Kik az ukránok és mit akarnak: nemzetépítési problémák „Kik az ukránok és mit akarnak” – ezzel a címmel jelent meg Mihajlo Hrusevszkij 1917-ben megjelent röpirata. Ukrán mozgalom saját állam létrehozására. Magyarázd el

Ez a monográfia a Moszkvai Állami Egyetem Történettudományi Karán, 2012. február 15–16-án megtartott, azonos nevű összoroszországi középkori konferencia munkájának eredménye. Etnikai és protonemzeti diskurzusok, valamint mint az általuk kiváltott gyakorlatokat Európában a középkorban és a kora újkorban, kiterjedt történeti anyag alapján vizsgálják. Különös helyet kapnak azok a tényezők, amelyek az összetett és etnikailag összetett államok etnopolitikai folyamatainak sajátosságait meghatározták. Történészeknek, politológusoknak, szociológusoknak, valamint az európai népek középkori és kora újkori etnikai története iránt érdeklődőknek.

* * *

A következő részlet a könyvből Etnikumok és „nemzetek” Nyugat-Európában a középkorban és a kora újkorban (Szerzők, 2015) könyvpartnerünk, a LitRes cég biztosítja.

I. Etno-nemzeti folyamatok: tényezők, eredmények, jelenségek nominálása

I.I. Az etnikai csoportok és protonálódások problémája a társadalmi-gazdasági és politikai evolúció középkori társadalom Nyugat-Európában

A monográfia egy részének megírásának indítéka nemcsak a szerző tudományos érdeklődése volt, hanem a kérdés történeti irodalombeli állása is. Az etnológusok, szociológusok és kulturológusok elsődleges figyelmének tárgya lévén, az etnosznemzet témája hosszú történetírói sorsú, melynek köszönhetően a hazai és a nyugati tudomány szilárd bázisa van a konkrét és elméleti, gyakran ellentmondásos kutatásoknak. 1 A kérdés mai (a XX. század második felére - a 21. század első évtizedeire gondolok) vizsgálata sokféle irányvonallal hat, amelyek közül sok a biológiai, társadalmi-funkcionális, kulturális és történelmi szempontok fejlesztése felé irányul. a témáról. Ez utóbbi esetben igen szembetűnő érdeklődés az etno-nemzeti közösség tagjainak kollektív vagy egyéni tudatában a jelenség és képének észlelésének problémái iránt, amely a "másik képe", az identitás és az önazonosítás témakörökben valósul meg. század második felének filozófiájában és történetében bekövetkezett gyökeres változások határozták meg. Új megértést adtak a tudati tényező szerepéről és természetéről a történeti folyamatban és az ismeretelméletben, különösen azáltal, hogy felülmúlták a hagyományos alternatívát az anyag és a szellem kapcsolatának értékelésében.

A többirányú keresésnek ebben a sodrában, amint azt a történelmi gondolkodás tanulmányozásának tapasztalatai mutatják, szélsőséges értékelések megjelenése, vagy akármelyik jelentőségének maximalizálása. tudományos irányt. Ez az attitűd lehetővé teszi a paradox (akár „kontextuson kívüli” korrekcióval is) kijelentéseket, a kérdés formájában, hogy egy csoport generál-e identitást, vagy a magukat azonosító egyének generálnak csoportot? Hasonló benyomást kelt a kijelentés: „nincs közös vonás, hiszen nem érzékelik” ...

Nyilvánvalóan az ilyen szélsőséges kijelentések szerzői igyekeztek hangsúlyozni a „lelkiállapot” tényező jelentőségét a történelemben. De az alternatíva elvén alapuló érvelés, amely úgy tűnik, hogy a tudomány már idejétmúlt, általában leegyszerűsíti egy jelenség vagy folyamat megértését anélkül, hogy – legalábbis említés formájában – összefüggésbe hozna a tényezők tágabb képével. , egyéb megközelítések és egyéb megfontolások az elemzésükkel kapcsolatban.

A politika- és államtörténettel foglalkozó szakembert kétségtelenül érdekelni fogják a „nemzetekről” szóló, a szakirodalomban fellelhető érvek. Nem lehet egyet érteni a híres amerikai szociológus, B. Anderson kijelentésével a közösség nemzettudatáról, miszerint ez magában foglalja a tagjainak azon képességét, hogy megértsenek és emlékezzenek mindarra, ami összeköti őket, és elfelejtsenek mindent, ami elválasztja őket. A nemzet „képzeletbeli konstrukcióként” való megítélését azonban, amelynek létét nemcsak garantálja, hanem „a kormányzás stratégiája is megteremti” (imaginaire politique), kifogásolja a kategorikus hangsúly, emlékeztetve a megfelelés szükségességére. val vel integrált megközelítés a történelmi jelenségek elemzéséhez. Ez utóbbi értékelés késztetett bennünket arra, hogy a vitatott téma felé forduljunk, felvetve a társadalmi és politikai tényezők szerepét a társadalom etnikai formációiból proto-nemzeti és további nemzeti államokká való mozgásának folyamatában. A szerző középkorász lévén megengedhette magának, hogy egy ilyen jelenségnek, mint „nemzetnek” csak az őstörténetét elemezze, amelynek szakaszában mindazonáltal megteremtődtek a jelenség keletkezésének alapvető feltételei, ami lehetővé teszi a kognitív lehetőségek konkretizálását. a téma ilyen jellegű megoldását, hiszen ez a jelenség kialakulásának szakasza, amely kifejezően kiemelheti a mély összetevőket, mint létrejöttének, sőt további létezésének feltételeit, jövőbeli erősségét vagy gyengeségét ... Az ipari és posztindusztriális világban időszak, amikor a „nemzet” jelensége minőségi teljességet kap és általános ténnyé válik, mint egy többé-kevésbé kiegyensúlyozott típus. társadalmi fejlődés modern országok vagy parlamenti struktúrájuk – a gyorsan lezajló politikai események mély folyamatokat indítanak el a kortársak tudatában. Ebben a helyzetben úgy tűnhet, hogy a „rövid idő” dinamikus és gyorsan változó térében létező nemzetek az „állampolgárság” jeleként valójában kizárólag az állam erőfeszítéseinek és képességeinek köszönhetik valóságukat, viszont egy olyan jelenség helyzetébe kerül, amely „levegőbe sétál, mint a kínai festményeken, ahol a föld hiányzik. 2

Az ilyen esetekben szükséges tudományos korrekciót a ma elfogadott tudományos kutatási módszertanra való apelláció biztosíthatja, amelynek fő elvei a történelmi folyamat átfogó és szisztematikus látásmódja, valamint az ehhez kapcsolódó politikai- és szellemtörténeti társadalmi megközelítés. A 19. század történeti gondolkodásának legnagyobb vívmányává válva mindhárom elv megnövelte ismeretelméleti potenciálját a modern időkben zajló történelmi ismeretek felfrissítésének folyamata révén, amely nagy sikerrel segíti a kutatókat abban, hogy megragadják és reflektáljanak „valóságkonstrukcióikba” "ez utóbbi rugalmassága és dinamizmusa. A számunkra érdekes témával összefüggésben az innovációk közül ki kell emelnünk, hogy a tudományos közösség felismerte egy komplex folyamat többszintű összetevőinek rendszeren belüli kapcsolatainak összetett kétértelműségét; a folyamat egyik tényezőjének vezető vagy kivételes értékének lehetősége; maga a rendszer mobilitása és heterogenitása, kreatív képességei…

A történelmi ismeretek által kínált új megoldások megkönnyíthetik a politikai tényező történelmi folyamatban betöltött szerepének rugalmas és lehetőség szerint kiegyensúlyozott megítélésének nehéz feladatát. A kezdeményező, akaraterős, szervezőelvvel való elkerülhetetlen kapcsolat, amelyet a legfőbb hatalom, az államapparátus tevékenysége, a politikai gondolkodás testesít meg, a politikai tényezőt a közéletben sajátos helyzetbe hozta, bár más gazdasági, társadalmi , szerepét gyengítő vagy megerősítő kulturális és történelmi körülmények.

Története attól a pillanattól kezdődik, amikor az emberi közösség a civilizációs fejlődés útjára lép, így az etnikai csoportok kialakulásához kapcsolódik, bár ennek a tényezőnek a funkcionális sokfélesége és kezdeti hatásának mértéke érezhetően korlátozott volt. A szakirodalomban elfogadott „etnosz” definíció értelmezése azonban hiányosnak tűnik, gyakran a jelenség olyan paramétereinek említésére korlátozódik, mint a közös eredet, nyelv, terület, hagyományok, mitológiai kultúra. Nyilvánvalóan ebben az esetben csak a jelenség természeti és kultúrtörténeti összetevőit veszik figyelembe. Az ember azonban egy közösség tagjaként válik a történelmi folyamat tényezőjévé – egy olyan társadalmi organizmussá, amely intézményesül, jóllehet primitív, de politikai formákban is. A katonai védelem feladatait, a magatartási normák végrehajtását és az általános életproblémákat, legyen szó gazdaságiról vagy jogiról, már az államtörténet előtti korszakban is a közösségek oldották meg a népgyűlések politikai formájában, a „nyilvánosság” segítségével. "személyek – vének, akik a meggyőzés erejével cselekedtek.

A cikkben felvetett etno-nemzeti fejlődési vektor problémájával összefüggésben úgy gondolom, hogy célszerű külön figyelmet fordítani a „térbeli” vagy „területi” tényezőre, amely nem csak az ország gazdasági tevékenységét kellett volna befolyásolnia. közösség tagjait, hanem letelepedési és társadalmi kötelékeik formáit is. A települési tér változásai tükrözték és előidézték az etnikai közösségek és öntudatuk átalakulási folyamatait a rokon társulásokból összetett törzsi szövetségekké, majd területi képződményekké, köztük államiakká alakulásban, amelyeken belül olyan kapcsolatok alakultak ki, amelyek alapjául szolgáltak az „ország”, „nemzetiség” fogalmak megjelenése. „... A kora középkori politikai formációk törékeny határai, heterogenitása (a birodalmak változata) vagy viszonylagos homogenitása lehetővé teszi az „egyesítő” funkció kiemelését. az állam és a társadalmi fejlődés egyesítő tendenciái különösen jelentősek.

Ebben a korrelációban a társadalmi és politikai tényezők a színpadon kora középkor, az utóbbi etnikai folyamatokra gyakorolt ​​hatásának hatékonysága nyilvánvalóbbnak tűnik. A társadalmi valóság és a benne végbemenő eltolódások a politikai eseményekkel ellentétben a lassan aktuális idő terében valósultak meg, tükrözve a nyugat-európai népek történelmük primitív közösségi korszakához való közelségét, a társadalom kezdeti szakaszában lévén. a kistermelés kialakulása a természeti gazdaság formáiban, amikor először, a régióktól függően többé-kevésbé felgyorsult ütemben jelent meg egy új típusú függő kistermelő, aki a földvesztésnek indulva megerősítette státuszát. a munkaeszközök tulajdonosa. Mindazonáltal mindkét tényező - különböző módon és mértékben -, de különösen az etnikai csoportok egyesülési folyamatainak mértékét és jellegét befolyásolta. Ezek a folyamatok egyenetlen fejlődés körülményei között, így a centripetális és centrifugális tendenciák elkerülhetetlen ellentmondásaiban valósultak meg. Ugyanakkor egyes mutatók szerint az állam és a társadalom is hozzájárulhatott az etnikai folyamatok heterogenitásához: az állam kiterjedt univerzalista politikájával elnyomott egyes törzseket, népeket; a társadalom – a lakosság összetételének felülmúlhatatlan poliformizmusa és a leküzdésére szolgáló gyenge tartalékok miatt. Egy kis etnosz kisebb-nagyobb mértékben beépülhetne nagyobb egyesületekbe, vagy éppen ellenkezőleg, a törzsszövetségekben, nemzetiségekben, illetve etno-nemzetiségben mereven megőrizhetné autonómiáját a „vezető” vagy struktúraformáló etnosszal szemben. Államok.

Ezek a jellemzők egyértelműen megnyilvánultak Nyugat-Európa egyik legnagyobb kora középkori államának történetében, amelynek fennállásának leghosszabb történelme volt - a frankok állama a Merovingok és Karolingok korában. Már a Meroving-dinasztia korában a vezető etnikai csoport kezdeti heterogenitását - a frankok törzsi unióját, amely a gallorim lakossággal együtt is létezik - megerősítette a vizigótok, majd a burgundok királyságainak felszívódása. , majd Provence annektálása. Nagy Károly birodalmi ambíciói új lendületet adtak a heterogén irányzatoknak a Római Birodalom egykori határainak visszaállításának illúziójával. Ám nem ismerhetjük el, hogy a Karolingok patrimoniális államának intézményes formái, amelyek akkoriban igen „fejlett” voltak, észrevehetővé tették egyesítő törekvéseit. Társadalmat tömörítő jelükön királyi rendeletek szabályozták a bírósági eljárást, a pénzügy helyzetét és a közrend ellenőrzését. Még az urak és a vazallusok kölcsönös kötelezettségeinek betartását is megpróbálták ellenőrizni. Mindazonáltal az államformák „fejlődése”, amelyet akkoriban tapasztaltunk, nagyon relatív volt, hiszen az „etetés” és a személyes kötődések gyakorlatának normáiban valósult meg. Az etnikai polimorfizmus jele a szokásjog „egyesítésére” tett kísérletet, vagy inkább a törzsi elv területivé alakítására tett kísérletet 802-ben, amely csak a bajor Alleman szerkesztésével és részleges módosításával ért véget. , ripuariánus és szász igazságokat, miközben fenntartja a Justinianus és a Breviary of Alaric egyszerűsített törvénykönyvének jogi hatályát. Mindazonáltal már maga a szokásjog igazolására tett kísérlet is beszédes, akárcsak a szali igazság szövegének felnémetre fordítása. Végül pedig az a kétértelmű, de objektív feltételekkel előkészített tény, hogy a Karolingok univerzalista birodalma összeomlott a három nagy tömörülés - nemzetiségek - kialakulása során, csak politikai kontextusban lépi túl az egységesítő tendenciák értékelésének kereteit. a három nyugat-európai nép és állam - Franciaország, Németország, Olaszország - nemzeti történelmének hosszú távú perspektívájának megrajzolása. 3

Valójában a nyugat-európai történelem középkori szakasza, amikor egy új társadalmi rendszer jött létre, megváltozott, de nem szüntette meg a társadalom egészének polimorfizmusát, sőt bizonyos paraméterekben megsokszorozta azt. A nagybirtokok megvalósításának feltételei, miután előre meghatározták a tulajdonosok politikai mentelmi jogát, legalizálták magánhatalmukat, ami policentrikus politikai struktúrát eredményezett. 4 Ez a körülmény nem járult hozzá a politikai stabilitáshoz, különösen a „feudális széttagoltság” körülményei között (X-XII. század), különösen azért, mert a legfőbb államhatalom a benne rejlő policentrizmus gonoszsága ellen küzdve sok esetben nem hagyta el az univerzalizmust. tervek, szinten nemzetközi kapcsolatok Nyugat-Európa politikai térképének átformálása. A jelzett tendenciákat a mély alapozás táplálta, tette lehetővé nyilvános szerkezet- kisüzemi termelés, amely a feltételek összességében előre meghatározta a középkori társadalom lényegi jellemzőjét - partikularizmusát. Ez a körülmény nem tehetett mást, mint a minket érdeklő etnikai fejlődés kérdésének sorsát, feltárva a társadalmi-politikai organizmusok kialakulásának folyamatának fő feltételét, amelyvé a nemzetek váljanak - a középkori partikularizmus elengedhetetlen leküzdését, aminek biztosítania kell a születést. az emberi közösségek új „egysége”. Ennek a folyamatnak fokozatos jellege volt, eredményeiben viszonylagos volt, és ami a legfontosabb, nem lehetett pusztán politikai fejlődés eredménye.

Ebben az összefüggésben különösen érdekesek azok a folyamatok, amelyek a nyugat-európai társadalomban a 13-15. századi időszakban zajlottak le. és a kora újkor, amely megnyitotta és megvalósította a mozgást ezen az úton.

A történeti – különösen általános jellegű – történeti irodalomban a feljegyzett változások jelentőségének megítélése gyakran korlátozott, különösen a 13–15. századi „kezdő” időszakra, a centralizáció folyamatában betöltött szerepére, a valóban nagyon fontos mérföldkő a nyugat-európai népek és államok történetében. A „centralizáció” fogalma azonban nem bizonyul elegendőnek ahhoz, hogy jelezze a középkori társadalom szerkezetének megindult, az állampolitikára összpontosító modernizációjának mélységét, még akkor sem, ha a megvalósítás társadalmi-gazdasági előfeltételeit nem hagyják figyelmen kívül. . A modernizációs folyamat általános és egyben lényegi értelme a minket érdeklő elemzési szempontból, célszerűbb lenne meghatározni a „konszolidáció” fogalmát, amely általánossá és szimbolikussá válhat az egész halmazra. társadalmi viszonyok – gazdasági, társadalmi, politikai és spirituális. Az önmagát megtartó etnikai polimorfizmus körülményei között a protonemzeti képződmények kialakulásának folyamatait illetően a „konszolidáció” fogalma is jól ismert helyességét mutatja, anélkül, hogy orvosolná az ezen az úton járó nehézségeket: a változó és kétértelmű. a folyamatok természete, végső befejezetlenségének lehetősége, ami a „nemzeti” közösség valamely szakaszán felrobbanthat.

A közösség megszilárdulása, mint egy mély és összetett folyamat volt az, amely kisebb-nagyobb sikerrel és sajátos történelmi feltételek függvényében hozzájárult minden helyi – ideértve az etnikai – kötődést és életnormát is, ami nem mindig pusztító, hanem blokkoló. a magánkapcsolatok előnyének szférájába szorítva őket, új társadalmi-gazdasági, politikai és kulturális életformákat, skálákat kínálva a közösség tagjainak lét- és túlélési kérdésekben.

