lumea misticismului și a ritualului. Dacă religia îmbrățișează
„viață” și „moarte” dacă este rezultatul tuturor „colectivului”

acțiunile și toate „crizele vieții”, dacă conține toată „teoria”
sălbatic și toate „grijile sale practice”, atunci nu suntem fără un cunoscut
prudență sunt obligați să întrebe: ce rămâne în afara ei, ce se formează
sfera „lumenului” (profan) în viața unei societăți primitive? În aia
este prima problemă în care antropologia modernă, cu ea
uneori teorii contradictorii, au introdus o oarecare confuzie, care poate fi văzută chiar
din rezumatul de mai sus. În secțiunea următoare, noi
Să încercăm să contribuim la discuția lui.
Religia primitivă, așa cum apare în antropologia modernă,
acoperă multe lucruri diferite. Fiind redus la început
animismul la ideile despre imaginile sacre ale spiritelor strămoșilor, sufletelor și spiritelor
moartă (singurele excepții au fost câteva fetișuri), ea treptat
ia în sânul său mana subtilă, mobilă, omniprezentă. În continuare, luând în
în sine totemism, este ca arca lui Noe, plină de animale, dar nu
în perechi, dar în genuri și specii întregi, de care plantele sunt atașate,
obiecte naturale neînsuflețite și chiar lucruri create de mâinile omului;
apoi vine rândul activității umane și al îngrijirii, apare
fantoma gigantică a Sufletului Colectiv, Societatea Îndumnezeită. Este posibil
eficientizați sau sistematizați cumva acest amestec de neînrudite în exterior
unele cu altele obiecte de cult și principii de credință? Cu această întrebare noi
Să aruncăm o privire la a treia secțiune.
Dar o realizare a antropologiei moderne, nu o vom expune
îndoială: conștientizarea că atât magia, cât și religia nu sunt doar doctrine
sau filozofii, nu doar sisteme de vederi mentale, ci tipuri speciale
comportament, atitudini pragmatice, construite în egală măsură pe bunul simț
simț, sentiment și voință. Este atât un mod de acțiune, cât și sisteme de credințe și
fenomene sociale și experiențe personale. Dar in acelasi timp raport exact
contribuțiile sociale și individuale la religie, rămâne neclar ce
exemple de reevaluare de către antropologi a ambelor arată. Nu limpezi
și care este raportul dintre emoții și rațiune. Toate aceste probleme urmează să fie rezolvate
antropologia viitorului, iar în această scurtă lucrare nu putem decât să încercăm
probabil să le răspunzi și să schițeze direcțiile de analiză.
1 Tlie E] viufntai „4 Forme ale vieţii religioase, p.206.
2 Ibid.
3.f.Harrisoii, Tlienils, p.42. \ Ibid., p.44.

III. VIAŢĂ. MOARTE ȘI SORTĂ ÎN CREDINȚA ȘI CULTUL TIMPURII

Acum trecem la tărâmul Sacrului, la cel religios și magic
credințe și ritualuri. Revizuirea noastră istorică a teoriilor ne-a lăsat oarecum
descurajat de confuzia de idei şi de confuzia de fenomene. Deși era greu să nu
includ în sfera religiei, unul câte unul, spiritele și fantomele, totemurile și
fenomene sociale, moarte și viață, dar și religia în același timp transformată în
ceva din ce în ce mai de neînțeles, în tot și în nimic în același timp. A ei
conținutul, desigur, nu poate fi definit prea restrâns în termeni de obiecte
reverența ca „cult la spirite” sau „cult al strămoșilor” sau ca „cult al
natura”, include atât animismul, cât și animatismul, și totemismul și
4 "" etishism, dar fără a se limita la un singur lucru; necesar
abandonează definiția religiei în originile sale cu ajutorul a tot felul de
-yzmov, deoarece religia nu este legată de niciun obiect sau
clasă de obiecte, poate atinge totul și sfinți totul. Nu
se identifică, după cum am văzut, și cu Societatea sau Socialitatea, nu
ne putem mulţumi şi cu referiri nedefinite la faptul că este conjugat
numai cu viață, căci nu viața, ci moartea deschide, poate, cea mai nemărginită
orizonturile lumii interlope. Caracterizat ca „apel la superior
puteri”, religia nu poate fi delimitată decât de magie, dar nu definită ca
astfel de. Și chiar și acest criteriu de distincție între magie și religie ar trebui să fie
modifica si completa.
Într-un cuvânt, ne confruntăm cu sarcina de a încerca să rezolvăm cumva faptele.
Acest lucru ne va permite să stabilim mai precis natura sferei Sacrului și
pentru a o separa de tărâmul lumesc. De asemenea, ne va ajuta să stabilim
relația dintre magie și religie.

1. ACTE DE CREAȚIE ÎN RELIGIE

Cel mai bun lucru de făcut este să te uiți mai întâi la fapte și să nu restrângi lucrurile.
câmp de vedere, să luăm ca fir ghid pe cel mai neclar și general
definiție - „Viața”. De fapt, chiar și o cunoștință superficială cu
literatura etnologică este suficientă pentru a se asigura că
că etapele fiziologice ale vieții umane și, mai ales, critice
momente precum concepția, sarcina, nașterea, sexuale
maturitatea, căsătoria și moartea formează miezul nenumăratelor credințe
și rituri. Astfel, ideile despre concepție ca reîncarnare a unui strămoș,
introducerea unui copil-spirit într-o femeie, fertilizarea magică într-unul sau altul
forma există în aproape toate triburile și, de regulă, sunt asociate cu
efectuarea diferitelor ritualuri și prescripții religioase. Pe parcursul
sarcina, viitoarea mamica trebuie sa respecte anumite tabuuri si
îndeplini anumite ritualuri, iar uneori aceste îndatoriri sunt împărtășite cu
ea și soțul ei. În timpul nașterii, înainte și după ele, diverse
rituri magice care ar trebui să evite pericolele și să înlăture posibilele
influența vrăjitoriei; ritualuri de curățare, festivități comunale și
prezentări ceremoniale ale nou-născutului către puteri superioare sau comunității.
Mai târziu în viața lor, băieții și, mult mai rar, fetele trebuie să treacă prin asta
o succesiune de rituri de inițiere, adesea lungi, învăluite în mister și împovărate
încercări crude și aparent obscene.
Chiar și oprindu-ne la asta, putem vedea că chiar începutul
viața umană este înconjurată de un amestec incredibil de confuz de credințe și
ritualuri. Se pare că sunt atrași către ei înșiși de o forță atrăgătoare.
orice eveniment semnificativ de viață, ele par să se cristalizeze
în jurul lui, acoperiți-l cu o armură de formalități și ritualuri – dar cu ce
poartă? Iar dacă nu putem defini cultele și credințele prin lor
obiecte, poate le putem înțelege funcțiile?
O examinare mai atentă a faptelor ne permite să le trasăm
clasificare preliminară în două grupe principale. Comparați ritualul
efectuate pentru prevenirea decesului la naștere, cu un altul tipic
obicei, ritual al sărbătoririi unei nașteri. Primul rit este îndeplinit ca
înseamnă a atinge un anumit

un scop care este cunoscut de toți cei care îl practică; vi se va indica de oricare dintre
informatori nativi. După naștere, ritualul de prezentare a nou-născutului
sau o sărbătoare în cinstea acestui eveniment nu servesc ca mijloc de a realiza niciunul
scopuri: astfel de ceremonii sunt un scop în sine. Ele exprimă sentimentele mamei,
tatăl, rudele, întreaga comunitate, dar aceste ceremonii nu implică
vreun eveniment viitor la care trebuie să contribuie sau care
sunt concepute pentru a preveni. Această diferență ne va servi ca
diferențe privite între magie și religie. In timp ce in
într-un act magic, ideea și scopul care stau la baza acestuia sunt întotdeauna clare, date direct
și sigur, într-un rit religios nu se pune accent pe cele ulterioare
eveniment. Doar un sociolog poate stabili o funcție, o rațiune socială de a fi
acțiune. Un nativ poate întotdeauna să numească cu exactitate scopul unui ritual magic, dar
referitor la un rit religios, va spune că acest rit este săvârșit
pentru că este obiceiul, sau pentru că este prescris, sau va
mit explicativ.
Pentru a înțelege mai bine natura practicilor religioase primitive,
Să analizăm ritualurile de inițiere. Fiind răspândită,
peste tot arată o asemănare clară și izbitoare. Da, initiati.
trebuie sa treaca printr-o perioada mai mult sau mai putin lunga de izolare si pregatire.
Apoi urmează inițierea propriu-zisă, în timpul căreia tânărul, trecând prin
serie de încercări, supuse în cele din urmă actului de a provoca corporal
mutilare: din cea mai ușoară - o incizie superficială pe corp sau scoaterea unui dinte
- la una mai serioasă - circumcizie, și chiar cu adevărat crudă și periculoasă,
precum tăierea” practicată de unele triburi australiene.
Testul este de obicei asociat cu ideea de moarte și renaștere a inițiatului, care
uneori prezentate sub forma unei dramatizări. Dar în afară de
încercare există un al doilea aspect esenţial al iniţierii, mai puţin impresionant
și dramatic, dar în realitate mai important; este sistematic
cunoașterea tânărului cu miturile și tradițiile sacre, treptat
familiarizarea cu misterele tribale și demonstrarea obiectelor sacre.
În general, se crede că probațiunea și inițierea în misterele tribale au fost
introdus de unul sau mai mulți strămoși legendari, eroi culturali
sau Ființa Supremă a supraomenului
* La prima vedere, la prima impresie (lat.). - Aprox.
** Incizie profundă de-a lungul penisului.