A konszolidációs folyamatok főbb társadalmi-gazdasági feltételeinek összefoglalására tett kísérletünk beszédesen megrajzolja a formációt már a XIII-XV. századi időszakra. a középkori társadalom új képe, amely bizonyos értelemben a jövőbeni vég jeleit hordozza magában. A „felemelkedés” elvét betartva azonban helyesebb lenne ennek az új képnek a kialakulását a középkori társadalmi rendszerben rejlő lehetőségek bizonyítékaként értékelni, anélkül, hogy a jövő felé való orientáció vektorát eltúloznánk, legalábbis annak pusztító következményeiben. . Óvatosságra indukáló okok között szerepel a középkori folyamatok hosszú távú elhúzódása a gazdasági és társadalmi életben, a fejlődés ütemének fokozatos gyorsulása ellenére, ami különösen a kora újkorban érezhető. Ezzel kapcsolatban tanácsos felidézni, hogy a modern középkori tanulmányok felismerték a „hosszú középkor” fogalmának érvényességét. Ennek az egykor Jacques Legoff által bevezetett koncepciónak a híres francia történész szerint a középkori tudatformák lassú felszámolásának tényeit kellett volna hangsúlyoznia, még a kora újkor késői szakaszában is. Mára ez a fogalom funkcionális jelentést kapott a kora újkor fejlődésének heterogenitásának felismeréséhez a társadalmi viszonyok teljes halmazában. Jelentősen korrigálja a modern elképzeléseket az „átmeneti időszak” összetettségéről, amely Nyugat-Európa esetében a 16. és 17. században vált jellemzővé, amikor az új, már vezető út még nem nyert minőségi rendszerbiztonságot.

Visszatérve a középkori társadalmi rendszer „nagy lehetőségeinek” kérdésére a társadalmi-gazdasági szférában a termelő, bár függő, de a munkaeszközeit birtokló termelő miatt, fontos figyelmet fordítani a társadalmi megosztottság jelenségére. a munka, amely a haladás következményeinek további és radikális tényezőjévé vált. Pontos dátum nem rögzítette, ez a lassú, mély folyamat a gazdaság rendkívül fontos két szektorra, a kézművességre és a mezőgazdasági termelésre (8-10. század) történő felosztásával jelölte meg kialakulását. Ennek a minőségi váltásnak az eredménye az árugazdaság kialakulása, amely kiszorította a megélhetési gazdaságot, amely a gazdasági és politikai policentrizmus alapjául szolgált.

A társadalmi munkamegosztás továbbfejlesztése testesítette meg a folyamatot szakosodás, amely a közélet minden aspektusát felöleli – gazdasági, társadalmi ( társadalmi funkciókatés a lakosság rétegződése), – politikai (közigazgatási rendszer kialakulása), – kulturális és oktatási. Más szóval, ez a tényező lett az alapfeltétele a sokrétű és sokrétű társadalmi kötelékek kialakulásának, amely egy új, konszolidált társadalmat hozott létre, amely tagjai életét túllépte a patrimoniális és közösségi, a céh és a város, a seignio-vazallus határain, és végül a helyi és tartományi kapcsolatok. A 13-15. században lendületet kapott, ez a folyamat növelte az eszközök jelentőségét és megváltoztatta a társadalmi termelőerők szerkezetében betöltött szerepét. A munkaeszközök terén elért észrevehető előrelépés, amelyet megerősített a kézművesek eszközeinek tulajdonjogának felszabadulása a földbirtokos irányítása alól a városok 12-13. századi felszabadító mozgalma következtében, aláásta a földtulajdon monopolhelyzetét az agrártársadalmakban. mint fő termelési eszköz, fokozatosan felváltva a fizikai munkát („középkori iparosítás”). A termelőerők szerkezetében bekövetkezett változások lehetővé teszik a visszamenőleges elemzés és a „hosszú kiterjesztés” keretein belül, hogy a nyugat-európai népek történetében az iparosodás előtti időszak jövőbeni végső határát lássuk. Ahhoz azonban, hogy ezt a határt elérjék, át kell menniük a nagyüzemi feldolgozóipari termelés szakaszán, amelynek fejlesztése csak a kistermelés sírásójának - a középkori társadalmi berendezkedés ezen alapjának - munkáját kezdi meg. A manufaktúra nem fog tudni megbirkózni ezzel a feladattal, megoldását a New Age ipari társadalmára bízza, ugyanakkor jelentősen előmozdítja a gazdaság partikularizmusának leküzdésének folyamatát a lehetséges határokon belül.

A partikularizmus leküzdésének feltételei a középkori társadalomban kérdéskörében nem kevésbé érdekes anyagot nyújt a modernizáció során elért társadalmi eredmények értékelése.

Köztük - a vidéki kistermelői státusz változása - a személyesen szabad paraszt megjelenése; egy új társadalmi szervezet - a város - kialakulása és a városi birtok kialakulása, amely megszilárdította a személyesen szabad kistermelőket és -tulajdonosokat a kézművességben és a kereskedelemben. Az észrevehető eltolódások megadták a középkori társadalmi rendszernek a szükséges teljességet és viszonylagos „kiteljesedést”.

A munkaeszközök szabad birtoklásának kialakulása a pénztőke forrásává válik (főleg a kézművességben és a kereskedelemben), növelve tulajdonosainak társadalmi-gazdasági és bizonyos mértékig politikai státuszát. Ez pedig hozzájárult a társadalmi dinamikához, kiszorította a társadalmi kapcsolatokban a személyes elvet a monetáris viszonyokkal, ezáltal gyengítette a társadalmi rétegződés elveit.

A legfontosabb társadalmi változások mutatója volt a társadalmi erők társadalmi és politikai önrendelkezési folyamata Nyugat-Európában, amely jelentősen bővítette a társadalmi tevékenységben résztvevők összetételét.

A vállalati mozgalom különböző szintjein valósult meg a műhelyben, céhben, városon, falusi közösségen belül. A társadalmi aktivitás legmagasabb formáját a birtokképzés biztosította, amely a birtokképviseleti testületekben az országos konszolidáció és a társadalmi erők társadalmi-politikai aktivitásának szintjét feltételezte. A helyzet gyökeresen megváltoztatta a társadalmi-politikai erőviszonyokat az országban, jelentősen kibővítette a személyek összetételét a hátrányos helyzetű lakosság, különösen a városlakók rovására, akik (ilyen-olyan mértékben) képesek voltak párbeszédet folytatni. az uralkodóval, választott köztestületet alakítva, és több-kevesebb sikerrel próbálják korlátozni a tekintélyelvű hatalmat.

Az osztályönrendelkezés kétségtelenül tükrözte, és ami a legfontosabb, hozzájárult a középkori társadalom megszilárdulásához. Ez a folyamat azonban, amelyet a középkori történelem szakaszában csak az európai népek kreativitása hozott létre, magán viselte a vállalati korlátok bélyegét, ami nem tette lehetővé, hogy a társadalom egyetlen társadalmi szervezetként ismerje el magát. Egy ilyen cél elérésének feltétele volt az osztályrétegződés megszüntetése és a mindenki törvény előtti egyenlősége elvének bevezetése. Egy ilyen állapot elérése egy másik időhöz tartozott, amelyet azonban a korábbi középkori élettapasztalat készített elő. 5

Ami a modernkori nyugat-európai társadalom őstörténetének politikai életszféráját illeti, itt a belső konszolidációs folyamatok viszonylagosan a 13. század óta zajlanak, a középkori államiság egy sajátos formájának keretei között - az úgynevezett "state moderne" (Etat moderne), amelyet megfelelőnek tartott a modern történettudomány kiemelésére. Ez a forma a társadalmi viszonyok kontextusában nem annyira a kialakulási folyamatot, mint inkább a feudális viszonyok adott létét, elmélyülését, modernizációját feltételezi.

Politikai kontextusban ez a forma ma már lehetővé teszi a legfőbb hatalom centralizációs folyamatának hatékonyságának felmérését, amely alapján a feudális viszonyok kialakulásának időszakára jellemző ún. megalapításuk korai szakaszát túlélték és legyőzték. Ennek a politikai formának a megkülönböztető jele egy magán (személyi) elv volt a társadalmi kapcsolatokban és közigazgatás. Az uralkodó hatalmát a földbirtok alkotta, amely a politikai mentelmi joggal rendelkező nagyurakhoz hasonlította (csak „első az egyenlők között”, „szuzerain” az uralkodói-vazallus kapcsolatok rendszerében, de nem „szuverén”). ; az uralkodónak csak egy formája volt a "palotaigazgatásnak", amely a személyes kötelékek terében működött (például egy seigneur vazallusi szolgálata; az "etetés" intézete); korlátozott anyagi forrásokkal rendelkezett a pártfogás vagy a kényszer funkciójának megvalósítására.

A középkori államiság modernizációja az új politikai forma fémjelévé tette a hatalom és a közigazgatási apparátus közjogi jellegének érvényesülését. Az új formát a monarchiák társadalmi bázisának változásai, az államigazgatási rendszer kialakulása, a pozitív (állam)jog fejlődése készítette elő, amelynek impulzusa és tényezője a római jog reneszánsza volt. Most az államapparátus valósította meg az uralkodó követeléseit a vele új kapcsolatokban fellépő "szuverén" - "a császár a királyságában" - nem személyes, hanem "nyilvános" legfőbb hatalmára, az állam által közvetítve: a szolgálat díja a pénzösszeg nem az uralkodó domináns jövedelméből, hanem a kincstárban összpontosult adókból alakult ki.

A közjogi kontextus a legfőbb hatalom tevékenységében jelentősen megnövelte funkcionalitását. A középkori társadalom tudatában az uralkodó megszemélyesítette a közjogot, a jogot és a közjót, vagyis azokat a normákat és elveket, amelyek indokolták, hatékonyabbá tették politikáját, különösen a többközpontúság leküzdését, és ami a fényben különösen fontos. a minket érdeklő kérdésről az állampolgárság intézményének kialakítására. A hűség intézményének segítségével kiszorították az uradalom magánhatalmát, a szakmai vagy területi egységek, köztük a városok társasági autonómiáját. Lakosságuk nyitottá vált az állam felé, és az állam irányította. Az állam kizárólag a védelmi és rendi funkciókat „húzta”, monopolizálva ezzel az élet problémáinak megoldását és a társadalom reményeit az igazságosság és a közjó megvalósításában. 6

A középkori közösséget a partikularizmustól elvezetõ társadalmi-politikai tényezõ megnyilvánulásainak jellemzését kiegészítve meg kell nevezni a „középkori parlamentarizmus” fentebb már említett politikai formáját. Akkor erről a jelenségről volt szó a társadalmi evolúció – az osztályönrendelkezési folyamatok és a társadalmi erők konszolidációja – kontextusában. Ebben az esetben célszerű megjegyezni ennek a testületnek a társadalmi tevékenységet nevelő iskola szerepét. A képviselő-testület a hagyaték, tehát a társasági tagozat keretében járt el, ami bizonyos értelemben csökkentette „konszolidáló jelentőségét”. Az osztályönrendelkezés azonban minden osztálycsoport esetében országos szintű konszolidációt feltételezett; képviselőik nemzeti érdekekkel kapcsolatos kérdéseket oldottak meg; végül magának a képviselők kumulatív gyakorlatának kellett volna hozzájárulnia az államról, mint „közös testületről” szóló eszmék kialakulásához a társadalomban.

Az ilyen változások formálhatják az „állampolgárság” attitűdjét a közösség tagjainak magatartásában, akik már nemcsak a politikai jogok megszerzésének problémájával foglalkoznak, hanem képesek megtapasztalni a „közjó” iránti felelősséget. A középkori országgyűlések tevékenysége ez idáig csak az első lépéseket tette a közösség „nemzeti testületté” való átalakulása felé, amely feladat az egyetemes jogegyenlőséget hirdető New Age-ig tartó feladatnak bizonyult. A birtokosztás eltörléséről szóló nyilatkozatok nemcsak a 17-15. századi országgyűlési képviselők elhatározásából születtek, különösen az angol vagy a francia. Az ezekben az intézményekben zajló politikai harc szenvedélyei két-három évszázaddal a nyugat-európai forradalmi idő előtt nagyon radikális, bár a nyilatkozat valódi tartalmától távol állókra késztethetik a képviselőket. 7 Ez utóbbi esetben azonban az osztályfelosztás eltörlésére vonatkozó döntést a társadalom többségének készsége határozta meg egy ilyen újítás elfogadására.

A cikkben elvégzett elemzés eredményeként nyert anyag több végső megfontolást tesz lehetővé. Lehetőségük bizonyos mértékig előre meghatározta a szakaszban felvetett probléma megoldásának megközelítését. Ezt a megközelítést elsősorban az a törekvés jellemezte, hogy az etnikai csoportok és nemzetek jelenségeit időbeli sorrendjükben vizsgálják, ami véleményünk szerint lehetővé tette az etnikai közösségek nemzeti közösségekké való áramlásának hangsúlyozását, többé-kevésbé etno-heterogén módon. az új képződmények egységének formája és bizonyos etnikai csoportok természetes lehetőségei, hogy vezető erővé váljanak, a konkrét történelmi körülmények függvényében.

A cikkben az etno-nemzeti folyamatok alakulását befolyásoló politikai tényezőre való kiemelt figyelem nem húzta át az egyes jelenségek átfogó látásmódját, de nem tette lehetővé az etnikai csoportok értékelésének főként kultúrtörténeti és érzelmi mutatókkal való korlátozását, vagy a nemzetek mint kizárólag politikai konstrukciók jellemzőit redukálják. Mindkét jelenség a fejlődés természeti, társadalmi-gazdasági, társadalmi-politikai és kulturális paramétereinek komplex halmazát testesítette meg tartalmukban. Az idő múlásával jelentősen átalakulva ezek a paraméterek egymás után maradtak. A középkori társadalom modernizációja és az államiság intézményi érettségének fokozódása a közjog-történet szakaszában a kora középkor etnopolitikai közösségeihez képest egy új, leggyakrabban etnoheterogén közösség formáit, léptékeit és történelmi sorsát változtatta meg. . De ezek a folyamatok nem húzták át az emberben rejlő kötődést a születési helyhez - a "kis hazájához" (pays de nativite), a nyelvhez vagy dialektushoz, amelyen beszélni kezdett. A „kis nemzethez” tartozás nem akadályozta meg őket abban, hogy új társadalmi kötődési formákat fogadjanak el, részt vegyenek a „nemzeti” kultúra és a nemzeti nyelv kialakításában. Bár természetesen az etno-nemzeti evolúció folyamatainak ilyen „sima” végeredménye sok körülménytől függött, különösen attól, hogy az etnikai csoportok heterogén proton-nemzeti formációjukban milyen önrendelkezési és érettségi foktól, ideértve az intézményi is. Feltételezte e közösségek együttélésének bizonyos feltételeinek betartását is, és mindenekelőtt a magatartási normák kölcsönös betartását: a vezető részéről erőszakmentes nemzeti jogalanyok etnosz és beleegyezés a közösség egy másik etnikai vagy többnemzetiségű részének, egy új történelmi sors elfogadásához. Az „etnosz – nemzet” jelenségek egymást követő fejlődéséről és e mozgásvektor erejéről szóló cikkben kiemelt tények napjainkban meggyőző megerősítést kaptak. Ma arról tanúskodik, hogy a világtörténelem globalizációjának korszakában is befejezetlenek a nemzetben zajló népcsoportok átalakulási folyamatai, talán éppen ennek az irányzatnak az ellensúlyaként aktivizálódnak?

Az elvégzett elemzés során a történelmi valóság két szférája, a társadalmi és a politikai lett a tárgya. Ezeket egymással szoros összefüggésben, bár elsősorban a szociológiai folyamatok szintjén vizsgálták, a konkrét történelmi esemény és szellemtörténet tudatos kiiktatásával, ami külön figyelmet igényelne, és túlmutat a cikk keretein. Mindazonáltal az utolsó részében és zárásként engedem meg magamnak, hogy röviden utaljak a tudományos érdeklődésemhez közel álló francia történelem politikai eseményhelyzetére, hogy hangsúlyozzam azoknak a folyamatoknak a jelentőségét és hatékonyságát, amelyeknek hozzá kellett volna járulniuk. a középkori állami közösségek „nemzeti” minőségének kialakításához.

A kísérlethez kellően „semleges” a tudományban elfogadott „középkori történelem” mércéi szerint, az úgynevezett „klasszikus középkor”, azaz a XIV-XV. század tapasztalata példát mutat a kutató számára. a francia állam és társadalom igen nehéz „erőpróbájáról”, és még ha a kezdeti, de az etno-nemzeti konszolidációs folyamatok eredményeiről is, nevezetesen a százéves háború függetlenségének elvesztésének veszélyéről. A terület jelentős részének elfoglalása, az emberek halála és az ország tönkretétele és kettészakadása, az angol király a francia trónon - kilátástalannak tűnő helyzet, amely váratlan és kedvező kimenetelű. A szakirodalom hagyományosan a „felszabadító háború” tényezőjére és az államépítés végső elemzésében elért sikerekre való hivatkozásokkal magyarázza. A cikk anyagai azonban jelentősen kiegészítik a képet a hatalom természetében bekövetkezett alapvető változások tényeivel, amelyek az utóbbit tették a fő hordozóvá.

a rend és az igazságosság funkciói - a társadalom természetében, különösen annak kiváltságtalan részének, valamint az uralkodó és a társadalom közötti párbeszéd természetében. Ezen egymással összefüggő – társadalmi, intézményi és etno-nemzeti – folyamatok összessége alakította ki a politikai-állami stabilitást és a katonai ellenállás lehetőségét. Fejlesztések utóbbi években, különösen a "hazai" irodalomban jelentősen elmélyülnek a Joan of Arc jelenségének hagyományos magyarázatai is. Általában a felszabadító háború „hatókörét”, a törvényes uralkodóba vetett misztikus hitet, a társadalom vallásos tudatát és magát a hősnőt hangsúlyozzák. Anélkül, hogy cáfolnám ezeket a magyarázatokat, szeretném emlékeztetni, hogy ez a tagadhatatlanul rendkívüli személyiség a francia falu sajátos környezetében született és formálódott. Szereplője nem jobbágy, hanem cenzor, nemcsak személyesen szabad ember, hanem termelő, aki a földbirtokokkal való műveletekben (jelzálogjog, sőt eladása) észrevehető előnyökhöz jutott; a szenior szántás kiiktatására való hangsúlyos tendencia közepette gazdaságát főtermelő egységgé alakította, végül egy olyan falusi közösség tagja, amely a saját urával és a külsővel való kapcsolatában önkormányzati formákat valósít meg. világ. Mindezek a jellemzők serkentették a vidéki lakosság társadalmi aktivitását, növelték önértékelésüket, megváltoztatták a viselkedési normákat. Nem szabad megfeledkezni arról sem, hogy a felszabadító harc mértékét és eredményességét nemcsak „népi” jellege határozta meg, hanem a szervezett ellenállás ténye a vidéken és a városban, amelynek lakossága városi formákban lépett fel. és a számukra ismerős vidéki vállalatok. Sőt, az állam pedig a vidéki és városi milíciát használta, akcióikat a királyi hadsereg hadműveleteihez kapcsolva. 8 A vidéki élet újításai a középkori partikularizmus leküzdésének folyamatának szerves részévé váltak, lassan lendületet kapva, amely megszabadította az embereket attól az érzéstől, hogy csak a szülőföldjük, városuk, tartományuk, kolostoruk életében vesznek részt, serkentette saját felfogásukat. a közösség egészéhez tartozik. A "saját gyökér (souche)" érzése, amely korábban az azonnali születés helyéhez kapcsolódott - az új körülmények között az ország egészének Szülőföldként való felfogását is felvehette és kellett volna - a közös történelmi jeleként. sors és történelmi együttélés, amelyet geopolitikai határok körvonalaznak.

Nem véletlen, hogy az ötlet, hogy " gyakori ok”, „közös kötelesség” a szülőföld védelmében. Még az értekezésekben látható „kormányzati rend”-hez való igazítás ellenére is, amelyet a gyakran királyi tisztviselők, mint például A. Chartier vagy Desursin szerzőik nem tudtak figyelmen kívül hagyni, ez az álláspont jelentős volt 9 . A közhangulat határozottabb és „tömeges” bizonyítéka volt – ha nem is a társadalom egészének, de jelentős részének – az 1420-as troiss-i szerződésre adott reakciója, amely megfosztotta Franciaországot a létezés jogától. független államot, és két kibékíthetetlen táborra osztotta az országot. A végső győzelem a szerződés ellenzőinek győzelme volt, akik a „kettős államot” lehetetlennek tartották, még akkor is, ha mindkét rész számára független ellenőrzést tartottak fenn, egy, de Franciaország számára „idegen” angol királlyal. A helyzet az államiság új formája megszületését mutatta, amelynek sorsa már nem csak a dinasztikus, különösen a rendi-vazallusi és általában a személyes kötelékek vagy a magánjogi elvek keretein belül dőlt el.

A francia állam intézményi érettségének növekedése párhuzamosan zajlott az őt betöltő közösség etno-nemzeti megszilárdulásával, amelynek életnormáit immár nemzeti szinten a közjog és a közjog szabályozta.

Megjegyzések

1 Shirokogorov S.M. Ethnos. Az etnikai és etno-természeti jelenségek változásának alapelveinek tanulmányozása. Sanghaj, 1922; Bromley Yu.N. Néprajz és néprajz M. 1973; A középkor elitje és etnosza / Szerk. A.A. Svanidze M., 1995; Idegen: a legyőzés élményei. Esszék a mediterrán kultúra történetéből / Szerk. R.M. Shukurov. M., 1999; Ókor, kultúra, etnosz / Szerk. A.A. Belika. M., 2000.S. 229–276.; Luchitskaya S.I. A másik képe: Muszlimok a keresztes hadjáratok krónikáiban. SPb., 2001; Tishkov V.A. Rekviem az etnikai hovatartozásért. Szociokulturális antropológiai tanulmányok. M., 2003; Nemzet és történelem az orosz gondolkodásban a XX. század elején. M., 2004; Kostina A.V. Rekviem az etnoszért vagy "Vivat ethnos!" // Nemzeti kultúra. etnikai kultúra. Világkultúra. M., 2009; A szociológiai elmélet kérdései // Tudományos almanach / Szerk. Yu.M. Reznik, M.V. Tolstanova. M., 2010. T. 4.; Hu-isinga J. Patronizmus és nacionalizmus az európai történelemben. férfiak és eszmék. London, 1960. P. 97–155; Guenee B. D'histoire de l'Etat en France a la fin du Moyen Age vue par les historiens francais depuys cent-ans" Revue historique, t CCXXXII, 1964, pp. 351–352.; idem, „Etat et nation en France au Moyen Age”, Revue historique, t. évi CCXXXVII. nem. 1. P. 17–31; Idem. Espace et Etat dans la France du Bas Moyen Age // Annales. 1968. No. 4. P. 744–759; Weber M. A vallásszociológia. London, 1965; Idem. Gazdaság és társadalom. N.Y., 1968; Chevallier J. Histoire de la pensee politique. t. ÉN; De la Cite-Etat a l'Apogee de l'Etat-Nation monarchique. t.II, Ch.V. Vers l'etat national et souverain. P., 1979. P. 189–214; De Vos G. Etnikai pluralizmus: konfliktusok és alkalmazkodás / Etnikai identitás: kulturális folytonosságok és változás. Chicago, London 1982 Anderson b. Elképzelt közösségek. Elmélkedések a nacionalizmus eredetéről és terjedéséről. London, 1983; Beaune C. La Naissance de la national France" P. 1985; Kovács A. A nemzetek etnikai eredete. Oxford, New York, 1986; Erickson E. Identitás: fiatalság és válság. M., 1996; Jaspers K. Általános pszichopatológia. M. 1997; Moeglin J-M. Nation et nationalisme du Moyen Age a l'Epoque Moderne (Franciaország – Allemagne) // Revue historique. CCC. 1/3. 1999. P. 547–553; Idem Dela "nation allemande" en Moyen Age // Revue francaise d'histoire des idees politiques. Különleges számok: Identites et specificites allemandes. N. 14. 2001. P. 227–260; Geary P.J. A nemzet mítosza. Európa középkori eredete. Princeton, 2002; Huntington S. Civilizációk összecsapása. M., 2003; Ő van. Kik vagyunk mi? Challenges of American National Identity M., 2008; Giddens E. Szociológia. M., 2005; Etnikai csoportok és társadalmi csoportok. A kulturális különbségek társadalmi szerveződése / Szerk. F. Barth. M., 2006; Braudel F. A civilizációk nyelvtana. M., 2008.

2 J. Michelet, a romantika iskolájának képviselője a francia történettudományban. "Franciaország története a 15. század végétől 1789-ig" című művének utolsó életre szóló kiadásának bevezetőjében, lényegében megelőlegezve a pozitivizmus akkor kialakuló irányának alapelveit, a történelmi jelenségek átfogó víziójának szükségességéről ír. és különösen a politikatörténet „talajba gyökerezése”. Histoire de la France par la fin du XV siecle jusqu a 1789. P., 1869.

3 Fournier G. Les Merovingiens. Párizs, 1966; Halphen Z. Charlemagne et l'empire carolingien. P., 1995; Lemarignier J.-Fr. La France középkori. Institutions et Societe. P. 1970. T. I; Favier J. Charlemagne. P., 1999.

4 Khachaturyan N.A. Policentrizmus és struktúrák a középkori társadalom politikai életében // Khachaturyan N.A. „Hatalom és társadalom Nyugat-Európában a középkorban. M., 2008, 8–13.

5 Khachaturyan N.A. A középkori korporativizmus és a társadalom önszerveződési folyamatai. A középkori történész nézete a „kollektív szubjektum” problémájáról // Khachaturyan N.A. Hatalom és társadalom… S. 31–46; Ő az. Az osztályreprezentáció európai jelensége. A "civil társadalom" őstörténetének kérdéséhez / / Hatalom és társadalom. 156–227., 178–188. Ő az.„Szuverenitás, jog és az egész közösség”: a hatalom és a társadalom kölcsönhatása és dichotómiája” // Hatalom, társadalom, egyén a középkori Európában / Szerk. ON A. Hacsaturján. M., 2008. S. 5–10.

6 Khachaturyan N.A. Az osztályreprezentáció jelensége az Etat Moderne problémájának kontextusában // Társadalom, hatalom, egyén. 34–43. Ő az. Nyugat-Európa uralkodója a szellemi hatalommal való kapcsolatok terében (a hatalom fogalmának morfológiája) // A király szent teste: A hatalom rituáléi és mitológiája / Szerk. N. A. Hacsaturján. M., 2006, 19–28. Ő az.„A király a császár az ő birodalmában. Politikai univerzalizmus és központosított monarchiák // Birodalmak és etno-nemzeti államok Nyugat-Európában a középkorban és a kora újkorban / Szerk. ON A. Hacsaturján. Moszkva, 2001, 66–88. Stayer J.R. A modern állam középkori eredetéről. Princeton, 1970; Renaissance du pouvoir legislative et genese de l'Etat / Szerk. A. Gouron, A. Rigaudiere, Montpellier, 1988; Les monarchies: Acte du colloque du Centre d'analise comparative des systems politiques / Le Roy La-durie. P., 1988; Coulet N et Genet.-Y-P. L'Etat modern: territorie, droit, systeme politique. P., 1990; Genet Y.-P. L'Etat modern. Genese, Bilans és perspektívák. P., 1990; Quillot O., Rigaudiere, Sasser Yv. Pouvoirs et intézmények dans la France középkori. P. 2003; Genet G.-Ph. L'Etat moderne: genese, bilans és perspektívák. P., 1990; Visions sur le developmentpement de l'Etats europeens. Theorie et historiography de l'Etat modern // Actes du colloque, organis par la Fondation europeenne de la science et l'Ecole fransaise de Rome 18–31 mars. Róma. 1990; Les origins de l'Etat moderne en Europe / Szerk. par W. Blockmans et J.-Ph. Közönséges petymeg. P., 1996.

7 Az államfők 1484-es franciaországi értekezleteinek naplójának szerzője Jean Masselin feljegyezte a képviselők radikális hangulatának tényeit, emlékeztetve minden jelenlévőt, hogy a királyi hatalom csak „szolgáltatás” az állam javára. A burgundi Seneschal Philippe Pau sire de la Roche a középkori királyi hatalom világi származásfelfogásának szellemében hirdette – szavai szerint – a „népi szuverenitás” gondolatát, a népet „legfelsőbb szuverénnek” nevezve. aki egykor megteremtette a királyt és az államot is... Journal des Etats generaux tenus a Tour en 1484 sous le règne de Charles VIII, redige en latin par Jehan Masselin, depute de baillage de Rouen (publ. par A. Bernier. P. 1835 140–146., 166., 644–646. Lásd még Khachaturyan N.A. Birtokmonarchia Franciaországban XIII-XV. század. M., 1989. C. 225).

8 Tekintse meg azt a kísérletet, amely a százéves háború alatti vidéki önvédelem történetét önálló tényezőnek tekinti, amely nemcsak a felszabadító mozgalom mértékét, hanem a majdani franciaországi állandó hadsereg felépítését és taktikáját is befolyásolta (szerepet). a gyalogság mint a katonai struktúra önálló része; eltérés a lovagi háború elveitől). Khachaturyan N.A. Birtokmonarchia Franciaországban. Ch. IV: A XIV-XV. századi hadsereg felépítése és társadalmi összetétele, rész: A tömegek önvédelme. 145–156.

9 A. Chartier."Le Quadrilogue invectif" (Négy részes vádaskodó párbeszéd) / Szerk. Y.Droz. P., 1950; Juvenal des Uzsins "Ecrits politiques" / szerk. P.S. Zewis, t.I. P., 1978; t. II. P., 1985; "Audite celi" ... (Figyelj, ég.) t.I. P. 145–278.

Khachaturyan N.A.

I.II. Középkori tanulmányok és a nemzeti kérdés (a definíciók bizonytalanságáról)

A „nemzet” fogalmával kapcsolatos néhány megfontolásról van szó, annak különböző aspektusaiban (történelmi, filológiai, politikai, társadalmi, filozófiai).

A nemzeti kérdés az elmúlt évszázadok során folyamatosan aktuális volt, de a nemzetek és etnikai csoportok „valódi” létezése annyira megkérdőjeleződik, hogy képzeletbeli közösségeknek nevezik őket. És közben a történelemtudományt oly mértékben átitatják az etnikai érdekek, hogy a történészek szakosodását a kronológiával együtt a néprajz is meghatározza: többségük hazai történelemmel foglalkozik, a többiek pedig azok az országok, amelyek nyelve közelebb áll hozzájuk (például legalábbis az egyetemi oktatás szerint). De vajon olyan történelmi valóságok-e az etnikai közösségek, amelyekről tudományos, azaz elfogulatlan, objektív és rendszerezett megítélés lehetséges, vagy konstrukciójuk és bizonytalanságuk, szubjektivitásuk és egyben előre meghatározott nemzeti önazonosságuk miatt az ilyen ítéletek arra vannak ítélve. ideológiai terhet viselni?

1. A "nemzet" fogalma in modern nyelv történetileg elsősorban a XV-XX. századi valósághoz viszonyítva alakult ki. Tanulmányozni kell mind a "konstruktivizmus" vagy az instrumentalizmus összefüggésében, mind pedig (a fogalom) "objektív" alapjaiban.

A szavak a jelenségek leírására szolgálnak, és mind a szavak, mind a jelenségek felsorakoznak bizonyos hierarchiákba, és megvan a saját történetük.

Hogy közelebb kerüljünk a „nemzeti” jelenség megértéséhez, azt javaslom, hogy vegyük fontolóra, hogy mi az identitás általában, hogyan alkalmazzák a történelmi témákra, majd tisztázzuk az etnosz és a nép fogalmát, majd térjünk át az identitás konkrét gondolatára. nemzet történelmi létében.

2. Tehát a tágabb értelemben vett identitás több tárgy azonosságának ténye, ami ezáltal jelzi számukra egy közös halmazhoz való tartozásukat, vagy egy tárgy (képének) önmagával való azonosságát. Filozófiai értelemben az "identitás" fogalma alapvető, hiszen minden hasonlóság és különbség következik belőle, és egyben ellentmondásos is, mivel elvont - a természetben nincs teljes azonosság, a dolgok folyamatosan változnak, teljes azonosság lehetetlen. Az „identitás” jelenségének következetlensége abban rejlik, hogy kettősséget implikál: valaminek valamivel való összehasonlítását, de a kettősség már nem azonosság, vagy ha egy és ugyanarról a dologról beszélünk, akkor az azonossága. önmagának csak gondolat; mindenesetre adalék a saját lényéhez vagy elvonja a figyelmet attól a lénytől.

Az élő anyag jelensége egy sejtgyűjtemény önazonosításának megőrzéseként fogható fel; az alany gondolata pontosan e sejtek, vagy akár egyedi molekulák egyedi kombinációjának jelenlétében és állandó reprodukálásában rejlik. A szubjektum tehát egy aktív identitás, az egyedi (individuum) ismétlődése.

A vadon élő állatok világában nem csak egyéni tantárgyak vannak, hanem kollektívak is, és úgymond többek is. A kollektívába családok és csordák, rovarrajok tartoznak; több fajra, alfajra és populációra. A természetes élőlények önazonosítása szinte automatikusan, közös eredet és élőhely révén történik; lényeges változások következnek be és lassan halmozódnak fel. Az állatokat ösztönök vezérlik, vagyis a természet által meghatározott utasítások, amelyek egy viselkedési vonalat diktálnak. De minden viselkedés alapja az egyéni és kollektív „én” eszméje, amely az értékek mércéje. Az „én” egy jel, vagy szemiotikai terminológiában az identitás denotációja.

Az emberi világban ugyanazok az alapelvek működnek, mint az állatvilágban, de hozzáadódik hozzájuk a kultúra, vagyis a nyelvi modellek felépítésén, az értékek és technológiák felhalmozásán, valamint a természet ismeretén alapuló adaptációs rendszer. fejlesztéséhez. A tudás kiterjeszti a választás lehetőségeit, de a választást végső soron még mindig az értékmérő, vagyis az egyén és a kollektív „én” érdeke határozza meg. Ezen érdekek kölcsönhatása és konfliktusai nagymértékben meghatározzák annak tartalmát, amit történelemnek nevezünk.

Az emberi fajok és populációk a természeti törvények szerint alakultak és alakulnak ki, a fajok jellemzői és az élőlények jellemzői genetikai úton terjednek. A történelem folyamán azonban kulturális tényező egyre jobban befolyásolja az emberek viselkedését, valamint a saját fajtájukhoz való hozzáállásukat. Az etnikai különbségek hátterében álló biológiai-faji különbségek megőrzik alapjellegüket, de hozzáadódnak hozzájuk a kulturális különbségek, amelyek néha háttérbe szorulnak: felekezeti (hit), társadalmi - a társadalmi hierarchiában elfoglalt hely, szakmai (foglalkozás), politikai ( állampolgárság), civilizációs - vagyis a kulturális jellemzők történelmileg kialakult komplexumán alapul.

Mindezen érvek következtetése az, hogy az emberi társadalomban fennálló etnikai különbségek nemcsak biológiai, hanem kulturális valóságként is működnek. Ebből következően az etnikai azonosítás vagy önazonosítás folyamatában a szabadság vagy önkény mértéke magasabb, mint a biológiai fajazonosításban. Az etnicitás az úgynevezett szocializáció, vagyis a társadalmi környezethez való alkalmazkodás egyik eszköze, akárcsak a vallomás, az állampolgárság stb. Választás az etnicitás sokkal határozottabb, mint a hit, hivatás vagy állampolgárság megválasztása, de bizonyos mértékig, mégpedig az etnicitás kulturális összetevője miatt, létezik. Az emberek előtt megnyíló szerepek repertoárja szélesebb, mint az állatoké, köszönhetően a társadalom gazdag virtuális valóságának. És minden szerep megköveteli a vele való önazonosítást. A biológiai értelemben vett fajok vagy etnikai szerepük elveszti abszolút felsőbbrendűségét 1 .

3. Az etnikai különbségek különböző szintjei és az etnicitás kialakulásának különböző történelmi szakaszai megjelölésére különböző fogalmakat használnak: faj, törzs, nép, család, nemzet, etnikai csoport és mások. Az „etnicitás” szó tűnik a legegyetemesebbnek és legsemlegesebbnek, ezért a legalkalmasabbnak a tudományos szövegekhez. Ez a görög "etnosz" szóra nyúlik vissza, amelyet oroszul "embernek" fordítottak, de ha az utóbbit etnikai értelemben használjuk, akkor nem véletlenszerű szennyeződés a többi jelentésével. A „nép” oroszul természetesen jelölhet egy etnikai közösséget (mint „emberek” a híres ortodoxiával és autokráciával rendelkező triászban), de a „nép” jelentheti az állam összes polgárának összességét is, vagy fordítva. egyszerű” emberek, a harmadik birtok , a munkások, szemben a harcosokkal és a papsággal stb. Ez a két nem etnikai jelentés, úgy tűnik számomra, a történelmi fejlődés terméke, nevezetesen az ókori (római) és középkori európai hagyomány. a "nép" szót politikai és társadalmi értelemben használva, amelyet a reneszánsz átvett és átment a nemzeti nyelvekbe (lat. populus, it. popolo).