natura eternă. Uneori se spune că înghite sau ucide
tineri și apoi îi readuce la viață ca bărbați pe deplin inițiați.
Vocea lui este imitată de sunetul unui corn rotativ, „care ar trebui să inspire groază
femei și copii neinițiați. Aceste idei de iniţiere sunt menite să aducă
dedicat puterilor și ființelor superioare, precum Spiritele Păzitoare și
Zeități-Patroni ai inițierii în rândul indienilor din America de Nord, tribale
Tot părintele unor grupuri aborigene australiene, Mythic Heroes
Melanezia etc. Acesta este al treilea element fundamental (împreună cu testele și
iniţierea la tradiţiile sacre) ritualuri care marchează debutul
maturitate masculină.
Ce este functie sociala aceste obiceiuri, în ce rol joacă ele
întreținerea și dezvoltarea civilizației? După cum am văzut, aceste ritualuri
introduceți tânărul în tradițiile sacre în condiții foarte impresionante
izolare şi încercări, deci, după voinţa fiinţelor supranaturale şi
un semn de sus, fricile sunt risipite, greutățile și durerea fizică se retrag,
iar lumina revelaţiilor tribale îl luminează pe iniţiat.
Trebuie să admitem că în societăţile primitive tradiţia este
cea mai mare valoare pentru comunitate și nimic nu este la fel de important ca
conformismul şi conservatorismul membrilor săi. Ordinea civilizației cere
respectarea strictă a obiceiurilor şi urmărirea cunoştinţelor primite de la
generațiile anterioare. Orice neglijență în acest sens slăbește coeziunea
grup și își pune în pericol bagajul cultural – până la amenințarea de
însăşi existenţa ei. În această etapă de dezvoltare, omul nu a stăpânit încă
aparat extrem de complex stiinta moderna permițând astăzi
înregistrați rezultatele experimentului în moduri fiabile, verificați și
verificați-le din nou, căutați treptat mijloace mai adecvate ale lor
reflecții, îmbogățindu-se continuu cu conținut nou. Acea bucată de cunoștințe
posedat de un om de cultură primitivă, acele instituții sociale,
care îi organizează viața și obiceiurile și credințele pe care le urmează,
toate acestea reprezintă o moștenire neprețuită a durei experiențe a strămoșilor săi, obținută
sacrificii nerezonabile. Și toate acestea trebuie păstrate cu orice preț. Asa de
Astfel, dintre toate calitățile sale, loialitatea față de tradiție este cea mai importantă, și
o societate care și-a sfințit tradițiile, * Bloc de lemn, tabletă
sau o piatră cu o gaură găurită prin care se trece o frânghie.
Când acest dispozitiv este rotit în timp ce se ține frânghia, se aude puternic
sunet.

a obținut astfel un succes incomensurabil în întărirea puterii sale
și stabilitatea acestuia. Prin urmare, acele credințe și obiceiuri care înconjoară
tradiții cu un halou de sacralitate și pune pe ele pecetea supranaturalului,
reprezintă o „garanţie a supravieţuirii” pentru civilizaţia care le-a dat naştere.
Astfel, putem defini funcţia principală a riturilor de iniţiere: ele
sunt o expresie rituală dramatică a puterii și valorii supreme
tradiții în societățile primitive; de asemenea, sunt menite să surprindă acest lucru
putere și valoare în mintea fiecărei generații și în același timp servesc
mijloace extrem de eficiente de transmitere a spiritualităţii noilor generaţii
moștenire tribală, asigurând continuitatea tradițiilor și menținând
unitate tribală și solidaritate tribală.
Dar avem încă întrebarea: care este relația dintre pur fiziologic
faptul pubertății, care este marcat de aceste ceremonii, și lor
aspecte sociale și religioase? O descoperim imediat aici
religia aduce cu ea ceva mai mult și nemăsurat mai mult decât doar
„sacralizarea crizei vieții”. Ea transformă un eveniment firesc în
transformarea socială; la faptul fiziologic al debutului corporal
maturitate, ea adaugă o idee globală de a intra în vârsta masculină
maturitatea socială cu responsabilitățile, îndatoririle, privilegiile și,
cel mai important, cunoașterea tradițiilor și implicarea în lumea sacrului
obiecte și ființe sacre. Riturile de natură religioasă poartă,
astfel, începutul creator, sunt un fel de acte de creație.
Astfel de acte creează nu numai o schimbare semnificativă din punct de vedere social în viața unui individ, ci
dar şi o metamorfoză spirituală asociată unui eveniment biologic, dar
depăşindu-l în valoare şi importanţă.
Inițierea este un act tipic religios și aici putem clar
vezi cum ritualul și scopul său se îmbină împreună, cum este atins scopul
prin actul în sine. În același timp, putem vedea funcția unor astfel de acte în
societate, constând în faptul că ele formează mentalitatea și fundamentele sociale,
de o valoare inestimabilă pentru acest grup şi civilizaţia sa.
Un alt tip de act religios, ceremonia de căsătorie, are și el un scop
în sine, pe măsură ce creează legături sancționate, întorcându-se
eveniment, practic biologic, într-un fenomen de o mai profundă
conținut: unirea unui bărbat și a unei femei pentru un parteneriat pe viață în dragoste,
menaj, naștere

niya și educația copiilor. O astfel de uniune - căsătoria monogamă - a existat dintotdeauna
în societățile umane; aşa afirmă antropologia modernă în ciuda
vechea ipoteză fantezică a „promiscuității” și „căsătoriei în grup”.
Pecetluind căsătoria monogamă cu pecetea semnificației și sfințeniei, religia aduce în
cultura umană este o altă contribuție neprețuită. Și asta ne aduce la
luarea în considerare a celor mai importante două nevoi umane – reproducerea şi
alimente.
2. PREVEDERE ÎN VIAȚA UNEI SOCIETĂȚI PRIMITIVE
Reproducerea și subzistența ies în evidență ca fiind primordiale pentru toate
preocupări umane vitale. Legătura lor cu credinţele religioase şi
obiceiurile au fost adesea accentuate și chiar supraestimate de către cercetători.
Importanța sexului a fost mai ales adesea supraestimată, este în el că mulți
cercetători – de la unii autori vechi până la reprezentanţi
scoala psihanalitica – cautau sursa principala a religiei. Cu toate acestea, în
De fapt, sexul joacă un rol surprinzător de minor în religie,
având în vedere impactul său real asupra vieții umane în general.
În plus față de magia iubirii și utilizarea sexului în alte magie
acte - fenomene care nu țin de sfera religiei - rămâne de menționat
aici doar libertatea copulației în timpul sărbătorilor recoltei și unele
alte ceremonii publice, prostituția în templu și închinarea falicului
simboluri divine în etapele barbariei și civilizațiilor inferioare. Contrar la
Se așteaptă ca cultele sexuale să joace doar un rol minor printre sălbatici.
De asemenea, trebuie amintit că libertatea copulației rituale este
nu este doar o ridicare temporară a interdicțiilor sexuale, ci exprimă admirația
înaintea forţelor de reproducere şi fertilitate în om şi în natură, forţe
de care depinde însăşi existenţa societăţii şi a culturii. Religie -
conducător constant al controlului moral; schimbându-și sferele de influență, ea
rămâne în permanență vigilent și, prin urmare, obligat să-și îndrepte atenția asupra
aceste forțe, la început pur și simplu incluzându-le în zona intereselor lor, apoi
înfrânându-le şi stabilind în final idealul de castitate şi sfinţire
ascetism.
Primul lucru de remarcat, ne referim la problema alimentației umane
cultura primitivă, asta este acceptarea pentru el

alimentatia este o actiune asociata cu reguli speciale, specifice
prescripții și interdicții, precum și cu stresul emoțional al acestora
strălucire, la care nu am visat niciodată. Pe lângă faptul că mâncarea este
complement direct ritualuri magice menite să ofere
oameni cu el pentru o lungă perioadă de timp sau pentru totdeauna (să nu mai vorbim de nenumăratele tipuri de magie,
asociată cu obținerea subzistenței), joacă și un rol semnificativ în
ritualuri de natură clar religioasă. Jertfele rituale ale primei
fructe, sărbătorile recoltei, mari sărbători sezoniere, când toate recoltate
recolta este expusă publicului și este sfințită într-un fel sau altul,
ocupă un loc proeminent în viața popoarelor agricole. Vânători și pescari
de asemenea, sărbătoriți captura bună sau deschiderea unui nou sezon de pescuit
sărbători și sărbători la care se îndeplinesc acțiuni rituale cu
alimente. Ei îndeplinesc, de asemenea, rituri de ispășire și venerare a animalelor,
acţionând ca obiect de vânătoare. Toate astfel de acte exprimă viața
interesul comunității pentru abundența hranei, realizarea valorii sale enorme;
astfel religia sfințește închinarea omului față de pâinea sa
urgent. Pentru un om al unei societăți primitive, niciodată, chiar și în cea mai mare parte
circumstanțe favorabile, fără a înceta să simtă pericolul foametei,
Suficiența alimentară este prima condiție pentru o viață normală. Inseamna
posibilitatea de a scăpa de grijile cotidiene și de a acorda mai multă atenție
atât de vitale aspecte spirituale ale civilizaţiei. Astfel, dacă noi
Luați în considerare că mâncarea este principala legătură între
omul și mediul său, că, în timp ce îl extrag, se simte în putere
soarta și providența, vom putea înțelege culturalul, în plus,
sensul biologic al sacralizării alimentelor în religia primitivă. Vom descoperi
aici sunt și începuturile a ceea ce, în cele mai înalte forme de religie, se va dezvolta într-un sentiment
dependență de providență, respect față de ea, încredere în ea.
Acum, cu forme timpurii de reverență religioasă pentru comparație
abundența pâinii zilnice trimisă de sus poate fi văzută într-o lumină nouă
două forme universale de utilizare rituală a alimentelor – sacrificiul
si comuniune. Faptul că ideea unui cadou joacă un rol imens în sacrificiu,
conștientizarea importanței schimbului de cadouri în fiecare etapă a oricărei rețele sociale
contact, în lumina noilor cunoștințe despre psihologia economică primitivă
pare (în ciuda nepopularității acestei teorii astăzi) nu
supuse îndoielii. Ca orice public