Általánosságban elmondható, hogy az összes etnikai terminológia homályossága, ellentétben a fajok biológiai osztályozásával, véleményem szerint erős kulturális komponens a leírt jelenségekben. A "nemzet" és a "nemzetiség" szavakkal kapcsolatos viták feltárják konstrukciójukat és történelmi természetüket, és megerősítik, hogy középkori kontextusban lehetetlen egyértelmű használatuk. A középkori natio egyáltalán nem azonos a modern nemzettel. De még a semlegesebb „emberek” szó is kétértelműnek bizonyul, és elkerüli az egyszerű értelmezést. A fenti, középkorra vonatkozó jelentésekhöz hozzá kell adni a saját magunk (a Nép, vagy a választott nép, a hívek népe) kulturális szembenállását a „népekkel” (gentes), vagyis a pogányokkal, a „ nyelv”, a felvilágosulatlan tömeg. Ez az ellentét egyrészt egészen etnikai, másrészt kulturális; egyenértékű a kultúrnép és a "barbárok" antikvitás ellentétével, sőt talán vissza is nyúlik hozzá.

Végül kiderül, hogy a kulturális összetevő magát az etnicitás jelenségét erodálja. Különösen a középkor kapcsán nem lehet kiemelni az etnikai közösségek egy vagy domináns típusát (vagy ahogy manapság gyakran mondják: „etnikai”). A földrajzi elnevezés, vagyis a területekhez kötött „népek” megjelölése az ókorig érvényesült. A területeket viszont a bennük lakó törzsek vagy mitológiai szereplők nevéről nevezték el (Európa). Olaszországban élt a dőlt betű, de nem ez a szó volt a nép neve. Az olaszok hovatartozását egy adott városból vagy helységből való származásuk határozta meg 2 . A terep embereket szül, például növény- és állatvilágot. Európa széttagoltsága, másrészt az etnikum feletti közösségek jelenléte: a katolikus világ, a birodalom lokálpatriotizmust szült. Egy másik, már reneszánsz hazaszeretetre találhatunk példát Petrarchánál, aki a történelem modern periodizálásának kiindulópontjánál állt 3 . Petrarka Dantéhoz hasonlóan olasznak nevezi magát, de hangsúlyozza római állampolgárságát, miközben emlékszik Pál apostolra 4 . Érdekes, hogy Petrarch, aki sok évet töltött Avignonban, bírál egy bizonyos franciát (Galliát), aki gyalázza Olaszországot. Ennek oka (1373) a pápai kúria alatt álló francia bíborosok elégedetlensége volt az ottani burgundi bor hiányával 5 . Feltételezhető, hogy az olasz-római hazafiság az olasz nemzetről szóló jövőbeli elképzelések formálására szolgált 6 .

Érdekes az is, hogy ez az új vagy újjáéledt római patriotizmus elveti a birodalom átruházásának középkorban népszerű gondolatát: a görögök, frankok és germánok birodalma már nem ugyanaz, mint a rómaioké 7 . Petrarka úgy beszél magáról, mint "nemzetisége" (születés, nemzete) olasz és Róma polgára. A római állampolgárság tehát a modern idők nemzetiségének ősi prototípusa.

4. Innentől áttérhetünk a „nemzet” kifejezés történetéhez. A latin nasci be born 8 etimológiája osztozik. Ducange szótára a „nemzet” két fő jelentését adja meg: 1) származás, család és klán státusz; 2) egyetemi „nemzetek” 9 .

A natio szó legelterjedtebb vagy legszélesebb körben ismert jelentése a középkorban a testvériség volt, elsősorban az egyetemi hallgatói egyesületekkel kapcsolatban. De kereskedőknek, zarándokoknak és másoknak is. Logikus, hogy ezt a megjelölést olyan esetekben használták, amikor az emberek valamilyen okból ismert számban költöztek el születési helyükről.

A „nemzet” fogalmának jelentéseinek változatossága egészen a közelmúltig nem marad el a hozzá közel álló, néha az ellentétes „nép” szó használatában elterjedt változatosságtól. Ennek a sokféleségnek a nyomába szegődünk egy, a 20. század első felének osztrák politikusának és költőjének kifejezetten a „nemzet” kifejezésnek szentelt cikkére támaszkodva. Guido Zernatto 10. A római lexikonban a natio szót amellett, hogy a szülés védőistennőjét jelöli, azonos származású emberek csoportjára vonatkoztatták, de nem a nép egészére 11 . Jelentése azonban meglehetősen pejoratív volt, és közel állt a görög "barbárokhoz" - ezek olyan külföldiek voltak, akiket megkülönböztettek a római "néptől". A natio szónak gyakran nem volt etnikai konnotációja, de Zernatto szerint szinte mindig megtartott egy komikusat. Ebben az értelemben beszéltek „az epikureusok nemzetéről”, Cicero pedig társadalmi kontextusban használja ezt a szót: „az optimák nemzete” 12 .

Érdekes, hogy a "nemzet" szó nem etnikai jelentése a nyugati nyelvekben már a modern idők előtt is létezett; arra emlékeztet orosz szó„emberek”, amelyek nem feltétlenül rendelkeznek etnikai jelentéssel, például állatokra vonatkoztatva. Ebben az értelemben Edmund Spenser 13 használja.

Más modern írók a "nemzetről" szakmai értelemben beszélnek: "orvosok nemzete" (Ben Jonson), "költők nemzete" (Boileau); a hivatásos osztályban: "a szerzetesek lusta nemzete" (Montesquieu); végül Goethében ez a szó az egész női nemre (pontosabban minden lányra) vonatkozik 14 . Korábban Machiavelli a di nazione ghibellino 15 kifejezést használta.

Ennek ellenére a középkorban a legelterjedtebb a natio szó területi-vállalati értelmezése volt. A párizsi egyetemen négy nemzet volt: a francia, amelybe a rész lakói mellett beletartozott modern Franciaország, spanyolok és olaszok; Pikárdia, amelybe a hollandok is beletartoztak; Franciaország északkeleti részének lakosai számára normann, németek és britek esetében német 16 . Az ökumenikus egyháztanácsokon, ahol a küldöttek, mint G. Zernatto megjegyzi, külföldiként tartózkodtak, mint az egyetemi hallgatók, szintén „nemzetekre” osztották őket. A konstanzi zsinaton a német nemzetbe a németek mellett magyarok, lengyelek, csehek és skandinávok 17 kerültek. G. Dzernatto szerint a küldöttek helyzetének sajátossága a reprezentatív funkció, ami a „nemzet” szónak a modern korban egy másik fontos jelentésére, az osztálypolitikai jelentésre utal. Ebben az értelemben nemzet alatt a középkorban is csak az úgynevezett "elit", nemesi birtokot értettek, amely a papságot is magában foglalta, vagy ahhoz csatlakozott, és amely kizárólagos polgári jogokkal rendelkezett. A „politikai nemzettel” szemben álltak a bérmunkások, szegények, iskolázatlanok, „nem tudnak latinul” (Schopenhauer) 18 . A politikai szerveződés területi-földi elve a feudális széttagoltsággal és a hatalmi hierarchiával kombinálva egész régiók elidegenítésének lehetőségét jelentette. A középkorban területeket annektáltak, meghódítottak, eladtak és elzálogosítottak. A nemzet integritásának gondolata újabb keletű. Talán a modern forradalmak fejezik ki többek között ennek a nemzeti érzésnek a megszületését. A romantika korszakában, a XVIII. század végétől. a nemzetiség, a nemzeti kultúra eredetét pontosan a középkorban keresték, legendáikban, történelmükben, népnyelvi irodalomban, kultúrában és művészetben.

5. Etikai és etnikai kapcsolat.

Az etnosz és a nemzet fogalmának lényege, furcsa módon, évszázadokon át megközelítőleg ugyanaz marad. Primordializmusról és konstruktivizmusról beszélhetünk a nemzet megértésében, és arról, hogy ma a „nemzet” eszméje inkább a kulturális és történelmi fejlődés terméke, elsősorban politikai tényezők hatására. De a „nemzeti kérdés” egy kicsit más síkon van: úgy mondanám, a józan ész síkján.

A természetben a faji hovatartozás előre meghatározza a viselkedést, nagyjából ez határozza meg, hogy ki kiből táplálkozik (persze nem csak). A fajok és alfajok a természetben, akárcsak az egyedek (végül is ezek "kollektív egyedek") képesek együttműködni, versengeni, de egy faj biológiai természete csak nagyon lassan, sok generáció alatt változik.

A társadalomban, akárcsak a természetben, a kollektív és az egyéni egyének is együttműködhetnek, versenghetnek, ezek etnikai csoportok, családok, társadalmi csoportok, de viselkedésüket nem csak külső adottság vagy törvény határozza meg, hanem belső törvény is. elképzelések arról, hogy mi a helyes és mi a helytelen. Ha a nemzeteket természetüknél fogva rosszra és jóra osztják (a lehetőségek okosak és buták, tehetségesek és középszerűek), mint az állatokat húsevőkre és növényevőkre, akkor a józanság fogalma nem alkalmazható rájuk teljes mértékben: viselkedésük előre meghatározott. (És egy ilyen megközelítés létezett és létezik a mai napig. Lényegében a kollektív „én” önfenntartási ösztönein alapul, mint minden ideológia 19).

A középkorban elterjedt volt az a vélemény, hogy az emberek jelleme, hajlamai, erkölcsi tulajdonságai, sőt sorsa is nagymértékben összefügg születésük körülményeivel, a bolygók hatásával, hogy eredetileg előre meghatározottak voltak. Például Firenzét a rómaiak alapították hagyománya, akiktől lakói a nemességet és a méltóságot örökölték, de keveredtek a fiesolaiakkal, Catilina legyőzött harcosainak leszármazottaival is, akiket erőszakos vérmérséklet jellemez. a vita iránti hajlam. (Ezt különösen G. Villani és Dante írja 20). Firenze sorsát a pogány Mars isten is befolyásolta, állítólag még pontosabban ábrázolta szobrát, amely az Öreg hídnál állt. 21

A viselkedést a születés határozta meg. Az eretnek megtérhetett, a hit pedig megváltozhatott (egész nemzetek tették ezt), de a születés meghatározó maradt... A születést nem lehet korrigálni. Ugyanakkor az azonosulás és önazonosítás aktusaiban, mint minden tudatos cselekvésben, a legfontosabb szerepet az értékelő komponens, az „akarat”, a vágy és a megértés (célválasztás) játssza.

Ha a kollektív egyénekre valamilyen általános kritériumot, cselekvési szabályokat – vagyis logikusan egyetemes kritériumokat – kell alkalmazni, akkor ezeket ugyanúgy kell megítélni, mint az egyéni egyéneket. Ekkor érvényes rájuk az igazságosság elve: az én jogaimat mások jogai korlátozzák; Amíg a méltóságomat másokkal egyenrangúan védem, addig igazam van, de ha méltóságom védelmében megsértem mások jogait, akkor bűnös vagyok. A középkori embernek a kereszténységnek köszönhetően volt elképzelése az egyetemes emberi értékekről, de a gyakorlatban a kollektív egyének értékei érvényesültek és objektíven adottnak tűntek: az igaz hit, a választott nép, a születésüktől származó legjobb emberek.

Csak a modern időkben az értékek relativitásának gondolata, mondhatni, az értékek deszakralizálása vezetett az egyetemes eszme feltételes elsőbbségéhez.

Nem véletlen, hogy a ("nemzet") szónak egy érmével való összehasonlítása G. Zernatto cikkében 22 . Nincs abszolút érték, minden érték feltételes, bár egy teljes értékű érme objektíve értékesebb, mint egy bankjegy. Az „én” nem abszolút érték, és a nemzet sem abszolút érték, bár a történelem egyes pillanataiban ezt állíthatja. (A hívők társadalma, az uralkodó osztály, a nép kollektív egyének, akik azt állítják, hogy ők a legmagasabb referenciaeszmék).

A középkori Európában nem volt nemzeti kérdés, vagyis nem volt kérdés: a népek, hitek, osztályok egyenlőtlensége nyilvánvalónak és megingathatatlannak tűnt. (Bár, ismétlem, egyszer azt mondták, hogy „nincs se görög, se zsidó”. Igen, és a világi ügyeket „természetjog” szabályozza. Csak a nemzetállam eszméjének megalkotásakor merültek fel kérdések a nemzetek önrendelkezési jogáról, az internacionalizmusról, az államalkotó vagy címzetes népekről, a kisebbségek jogairól és egyebekről. A nemzeti-állami eszme és ideológia váltotta fel a vallási 23 . Talán az etnikai hovatartozás sérthetetlensége megkérdőjelezésekor merült fel a nemzeti kérdés: voltak olyan nemzetállamok, amelyek azt állították, hogy az etnikai rokonságot állampolgársággal helyettesítik. (Részben hasonló volt a helyzet a Római Birodalom és a kereszténység felemelkedésének idejében).

Egy etnikai nemzet vagy egy civil nemzet ideológiailag a társadalom legfőbb értékmérőjévé vált, de idővel ezek az elképzelések nyilvánvalóan elavulnak. Egyelőre kijelenthető, hogy ebben a tekintetben is, mint sok másban, a középkori társadalom közvetlen örökösei vagyunk.

Megjegyzések

1 Meg kell jegyezni, hogy egy faj biológiai fogalma bizonyos mértékig feltételes; nincsenek "tiszta" etnikai csoportok, valamint "tiszta" kultúrák.

2 Például Dante leveleiben leggyakrabban firenzeinek, de néha "italicnak" vagy olasznak (olasznak) is nevezi magát. A Vígjáték kezdetének megfogalmazása Verona uralkodójának, Cangrande della Scalának írt leveléből ismert: Incipit Comoedia Dantis Alagherii, Florentini nationale, non moribus ("Dante Alighieri vígjátéka, aki születése szerint firenzei származású, de nem erkölcsileg". ," elkezdődik). Szintén humilis ytalus Dante Alagheriis Florentinus et exul inmeritus: "az alantas itáliai Dante Alighieri, a méltatlanul száműzött firenzei". cm: Hollander R. Dante levele Cangrandéhez. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1993, p. 39.

3 Lásd: Mommsen Th. E. Petrarcha koncepciója a „sötét középkorról” // Speculum. 17, 1942, 226–242.

4 Ugyanott, p. 233 és Petrarca F. Invectiva contra eum qui maledixit Italie // Opere latine di Francesco Petrarca / A cura di Antonietta Bufano, U.T.E.T, Torino, 1975; "Sum vero italus nationale, et romanus civis esse glorior". http://digidownload.libero.it/il_petrarca/petrarca_invectiva_contra_eum_qui_maledixit_italie.html

5 Tapasztalatból és a szentatyák példáiból végül Annaeus Seneca instrukciói alapján arra a következtetésre juthatok, hogy az embernek van elég kenyér és víz az életben - emberről beszélt, nem falánkról; és ezt az ítéletet unokaöccse / Mark Annei Lucan / fogalmazta meg: „a népeknek elegük van a folyóból és a Ceresből”. De nem a gallok népe. Ha azonban gall lennék, akkor nem ezt mondanám, hanem a bon bort, mint az élet legmagasabb örömét védeném, és versekben, himnuszokban és énekekben dicsőíteném. Én azonban olasz származású vagyok, és büszke vagyok arra, hogy római állampolgár vagyok, és erre nemcsak a világ uralkodói és uralkodói voltak büszkék, hanem Pál apostol is, aki azt mondta: „Mert nincs itt állandó városunk. ” / de a jövőt keressük. Zsidók 13:14/. Róma városát hazájának nevezte, és nagy veszélyben római polgárként beszél magáról, nem pedig születése szerint gallról, és ez volt az üdvössége. Ab experientia quidem et sanctorum patrum ab exemplis, ab Anneo demum Seneca didicisse potui, quod satis est vite hominum panis et aqua - vite hominum dixit, sed non gule -; quam sententiam carmine nepos eius expressit: satis est populis fluviusque Ceresque. Sed non populis Galliarum. Neque ego, si essem gallus, hoc dicerem, sed beunense vinum pro summa vite felicitate defenderem, hymnis et metris et cantibus celebrem. Sum vero italus nationale, et romanus civis esse glorior, de quo non modo princeps mundique domini gloriati sunt, sed Paulus apostolus, is qui dixit: "non habemus hic manentem civitatem". Urbem Romam patriam suam facit, et in magnis periculis se romanum civem, et non gallum natum esse commemorat; idque tunc sibi profuit ad salutem.

6 E tekintetben utalni lehet a cikkben említett „dél-olasz nemzetállam” hipotetikus felépítésére: Andronov I.E. A nemzeti történetírás kialakulása a reneszánsz Nápolyban // Srednie veka. Probléma. 72. (1–2). Moszkva, Nauka, 2011, 131–152. Pontosan az a kérdés, hogy a 18. század elejére a szerző bízik ezen állam „a szó teljes értelmében nemzeti” megalapozásában. A középkori kifejezés teljes értelmében vagy a nemzet modern felfogása szerint? És ha ez a jelentés általános, akkor miért nem beszélünk a velencei vagy firenzei „nemzetekről”, mint a leendő Appennini állam magjáról? Természetesen post factum vitatkozunk, és ma könnyebb a félsziget régióinak egyesítésének elkerülhetetlenségéről beszélni, mint a XIV. előre látni. De a közös történelem és annak emlékezete jelentősége ebben az esetben nyilvánvaló: Az ókori Róma Olaszország későbbi sorsára veti árnyékát.

7 Mommsen Th. E. Petrarcha koncepciója a „sötét középkorról”, 16. o.

8 Harper, Douglas (2001. november). Nemzet. Online etimológiai szótár. http://www.etymonline.com

9 I. Natio: 1) Nativitas, generis et familiae conditio. 2) Agnatio, cognatio, familia. 3) Regio, Gall. Pai "s, contree. II. Nationes - 1) in quas Studiorum, seu Academiarum Scholastici dividuntur, 2) Plebeii. Du Cange et al., Glossarium mediae et infimae latinitatis, ed. augm., Niort: L. Favre, 1883 –1887 a http://ducange.enc.sorbonne.fr címen keresztül.

10 Ez a német ajkú szerző (1903–1943) 1938-ban emigrált az Egyesült Államokba, vezetéknevéből ítélve olasz származású. A "Nemzet: a szó története" című cikket lefordították angolra, és posztumusz adták ki (csak az első rész). Zernato Guido. Nemzet: Egy szó története / Ford. Alfonso G. Mistretta // A politika áttekintése. Vol. 6. Nem. 3. (1944. július), pp. 351–366. Lásd: http://www. jstor.org/stable/1404386.

11. o. 352.

12. o. 353.

15 Firenze története, II, 21. Orosz fordításban: N.Ya. Rykova: "a Ghibelline családból származik." Itt elsősorban nem a pártra, hanem a családi hovatartozásra kell gondolni ("születési Ghibelline"). Minden más esetben Machiavelli a nazione szót etnikai vagy etnoterritoriális értelemben használja, lásd szótárának szótárát a http://www.intratext.com címen.

16 Zernatto G. Op.cit., p. 355. Érdekes, hogy az egyes nemzetek címében benne volt a tiszteletbeli meghatározás: a francia "érdemes" (l'honorable), a pikárdia "hűséges" (la fidele), a normann "tisztelt" (la venerable), a német " állhatatos" (la állandó).

17. o. 358.

18. o. 362, 363.

19, szerda E. Erickson az ideológiát a kollektív önazonosítás irracionális eszközeként jellemzi: „Az ideológiát itt a vallási és politikai elméletek mögött meghúzódó tudatos tendenciaként fogjuk felfogni; az a tendencia, hogy jelen pillanatban a tényeket eszmékre, az ötleteket pedig tényekre redukálják annak érdekében, hogy a világról kellően meggyőző képet alkossanak a kollektív és egyéni identitástudat fenntartása érdekében. (Ebben a könyvben az ideológia a vallási és a politikai gondolkodás mögött meghúzódó tudattalan tendenciát fog jelenteni: azt a tendenciát, hogy egy adott időpontban a tényeket alkalmassá tegyék az eszméknek, az elképzeléseket pedig a tényeknek, hogy olyan világképet alkossanak, amely elég meggyőző ahhoz, hogy támogassa a kollektív és a politikai gondolkodást. az egyéni identitástudat). Erikson, Erik H. Luther fiatalember: Pszichoanalízis és történelem tanulmány. New York: W. W. Norton & Co., Inc., 1962, p. 22. A nemzeti érzés tekintetében még jelentősebb a tudatalatti szerepe, hiszen a kollektív egyénhez való születés érzése inkább „anyagi” gyökerekkel rendelkezik.

20 Villani J.Új krónika, vagy Firenze története. M., Nauka, 1997. S. 31. (I. könyv, 38. fejezet), p. 70 (III. könyv, 1. fejezet). Dante Alighieri, Isteni színjáték, Pokol. XV, 73-78.

21 Villani J.Új krónika, p. 34. (I. könyv, 42. fejezet), p. 69–70. (III. könyv, 1. fej.). Dante Algieri, Isteni színjáték, Paradicsom, XVI, 145–147.

22 Zernatto G. Op.cit., p. 351.

23 G. Post a középkortól az újkorig az állami szuverenitás fejlődésének jegyében a nemzet gondolatát mérlegelte: G bejegyzés. Középkori és reneszánsz nemzetgondolatok // Eszmetörténeti szótár: Válogatott sarkalatos eszmék tanulmányai / Szerk. Philip P Wiener. New York: 1973–1974, szül. 318–324.

Yusim M.A.

I.III. Néhány megjegyzés az „etnikai” azonosítás bizánci modelljeiről

A középső és késő bizánci időszak szövegei tele vannak ősi népnevekkel, mint például "galok", "kolchiak", "gepidák", "szkíták", "szarmaták", "hunok", "tauro-szkíták", " Triballi, "getae", "dákok" stb., a modern felfogás szerint semmiképpen nem korrelálnak az általuk megjelölt középkori népekkel. Úgy tűnt, hogy a bizánciak kerülik a neologizmusokat és a külvilágból származó lexikális kölcsönzéseket, a földrajzi, etnikai nómenklatúrát, az idegen társadalmi és kulturális élet realitását gyakran (de nem mindig) a klasszikus tudomány (történetírás, földrajz, stb.) fogalmaiban emlegették. 1 . A kutatók ezt a jól ismert jelenséget általában a bizánci szerzők korabeli valóságainak „archaizálódásaként” emlegetik, ami a görög tudományban már kialakult hagyományos terminológia új tárgyakra való átültetésének eredménye.

A bizánci "archaizáció" eredetének és működésének problémáit a modern irodalom számos, a bizánci kultúra kutatása során alkalmazott módszertan alapján oldotta meg. E megközelítések túlnyomó többsége a hagyományos filológia és irodalomkritika kontextusában alakul ki, és az elemzésre koncentrál stilisztikai a bizánci szövegek jellemzői. Az irodalomkritikai magyarázat szerint a bizánciak archaikus helynévi és etnikai kifejezéseket reprodukáltak, igyekeztek megőrizni az irodalmi diskurzus klasszikus integritását, gyakran a tényszerűség rovására 2 . Ezt az álláspontot legteljesebben G. Hunger fogalmazta meg, aki még a bizánci szerzők stilisztikai "sznobizmusáról" és az új információk figyelmen kívül hagyásáról is beszélt. A kutató az „archaizációt” óvatosabban „mimézisként”, a bizánciak által az ókori irodalom nyelvének, stílusjegyeinek és témáinak imitatív reprodukciójaként értelmezte 3 . Következésképpen az állítólagosan az ősi formák és képek utánzásába teljesen belemerült bizánciak a valóság megfelelő tükrözésére való képessége komoly kétségeket keltett a kutatókban 4 . Így például G.G. Beck arról beszélt, hogy a bizánciaknál hiányzik a kíváncsiság más népekkel szemben, ami a bizánci tudat alapvető autarkiájának a következménye. A barbárokat egyfajta differenciálatlan és homogén egységnek tekintették 5 .

A bizánci "archaikus" építmények keletkezésének tisztázásához hozzájárult poetológia, a hazai kutató, M.V. Bibikov. M.V. Bibikov más népek bizánci leírásait ismét elsősorban filológiai szempontból, de kifinomultabb poetológiai elemző eszközökkel elemezte. Amint azt M.V. Bibikov szerint az „archaizálás” nem annyira az ókori tekintélyek szolgai utánzása, hanem a bizánci szövegek poetológiai szerkezetének egyik funkciója. A kutató úgy találja, hogy beszélni lehet róla a barbár világ kronotópja, azaz az elbeszélésben a tér és idő sajátos szerveződéséről, amely meghatározta az ókori etnikonok funkcionalitását és tartalmi jelentőségét bizánci kontextusban 6 . A hagyományos etnikonok megőrzésének gyakorlatának stabilitásában szerepet játszottak a bizánciak sajátos stílusstratégiái is, akik elkerülték az „idegen beszéd”, azaz a barbár neologizmusok-etnonimák elbeszélésébe való beillesztését, hogy ne sértsék a nemzetiség integritását. narratív szövet 7 . A kutató az "archaizációt" a középkori diskurzus "etikettje" összefüggésében értelmezte, amely az etnonímiát a földrajzi térhez kötötte 8 .

Az "archaizálás" szociokulturális értelmezést is kapott, amely azonban nagyon egyértelműen a filológiai értelmezések felé hajlik. Például G. Hunger úgy vélte, hogy a XIV. Az "archaizáció" a peaoi rétegből származó értelmiségiek sokasága volt, akik számára ez a vállalati egység és a vállalati kizárólagosság egyesítő jele volt. I.I. Sevcsenko támogatja ezt az elképzelést, és a klasszikus tudásról (és ennek megfelelően a klasszicista utánzás képességéről) beszél, mint egy rangos csoportjelzőről, amely elválasztotta az értelmiséget az alsóbb osztályoktól 9 . Ezen és más szempontok tárgyalását tartalmazza Bartuzis M. cikke, aki nemcsak a történetírásban uralkodó véleményeket idézte, hanem saját elképzelését is előadta a problémáról. A kutató joggal tekinti az „archaizációt” a bizánciak múltjukhoz való viszonyának még szélesebb körű problémájának 10 részének.

Az alábbiakban egy másik lehetséges megoldást kínálunk az „archaizáció” problémájára, amelyet a bizánci etnonimikus osztályozás sajátos kontextusában vizsgálunk. Az etnikai terminológiára vonatkoztatva az „archaizálódás” problémáját aligha lehet csak irodalomkritika és poetológia segítségével megoldani. A probléma általánosabb oldalról is szemlélhető episztemológiai olyan pozíciókat, amelyek egyértelműbbé teszik annak megértését, hogyan strukturálták a bizánciak az őket körülvevő világot. Más szóval, meg kell érteni, hogy a bizánciak milyen identitás- és különbségkritériumokat alkalmaztak etnikai taxonómiáik felépítése során.

Döntő jelentőségű volt a tárgyak rendszerezésének és osztályozásának bizánci módszerének alapvető logikája, amelyet az elemi arisztotelészi logika példájával lehet leginkább szemléltetni. Elvei szerint tudományos módszer A bizánciak alig különböznek a modernektől – mindkettő az arisztotelészi ismeretelmélethez nyúlik vissza, amely egészen a 19. századig uralta a hagyományos tudomány terét. A bizánci taxonómia megértésének kulcsa két egymással összefüggő kategóriapár, amelyeket Arisztotelész dolgozott ki részletesen, és amelyeket az ókori és bizánci tudomány alapvető gondolatként fog fel: egyrészt ez az általános és az egyes szám, másrészt a nemzetség és a faj. Az egyént érzékileg érzékelik, és jelen van "valahol" és "most". Az általános az, ami bárhol és bármikor létezik („mindenhol” és „mindig”), bizonyos feltételek mellett megnyilvánul az egyénben, amelyen keresztül megismerjük 11. Az általánost az elme felfogja, és pontosan ez a tudomány tárgya. Az objektumok sajátos sokfélesége, amelyet tulajdonságaik és jellemzőik közössége egyesít, feltételes, „általános” általános kategóriákra redukálódik. Arisztotelész definíciója szerint „a nemzetség az, ami sok és különböző megjelenésű [dolgok] lényegében fejeződik ki” 12 . Porfirius még egyértelműbben fogalmaz: „...a nemzetség az, amit sok és különböző megjelenésű dolgokról mondanak, miközben jelzik ezeknek a dolgoknak a lényegét, és egyúttal a nemzetségnek alárendelt fajt jelöljük. fentebb kifejtve...” 13.

Más szóval, az általános kategóriák univerzális modellek és ideáltípusok, amelyek az osztályozásban olyan valós szingularitásokat ("sok és különböző megjelenésű dolgokat") egyesítenek, amelyek bizonyos közös vonásokkal rendelkeznek.

Az arisztotelészi téma leíró modelljei szerint „Amit a nemzetség nem tartalmaz, az nem tartalmazza a fajt. Nem szükséges azonban, hogy amit egy faj nem tartalmaz, az ne tartalmazzon nemzetséget. De mivel amit egy nemzetség mond, azt szükségképpen az egyik faja mondja, és mivel mindennek, aminek nemzetsége van, vagy amelyet [szóval] jelölnek, az ebből a nemzetségből származik, szükségszerűen megvan az egyik faja, vagy annak [szó] jelölése egyik faja” 14 . A fajok csak saját tulajdonságaikat tekintve egyesülnek nemzetségekbe, ezért a nemzetségek nagyon eltérő fajegységeket egyesíthetnek, amelyeknek azonban vannak bizonyos közös lényeges vonásai.

Ideális esetben az általános kategóriákat úgy tervezték meg, hogy ne csak az ismert "egyedi" objektumokat fedjék le, hanem az újonnan felfedezetteket is. Ebben az értelemben a bizánci módszer azonos a modern módszerrel; mindketten a jövő felé fordulnak – a hasonlóságon és analógián keresztül az ismeretlen fejlődése felé. A bizánci taxonómiai hierarchia tartalmilag és módszertanilag az ókorból öröklődött, nemcsak az ismert, hanem az újonnan felfedezett tárgyakat is osztályozta és rendszerezte.

Íme néhány példa a történetírásból. Zosimus a hunokat meghatározó V. században a szkíták besorolási (általános) modellje alá vonja őket, miközben világosan felismeri, hogy ez a nép új, és nem azonos a régi szkítákkal: „egy bizonyos barbár törzs feltámadt a szkíta népek ellen. akik a korábban nem ismert, majd hirtelen megjelent Istra túlsó partján éltek – hunoknak hívták őket, vagy királyi szkítáknak kell nevezni őket, tömzsi orrú és gyenge nép, ahogy Hérodotosz beszélt róluk, élő Isztrában, vagy azok [szkíták], akik Ázsiából Európába költöztek…” tizenöt . Vagyis a szerző egyáltalán nem gondolja, hogy a hunok mindenben azonosak Hérodotosz szkítáival; osztályozásában a hunok a "szkíták" ideális általános fogalmának egyik változata, hasonlóan az ókori szkíták egyes típusaihoz.

A bizánci értelmiségiek e módszere, akik a modern világ magyarázatának kulcsát keresték a létesítményen keresztül. hasonlóságokés analógiák(vö. σύγκρισις "összehasonlítás", "összehasonlítás" a 16. retorikában), hozzájárult a bizánci tudásrendszer integritásának és belső konzisztenciájának megőrzéséhez, és biztosította az új tárgyak felismerésének és rendszerezésének képességét.

A probléma az, hogy az identitások és különbségek bizánci taxonómiai hálója, amely alapján az új információkat a már ismert modellekre redukálták, jelentősen eltért a moderntől. A bizánci sémák a népek besorolása tekintetében jelentősen eltértek a modernektől a modern tudománytól eltérő osztályozási kritériumok alkalmazása miatt. A modern etnikai besorolásoktól eltérően a bizánciak gyakorlatilag nem használták nyelvi kritérium.

A bizánci klasszifikációs modellnek ez az utolsó jellemzője, amely háttérbe szorította a nyelvi kritériumot, ami annyira különbözik a moderntől. Ha a modern tudomány a népek nyelvi hovatartozásának rendszerezésénél a fő kritériumot jelöli meg, akkor a bizánci tudás lokatív paramétereik alapján osztályozta a népeket. Másodlagos, kiegészítő kritériumként a népek szociokulturális sajátosságait vették figyelembe. Az emberek élőhelyétől (Gallia, Duna, Fekete-tenger északi vidéke, Kaukázus, Anatólia, Közel-Kelet, Észak-Afrika stb.) és életmódjától (nomád / letelepedett) függően egyik vagy másik hagyományos modell átkerült hozzá, és vele és a jelölő etnikonnal együtt.

Kezdjük azzal, hogy a bizánciak személyazonosításában a földrajzi hely (πατρίς, haza, szülőföld) kritériuma volt az alapvető. A bizánci magát és többi honfitársát elsősorban a születési hellyel és ennek megfelelően az ott élő emberekkel hozta összefüggésbe. A Πατρίς földrajzi vonatkozásban jelölhet falut, várost, tartományt, történelmi régiót (Isauria, Trákia, Bithynia, Paphlagonia, Kappadókia, Pontus stb.), államot (például Romagna). A narpig fontos szerepét, mint a személyazonosítás egyik elterjedt módját bizonyítják a bizánci antroponímia modelljei, és különösen a hordozóik földrajzi eredetére utaló becenevek. A személy azonosítása a születési vagy tartózkodási helyéből (Caesarea, Gáza, Cappadocia, Trebizond, Paphlagonian, Isaurian stb.) származó lokatív ragadványnévvel Bizáncban meglehetősen gyakori volt, amely a korábbi időkből örökölte ezt a jelölési módot. A helyi becenevet látszólag a legegyszerűbb és legkényelmesebb módja annak, hogy megjelöljük egy személy egyéniségét.

A bizánciak szülőföld iránti szeretetét számos, sajátos műfajt képviselő szöveg bizonyítja. patria, amely ennek a haza iránti nosztalgiának a megnyilvánulásaként szolgált. A bizánci patria műfaj egyik legfejlettebb ága a Patria Constantinopolitana, „Konstantinápoly szülőföldje” volt, amely alaposan leírja Konstantinápoly topográfiáját, műemlékeit, templomait, szent helyeit, közigazgatási épületeit, palotáit, piacait stb. 17 Számos hasonló leírások a Konstantinápolyon kívüli nagy- és kisvárosokról, különösen a kora bizánci időszakra vonatkozóan. Ismerjük Antiochia, Thessalonica, Tarsus, Bejrút, Milétosz és a birodalom más városainak korai bizánci leírását 18 . A következő időszakokból több ekphrasis, dicsérve a bizánci világ számos kisebb és nagyobb központját: Antiochia, Nicaea, Trebizond, Heraclius Pontus, Amasya stb. ekphrasis, a bizánci irodalom más műfajaiban szerkezetileg megkülönböztetett elemként található meg. Műfajilag egy szülőváros vagy régió története lehet, mint például a 10. századi „Thesszaloniki elfoglalása”, amelyet John Caminiates írt. A 904 -ben leírta a Thesszalonica arab ostromát és elfogását. „Apánk, barátom, Thessalonica” (ἡμεῖς ὦφίλος πατρίδοςἐσμὲν θεσαλονίκης) - John Caminiates elkezdi a Thessaloniki szépségének leírását, tehát a Mournful Story of the Mournful Story of the Mournful -t. Thesszalonika a földre 20 . A térbeli dimenzió jelentősége az emberi identitásban különösen nyilvánvaló a bizánci hagiográfiában. A hagiográfiai narratíva egyik nélkülözhetetlen eleme volt annak a pontos földrajzi helynek a megjelölése, ahonnan a szent származik (ahogy a 9. század végén az egyik bizánci hagiográfus így fogalmazott: „De mivel történetíráskor szokás, mondd el, ki volt [egy személy] és hol [történik]…”) 21 . A hagiográfusok általában rövid dicsérő leírásokat adtak az általuk leírt szent születési helyéről ("kiemelkedő", "dicsőséges" város, "boldog sziget" stb.), különös tekintettel arra, hogy ez a hely volt-e a múltban más szent emberek bölcsője. . A hagiográfus a jelek szerint a szent kiemelkedő erényeinek alapot próbál keresni, különös tekintettel a szülőföld jellegzetességeire, amelyek befolyásolják a lakók beállítottságát.