nativii însoțesc de obicei actul sexual cu prezentarea de cadouri și spirite,
vizitând un sat, demoni care locuiesc într-un loc sfânt și
zeităților la care apelează după ajutor, le plătesc tribut: împărtășește
bogăția comună le este sacrificată, așa cum și-ar fi primit-o
orice oaspete și orice persoană care este vizitată. Dar în centrul acestui obicei
se află un sens religios și mai profund. Pentru că mâncarea este pentru sălbatici
este un semn de milă, favoarea sorții, pentru că belșug dă
pentru el primele presupuneri și cea mai elementară idee a Providenței -
în măsura în care, împărtășind la jertfa hranei lor cu spiritele și zeitățile,
sălbaticul împărtăşeşte cu ei bunăvoinţa Providenţei, deja simţită
ele, dar încă neînțelese. Astfel rădăcinile ofrandelor de jertfă
societăţile primitive se află în psihologia schimbului de cadouri bazat pe
percepţia abundenţei ca un dar binevoitor adus comunităţii în ansamblu.
Mâncatul ca comuniune cu sacrul este o altă manifestare a aceluiași lucru
viziunea asupra lumii; cea mai firească manifestare este prin acțiune,
prin care viața este susținută și reînnoită. Cu toate acestea, aceasta
ritualul este excepțional de rar în stadiile inferioare ale sălbăticiei; sacramentul comuniunii,
răspândindu-se la un nivel de cultură care nu mai
inerentă psihologiei primitive a hranei, dobândește o complet diferită
sens simbolic și mistic. Probabil singurul de încredere
martorita si cunoscuta in detaliu ca exemplu de comuniune prin
mâncatul este așa-numita comuniune totemică
triburile centrale australiene și, probabil, necesită un lucru ușor diferit,
interpretare specială.
3. INTERESUL SELECTIV AL OMULUI DE NATURĂ
Ajungem deci la problema totemismului, evidențiată pe scurt în primul
secțiune. După cum se vede, pentru a înțelege această problemă, ar trebui
răspunde la următoarele întrebări. În primul rând, de ce un trib primitiv
selectează o gamă limitată de obiecte ca toteme, în principal
animale și plante și pe ce bază se face această alegere? În al doilea rând,
de ce o atitudine atât de selectivă se exprimă în credinţa în rudenie cu aceştia
obiecte, în cultele de reproducere și, cel mai important, în prescripțiile negative -
tabu despre mâncarea unui totem - precum și în rețetele pozitive:

mâncarea rituală a totemului, similară cu „totemicul” australian
comuniune”? Și, în cele din urmă, în al treilea rând, de ce, în paralel cu alocarea în
natura unui număr limitat de specii selectate, are loc o divizare a tribului
clanuri asociate cu aceste specii?
Psihologia descrisă mai sus a percepției primitive a alimentelor, ei
prosperitate, precum și principiul nostru de a căuta practic și pragmatic
fundamentele viziunii umane asupra lumii ne conduc la răspunsurile dorite. Noi
a văzut că mâncarea este prima legătură între sălbatic şi
Providența. Iar nevoia de ea și dorința de abundență încurajează
oameni la activități economice, culegere, vânătoare, pescuit și
el aduce emoții puternice și variate acestor activități. Principal
obiectele de interes ale membrilor tribului sunt anumite tipuri de animale şi
plante - cele care stau la baza nutriției lor. Pentru un om primitiv
cultura, natura este o cămară vie, la care (mai ales în partea inferioară
etape dezvoltare sociala) trebuie să contacteze direct,
să obțină, să pregătească și să mănânce mâncare atunci când îi este foame. Drum de la
natura virgină prin stomacul unui sălbatic la inima lui este foarte scurt, întregul
lumea pentru el rămâne doar un fundal general pe care util,
în principal specii comestibile, animale și vegetale. Cel care s-a întâmplat
trăiesc cu sălbaticii din junglă care au luat parte la adunarea lor sau
raiduri de vânătoare, cel care naviga sub pânzele lor în lagune sau cheltuia
nopți cu lună pe bancurile de nisip în așteptarea unui banc de pești sau a unei țestoase
puiet, - el știe cât de acută și selectivă este atenția sălbaticului,
cum se concentrează numai pe semnele prezenței prăzii dorite, ea
urme, obiceiuri și alte caracteristici, rămânând în același timp complet
insensibil la orice alt stimul. Fiecare fel natural
fiind un obiect obișnuit de obținere, devine, parcă, miezul, în jur
care „cristalizează” toate interesele, aspirațiile și emoțiile tribului.
Fiecare astfel de fel este plin de sentimente caracterul social, sentimente,
care se reflectă în mod natural în folclor, credință și ritual.
De asemenea, trebuie amintit că același impuls natural care inspiră
copiii au o admirație pentru păsări, un interes puternic pentru animale și o aversiune față de
reptile, - același impuls aduce animalele în prim-planul naturalului
lume şi în percepţia unui om de cultură primitivă. Datorită lui
asemănare fundamentală cu omul – ca el se mișcă, emit
sunete,

sunt capabili să simtă, să aibă trupuri și „fețe” – și, de asemenea, datorită lor
superioare abilităților umane - păsările zboară pe cer, pește
înoată sub apă, reptilele, schimbându-și pielea, își reînnoiesc corpurile și, în plus, pot
târăște-te sub pământ - datorită tuturor acestor lucruri, un animal, o legătură intermediară
între natură și om, adesea mai puternic, mai mobil și mai îndemânatic decât
omul și, în același timp, servește de obicei ca pradă, ocupă
un loc exclusiv în viziunea asupra lumii a sălbaticului.
Omul societății primitive are un interes profund pentru exterior
aspectul și obiceiurile animalelor; visează să le stăpânească, să aibă control asupra lor
ei - ca peste lucruri utile și comestibile; uneori îi admira,
uneori frică de ei. Toate acestea se rezumă și se întăresc reciproc, invariabil
conducând la faptul că atenția principală a unei persoane este absorbită de un limitat
număr de specii naturale, în primul rând - animale și apoi - plante, în
în timp ce se formează lucruri neînsuflețite sau create de om
fără îndoială doar al doilea plan, care este construit prin analogie din
obiecte care nu au nicio legătură cu esenţa totemismului.
Natura interesului uman pentru speciile totemice indică, de asemenea, în mod clar
cu privire la tipul de credință și închinare de așteptat în acest sens. Pentru că asta
interesul se datorează dorinţei de a controla aceste specii, periculoase, utile şi
comestibil, în măsura în care o astfel de dorință trebuie să ducă la credința într-o putere specială asupra
aceste specii, în rudenie cu ele, în unitatea esenței omului și fiarei, sau
plantelor. O astfel de credință, pe de o parte, implică cert
restricții și reverență specială (cea mai evidentă este interdicția de a ucide și
a mânca); pe de altă parte, dă unei persoane
capacitatea supranaturală de a influența prin ritual
asupra fertilităţii acestor specii, a creşterii numărului lor şi a creşterii
viabilitate.
Acest ritual duce la acte magice menite să asigure
prosperitate. După cum vom vedea acum, în toate manifestările ei, magia este de obicei
devine treptat o funcție specializată, exclusivă,
limitat la un anumit cerc de iniţiaţi şi moştenit
în cadrul unei familii sau clan. În totemism, sarcina înmulțirii magice
de fiecare tip se transformă într-o datorie şi un privilegiu al unui specialist care
familia lui ajută. În timp, familiile devin clanuri, fiecare dintre ele
care are propriul cap - primul magician,

dând putere asupra totemului clanului. Totemismul cel mai elementar
forma, după cum demonstrează exemplul triburilor din Australia Centrală, este
un sistem de cooperare magică, un set de practici de cult,
care, bazate pe baze sociale separate, urmăresc una comună
scop: să asigure prosperitate tribului.
Astfel, totemismul în aspectul său social poate fi explicat pe baza
din principiile sociologiei magiei primitive în general. Existenţă
clanurile totemice și relația lor cu cultul și credința sunt doar una
din exemple de magie specializată și tendințe de moștenire a magicului
f ^ U ^ Tsii în cadrul aceleiaşi familii. Această explicație este însă oarecum concisă,
are scopul de a arăta că atât în ​​natura sa socială cât și ca credință și cult
totemismul nu este un produs bizar sau un rezultat accidental al unora
circumstanță specială sau confluența lor, dar există o consecință firească
conditii naturale.
Așadar, obținem răspunsul la întrebările noastre: interesul selectiv al unei persoane în
un set limitat de animale și plante, precum și reflecție rituală și
încadrarea socială a acestui interes este rezultatul firesc al unui primitiv
ființa, produsul percepției spontane a obiectelor naturale de către un sălbatic și
de asemenea - un derivat al funcţiilor predominante ale vieţii umane.
Din punct de vedere al supraviețuirii, este imperativ ca interesul unei persoane în
speciile practic de neînlocuit nu au șovăit niciodată, așa că credința în
capacitatea de a le controla i-a dat putere și rezistență în a lui
lucrează și a încurajat observarea și cunoașterea obiceiurilor și proprietăților animalelor
plantelor. Prin urmare, totemismul este sfințit de religie
binecuvântând eforturile omului primitiv în interacțiunea lui cu
mediu util, în „lupta lui pentru existenţă”. În același timp
totemismul formează la o persoană o atitudine respectuoasă față de acele tipuri de plante
si animalele de care depinde si pentru care simte ceva
recunoștință, deși distrugerea lor este inevitabilă. Și toate acestea
provine din credința în rudenia omului cu forțele naturii, mai ales puternice asupra
influenţându-l. Astfel găsim valoare morală şi
sens biologic în totemism, în sistemul de credințe, obiceiuri și sociale
instituții care la prima vedere par a fi doar rodul unui copilaresc,
fantezie fără sens și degenerată de sălbatic.