Hangsúlyozni kell, hogy a származás biogeográfiai jellemzői nem annyira etnikai, törzsi vagy vallási azonosulási összetevőkkel, hanem „kulturális” és „pszichikai” komponensekkel kapcsolódnak. A bizánci szerzők saját vagy valaki más hazájukat leírva nem fordítanak figyelmet a lakosság etnikai vagy vallási hovatartozására, ugyanakkor gyakran hangsúlyozzák a vele járó „kulturális” előnyöket vagy hátrányokat (erények, nevelés, oktatás). egy adott helység.. Maga a földrajzi fekvés, térbeli sajátosságai előre meghatározzák lakóinak tulajdonságait és jellemét. Az ősi hagyományban gyökerező tudattalan és tudatalatti földrajzi determinizmus a bizánciak világképében nagyon működőképesnek bizonyult. A szülőföld tehát nem volt más, mint egy locus, egy földrajzi származási hely, és általában semmi köze nem volt lakóinak hitvallási vagy etnikai (értelemünk szerint) sajátosságaihoz.

Egy adott személy földrajzi származására való figyelem nyilvánvalóan összefüggésben volt az ókori görög csillagászat / asztrológia, fiziológia és földrajz általánosabb "bioföldrajzi" elképzeléseivel, amelyeket az éghajlat elméletében egyesítettek. Az éghajlatelmélet a hellenisztikus csillagászat és földrajz fejlődésének terméke volt. A csillagászatban-asztrológiában kezdetben az éghajlatot (κλίμα „dőlés”, „hajlás” görögül κλίνω) az égi szféra poláris tengelyének a horizonthoz viszonyított dőlésszögeként értelmezték, amely az egyenlítőtől való távolság növekedésével nő. Sőt, az asztrológia számára a szélességi változások voltak a legjelentősebbek - a horoszkóp összeállításához alapvető fontosságú volt az égi szféra deklinációs szöge a Föld egy bizonyos pontján. A földrajzban az éghajlatot a beeső napsugarak dőlésszögeként értelmezték a Föld felszíne, amelytől a nap hosszúsága függött - délen rendre rövidebbek voltak a nappalok, északon hosszabbak. Az éghajlat olyan zónákat jelölt a földfelszínen, amelyekben a nap átlagos hossza körülbelül Y órával változott, ami a modern időzónákra emlékeztetett 22 . Később, az éghajlat elméletének fejlődésével az ókori tudomány arra a gondolatra jutott, hogy a Föld felszínén keletről nyugatra húzódó szélességi zónák helyezkednek el, és az egyenlítővel párhuzamosan délről északra helyezkednek el. A föld lakott részén 7 éghajlati (azaz szélességi) zónát különítettek el a déli Meroe-tól az északi Boriszfenig (a Dnyeper torkolatáig). A szélességi párhuzamok gondolata Claudius Ptolemaiosz 23-ban találta meg végső formáját.

A földrajzi, fiziológiai és asztrológiai fogalmak kombinációja vezetett ahhoz az ötlethez, hogy a szélességi különbségek milyen hatással vannak az emberi szokásokra. Hippokratész azt is megfogalmazta, hogy az emberek természetes tulajdonságai a környezetük hatásától függenek. természetes környezet 24. Posidonius összefüggésbe hozta a napfény intenzitását és más égitestek hatását földrajzi jellemzők a föld felszínét, őket pedig az ott élő népek temperamentumával. A szélsőséges déli és északi éghajlatot etnikonok – „etióp”, illetve „szkíta és kelta” – segítségével határozta meg. Bár Posidonius láthatóan továbbra is nem szélességi szalagnak, hanem régiónak tekintette az éghajlatot 25 . Az éghajlatelmélet etnográfiai vonatkozását elsőként valószínűleg Idősebb Plinius fogalmazta meg, aki a növényvilág, az állatvilág és az emberi szokások szélességi lokalizációtól való függőségét tételezte fel 26 .

A földrajzi hely és az egyének és népek szokásai közötti kapcsolat gondolata jól látható az asztrológiai szövegek korpuszában. A népek "kulturális" sajátosságait befolyásoló földrajzi eredetű sajátosságok nagyrészt az égitesteknek, elsősorban a Napnak és a Holdnak köszönhetőek, amelyek eltérő módon hatnak a földfelszín különböző pontjaira. Az éghajlat asztrológiai leírásai, kezdve A. Boucher-Leclerc-től, az asztrológiai korográfia egy speciális műfajában különböztethetők meg: ezek általában rövid értekezések, amelyek az ökumene különböző régióinak megfeleltetését tartalmazzák az állatöv jegyeivel és a világítótestekkel. irányítani őket 27 . Az elméletileg legtelítettebb és legharmonikusabb asztrokorográfiai koncepció Claudius Ptolemaiosz "Tetra-byblos"-jában található 28 . A népek leírását tartja Ptolemaiosz a legfontosabb asztrológiai feladatnak: „... az asztronómián keresztüli jóslás a két legnagyobb és legfontosabb szakaszt öleli fel... az első és nagyobb mértékben általános minden, ami egész népekkel kapcsolatos. , országok és városok, és ezt univerzálisnak nevezik, a második és többnyire specifikus pedig az egyénekre vonatkozó rész, amelyet geneflialogikusnak neveznek... "29 . (A szövegrész többek között világosan bizonyítja az általános-specifikus rendszerezés használatát a tudományos diskurzusban.) Továbbá, kicsit lejjebb Ptolemaiosz mondja: „Tehát a népek identitásának differenciálása teljes párhuzamosságok és szögek mentén történik, az állatöv közepén és a Napon áthaladó körhöz viszonyított helyzetükön keresztül... majd ezt az elképzelést számos konkrét példán keresztül részletezi 30 . Ptolemaiosz csillagászati ​​etnográfiáját részletesen tanulmányozta A. Boucher-Leclerc, E. Honigmann és Mark Riley, erre később még visszatérünk.

Az asztrológiai és földrajzi felfogásokból származó konvencionális elképzelések szerint a rómaiak és görögök felsőbbrendűsége abban rejlik, hogy az ökumene középső részén élnek, a legkedvezőbb éghajlaton, amely a meleg és a hideg természet tökéletes egyensúlyát ötvözi. . Más népek olyan régiókban élnek, amelyek túl távol vannak az éghajlati egyensúlytól, ami természetükben bizonyos egyensúlyhiányhoz vezet. Csak a civilizált ökumene középső részén élő rómaiak és görögök rendelkeznek harmonikus nemzeti karakterrel 31 .

Az éghajlat elmélete jól ismert volt a késő bizánci időkben. Pachymer György a XIV. megismétli a hagyományos ősi sémát, azzal érvelve, hogy az emberek természetes képességei, jelleme és temperamentuma a napfény erősségétől és az éghajlat melegétől függ. Azok a déliek, akik több napfényhez jutnak, okosak, készségesek a művészetekben és a tudományokban, de túlságosan elkényeztettek és nem járnak a harcban; a hideg éghajlaton élő északiak sápadtak, szűk látókörűek, kegyetlenek, durvák, de harciasabbak is. A földrajzi elhelyezkedés, ahogy Pachymer kifejti, közvetlenül befolyásolja az ember jellemét, hajlamát és természetes képességeit32. Hasonló érvek (bár nem annyira részletesek és fogalmiak) más szerzőknél is megtalálhatók 33 .

A bizánci időkben az éghajlatelmélet továbbra is érvényben volt szoros kapcsolat az asztrológiával. Elterjedtté vált a πόλεις ἐπίσημοι, a „híres városok” speciális listáinak műfaja, amely az ökumena (főleg görög-római) főbb városainak felsorolása volt koordinátáikkal, amelyeket a szélességi éghajlatok szerint csoportosítottak 34. A XIV században. John Catrarios asztrológus, a görög asztrológia kontextusában teljesen természetesen összekapcsolta a népek sorsát a lokalizációjukkal. Hét szélességi éghajlatot emelt ki, és megállapította, hogy ezek függnek bizonyos bolygóktól és az állatöv jegyeitől. Leírásában az éghajlatban elfoglalt hely és az égi szféra megfelelő övezete befolyásolja a városok, következésképpen az ott élő emberek sorsát 35 .

Mint látjuk, a bizánciak világképében az ősi hagyományban gyökerező asztroföldrajzi determinizmus funkcionális maradt. Mind az egyén, mind az emberközösség születésének térbeli körülményei (égi és földi) közvetlenül függtek a helytől.

A lokatív szempont alapvető fontossága az emberi közösségek személyes karaktereinek és kollektív jegyeinek kialakításában a földrajzi ismereteket helyezte előtérbe. Földrajzban a bizánciak egészen a XV. ragaszkodott az ókorban kidolgozott világtérképhez, főként Sztrabóra támaszkodva. Ptolemaiosz „földrajzát” a bizánciak ismerték, de keveset használták. Miután 1295-ben Maxim Planud tudományos forgalomba hozta Ptolemaiosz Földrajzát, megnőtt a hatása – a bizánci geográfusok összehasonlítva és új információkkal javították Starabonov és Ptolemaiosz rendszereit 36 ​​. A geográfusok továbbra is a Dunától északra és keletebbre a föld lakott részének pereméig terjedő tereket továbbra is Szkítiának minősítették, amely délre az Indus folyóig terjedt. A Kaszpi-tengert még mindig az Óceán öblének, vagy az Óceántól keskeny szárazföldi sávval elválasztott tónak tekintették. A Kaszpi-tenger melletti Szkítiában a hunok, a hirkániak, a massagetaek, a tokharok, a szakok földjeit emlegették, a Közel-Keleten Mezopotámiát, Perzsiát, Arábiát, Médiát, Örményországot stb. klímáját emelték ki 37 . A népek nevét szigorúan ezekkel a földrajzi nevekkel összhangban nevezték el.

Végső soron a bizánci módszer a modern felfogás szerint paradox módon az ókori terminológia új középkori valóságokba való átültetéséhez vezetett, ami gyakran megzavarja a modern kutatót. Itt azonban kevés a paradoxon, mert a modern tudományos taxonómia elvileg ugyanígy működik, általános és specifikus kategóriákat használ, amelyek különböző időpontokban keletkeztek, és gyakran nagyon feltételesek. És mi például az „Amerika”, „Ausztrália” és még sok más elnevezést csak a tudományos hagyomány miatt használjuk, de nem azért, mert megfelelően tükrözik a konkrét földrajzi, kulturális vagy etnikai sajátosságokat. A bizánci és a modern tudományos osztályozás közötti különbség csupán az eltérő minősítési kritériumok alkalmazásában rejlik.

Megjegyzések

1 A kérdés kifejtéséhez tipikus példákkal lásd: Bibikov M.V. A bizánci etnonímia tanulmányozásához // VO. M., 1982. S. 148–150.

2 Dietrich K. Byzantinische Quellen zur Länder- und Völkerkunde, 5.-15. Jahrhundert. Lipcse 1912 (repr. Hildesheim, New York, 1973). S. XV–XVII; Ditten H. Der Russland-Exkurs des Laonikos Chalkokondyles, interpretiert und mit Erläuterungen versehen. Berlin, 1968. S. 3-11.

3 Éhség H. Die hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner. bd. I–II. München, 1978. Bd. I. S. 71, 407-408 stb., és különösen S. 509; lásd uo. Nyilvántartás (Archaisieren rovat); Éhség H. Az ókor utánzásáról (MSHNH1X) a bizánci irodalomban // DOP. 1969–1970 Vol. 23. P. 15–38.

4 Dietrich K. Byzantinische Quellen zur Länder- und Völkerkunde. S. XX: „Konnten denn aber die Byzantiner wirklich beobachten und Beobachtetes auch wirklich darstellen? - Schon die Stellung dieser Frage schiene absurd, wenn von irgendeiner andern Menschenklasse die Rede wäre als von Byzantinern.

5 Beck H.G. Theodoros Metochites: die Krise des byzantinischen Weltbildes im 14. Jahrhundert. München, 1952, 89–90. LechnerK. Hellenen und Barbaren im Weltbild der Byzantiner: die alten Bezeichnungen als Ausdruck eines neuen Kulturbewusstseins. Szakdolgozat (doktori) - Ludwig-Maximilians-Universität. München, 1954. S. 75.

6 Bibikov M.V. Bizánci források az ókori Oroszország és a Kaukázus történetéről. SPb., 1999. S. 91–97.; Bibikov M.V. A bizánci források immanens elemzésének módjai a Szovjetunió középkori történetéről: (XII - a XIII. század első fele) // A Szovjetunió népeinek történetével kapcsolatos legősibb források tanulmányozásának módszerei. M., 1978; BibikovM. NÁL NÉL. Bizánci etnonímia: archaizáció mint rendszer // Ókori balkáni tanulmányok. A Balkán és a Fekete-tenger északi vidéke népeinek etnogenezise. M., 1980. S. 70–72.

7 Bibikov M.V. Bizánci források az ókori Oroszország és a Kaukázus történetéről. 87–88.

8 Bibikov M.V. A bizánci etnonímia tanulmányozására. 154–155.

9 Éhség H. Klassizistische Tendenzen in der byzantinischen Literatur des 14. Jh. // Actes du XlVe Congres International des Etudes Byzantines. Vol. I. Bucureşti, 1974, 139–151. Sevcenco I. Társadalom és szellemi élet a tizennegyedik században // Actes du XlVe Congres International des Etudes Byzantines. Vol. I. Bucureşti, 1974, 88–89.

10 Bartus M. Az archaizálás funkciója Bizáncban // BS. 1995. T. 56/2. P. 271–278.

11 Lásd például: Arisztotelész. Metafizika. I. 2, III. 4 és mások; Arisztotelész. Kategóriák. III.

12 Arisztotelész. Topeka. I.V.

13 Porfiry. Bevezetés // Arisztotelész. Kategóriák / Szerk. G. Alexandrov, ford. A.V. Kubitsky. M., 1939. III.

14 Arisztotelész. Topeka. II. IV.

15 Zosime. Histoire nouvelle / Szerk. F. Paschoud. Vols. 1–3. Párizs, 1971-1989. Vol. 2/2. IV, 20, 3, (280. 1-5. o.); Dietrich K. Byzantinische Quellen…Bd. 2. S. 1.

16 Averintsev S.S. A retorika mint megközelítés. 162–165. G. Hunger részletesen is beszél a szinkrisisről, számos példát idézve a bizánci enkomiasztikából és történetírásból, bár a szinkrízis értelmezése a mimézis homályos fogalmába esik: Éhség H. Az utánzaton. P. 23–27.

17 Scriptores originum Constantinopolitanarum / Szerk. th. Preger. Lipcse, 190107. Bd. 1–2; Dagron G. Konstantinápolyi képzelet: etűdek sur le recueil des „Patria”. Párizs, 1984; Konstantinápoly a nyolcadik század elején: a Parastaseis Synto-moi Chronikai. Bevezetés, fordítás és kommentár / Szerk. A. Cameron és J. Herrin. Leiden, 1984, 3–9.

18 Dagron G. Konstantinápolyi képzelet. P. 9–13.

19 Lásd a fejezetet Ekphraseis ban ben: Éhség H. Die hochsprachliche. bd. 1. S. 171–188; és még: ODB. Vol. 1. 683. o.

20 Ioannis Caminiatae de expugnatione Thessalonicae / Szerk. G. Bohlig. Berlin, 1973. 3(1).

21 bizánci szent asszonyok. Tíz szent élete angol fordításban / Szerk. által Alice Mary Talbot. Washington, 1996. 165. o Mertel H. Die biographische Form der griechischen Heiligenleben. München, 1909. S. 90; Aoparev H. A szentek görög élete a 8–9. században. Petrograd, 1914. C. 16. és köv.

22 Hongmann E. Die sieben Klimata und die ΠΟΛΕΙΣ ΕΠΙΣΗΜΟΙ: eine Untersuchung zur Geschichte der Geographie und Astrologie im Altertum und Mittelalter. Heidelberg, 1929, 4–7., 13–14. Bagrow L. Ptolemaiosz Geographiájának eredete // Geografiska Annaler. 1945. évf. 27. P. 320-329; Dicks D.R. A ΚΛΙΜΑΤΑ a görög földrajzban // The Classical Quarterly. új sorozat. 1955. évf. 5. Nem. 3/4. P. 248–255; Evans J. Az ókori csillagászat története és gyakorlata. New York, Oxford, 1998, 95–97.

23 Hongmann E. Die sieben Klimata… S. 58–72.

24 Életmű befejezi d'Hippokratész / Szerk. E. Littre. Vol. 2. Párizs, 1840 (repr. Amszterdam, 1961). 14–20. Orosz fordítás: Hippokratész. Levegőről, vizekről és helyekről. 21–30. (V. V. Latysev. Ókori írók hírei Szkítiáról és a Kaukázusról // VDI. 1947. 19. évf. 2. sz.); Müller K.E. Geschichte der Antiken Ethnographie und ethnologischen Theoriebildung. Von den Anfängen bis auf die byzantinischen Historiographen. bd. 1–2. Wiesbaden, 1972-1980. S. 137 f.; Backhaus W. Der Hellenen-Barbaren-Gegensatz und die Hippokratische Schrift Per! äspwv üSätwv Tonuv // Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte. 1976. évf. 25/2. S. 170–185 (különösen S. 183); Dagron G."Ceux d'en face". P. 209–210;

25 Strabo. Földrajz / Per. másokkal – görög. G.A. Stratanovsky, szerk. O.O. Kruger, gen. szerk. S.L. Utchenko. M., 1964. 2.11.1–3 (95–96), 2.Sh.1; Hongmann E. Die sieben Klimata. S. 24–30; Dihle A. Die Griechen und die Fremden. München, 1994, 90–93.

26 C. Plini Secundi Naturalis historiae libri XXXVII, Szerk. Karl Mayhoff. bd. 1–6. Stuttgart, 1967-1970. II. 5–6, VII. 41, különösen II. 80: Contexenda sunt his cae-lestibus nexa causis. Namque et Aethiopas vicini sideris vapore torreri adustisque similes gigni, barba et capillo vibrato. stb.; Hongmann E. Die sieben Klimata. S. 33–40; Trudinger K. Studien zur Geschichte der griechisch-römischen Ethnographie. Basel, 1918, 37–38., 51. o.; Müller K.E. Geschichte der Antiken Ethnographie. bd. 1. S. 141–142. Házasodik: Halsall G. Vicces külföldiek. P. 91ff.

27 Bouché-Leclercq A. Chorographie astrologique // Melanges Graux. Paris, 1884. P. 341-351; Bouché-Leclercq A. L'astrology Grecque. Párizs, 1899. 327. o.

28 Bouché-Leclercq A. L'astrology Grecque. P. 338–355; HonigmannE. Die sieben Klimata. S. 41–50; RileyM. Tudomány és hagyomány a "Tetrabiblos"-ban // Proceedings of the American Philosophical Society. 1988. évf. 132/1. P. 67–84.

29 Claudii Ptolemaiei Opera quae exstant omnia / Szerk. E. Boer és F. Boll, secun-dis curis, szerkesztette Wolfgang Hübner. T. 3/1. Stuttgart, 1998. II. 1.2: dg 8üo toIvuv ta reushta ka! kirshta reg | Siaipoupevou toi Si’ äuTpovoplag npoyvwffTiKoü, ka! yarstoi pev övrag ka! utkshteroi toi ka0’ bXa £0vq ka! ushrad q yaoKhvd lapßavopsvou, ö KaXstrai ka0o "Khzh6u Ssmxpou 8yo ka! siSiKWTspou toi ka0’ sva gkasttot Tüv äv0pwnwv, önsp KaAsiTai ysvs0XialVoy.

30 Ptolem. Opera. II. 2.1.

31 Riley M. Tudomány és hagyomány a "Tetrabiblos"-ban ... 76. o.; Dauge Y.A. Le barbare: recherches sur la conception romaine de la barbarie et de la civilisation. Bruxelles, 1981, 806–810.

32 Pachym. T. I. III, 3. (236/237. o. és különösen 237. 3-7.). Az előző korszakok katonai értekezéseiből származó hasonló példákért lásd: Dagron G."Ceux d'en face". P. 211–215. Pachymer megvitatott érvelését lásd még: Uspensky F.I. Bizánci történészek a mongolokról és az egyiptomi mamelukokról // VV. 1926. T. 24. S. 1–8.; Laiou A.E. A Pachymeres Fekete-tenger // A bizánci történelem készítése. A D.M.-nek szentelt tanulmányok Nicol. London, 1993. P. 109–111.

33 Lásd például: Eustathius Thessalonicensis. Commentarium in Dionysii pe-riegetae orbis descriptionem // Geographi Graeci Minores / Szerk. K. Müller. T. 2. Párizs, 1861. 258., 265., 339. o.

34 Hongmann E. Die sieben Klimata… S. 82–92.

35 Anonymi Christian Hermippus de astrologia dialogus / Szerk. W. Kroll és P. Viereck. Lipcse, 1895. 2. 12–14. (51–58. p.), különösen: 56–58.; Bouché-Leclercq A. L "astrology grecque ... P. 322–323, 346–347; Hongmann E. Die sieben Klimata. S. 100–101; Borodin O.R., Gukova S.N. A földrajzi gondolkodás története Bizáncban. SPb., 2000. S. 126.

36 ÉhségH. Die hochsprachliche profane Literatur. bd. 1. S. 509–514; Borodin O.R., Gukova S.N. A földrajzi gondolkodás története Bizáncban. S. 126132 és azt követők; A térképészet története / Szerk. J.B. Harley és D. Woodward. Vol. 1. Chicago és London, 1987. 268. o.; Laiou A.E. A Pachymeres Fekete-tenger. 95. o.

37 Nicephorus Blemmydes. Conspectus geographiae // Geographi Graeci Minores / Szerk. K. Müller. T. 2. Párizs, 1861. P. 463–467; Nicephorus Blemmydes.῾Ετέρα ἱστορία περὶ τῆς γῆς // Geographi Graeci Minores / Szerk. K. Müller. T. 2. Párizs, 1861. P. 469–470; A térképészet története. Vol. 1. P. 266–267.

Shukurov R.M.

I.IV. Etno-nyelvi kritériumok Irán leírásában John Malala "Kronográfiájában".

Ebben a munkában megkísérlik majd nyomon követni, hogy John Malala 1 milyen kritériumokat követ, amikor leírja Iránt és ennek a „határtalan és mérhetetlen, Rómától ilyen nagy távolságra fekvő földnek” (XI.6.) lakosságát, hogyan írják le a „Persida” helyneveket. ”, „ Perzsa föld” és a „perzsák”, „párthusok”, „médek”, „szkíták” etnonimák.

A következő lépés annak meghatározása, hogy a 6. századi antiochiai krónikás etnoföldrajzi elképzeléseit tükröző terminológia mennyiben az "archaizálás" terméke irodalmi és stilisztikai felfogásában.

Az antiochiai származású John Malala származása, retorikai képzettsége és középosztálybeli tisztségviselői pozíciója 2 lehetővé teszi, hogy egy bizonyos világnézeti rendszer hordozójaként tekintsünk rá a benne rejlő sztereotípiákkal együtt, amelyeket sok kortársa is vallott. , művelt emberek, de távol áll a magas politika viszontagságaitól (erről például Caesareai Prokopiosz hátterében, tehetségével és a katonai elithez való közelségével inkább zseniális kivételnek tűnik, mint szabálynak).

A kronográfia, mint a „szórakoztató történelem” műfajának egyetlen 3 fennmaradt művének jellemzői (közel a köznyelvhez 4, és ezáltal az olvasók széles köréhez való tájékozódás; a toll könnyedsége és a lenyűgöző narratíva létrehozásának vágya a tényszerű pontosság rovására) arra utalnak, hogy John Malala és ennek a reprezentációs rendszernek a keretein belül igyekezett dolgozni. A társadalom ízlésére és igényeire fókuszálva azokhoz az anyagokhoz fordul, amelyek egy egyszerű olvasó érdeklődésére is számot tarthatnak, és azt úgy rendszerezi (eltekintve az általa kitűzött célok kérdésétől) úgy, ahogyan az látszik. logikus neki és olvasóinak. Mindez a „Kronográfiát” a 6. századi bizánci elképzelések rekonstrukciójának érdekes forrásává teszi. Iránról.

Mivel „képzelt Iránról” beszélünk, célszerű egy időre figyelmen kívül hagyni az elsődleges forrásokból származó információk továbbításának helyességének problémáját 5 , amely gyakran megoldhatatlan abból a szempontból, hogy a szerzők művei a a krónikás által nem jutottak el hozzánk.

Javasoljuk, hogy a „Kronográfiát” egyetlen vászonként, amelyet John Malala készített a rendelkezésére álló, a kortársaktól kapott és könyvekből leszűrt információk alapján, valamint történelmi valóságként, anélkül, hogy megkérdőjeleznénk a fogalmak valódi és konkrét tartalmát, helynevek és etnonimák.

A cikk R.M. Shukurov "Földek és törzsek" 6. A törökök bizánci besorolásának rekonstruálásához a szerző a bizánci ismeretelmélet alapelveire hivatkozik, amely sok tekintetben az arisztotelészi logikára nyúlik vissza. Mindenekelőtt a nemzetség és a faj fogalmáról és a genus fogalmának ideális kategóriaként való használatáról van szó új specifikus jelenségek (fajok) leírására. Emellett hangsúlyozzák, hogy ezzel ellentétben modern tudomány, a bizánciak osztályozási modelljében nem nyelvi, hanem lokatív kritérium érvényesült.

Hogy ez a módszer hogyan működik, azt John Malala anyagán próbáljuk meg nyomon követni. A „Persis” és a „perzsák” fogalmak kapcsolatának elemzése után megkísérelhető rekonstruálni az új fogalmak bevezetésének mechanizmusát, amellyel a szomszédos országban zajló eseményeket írja le a mitológiai időktől Justinianus uralkodásáig.

A keresztény és az ókori történelmi hagyományok ötvözésére szolgáló módszerek elemzésével foglalkozó áttekintő cikkekben és munkákban 7, Malala János krónikájának szláv fordításának tanulmányaiban, amelynek alapját V.M. Istrin 8, a 9. kutatási kötetben, kísérő angol fordítás krónikák, és a francia kutatók legújabb munkáiban 10 nem elemezték részletesen John Malala Iránnal kapcsolatos elképzelései rekonstrukciójának problémáit 11 .

Földrajz

A „Persida” fogalma korábban jelenik meg a „Kronográfiában”, mint a „perzsák” etnonim. Amikor a földet felosztják Noé fiainak leszármazottai között (I.6), Persis Szíriával és Médiával együtt Sém klánjához kerül. A területről beszélünk "Perzsiától és Baktrától Indiáig".

Itt találkozunk Baktria (vagy Baktra város) egyetlen említésével a „Kronográfiában”. Mivel Irán északkeleti és északi részeiről beszélünk, megjegyezzük, hogy a "Parthia" helynevet egyáltalán nem használják, Malala csak a pártusokról beszél.

Az "indiai határok" többször és később is szóba kerülnek, mint távoli régiók, ahová a perzsák királya katonai kudarcok esetén menekül (Cyrus a Kroiszosz VI.7 elől akart az indiánok földjére menekülni; Narse Maximiantól az indiai határokhoz menekül XII.39). Így a perzsa föld keleti határa India. A továbbiakban (XVIII.15) Malala indiánoknak nevezi Aksum és Himyar lakóit, de ez egy külön tanulmány témája.

Nyugaton Mezopotámia természetes határnak bizonyul. Az Eufrátesz Perzisszel együtt Sémhez megy (I.6). A Tigris elválasztja Médiát és Babilóniát, és tőle Malale szerint kiterjeszti a régiót Médiától északra a Brit-szigetekig, amelyet a Japhet család örökölt. A "Média" helynév csak háromszor fordul elő. A "médek" etnonimát gyakrabban használják (II.11, VI.14, VII.18–19, VIII.1, VIII.3).

Továbbá (I.8) ismét Persist Szíriával és "a keleti föld többi részével" együtt említik, mint a Shem klán területét. Az első, aki uralkodni kezdett, vagyis parancsolni és parancsolni más embereknek, Kron volt, a Sim családból. "Sok évig uralkodott Asszíriában, és leigázta az egész perzsa földet, Asszíriától kezdve."

Következésképpen Asszíriát a perzsa föld részének és a keleti hatalmi intézmények szülőhelyének tekintették. A következő epizódban erre találunk megerősítést.

Csúcs Zeusz, miután harminc évig uralkodott Asszíriában, fiát, Bélt tette Asszíria királyává. Bel két évig uralkodott Asszíriában, majd meghalt, a perzsák pedig istenítették. (I.10) Asszíriát Bél után Nin, Krónusz másik fia irányította, aki feleségül vette az anyját. Azóta pedig az a szokás, hogy a perzsák feleségül veszik anyjukat és nővéreiket... Nin, miután uralkodott Asszírián, felépíti Ninivét, az asszírok városát, és először uralkodik benne. Semiramis Rhea, az édesanyja volt a felesége – hangsúlyozza Malal ismét egy kicsit lejjebb (I.11).

Érdemes megjegyezni, hogy Krónusz krónikás terminológiája szerint Bél és Nin uralkodtak Asszíriában, Malala csak egyszer mondja el Bélről, hogy ő uralkodott az asszírokon. A további elbeszélésben az uralkodók a „perzsák / asszírok / rómaiak királya” címet viselik, vagyis egy bizonyos nép basileusának nevezik őket, nem pedig országnak (hasonló képlet található Procopiusnál (Bel. Pers). I.2), Agathiasban (II.18), Theophylakt Simokattában (III.16)). Az "Assyria" helynév átadja a helyét az asszírok fogalmának (I.12, VI.1, 3, 4, 13, VII.18–19).

A következő érdekesség az "asszírok, perzsák, médek és párthusok" csoportja, amelyeket ismételten együtt emlegetnek Nagy Sándor korának leírásakor.

„És miután legyőzte Dáriust, a perzsák királyát, Aszaláma fiát, Sándor elfoglalta őt és egész királyságát, és az asszírok, médek, párthusok, babilóniaiak és perzsák összes földjét és a föld minden királyságát, mint a bölcs Bottias írta; és városok és régiók, valamint a rómaiak, hellének és egyiptomiak minden földje felszabadult a rabszolgaságból és az asszírok és perzsák, párthusok és médek iránti engedelmesség alól, megadva a rómaiaknak mindazt, amit elveszítettek” (VIII.1).

E népek földjei egységes fogalomnak bizonyultak az előző cselekményben: „Az asszírok és királyuk Oh büszkék lettek; és az egész föld fellázadt, és a hatalom az asszírok, perzsák, médek és pártusok kezébe került” (VII.17). A tézis e népek kapcsolatáról és rokonságáról Malala szemében ismét megerősítést nyer. Különben furcsának tűnne, hogy az asszírok elleni felkelés a hatalomban maradásukkal ér véget (bár más népekkel együtt). Ezzel ellentétes példát találhatunk Agathiásnál, amely szerint Sardanapalus uralkodása idején, amikor a királyság meggyengült, a méd Arbah és a babiloni velisisek átvették a hatalmat az asszíroktól és átadták a médeknek (II.25).

Ráadásul korábban Malala Okhot a „perzsák királyának” nevezte, és arról számol be, hogy apja, Artaxerxész, „a perzsák királya” után lépett trónra. (VII.17.)

A következő üzenet – úgy tűnik – zavart okoz a néprajzi képen: „A babilóniaiak között Óch után Dárius, a méd, Assalám fia került hatalomra, és mindenkit leigázott” (VII.18).

népek

A legegyszerűbb megoldás az lenne, ha feltételeznénk, hogy „babiloniak – asszírok”, „médek – perzsák”, „asszírok – perzsák” szinonimákról beszélünk.

Az ellenérv mind a négy (és külön esetben öt) nép nagyon következetes felsorolása: „asszírok, médek, pártusok, babilóniaiak és perzsák” (VIII.1). Ha ugyanarról beszélünk, mi értelme az elbeszélés meghosszabbításának? Ez azt jelenti, hogy John Malala indítékai voltak arra, hogy ezeket a fogalmakat közelebb hozza egymáshoz és egy bizonyos rendszert építsen fel.

Először is jogos az a feltételezés, hogy a fontos pont a kulturális folytonosság kérdése volt. Malala a zoroasztriánusok körében elterjedt házasságtípust Asszír királyig vezeti vissza, és megemlíti Szemiramist. Ezt a részletet kortársai is feljegyezték (Proc. Bel. Pers. I.XI.5, Agath. II.24).

Nimrud (Sém törzséből, mint Kron, Bel és Nin) megalapította Babilont, és "a perzsák azt mondják, hogy megistenítették, és csillaggá vált az égen, amit Orionnak hívnak". Vezető volt a perzsák között (I.7). Tekintettel arra, hogy Malala milyen fontosságot tulajdonít a városok építésének és a térrendezésnek, mint az uralkodó legfontosabb funkciójának, az „asszírok – babiloniak – perzsák” kapcsolat meglehetősen logikusnak tűnik.

Nin után Malala (I.12) szerint Furas uralkodott az asszírok felett, akiket apja, Zames, Rhea testvére, az Ares csillag nevéről nevezett át. Az asszírok Arésznek emelték az első szobrot, és istenként tisztelték, és a mai napig a perzsa nyelven Baal istennek nevezik, ami Aresnek, a harcos istennek nevezi. A „perzsa” ebben az esetben inkább „asszírul” vagy „szírül” jelent, mivel a Baal sémi eredetű szó.

Agathius (II.24) a perzsák isteneit is ősi istenségekhez hasonlítja, megjegyezve, hogy Zoroaszter előtt tisztelték Jupitert és Szaturnuszt, valamint a hellének összes többi istenét, de Zeuszt Belomnak, Aphroditét Anaitisnak nevezték.

Malala is érdeklődik Zoroaster iránt. – Ugyanebből a családból született Zoroastrianus, a perzsák híres csillagásza. Halála előtt imádkozott, hogy haljon meg a mennyei tűzben, és így szólt a perzsákhoz: „Ha a tűz megéget, emeljétek fel és tároljátok megégett csontjaimat, és akkor a királyság nem hagyja el földeteket mindvégig, amíg ti megtartjátok a csontjaimat. ” Aztán megdicsőítette Oriont, és elpusztította a mennyei tűz. A perzsák pedig úgy tették, ahogy mondta nekik, és a mai napig őrzik a hamvait” (I.11).

Másodszor, a genealógiai kötelékek fontos eszközei voltak a népek történelmének rendbetételének. Perszeuszról, Peak Zeusz fiáról kiderül, hogy Nin asszír király unokaöccse. „Felnőttté válva Perszeusz szenvedélyesen vágyott (megszerezni) az asszír királyságot, irigykedve Nin nagybátyja leszármazottaira” (11. o.).

És ha Agathias (II.25) szerint az asszírok birodalma a médekre száll át, és csak háromszáz év múlva foglalták el a perzsák a királyságot, Malalába az asszírok jönnek a perzsák helyére. „Lames után a Nagy Sardanapal lett az asszírok királya. Perseus, Danae fia ölte meg, és elvette a királyságot az asszíroktól, és uralkodni kezdett rajtuk, és a saját nevén perzsáknak nevezte őket (I.12). Ezért az asszírok ugyanazok a perzsák, csak más néven.

A második üzenet ismét az átnevezési aktus jelentőségét hangsúlyozza. „Onnan átment az Argay-hegyen az asszírok ellen. És legyőzte őket, és megölte Sardanapált királyukat, akinek családjából származott. És 53 évig uralkodott rajtuk, és a nevén perzsáknak nevezte őket, elvette az asszíroktól a királyságot és a nevet is” (II.11).

Szerzetes György, akinek a története nagyon közel áll John Malala történetéhez, így összegzi: „Tehát, az első királyság asszír vagy babiloni, a második a perzsák királysága, akiket homonim módon babiloniaknak vagy asszíroknak neveznek.” (I. 00131-00132).

Figyelemre méltó a 9. századi krónikás által választott kifejezés - "homonim". Ha rátérünk Arisztotelész definíciójára, amely megnyitja a „Kategóriákat”, látni fogjuk, hogy „az azonos nevű tárgyakat olyan tárgyaknak nevezzük, amelyeknek csak közös neve van, de a lényegről szóló beszéd (fogalom) más” (Cat. I.1), szemben az egyetlen fogalmat közvetítő szinonimákkal. Ez egy újabb érv amellett, hogy a „perzsák”, „asszírok”, „babiloniak” nem egyenértékű etnonimák a bizánciak számára.

A kronográfia ezen epizódja azt mutatja, hogy az átnevezésnek politikai vonatkozásai voltak. A független népnek saját nevével kell rendelkeznie, míg az alárendelt nép neve a klán általános kategóriájába – a győztes nép nevébe – kerül.

A politikai befolyás érvényesítésének egy másik cselekménye a név új területen való elterjesztése. „Megtalált egy Amandra nevű falut, várossá tette, és a városon kívül szobrot állított magának a Gorgon képével. Miután elvégezte a szertartást, Perzsia városának tyukhét a saját nevén nevezte. Ez a szobor ma is áll. És ezt a várost Eikonionnak nevezte, mert ott nyerte az első győzelmet a Gorgonnal ”(ni).