Și în concluzie - câteva cuvinte despre un alt „mare” despre Malinovsky:
Claude Lévi-Strauss. BRONISLAV MALINOVSKY

Malinovsky a fost, fără îndoială, un mare etnolog și un mare sociolog. A lui
creativitate, uimitoare prin diversitatea și bogăția sa, deși ea
bazat exclusiv pe studiul unei regiuni limitate din Melanezia,
nu poate să nu facă o impresie de neșters oricui care
pretinde libertatea cercetării științifice. În științele sociale a făcut
cel mai important pas înainte. Într-un fel, nu va fi o exagerare.
spunem că odată cu apariția lucrărilor lui Malinovsky, etnologia a pornit pe cale
libertate. A fost primul antropolog care, după profetic, în ciuda
spre toate dezamăgirile ulterioare, descoperirile lui Freud și ale adepților săi
a reușit să conecteze cele două domenii cele mai revoluționare ale științei moderne -
etnologie şi psihanaliza. În ceea ce privește faptele și interpretarea lor,
Malinovsky, fără îndoială, a reușit să scape de atitudinile fără temei
freudianismul ortodox. Freudienii înșiși trebuie într-o zi
realiza că subordonând biografia psihologică a unui individ stereotipurilor
cultura care l-a modelat în loc să o derive
evoluție imaginară de la un principiu psihic universal,
călăuzit numai de Dumnezeu, Malinovsky a dat un nou impuls psihanalizei – în
într-o zonă în care psihanaliştii înşişi s-au dovedit a fi complet incompetenţi -
mai mult, impulsul autentic pentru aceasta direcție științifică ca atare.
De asemenea, el a fost primul care a dezvoltat o abordare specială, extrem de individuală
societate primitivă – o abordare bazată pe non-abstract
interese pur științifice, dar mai presus de toate - simpatie umană autentică
și înțelegere. I-a primit necondiționat pe băștinașii al căror oaspete era,
asezat pe al-
C.Lcvi-Strauss. Bronislav Malinowski (VVV, No 1, iunie 1942, p.36-37).

17
recipient de înțelegere a interdicțiilor și tabuurilor propriei societăți, un emisar
pe care nu voia să-i slujească. După Malinovsky, etnologia nu mai poate
să fie doar o meserie sau o profesie, dar trebuie să fie o adevărată vocație.
Pentru a deveni etnolog este nevoie acum de o destulă independență de gândire și
mare dragoste. Nu se poate nega că în poziţia lui nu era străin de el
afectare binecunoscută și dorința de a șoca publicul academic (care,
Apropo, nu necesită deloc mult efort). În ciuda acestui fapt, influența lui
a fost atât de profundă şi atât de rodnică încât în ​​viitor lucrările etnologilor
va fi posibil, poate, să ne referim la direcții diferite - „premalinovsky” și
„post-Malinov” – în funcție de gradul de implicare personală și
dedicarea autorului.
De fapt, comploturile teoretice din lucrările lui Malinovsky dau naștere
critici serioase. Această minte, remarcabilă prin concretețe, diferă
desconsiderare inamovibila si aproape absoluta fata de istoric
perspectivă și la artefacte ale culturii materiale. Refuzul lui de a vedea
cultura este ceva mai mult decât real și virtual
stări psihologice, au condus la construirea unui sistem deosebit
interpretare - Functionalism * - permitand cu o usurinta periculoasa
justifica orice regim existent.
Vrăjit de zborul înalt al gândului său, de mișcările sale rafinate și de puterea
persuasivitatea vieții, ești tentat să nu observi celălalt evident
vremuri de inconsecvență și chiar contradicție. Dar chiar și în mod clar greșit,
Malinovsky trezește întotdeauna reflecția științifică cu o abilitate uimitoare
om de științe sociale. Moștenirea lui cu siguranță nu va scăpa de perioade
respingere critică și chiar uitare. Cu toate acestea, pentru cei care vor
să-l redescopere după eșecurile inexistenței, de care nimeni nu este imun
unul dintre gânditorii care a trăit vreodată, creațiile sale vor purta mereu
noutate și prospețime vibrantă.
* Asta nu înseamnă metodologia stiintifica funcţionalism, dar
conotaţii ideologice. (Aici și mai jos, notele sunt marcate cu asteriscuri
redactor științific, în cifre - note ale autorului, special specificate între paranteze
notele traducătorului).

Bronisław Malinowski (1884–1942) a fost un etnograf și sociolog englez, fondator al școlii funcționale de etnografie și studii culturale.

Prima teză a funcționalismului lui B. Malinovsky este că cultura trebuie analizată nu din punctul de vedere al trăsăturilor sale, ci din punctul de vedere al instituțiilor sale. După cum scrie antropologul social Lucy Meir, „Când studenții lui Malinowski s-au angajat în prima lor muncă de cercetare, au ales „societatea” și s-au pregătit să studieze „cultura ei”. Ei nu au presupus, însă, că tot ce trebuiau să facă era să enumere trăsăturile care alcătuiesc o cultură. O astfel de abordare ar putea duce cu ușurință la absurdul cât de curând sunt tratate în același plan obiceiuri cu o semnificație atât de diferită precum guvernul parlamentar și consumul de mâncare cu betisoare chinezești. Malinowski nu le-a permis studenților săi să cadă în această eroare, întrucât a insistat că cultura trebuie analizată nu numai în ceea ce privește trăsăturile ei, ci și în ceea ce privește instituțiile ei; pentru el, guvernul parlamentar este un element important al culturii, iar betisoarele sunt doar o mică parte din complexul de instituții care satisfac nevoia de hrană. Dacă oamenii sunt priviți ca purtători ai unei culturi, atunci poate exista pericolul de a gândi cultura ca un set de reguli și tehnici independente unele de altele, mai degrabă decât ca caracteristici personale ale indivizilor, chiar dacă sunt priviți ca un produs al propria lor cultură. Înclinăm totuși să spunem că domeniul de cercetare se află în planul societății și merită să spunem ce înțelegem prin aceasta. Locuitorii unei insule izolate constituie evident o societate; acelaşi lucru se poate spune despre locuitorii continentului, care îşi recunosc asupra lor o autoritate politică comună. Dar unele dintre cele din urmă tip de societate sunt atât de mari și, prin urmare, greu de studiat în întregime de către un singur om de știință, încât antropologii au împărțit întregul subiect de studiu în secțiuni - cum ar fi sate, fabrici etc. Ne gândim la societate, nu la cultură, ca aranjare ordonată a pieselor, iar interesul nostru constă în identificarea și explicarea acestei comenzi. Constă în relații între indivizi care sunt guvernate de un corp comun de drepturi și îndatoriri recunoscute.”

Această abordare holistică (holistică), cuprinzătoare, atotcuprinzătoare este denumită în mod obișnuit „funcționalism” sau „funcționalism structural”. Interesul său constant este îndreptat către interconectarea lucrurilor, către toate verigile din lanțul social care leagă indivizii ca membri ai unei comunități. Cuvintele și acțiunile sunt semnificații care, pentru a fi mai deplin învățate și înțelese, trebuie plasate într-un context social foarte larg. Ceea ce oamenii fac, să zicem, gândesc are o coerență și o consistență logică care se aplică întregii structuri sociale a societății. Viața societății nu poate continua cu succes decât dacă există o astfel de structură ordonată de așteptări și „roluri” care se întăresc reciproc, o organizare a părților conectate care se potrivesc împreună pentru a forma un întreg armonios. Acest accent pe interdependența fenomenelor sociale ne permite să obținem o înțelegere mai profundă a dinamicii care stau la baza societății.

Funcționalistul I. Lewis scria: „Studiem diverse culturi și societățile care le produc, punând accentul principal pe relațiile sociale și interpretând cultura ca un mecanism sau mijloc de interacțiune socială, mai degrabă decât ca rezultat în sine. În acest sens, antropologii sociali britanici diferă de omologii lor americani, care acordă prioritate culturii și modelelor culturale subestimând (credem noi) dimensiunea socială. În mod firesc, acei antropologi care dau culturii o asemenea forță imperativă tind să vadă relațiile sociale ca un produs al modelării și condiționării culturale și, prin urmare, tind să se concentreze pe practica creșterii copiilor, inculturarii și socializării. Continuitatea și discontinuitatea sunt, de asemenea, evaluate și interpretate ca fenomene culturale și sunt discutate și în termeni de „enculturație”. Dimpotrivă, pentru noi dialectica dintre cultură și societate este evaluată în sens invers. Se acordă prioritate relațiilor sociale mai degrabă decât veșmintelor culturale. Viața socială acoperă o gamă largă de activități și credințe și este izbitoare prin complexitatea sa. Prin urmare, scopul nostru principal este de a izola evenimentele tipice semnificative și unitățile de viață și activitate socială și apoi de a explora modelul lor subiacent, mai adesea implicit decât explicit, care va arăta cum se încadrează într-un model semnificativ. Interesul nostru nu este îndreptat către niciun domeniu al vieții sociale, ci mai degrabă către toate cele disponibile în societate și, în special, către interdependența lor ca părți ale unui întreg.

Poate că niciunul dintre antropologii culturali ai secolului al XX-lea nu a surprins în activitatea sa de cercetare atât de multe domenii precum Malinowski. Orientarea teoretică a lui Malinowski, funcționalismul său psihobiologic, îmbrățișează simultan postulatele centrale ale psihanalizei: necesitatea biologică și psihologică este punctul de plecare în studiul relației individului cu cultura; în consecință, funcția principală a oricărei culturi este îndeplinirea nevoilor psihologice și biologice ale individului. În special, componenta expresivă a culturii (de exemplu, religie, magie, artă, joacă) este un instrument pentru îndeplinirea acestor nevoi. Vicisitudinile sexualității umane sunt vitale pentru integrarea individului și a culturii. Pentru Malinovsky, copilul este părintele adultului ca purtător de cultură. Malinowski este cunoscut pe scară largă în legătură cu verificarea sa a complexului Oedip. Aici, mai mult decât oriunde altundeva în opera sa, abordează practic cultura și personalitatea. Malinovsky ridică întrebări care vor deveni mai târziu de mare importanță pentru înțelegerea culturii și personalității: 1. Cum sunt procesele psihodinamice universale, ca fundamentale în psihanaliză, afectate de variabilitatea interculturală în practicile de socializare? 2. Cum se traduce experiența sugarilor și copiilor mici în orientarea culturală a adulților? Funcționalismul său psihobiologic încearcă să integreze individul și cultura.

Iată cum a formulat însuși Malinovsky „Axiomele funcționalismului”:

- - cultura in esenta ei este un mecanism instrumental prin care o persoana poate face fata mai bine acelor probleme specifice pe care i le pune mediul sau in cursul satisfacerii nevoilor sale;

- cultura este un sistem de obiecte, acțiuni și atitudini, în care toate părțile sale constitutive sunt mijloace pentru un anumit scop;

- cultura este o integritate în care toate elementele sale sunt independente;

- toate aceste obiecte, activități și instalații sunt organizate pentru a rezolva probleme vitale, sub formă de instituții, precum familie, clan, comunitate, trib; această structură organizată creează terenul pentru cooperare economică, activități politice, juridice și educaționale;

- din punct de vedere dinamic, adică considerată ca un fel de activitate, cultura poate fi analizată sub diverse aspecte, precum educația, controlul social, economia, un sistem de cunoaștere, credințe, moralitate, dar și ca modalitate de activitate creativă și artistică.

Procesul cultural, considerat din punctul de vedere al manifestărilor sale specifice, include întotdeauna factorul uman, care determină relația dintre diferitele tipuri de activitate. Oamenii organizează elementele culturale interacționând unii cu alții verbal sau prin acțiuni simbolice. Elementele culturale, grupurile umane și sistemele de simboluri sunt cele trei componente ale procesului cultural.

Potrivit lui Malinowski, toate culturile se bazează pe "nevoi de baza". Aceste nevoi de bază conduc apoi la cultural "imperative" sau nevoi secundare, care se transformă apoi în culturale „răspunsuri”. De exemplu, nevoile umane de bază sunt satisfăcute în anumite culturi prin anumite abilități tehnice, instrumente și modele de cooperare umană pentru vânătoare, agricultură și raid pentru profit. De îndată ce aceste mijloace și activități sunt acceptate de societate, ele devin un imperativ cultural sau nevoi secundare ale membrilor săi. Suma acestor nevoi secundare într-o societate dată este răspunsul ei cultural sub forma unei economii.

Functionalismul lui Malinovsky se baza mai mult pe nevoile individului decat pe nevoile sistemului social. Astfel, când a precizat că cultura este alcătuită din „cele șapte nevoi umane de bază”, iar aceștia sunt factori precum nutriția, reproducerea, confortul și securitatea, toți sunt localizați în mintea individuală mai degrabă decât în ​​mintea unui grup sau a unui grup. colectiv mai mare; ele contribuie totuşi la integrarea întregii societăţi. Această individualizare a răspunsului și originii culturale este pivotul direcției sale distincte și punctul de rupere între funcționalismul său și funcționalismul structural. „Profesor Radcliffe-Brown, din câte văd eu,- a scris Malinovsky, - dezvoltă și aprofundează în continuare punctele de vedere ale școlii sociologice franceze. El trebuie deci să neglijeze individul și biologia. Funcționalismul diferă de alte teorii sociologice mai precis, poate în conceptul și definiția sa a individului mai mult decât în ​​alte privințe. Funcționalistul include în analiza sa nu numai latura emoțională, precum și cea intelectuală a proceselor mentale, dar insistă și că omul în întreaga sa realitate biologică trebuie introdus în analiza noastră a culturii. Nevoile corporale și influențele mediului, precum și atitudinile culturale față de acestea, trebuie studiate cot la cot.”.

Malinowski se referă adesea la cultură ca la o „moștenire socială”. Nu îl interesează evoluționism și își exprimă, mai presus de toate, un interes pentru cultură. El crede cu tărie în necesitatea unei lucrări de teren detaliate și încurajează învățarea la granița dintre discipline precum sociologia, psihologia, istoria și antropologia.

Indiferent de diferențierea textuală a conținutului, „cultură” versus „structură socială” care are loc în hegemonia teoretică a funcționaliștilor britanici, aceștia împărtășesc conceptul de timp. Această dimensiune a timpului este decisivă în studiul culturii. Tema studiului este „organismul” sau funcționarea întregului, care apare în timp prin echilibrul mecanismelor sale „interne” de interdependență și interconectare. Aceasta este ceea ce structuralismul modern ne învață să ne referim ca „sincronicitate”. Antropologia funcționalistă se limitează, în mare, la studiul societăților needucate contemporane. Nu poate fi aplicat societăților lor trecute sau dispărute. O astfel de muncă este lăsată pe direcțiile ulterioare ale disciplinei, cum ar fi cea a lui Evans-Pritchard, care a introdus material din istorie și arheologie în antropologie.

Să formulăm principalele prevederi ale funcționalismului lui Malinowski:

– procesul istoric este de necunoscut; încercările de a studia evoluția îndelungată a culturilor sunt lipsite de sens;

- sarcinile etnologiei sunt de a studia funcțiile fenomenelor culturale, relațiile și interdependența acestora în cadrul fiecărei culturi individuale, fără a avea relația acesteia cu alte culturi;

- etnologia se bazează pe conceptul de „instituții sociale”, care sunt înțelese ca norme și modele de comportament stabilite și recunoscute social; cu ajutorul lor și în cadrul lor, indivizii își realizează așteptările reciproce, obținând în același timp rezultate semnificative social și individual; în totalitatea lor, „instituţiile sociale” formează structura socio-funcţională a societăţii;

- cultura servește nevoilor individului și, mai ales, trei nevoi de bază: de bază(și anume nevoia de hrană și satisfacerea altor nevoi fizice), derivat(și anume nevoile de distribuire a alimentelor, de diviziunea muncii, de protecție, de reglementare a reproducerii, de control social) și integratoare(nevoi de securitate psihologică, armonie socială, scopul vieții, în sistemul cunoștințelor, legi, religie, magie, mitologie, artă etc.). Fiecare aspect al culturii are o funcție în cadrul uneia dintre nevoile enumerate mai sus. De exemplu, magia, potrivit lui Malinovsky, oferă protecție psihologică împotriva pericolului, mitul oferă autoritate istorică sistemului de management și valorilor inerente unei societăți date. Cultura nu are elemente de prisos și inutile.

„Filosofia vieții”

O direcție în gândirea filosofică vest-europeană care a prins contur în ultima treime a secolului al XIX-lea în Germania. Protestul caracteristic împotriva trunchierii panlogice a universului, a raționalității exagerate și a raționalismului abstract. Ei au prezentat ideea posibilității de a baza filozofia pe viziunea artistică, îndreptată către problemele vieții reale ale unei persoane. Reprezentanți: F. Nietzsche, W. Dilthey, A. Bergson, G. Simmel, J. Ortega y Gasset, E. Schopenhauer.

Conceptul cultural al lui F. Nietzsche

Friedrich Nietzsche (1844-1900) - filosof și culturolog german, unul dintre fondatorii „filozofiei vieții”. Locul central în conceptul filosofic și cultural al lui Nietzsche îl ocupă conceptul de „viață”, a cărui bază este formată de voință. Cu toate acestea, opiniile lui Nietzsche au suferit o anumită evoluție de-a lungul activității sale creatoare. Într-un stadiu incipient, gânditorul german s-a caracterizat prin estetizarea vieții și a voinței. Potrivit lui Nietzsche, este imposibil să înțelegem impulsurile voinței, să-i exprime caracterul cu ajutorul rațiunii și al științei. Acest lucru poate fi realizat doar printr-o formă sintetică de viață umană precum arta. Arta îi este prezentată lui Nietzsche ca adăugiri și completare a ființei.

În arta europeană, Nietzsche distinge două principii: apolinicși Dionisiac. Apollinian - rațional, ordonat și critic. Dionisiac - senzual, bacchic, intoxicat. Nietzsche pleacă de la premisa că în panteonul grec zeii Apollo și Dionysos sunt tipuri simbolice opuse. Apollo este o ființă cerească, solară, fiul lui Zeus, care îl înlocuiește pe zeul soarelui Helios pe Olimp, personificând principiul solar; el este sursa luminii, purtătorul revelației divine. „Apollo, ca zeul tuturor forțelor care creează imagini, este în același timp un zeu care spune adevărul, proclamă viitorul”. Dionysos, dimpotrivă, este personificarea pământească, zeul fertilităţii, patronul vegetaţiei, agriculturii, viţei de vie şi vinificaţiei. Dionysos este zeul distracției, al bucuriei, al revoltei. Apollo și Dionysos simbolizează opoziția dintre cer și pământ. „Sub vraja lui Dionysos, nu numai că uniunea omului cu omul este din nou închisă: însăși natura înstrăinată, ostilă sau aservită celebrează din nou sărbătoarea împăcării cu fiul ei risipitor – omul”.

Ambele principii apar din haosul vieții. Idealul, după Nietzsche, se află la mijloc, în armonia acestor două principii. Nietzsche a scris: "mișcare de translație arta este legată de dualitatea principiilor apolinice și dionisiace, la fel cum nașterea depinde de dualitatea sexelor, cu luptă neîncetată și numai periodic reconcilierea care vine”. O persoană în conceptul lui F. Nietzsche este doar un „imitator” și un conducător al forțelor existente în natură: „... fiecare artist este doar un „imitator” și, în plus, fie un artist apolinic al somnului, fie un artist dionisiac al beției, fie, în sfârșit... în același timp un artist atât al beției, cât și al somnului”.

Domeniul competiției de reconciliere a celor două zeități - patronii artelor - Apollo și Dionysos devine o tragedie greacă antică, de exemplu, lucrările lui Eschil, Sofocle. Totuși, o încercare de a suprima viața cu rațiunea, cu o idee, apare deja la Euripide, apoi continuă în filosofia lui Socrate, Platon, care înlocuiesc viziunea tragică asupra lumii cu dialectica ideilor, al cărei sens este ordonarea lumii. . Creștinismul operează și el în aceeași ordine de idei, ascunzând în spatele ficțiunilor Cerului și lui Dumnezeu adevăratele origini ale existenței umane. În vremurile moderne, știința bazată pe ficțiunile intelectului, adevărului și legii domină. Arta este cel mai strâns legată de viață; acest tip de iluzie este mai bun decât alții conștienți că „Cultura este doar o coajă subțire de măr peste haosul aprins”.

Subjugarea lui Dionysos lui Apollo dă naștere tragediei. Această tragedie nu este doar o formă de artă, ci și starea unei persoane al cărei principiu creativ, impulsiv, figurativ-artistic este suprimat de analiza conceptuală rațional-critică. Viziunea tragică asupra lumii, bazată pe lupta în cultura principiilor apolliniene și dionisiace, a fost cea care a permis, potrivit lui Nietzsche, grecilor antici să obțină un succes extraordinar. Dar raționalizarea culturii asociată cu Epoca Iluminismului a distrus sursele prosperității acesteia. Sarcina artei moderne este de a restabili mitul tragic pentru a da un impuls puternic vieții creativității. De ceva vreme, Nietzsche a asociat renașterea artei cu dramele muzicale ale lui R. Wagner. Cultura din această perioadă a fost interpretată de Nietzsche ca o formă de viață spontană, o expresie în forma artistică a „spiritului popular”. Dar Nietzsche devine curând deziluzionat de aceste idealuri, iar opera lui Wagner este acum caracterizată de el ca o manifestare a decadenței și a nihilismului. În acest moment conceptul elitist al culturii a fost cel mai clar exprimat în opera sa. Inițial, se bazează doar pe surse estetice. Nietzsche justifică drepturile elitei la o poziție privilegiată în cultură, referindu-se la susceptibilitatea sa estetică unică și la sensibilitatea morbidă la suferință. Mai târziu, în concepțiile lui Nietzsche asupra vieții și culturii, se constată o creștere a accentului socio-moral. Viața este interpretată de el în primul rând ca voință de putere, iar sensul culturii constă în formarea purtătorului acestei voințe de putere - supraomul ( "fiara blonda"). Prototipul supraomului în istoria trecută este o castă restrânsă de domni - aristocrați înnăscuți, „iubitori de viață” firești, care au un gust cu adevărat artistic, un gust pentru viață în toate manifestările ei. În sensul său cel mai adevărat, supraomul este idealul spre care aspiră omenirea. Supraomul ia locul lui Dumnezeu în Nietzsche. Dumnezeu a murit, noi l-am ucis, proclamă el prin gura lui Zarathustra, iar „supraoamenii” trebuie să vină în locul lui. Această idee a primit o largă rezonanță în filosofia modernă și a făcut posibilă interpretarea conceptului filosofic și culturologic al lui Nietzsche ca fiind ateu.

Nietzsche crede că omul este inițial o ființă anticulturală datorită naturaleței sale, iar cultura există doar pentru a înrobi și suprima forțele vitale, naturale ale omului. Cultura subordonează omul lumii obiective, înstrăinându-l de natură și, astfel, de sine. Potrivit lui Nietzsche, împarte o persoană în trup și suflet. În aceasta, cercetătorul vede motivele îndoielii de sine a unei persoane, falsitatea sa și un sentiment total de vinovăție durabil. Datorită culturii, normelor și tabuurilor ei, principiilor morale și estetice, instituțiilor și legilor juridice, s-a creat în societate un sistem de mituri și iluzii despre umanism, libertate, dreptate etc.. Criticând aceste mitologie, Nietzsche le opune prin filozofie. a supraomului. În opinia sa, cultura a făcut din om o făptură bolnavă, negându-se pe sine. Nietzsche consideră că scopul umanității moderne este crearea unui supraom, a cărui voință puternică este singurul criteriu al binelui și al răului. Moralitatea și religiozitatea împiedică formarea acestei ființe libere, care, după ce a lăsat deoparte vălul tabuului, va putea să-și dea seama de frumusețea tragică a ființei sale, să realizeze unitatea vieții și a morții, așa cum i s-a dat lui Dionis. Stăpânirea culturii nu este accesibilă tuturor, ci doar celor care sunt capabili de reflecție filozofică, de autocunoaștere. O persoană care se realizează nu numai ca „operă eșuată a naturii”, ci și ca dovadă a „cele mai minunate intenții ale acestui artist” poate deveni culturală. Nietzsche scrie: „Cultura este copilul cunoașterii de sine a fiecărui individ și al nemulțumirii sale față de sine însuși. Fiecare persoană care crede în cultură afirmă prin aceasta: „Văd deasupra mea ceva mai înalt și mai uman decât mine; ajutați-mă pe toți să realizez acest lucru, așa cum vreau să ajut pe toți cei care sunt plini de aceeași cunoaștere și suferință - pentru ca în sfârșit să apară din nou o persoană care se simte completă și infinită în cunoaștere și iubire, în contemplare și acțiune și care ar fi întreaga sa ființă legată de natura ca judecător al tuturor lucrurilor și măsură a valorii lor.

Formare "persoana culturala", potrivit lui Nietzsche, constă din două etape: la prima, o persoană ar trebui să aibă o ură față de propria sa îngustime, o sete de a privi dincolo de rediviziunea sa și, de asemenea, convingerea că „natura este atrasă de om”, realizându-și incapacitatea de a crea ceva întreg și complet. În a doua etapă a inițierii, o persoană începe să înțeleagă că există o atracție totală pentru cultură în lume, care stă la baza tuturor transformărilor. În această etapă, există o conștientizare a adevăratului scop al culturii, care este de a „să servească apariția oamenilor adevărați”. Prin aceasta din urmă, Nietzsche înțelege oamenii care sunt capabili de activitate creativă, de a înțelege critic realitatea și de a o transforma în conformitate cu scopurile lor. Filosoful scrie acea cultură „pune în fața fiecăruia dintre noi o singură sarcină: să contribuim la crearea unui filozof, a unui artist și a unui sfânt în noi și în afara noastră și, prin aceasta, să lucrăm la îmbunătățirea naturii. Căci așa cum natura are nevoie de filozofie, la fel are nevoie de o artist - pentru un scop metafizic, tocmai pentru propriul său autoclarificare, pentru a avea în sfârșit o imagine clară și completă a ceea ce nu reușește niciodată să vadă clar în procesul agitat al formării sale - adică pentru auto- cunoştinţe. Nietzsche subliniază că nu toată lumea înțelege acest scop final al culturii. Doar indivizii cu înclinații adecvate sunt capabili să se ridice la realizarea marii sarcini cu care se confruntă cultura - „creații de geniu”. Majoritatea, după Nietzsche, abordează cultura cu „egoismul dobânditorilor” care prescriu măsura şi scopul acesteia. Lanțul inferențelor lor „aproximativ aceasta: maximul de cunoștințe și educație, deci, maximul de nevoi, deci, maximul de producție, deci, maximul de profit și fericire – așa este această formulă seducătoare”. Singurii oameni care realizează sarcinile cu care se confruntă cultura sunt cei ocupați căutarea adevărului, dar societatea îi condamnă și îi consideră purtători „egoism rafinat, luptă pentru bucuria imorală epicureană a culturii”. Nietzsche acuză așa-numitele „stări culturale” de faptul că, creând iluzia extinderii câmpului libertății umane, ele obligă individul să-și servească scopurile. El scrie: "A elibera înseamnă, în același timp, a înlănțui într-o măsură mult mai mare. Merită să ne amintim doar ce a devenit treptat cu creștinismul sub influența egoismului de stat! Creștinismul este, fără îndoială, una dintre cele mai pure manifestări ale atracției către cultură. , și mai mult, pentru a continua zidirea sfântului, dar pentru că a fost folosit în mii de feluri pentru a întoarce morile puterii statului, treptat s-a îmbolnăvit până la măduva oaselor, ipocrit și înșelător și a degenerat în contradicție cu ea. propriul scop. ultimul eveniment- Reforma germană - ar fi un izbucnire bruscă și trecătoare, dacă nu ar împrumuta ilegal noi forțe și o nouă flacără din focul aprins al luptei de stat. Potrivit lui Nietzsche, cultura nu poate fi un mijloc de rezolvare a altor probleme decât crearea unei persoane „schopenhaueriene” în toată versatilitatea și inepuizabilitatea ei.

Filosoful îi condamnă aspru pe cei care judecă cultura numai după învelișul ei exterior - după numărul de sonate scrise, picturi sau opere literare. Din acest punct de vedere, el critică cultura Germaniei, care gravitează spre formă. Îi numește reprezentanții „sclavii celor trei „m” - momentul, opiniile și moda... Tocmai așa este legătura dintre lăcomia la modă pentru o formă frumoasă și conținutul urât al oamenilor de astăzi: primul trebuie să se ascundă, ultimul trebuie ascuns. A fi educat acum înseamnă: a nu lăsa pe nimeni să observe cât de patetic și de rău omul modern cât de răpicios este în dorințele sale, cât de nesățios în acumularea lui, cât de egoist și nerușinat în bucuria lui. Din punctul de vedere al lui Nietzsche, cultura întregii Europe este într-o criză profundă: „Întreaga noastră cultură europeană se mișcă de mult într-un fel de tortură de tensiune, crescând de la un secol la altul și, parcă, se îndreaptă spre o catastrofă: neliniștită, violentă, impetuoasă; ca un pârâu care se străduiește să-și dezvolte, fără să se gândească. , frică să se concentreze”.

Printre motivele care împiedică cultura să-și atingă scopurile, Nietzsche evidențiază în special egoismul științei: „Știința este pentru înțelepciune, așa cum virtutea este pentru setea de sfințenie, este rece și uscată, nu are dragoste și nu știe nimic despre un sentiment profund de nemulțumire și aspirație dornică. Este la fel de folositoare pentru sine, pe atât de dăunătoare. slujitorilor săi, deoarece se transferă la ei au propriul lor caracter și astfel le amortește umanitatea. Atâta timp cât cultura este înțeleasă în principal ca asistență, ea trece cu o răceală nemiloasă pe lângă marele om suferind, pentru că știința vede pretutindeni doar problema cunoașterii și deoarece în interiorul lumii sale suferind în sens propriu acest cuvânt este ceva inadmisibil și de neînțeles.

Nietzsche vede răspândirea artei decadente care vizează suprimarea voinței, suferința și îndoielile dureroase, o ruptură cu tradiția, o scădere bruscă a statutului persoanei umane și nihilismul larg răspândit care a apărut ca urmare a prăbușirii moralității creștine și desacralizarea valorilor creștine ca indicatori ai crizei „civilizației faustiste”. „Moartea creștinismului - din moralitatea sa” - scrie Nietzsche. O persoană crescută în credința creștină nu poate decât să experimenteze „un sentiment de dezgust față de falsitatea și falsitatea tuturor interpretărilor creștine ale lumii și istoriei”. Așa se explică cotitura bruscă de la sfârșitul secolului al XIX-lea de la maxima „Dumnezeu există și el este adevărul” la maxima „Nu există Dumnezeu, totul este fals”.

Nietzsche examinează în profunzime aspectul socio-cultural viata publica fără a atinge problemele politice și economice. El neagă dezvoltarea și continuitatea dialectică: „Progresul în spiritul vechii culturi și pe calea ei este chiar de neconceput, este posibil doar pe o cale absolut nouă... Credința în progres pentru sfera inferioară a înțelegerii poate trece totuși drept semnul unei vieți ascendente, dar asta este auto-amăgire".

Din punctul de vedere al lui Nietzsche, istoria europeană mărturisește că rasa umană este în regres, iar ziua nu este departe în care va apărea în forma sa adevărată, nu înnobilată. Sosirea „fiarei blonde”, condusă doar de instinctele animalelor și de voința de putere nu este departe. Cultura europeană a trecut de apogeul dezvoltării sale și se îndreaptă spre declin. Acest lucru este clar mai ales în ultimele trei secole de istorie europeană. „Secolul al XVII-lea a fost aristocratic, adept al ordinii, arogant în raport cu natura animală, strict cu inima, lipsit de bună fire și chiar de suflet, ostil față de tot ce este firesc și lipsit de demnitate, generalizant și imperios în raport cu trecutul. , pentru că crede în el însuși... Un secol cu ​​voință puternică și, de asemenea, un secol de pasiuni puternice. Secolul al XVIII-lea este totul sub stăpânirea unei femei - visătoare, spirituală, superficială, dar inteligentă în ceea ce privește dorințele și inimile, libertin în plăcerile cele mai spirituale, subminând toate autoritățile, intoxicat, clar, uman, înșelător cu sine însuși secolul al XIX-lea este mai animalist, subteran, este mai urât, mai realist, mai grosier - și de aceea este „mai bine”, „mai mult”. cinstit”, mai supus oricărui fel de realitate, mai adevărat, dar slab în voință, trist și întunecat de pofticios, fatalist.Nu există frică și reverență nici înaintea „rațiunii” și nici înaintea „inimii”... Secolul al XIX-lea caută instinctiv. teorii care ar justifica supunerea sa fatalistă la fapte.

Astfel, vechea cultură trebuie distrusă în numele noii. După ce cultura europeană va atinge punctul cel mai scăzut al dezvoltării sale, va începe o nouă ascensiune și ciclul se va repeta. Care va fi această cultură „superioară”, nu explică filosoful. Nietzsche vede sursa creativității și a artei în general nu lumea, și el leagă suferința persoanei umane, progresul spiritual cu dezvoltarea unei viziuni estetice asupra lumii. Filosoful separă clar conceptele de „cultură” și „civilizație” și consideră că secolul al XIX-lea a devenit pasul de la cultură la civilizație. „Marile momente ale culturii au fost întotdeauna, moral vorbind, epoci de depravare; pe de altă parte, epocile de îmblânzire deliberată și violentă a omului-fiară (civilizație) au fost vremuri de intoleranță față de cele mai spirituale și curajoase naturi. Civilizația dorește altceva decât cultură: poate, tocmai dimpotrivă.”

Părerile gânditorului asupra culturii sunt expuse în astfel de lucrări: „Nașterea tragediei din spiritul muzicii” (1872), „Filosofia în epoca tragică a Greciei” (1873), „Reflecții intempestive” (1872–1876), „Așa a vorbit Zarathustra” (1886), „Dincolo de bine și de rău” (1886), „Genealogia moravurilor” (1889-1901).

	Seria: "Natiune si cultura. Patrimoniu stiintific" Cartea conține principalele lucrări teoretice ale remarcabilului antropolog britanic Bronisław Malinowski. Cititorul va găsi aici o prezentare succintă și precisă a ideilor școlii funcționale care au apărut în jurul lui Malinowski la începutul secolului al XX-lea. și rămâne foarte respectat până astăzi. Autorul se concentrează pe problema interpretării corecte a culturii, care este fundamental importantă nu numai pentru un antropolog, ci și pentru orice umanist. Teoria științifică a culturii, teoria funcțională, Sir James George Fraser: O schiță a vieții și a muncii Editura: „OGI” (2005) Format: 60x90/16, 184 pagini
Locul nașterii:
Data mortii:
Un loc al morții:
Domeniul stiintific:
Loc de munca:

Bronislav Malinovsky(Lustrui Bronislaw Kasper Malinowski, 7 aprilie, Cracovia - 16 mai, New Haven) - antropolog polonez, fondator al funcționalismului în antropologie.

Biografie

În 1916 și-a luat doctoratul (D. Sc.) în antropologie. În 1920-21, fiind tratat de tuberculoză, a locuit timp de un an în Tenerife (Insulele Canare). Până în 1922 preda la LSE.

Activitate științifică

Scrieri majore

• Insulele Trobriand ()
• Argonauții din Pacificul de Vest ()
• Mitul în societatea primitivă ()
• Crima și obiceiurile în societatea sălbatică ()
• Sex și represiune în societatea sălbatică ()
• Viața sexuală a sălbaticilor din nord-vestul Melanesiei ()
• Grădinile de corali și magia lor: un studiu al metodelor de cultivare a solului și al ritului agricol din insulele Trobriand ()
• Teoria științifică a culturii ()
• Magie, Știință și Religie ()
• Dinamica schimbării culturii ()
• Un jurnal în sensul strict al termenului ()

Ediții în limba rusă

• Malinovsky, Bronislav Teoria științifică a culturii (A Scientific Theory of Culture) / Per. I. V. Utekhin, ed. a II-a. corect M .: OGI (Editura Umanitară Unită), 2005. - 184 cu ISBN 5-94282-308-1, 985-133572-X
• Malinovsky, Bronislav Articole selectate: Argonauții din Oceanul Pacific de Vest / Tradus din engleză. V. N. Porusa M.: ROSSPEN, 2004. - 584 p., l.ill. 22 cm ISBN 5-8243-0505-6
• Malinovsky, Bronislav Elemente alese: Dinamica culturii / Trad.: I. Zh. Kozhanovskaya et al. M.: ROSSPEN, 2004. - 960 p. 22 cm ISBN 5-8243-0504-8
• Malinovsky, Bronislav Magie. Știința. Religie. Seria: Astrum Sapientiae. [Intro. articole de R. Redfield și alții] M .: Refl-book, 1998. - 288 cu ISBN 5-87983-065-9

Literatură

Alte carti pe subiecte similare:

Autor	Carte	Descriere	An	Preț	tip de carte
Bronislav Malinovsky		Cartea conține principalele lucrări teoretice ale remarcabilului antropolog britanic Bronisław Malinowski. Cititorul va găsi aici o prezentare succintă și precisă a ideilor școlii funcționale care au apărut... - OGI, (format: 60x90 / 16, 184 pagini) Națiune și cultură. Moștenirea științifică	2005	560	carte de hârtie
B. Malinovsky		Bronisław Malinowski este un antropolog englez de origine poloneză, unul dintre pionierii funcționalismului. Cartea Teoria științifică a culturii conține principalele lucrări teoretice ale lui Malinovsky. Reader… - Directmedia Publishing, (format: 60x90/16, 184 pagini)	2007	1767	carte de hârtie
Natalya Korshever	Culturologie. Manual pentru universități	Acest manual este destinat studenților din științe umaniste. Structura, compoziția și metodele cunoașterii culturale, relația studiilor culturale cu alte științe sunt luate în considerare în detaliu... - Carte științifică, (format: 60x90 / 16, 184 pagini) carte electronică	2009	129	carte electronică
Colectie		Ramură a științei, dedicat cercetării modelarea secundară a sistemelor semiotice, a primit formalizare organizațională la celebrele școli de vară din Tartu, desfășurate la inițiativa și sub ... - Limbi culturii slave, Limba. Semiotica. cultură carte electronică	1998	200	carte electronică
	Școala semiotică Moscova-Tartu. Istorie, amintiri, reflecții	Această carte va fi produsă în conformitate cu comanda dumneavoastră folosind tehnologia Print-on-Demand. Domeniul de știință dedicat studiului sistemelor semiotice de modelare secundară a primit ... - Limbile culturilor slave, (format: 60x90 / 16, 184 pagini) -	1998	503	carte de hârtie

Enciclopedie filosofică

Teoria modei (revista)- Logo-ul Theory of Fashion Journal Specializarea: revista stiintifica si culturala Frecventa: trimestrial Limba: rusa Editor-sef ... Wikipedia

Teoria compoziției moderne- Teoria compoziției moderne este o disciplină științifică muzicologică dedicată studiului de noi metode și tehnici compoziție muzicalăîn muzica academică din a doua jumătate a secolului al XX-lea și până în prezent, precum și disciplina academica cu o... Wikipedia similară

program de cercetare științifică- „PROGRAMUL DE CERCETARE ŞTIINŢIFICĂ” este conceptul central al conceptului filozofic şi metodologic al lui I. Lakatos, pe care l-a numit „falsificaţionism rafinat”, apropiind conceptul lui Popper de raţionalitate ştiinţifică de cel real... ...

teorie- TEORIA În sens larg, un set de vederi, idei, idei care vizează interpretarea și explicarea unui fenomen; într-un sens mai restrâns și mai specializat, cea mai înaltă, mai dezvoltată formă de organizare a cunoștințelor științifice, oferind o holistică ... ... Enciclopedia Epistemologiei și Filosofia Științei

teorie- stiintifica este o descriere sistematica, explicatie si predictie a fenomenelor; o încercare de a reprezenta în mod holistic modelele și proprietățile esențiale ale anumitor zone ale realității, care decurg pe baza ipotezelor larg confirmate. ... ... Marea Enciclopedie Psihologică

revoluție științifică - caracteristici generale Durata aproximativă de la data publicării lucrării lui Nicolaus Copernic Despre revoluțiile sferelor cerești (De Revolutionibus), i.e. din 1543, până la activitățile lui Isaac Newton, a cărui lucrare The Mathematical Principles of Natural ...... Filosofia occidentală de la origini până în zilele noastre

teoria cunoașterii- EPISTEMOLOGIA (TEORIA CUNOAȘTERII, GNOSEOLOGIA) este o ramură a filosofiei care analizează natura și posibilitățile cunoașterii, limitele și condițiile de fiabilitate ale acesteia. Nici un singur sistem filozofic, din moment ce pretinde a fi ...... Enciclopedia Epistemologiei și Filosofia Științei

Teoria procesării informației (teoria procesării informațiilor)- Acea. și. studiază modul în care oamenii manipulează informația, le selectează și le asimilează, apoi le folosesc în procesul de luare a deciziilor și își controlează comportamentul. Psihologii de procesare a informațiilor construiesc teorii ale abilităților cognitive și ... ... Enciclopedie psihologică

	Seria: "Natiune si cultura. Patrimoniu stiintific" Cartea conține principalele lucrări teoretice ale remarcabilului antropolog britanic Bronisław Malinowski. Cititorul va găsi aici o prezentare succintă și precisă a ideilor școlii funcționale care au apărut în jurul lui Malinowski la începutul secolului al XX-lea. și rămâne foarte respectat până astăzi. Autorul se concentrează pe problema interpretării corecte a culturii, care este fundamental importantă nu numai pentru un antropolog, ci și pentru orice umanist. Teoria științifică a culturii, teoria funcțională, Sir James George Fraser: O schiță a vieții și a muncii Editura: „OGI” (2005) Format: 60x90/16, 184 pagini
Locul nașterii:
Data mortii:
Un loc al morții:
Domeniul stiintific:
Loc de munca:

Bronislav Malinovsky(Lustrui Bronislaw Kasper Malinowski, 7 aprilie, Cracovia - 16 mai, New Haven) - antropolog polonez, fondator al funcționalismului în antropologie.

Biografie

În 1916 și-a luat doctoratul (D. Sc.) în antropologie. În 1920-21, fiind tratat de tuberculoză, a locuit timp de un an în Tenerife (Insulele Canare). Până în 1922 preda la LSE.

Activitate științifică

Scrieri majore

• Insulele Trobriand ()
• Argonauții din Pacificul de Vest ()
• Mitul în societatea primitivă ()
• Crima și obiceiurile în societatea sălbatică ()
• Sex și represiune în societatea sălbatică ()
• Viața sexuală a sălbaticilor din nord-vestul Melanesiei ()
• Grădinile de corali și magia lor: un studiu al metodelor de cultivare a solului și al ritului agricol din insulele Trobriand ()
• Teoria științifică a culturii ()
• Magie, Știință și Religie ()
• Dinamica schimbării culturii ()
• Un jurnal în sensul strict al termenului ()

Ediții în limba rusă

• Malinovsky, Bronislav Teoria științifică a culturii (A Scientific Theory of Culture) / Per. I. V. Utekhin, ed. a II-a. corect M .: OGI (Editura Umanitară Unită), 2005. - 184 cu ISBN 5-94282-308-1, 985-133572-X
• Malinovsky, Bronislav Articole selectate: Argonauții din Oceanul Pacific de Vest / Tradus din engleză. V. N. Porusa M.: ROSSPEN, 2004. - 584 p., l.ill. 22 cm ISBN 5-8243-0505-6
• Malinovsky, Bronislav Elemente alese: Dinamica culturii / Trad.: I. Zh. Kozhanovskaya et al. M.: ROSSPEN, 2004. - 960 p. 22 cm ISBN 5-8243-0504-8
• Malinovsky, Bronislav Magie. Știința. Religie. Seria: Astrum Sapientiae. [Intro. articole de R. Redfield și alții] M .: Refl-book, 1998. - 288 cu ISBN 5-87983-065-9

Literatură

Alte carti pe subiecte similare:

Autor	Carte	Descriere	An	Preț	tip de carte
Bronislav Malinovsky		Cartea conține principalele lucrări teoretice ale remarcabilului antropolog britanic Bronisław Malinowski. Cititorul va găsi aici o prezentare succintă și precisă a ideilor școlii funcționale care au apărut... - OGI, (format: 60x90 / 16, 184 pagini) Națiune și cultură. Moștenirea științifică	2005	560	carte de hârtie
B. Malinovsky		Bronisław Malinowski este un antropolog englez de origine poloneză, unul dintre pionierii funcționalismului. Cartea Teoria științifică a culturii conține principalele lucrări teoretice ale lui Malinovsky. Reader… - Directmedia Publishing, (format: 60x90/16, 184 pagini)	2007	1767	carte de hârtie
Natalya Korshever		Acest manual este destinat studenților din științe umaniste. Structura, compoziția și metodele cunoașterii culturale, relația studiilor culturale cu alte științe sunt luate în considerare în detaliu... - Carte științifică, (format: 60x90 / 16, 184 pagini) carte electronică	2009	129	carte electronică
Colectie		Domeniul științei dedicat studiului sistemelor semiotice de modelare secundară a primit formalizare organizațională la celebrele școli de vară din Tartu, desfășurate la inițiativa și sub ... - Limbi culturii slave, Limba. Semiotica. cultură carte electronică	1998	200	carte electronică
		Această carte va fi produsă în conformitate cu comanda dumneavoastră folosind tehnologia Print-on-Demand. Domeniul de știință dedicat studiului sistemelor semiotice de modelare secundară a primit ... - Limbile culturilor slave, (format: 60x90 / 16, 184 pagini) -	1998	503	carte de hârtie

Enciclopedie filosofică

Teoria modei (revista)- Logo-ul Theory of Fashion Journal Specializarea: revista stiintifica si culturala Frecventa: trimestrial Limba: rusa Editor-sef ... Wikipedia

Teoria compoziției moderne- Teoria compoziției moderne este o disciplină științifică muzicologică dedicată studiului noilor metode și tehnici de compoziție muzicală în muzica academică din a doua jumătate a secolului XX și până în prezent, precum și o disciplină academică cu un .. Wikipedia

program de cercetare științifică- „PROGRAMUL DE CERCETARE ŞTIINŢIFICĂ” este conceptul central al conceptului filozofic şi metodologic al lui I. Lakatos, pe care l-a numit „falsificaţionism rafinat”, apropiind conceptul lui Popper de raţionalitate ştiinţifică de cel real... ...

teorie- TEORIA În sens larg, un set de vederi, idei, idei care vizează interpretarea și explicarea unui fenomen; într-un sens mai restrâns și mai specializat, cea mai înaltă, mai dezvoltată formă de organizare a cunoștințelor științifice, oferind o holistică ... ... Enciclopedia Epistemologiei și Filosofia Științei

teorie- stiintifica este o descriere sistematica, explicatie si predictie a fenomenelor; o încercare de a reprezenta în mod holistic modelele și proprietățile esențiale ale anumitor zone ale realității, care decurg pe baza ipotezelor larg confirmate. ... ... Marea Enciclopedie Psihologică

revoluție științifică- Caracteristici generale Durata aproximativă de la data publicării lucrării lui Nicolaus Copernic Despre revoluțiile sferelor cerești (De Revolutionibus), i.e. din 1543, până la activitățile lui Isaac Newton, a cărui lucrare The Mathematical Principles of Natural ...... Filosofia occidentală de la origini până în zilele noastre

teoria cunoașterii- EPISTEMOLOGIA (TEORIA CUNOAȘTERII, GNOSEOLOGIA) este o ramură a filosofiei care analizează natura și posibilitățile cunoașterii, limitele și condițiile de fiabilitate ale acesteia. Nici un singur sistem filozofic, din moment ce pretinde a fi ...... Enciclopedia Epistemologiei și Filosofia Științei

Teoria procesării informației (teoria procesării informațiilor)- Acea. și. studiază modul în care oamenii manipulează informația, le selectează și le asimilează, apoi le folosesc în procesul de luare a deciziilor și își controlează comportamentul. Psihologii de procesare a informațiilor construiesc teorii ale abilităților cognitive și ... ... Enciclopedie psihologică