Nagy Sándor ugyanezt teszi. „Aztán a perzsa föld felszabadult, és eljött a perzsa királyság vége, a makedónok és Sándor és társai elkezdték elnyomni a káldeusok, médek, perzsák és pártusok földjét; és miután legyőzték Dáriust és megölték őt, megtámadták birodalmát. Sándor pedig törvényeket hozott ezeken a földeken, és uralkodni kezdett rajtuk; a perzsák pedig Babilonban réz lovasszobrot emeltek neki, amely a mai napig áll” (VIII.3). Tekintettel arra, hogy Malala idején Babilon már romokban hevert, úgy tűnik, újra meg kell keresni a Babilon-Szeleukia-Ktezifon és az "asszírok-perzsák" egymásutáni láncolatát.

Amellett, hogy szobrot állított 12, Perszeusz „Perseus nevű fát ültetett, nemcsak ott, hanem az egyiptomiak földjén is, saját emlékére ültette el Perszeust” (II. 11). Hasonló népetimológiai esetet jegyeztek fel az Augusztusok története írói is. Az őszibarackfát az ország egyfajta szimbólumának tekintik, ezért a tolmácsok Alexander Perselusnak jósolták a perzsák győzelmét annak alapján, hogy a babér a ház mellett, ahol született, magasabb lett, mint az őszibarackfa (SHA. XVIII. 13.7).

Perszeusz a médek földjét is átnevezte (II.11.), a szertartásokra tanítva a perzsákat a medúzai pohárral (σκύφος), amelyet ifjúkorában apjától, Zeusztól (II.11.) tanult. Ezért az a kritérium, amellyel John Malala elválasztja a médeket a perzsáktól, a kultúra és a vallás területére vonatkozik.

A médek és az asszírok ilyenek maradnak, vagyis a médek és az asszírok. De miután a perzsák uralma alatt álltak, a „perzsa királyok alattvalói” kategóriába tartoznak, ezért a „perzsák” etnonim rájuk extrapolálható.

Ennek másik bizonyítéka a pártusok megjelenésének története a perzsa földön. „A későbbi időkben pedig Sostris, a Ham klán legidősebb tagja uralkodott az egyiptomiak felett. Teljesen felfegyverkezve hadba szállt az asszírok ellen, és leigázta őket, valamint a káldeusokat és a perzsákat egészen Babilonig. Ugyanígy leigázta Ázsiát és egész Európát, valamint Szkítiát és Mysiát. És visszatérve Egyiptomba, a szkíták földjéről kiválasztott tizenötezer ifjú harcost, és bevándorlóvá tette őket, és megparancsolta nekik, hogy telepedjenek le Perzsiben, megadva nekik az ott választott földet. És ezek a szkíták Persisben maradtak ettől kezdve a mai napig. A perzsák „Parths”-nak nevezték őket, ami a perzsa nyelvjárásban „szkíták”-nak felel meg. És a mai napig vannak szkíta ruháik, nyelvjárásuk és szokásaik. És nagyon harciasak a háborúkban, ahogy a bölcs Hérodotosz leírta” (II.3).

Még az egyiptomi uralkodó által meghódított szkíták is a perzsák befolyási övezetében maradnak, akik a nevüket adják. A "Parths" - "szkíták" hasonlata is megmagyarázható. Mind ezek, mind mások északról származnak (mind a görög-római ökumenével, mind a perzsa földekkel kapcsolatban). Mindketten nomádok. Mindketten híresek ügyes íjászatukról (Vö. Proc. Bel. Pers. I. 12-15). Ennek megfelelően, amikor a pártusok megjelennek a történelmi horizonton, logikusnak bizonyul a „szkíták” fogalmával megmagyarázni, kik ők.

Szkítia királyának lányáról is kiderül, hogy Médea hercegnő, aki Jászonnal és az Argonautákkal távozott (IV.9), talán nevének és a médek becenevének egybecsengése miatt. Vagy Malala, mint Agathias, elismerte, hogy a kolkhiak egykor az egyiptomiak gyarmata voltak. Agathius azt írja, hogy Sesostris számos sereggel meghódította egész Ázsiát és elérte Kolchiszt, ott hagyva csapatainak egy részét (II.18).

Az a jelzés (II.3), hogy a pártusok Perzsiában telepedtek le, arra utal, hogy a „pártusok” Perzsia (vagy tágabban a perzsa föld) lakóinak értelmében perzsáknak bizonyulnak. És ha a „perzsák” etnonim földrajzi konnotációja érvényesül, akkor a „perzsák királya a pártus klánból” definíció következetlensége megszűnik. Malala így határozza meg Meerdotoszt (XI.3), aki Traianus idejében kezdte kifosztani a római földeket. E császár keleti hadjáratának beszámolójában Malala Meerdotust (valamint fiát, Sanatrukiost) „a perzsák királyának” nevezi.

A földrajzi szempont dominanciáját az etnonimákban az az állítás is bizonyítja, hogy a Noé bárkája Örményországban, „a pártusok, örmények és adiabenek között” állt meg (I.4). Mivel a helyneveket lokalizálásra használják, ez azt jelenti, hogy egy bizonyos területet egy bizonyos néphez „rendeltek”.

E logika alapján érthető, hogy Malala például miért nevezi olaszoknak a spanyolokat (XVIII.14), mert előtte (I.10) egyenlőségjelet tesz Olaszország és a Nyugat közé.

Nyelv

Traianus hadjáratának leírásában az is szerepel, hogy az „arsaces” a „király” címnek felel meg (XI.3). Azelőtt (VIII.25) Malala említi a pártus Arszakészt, aki fellázadt Antiochus Euergetes ellen. Julianus hadjáratát elmesélve Malala ezt a címet Shapur perzsa király nevébe foglalja (XIII.17, 21-22). Az antiochiai krónikás megfigyelése igaz ugyan, de aligha vitatható, hogy valamennyire ismerte a szomszédos hatalom nyelvét.

A fenti példák (hivatkozások a perzsa nyelvre: I.12, II.3, XI.31), valamint a perzsa nyelv említése a manicheusok tanításai kapcsán (XII.42) úgy tekinthetők, mint a határ "barát vagy ellenség" tudatának jelzője, ami egyben azt is jelzi, hogy Malala számára a perzsák kiemelkedtek a barbárok általános tömegéből (mivel ő azonosítja ezt a nyelvet).

Általában természetesen az antiochiai krónikás és más rómaiak számára a perzsák a barbár (vagyis a nem római) világ részei voltak, de a kronográfia 430 oldalán Malala csak egyszer nevezi őket barbároknak ( XVIII.61), ellentétben a példával, Procopius érzelmes narratívájából.

Malala barbárként jellemzi a nomád szaracén arabokat (XII.26, 27, 30). Odaenathust a szaracén barbárok királyának, Zenobiát pedig a barbár szaracénok királynőjének (βασιλλισα) nevezik. Róma egy ideig "Odoaker, a barbárok királya (ῥὴξ)" hatalmában van (XV.9-10). Nyugaton Konstantin harcol a barbárok ellen (XIII.2). A hunokat barbároknak nevezi (XVIII.13-14).

Ez az ellentét 13 azt sugallja, hogy a „barbárság” fogalma Malala esetében egyrészt az életmóddal, másrészt a konkrét területhez való kötődés hiányával 14 függ össze. A beszélt nyelvre minimális a figyelem.

A perzsák leírásában a kezdetektől megjelenik a „város”, „hatalom”, egy bizonyos terület fogalma.

Néhány eredményt összefoglalva megállapítható, hogy John Malala, elbeszélésének történeti szakaszába hozva új népeket, mindenekelőtt nagy vonásokkal beírta őket a számára korabeli népföldrajzi eszmerendszerbe. Tehát az Ararát-hegy és a Noé özönvíz leírásához szükség van az „Örményország”, a „párthusok” és az „adiabenek” fogalmára.

A kapcsolatok kialakításának másik módja a genealógiai elv.

A „királyság” fogalmának megjelenésével a földrajzi lokalizáció átadja a helyét az etnonimának, és létrejön a „nép – terület” kapcsolat.

Alapvetően fontos az etnonimák szerepe és a névadás folyamata. A politikai függetlenség elvesztése oda vezet, hogy a terminológiában egy adott nép neve alárendeltnek bizonyul, és a minősítésben a győztes etnonimája érvényesül. Malala ezt a népek Perseus általi átnevezésének történetével közvetíti.

Egy másik alapvető kritérium a kulturális és vallási különbségek voltak (a perzsák – médek esete). A nyelvi kritérium semmiképpen sem döntő.

Az „asszírok”, „babiloniak”, „médek”, „szkíták”, „pártusok” etnonimák sajátos, történelmileg indokolt esetnek bizonyulnak, fajnak a „perzsák” általánosabb, generikus fogalmához képest, ami azt jelenti, hogy a perzsa állam lakói és a perzsa király alattvalói .

Megjegyzések

1 Ioannis Malalae Chronographia, rec. Ioannes Thum. // Corpus fontium historiae Byzantinae. Vol. 35 Ser. Berolinensis. Berolini, 2000. A „Kronográfiára” vonatkozó minden későbbi hivatkozás erre a kiadásra vonatkozik a fejezet szövegében.

2 Croke B. Malalas, az ember és munkája. // Studies in John Malalas, szerk. E. Jeffreys, B. Croke és R. Scott. Sidney, 1990. P. 1–26.

3 Jeffrey E. A bizánci kronográfia kezdete: John Malalas. // Görög és római történetírás a késő ókorban. Szerk. G. Marasco. Brill-LeidenBoston, 2003, 497–527.

4 James A. Malalas nyelve. // Studies in John Malalas, szerk. E. Jeffreys, B. Croke és R. Scott. Sidney, 1990, 217–244.

5 Jeffrey E. Malalas forrásai. // Studies in John Malalas, szerk. E. Jeffreys, B. Croke és R. Scott. Sidney, 1990, 167–216.

6 Shukurov R.M. Földek és törzsek: A törökök bizánci osztályozása // Bizánci Vremya. 2010. V. 69 (94). 132–163.

7 Udaltsova Z.V. John Malala bizánci krónikás világképe. // Bizánci ideiglenes. 1971. V. 32. S. 3–23.; Chekalova A.A. John Malala. Kronográfia. Könyv XVIII. Előszó helyett // Caesarea Prokopiusa. Háború a perzsákkal. Háború vandálokkal. titkos történelem. SPb., Aleteyya, 1998. S. 465–466; Lyubarsky Ya.N. John Malala "kronográfiája" (kompozíciós problémák) // Bizánc történészei és írói (VI-XII). SPb., 1999. S. 7–20.; Samutkina L.A. A történelem fogalma John Malala "Kronográfiájában". Ivanovo, Iván. GU 2001.

8 Istrin V.M. John Malala krónikája szláv fordításban (18971914). Reprint kiadás M., 1994.

9 Studies in John Malalas, szerk. E. Jeffreys, B. Crake és R. Scott. Sydney, 1990.

10 Recherches sur la chronique de Jean Malalas: actes du colloque "La Chronique de Jean Malalas (VI s. e. chr.): genese et transmission" organise les 21 et 22 mars 2003 a Aix-en-Provence. Ed. par J. Beaucamp avec kollaboráció: A. Bernardi, B. Cabouret és E. Caire, P., 2004; Recherches sur la chronique de Jean Malalas: szerk.: S. Agusta-Boularot, J. Beaucamp, A. Bernardi és E. Caire, P., 2006.

11 A manicheizmus iránti érdeklődéshez lásd: Croke B. Malalas, az ember és munkája. // Studies in John Malalas, szerk. E. Jeffreys, B. Croke és R. Scott. Sidney, 1990, 13–14. a keleti elemeket Malala világképében lásd: Jeffrey E. Malalas világképe // Studies in John Malalas, szerk. E. Jeffreys, B. Croke és R. Scott. Sidney, 1990, 65–66. Malala helyéről a bizánci historiográfiai hagyományban Julianus császárról lásd: Bouffartigue J. Malalas et l'his-toire de l'empereur Julien // Recherches sur la chronique de Jean Malalas. V. II. P., 2006. P. 137–152.

12 A John Malalas által említett szobrok listáját lásd: Salou S. Statues d'Antioche de Syrie dans la Chronographie de Malalas// Recherches sur la chronique de Jean Malalas: szerk. par S. Agusta-Boularot, J. Beaucamp, A. Bernardi és E. Caire. P., 2006. P. 69–95.

13 Chekalova A.A. Bizánc és Nyugat // Bizánc Kelet és Nyugat között. A történeti jellemzés tapasztalata. SPb., 2001, 81–104.

14 John Malala figyelmét a tér szervezésére, mint az uralkodó egyik legfontosabb funkciójára, lásd: Samutkina L.A. Város John Malala "kronográfiájában" // Személyiség - Ötlet - Szöveg: A középkor és a reneszánsz kultúrája felé: Szo. tudományos tr. N.V. 65. évfordulója tiszteletére. Revyakina. Ivanovo, 2001, 33–47. Metivier S. La creation des provinces romaines dans la Chronique de Malalas // Recherches sur la chronique de Jean Malalas: szerk. par S. Agusta-Bou-larot, J. Beaucamp, A. Bernardi és E. Caire. P., 2006. P. 155–172.; Cabouret B. La fondation de cites du IIe au IV siecle (des Antonins a Theodose) d'apres la Chronique de Malalas // Recherches sur la chronique de Jean Malalas: szerk. par S. Agus-ta-Boularot, J. Beaucamp, A. Bernardi és E. Caire. P., 2006. P. 173–185.

Etnoi és "nemzetek" Nyugat-Európában a középkorban és a kora újkorban

ETNÓZUSOK ÉS "NEMZETEK" NYUGAT-EURÓPÁBAN

A KÖZÉPKORBAN ÉS A KORAI ÚJ IDŐBEN

Szerkesztette N. A. Hacsaturján

Szentpétervár

A kiadvány az Orosz Humanitárius Tudományos Alapítvány (RGHF) 06-01-00486a számú projektjének támogatásával készült

Szerkesztői csapat:

A történelemtudományok doktora, professzor N. A. Hacsaturjan(felelős szerkesztő), a történettudományok kandidátusa, egyetemi docens I. I. Var'yash, Ph.D., egyetemi docens T. P. Gusarova, történelemtudomány doktora, professzor O. V. Dmitrijeva, történelemtudomány doktora, professzor S. E. Fedorov, A. V. Romanova(Ügyvezető titkára)

Ellenőrzők:

L. M. Bragina

a történettudományok doktora, professzor A. A. Svanidze

Etnózisok és nemzetek: a "valóságos középkor" jelenségeinek és problémáinak folytonossága

Ez a monográfia a Középkor és Kora Újkor Történelem Tanszékén, a Hatalom és Társadalom tudományos csoport szervezőbizottsága által szervezett összoroszországi középkori konferencia munkájának eredménye. A Moszkvai Állami Egyetem története, 2012. február 15-16.

Maga a konferencia a nyolcadik a sorban, és kilenc publikált monográfia, amelyek közül nyolc gyűjteményes1, véleményünk szerint beláthatjuk, hogy a tanszék tagjainak a 90-es évek elején hozott döntése egy olyan tudományos csoport létrehozásáról, a középkorszak politikatörténetének par excellence specialistáinak országos megszilárdítása azzal a céllal, hogy a hazai tudomány e tudásterületét újjáélesítse és aktualizálja, általában igazolta magát. A Szervező Bizottság által a problémák és megoldásaik kidolgozására javasolt csoportok a világtörténelmi tudás jelenlegi szintjét tükrözik. Különböző tanulmányi szempontok különböztetik meg őket, amelyekben az állam- és intézménytörténet jelen van, különösen a ma releváns Etat moderne koncepciójával összefüggésben; politikatörténet, gyakran a mikrotörténelem (események, emberek) keretei között, vagy annak kulturális és antropológiai dimenziójának napjainkban is releváns paraméterei (imagológia, politikai kultúra és tudat). Speciális kutatási terület a potesztológia szociológiai problémái, amelyek témái: a hatalom jelensége és megvalósításának eszközei, amelyek tanulmányozása során a hagyományos politikai intézmények történetét némileg kiszorították az uralkodó reprezentációs formái, a társadalom tagjainak tudatára apellálva, és a hatóságok egyfajta párbeszédnek tekintik velük.

A csoport munkájának ma szükséges tudományos színvonalát jelzi, hogy kutatási és publikációs projektjeit az Orosz Humanitárius Alapítvány ismételten támogatja. A konferenciák programprojektjeit és a szövegeken utólagos szerkesztői munkát biztosító kiadványok koncepcionális és problematikus integritása, maga az anyagok tartalma a problémás címsorokkal teszi a csoport munkáit nem cikkgyűjteményekké, hanem de facto kollektív monográfiákká.

Ami a kiadvány anyagainak tudományos jelentőségét illeti, azt több kifejezés határozza meg. Közülük meg kell említeni azt a tényt, hogy a modern nyugat-európai államok őstörténete pontosan a középkorban kezdődött. E korszak keretein belül élték meg az etnikai csoportok bonyolultabb társadalmi-politikai és kulturális etno-nemzeti képződményekké való átalakulásának folyamatát, amelyek már az újkorban és a jelenkorban is nemzetállami státuszt nyertek el, kijelölve az ország fő kontúrjait. a mai Nyugat-Európa politikai térképe. Ezen túlmenően e téma aktualitását hangsúlyozták a világ modern globalizációjának folyamatai, amelyek sok esetben nemcsak az államközi kapcsolatokat, hanem a belső életet is súlyosbították számos országban, köszönhetően az elavultnak tűnő ön- és önmegtartóztatási folyamatok visszatérésének. az etnikai csoportok elhatározása, egészen új államok létrehozására vagy az egykor elvesztett politikai függetlenség visszaadására tett kísérletekig. A modern világ új etno-nemzeti építészetének kialakítására irányuló erőfeszítéseket csak Nyugat-Európában mutatják meg Észak-Olaszország Appenninek-félszigeti régiói, Baszkföld és Katalónia az Ibériai-félszigeten, a román és flamand nyelvek beszélői. Belgiumban és Hollandiában; végül Írország és Skócia lakossága a Brit Nemzetközösségben. A modern etno-nemzeti problémák, megerősítve a történelmi fejlődés folyamatának megkerülhetetlenségét, egyúttal közelebb hozzák napjainkhoz - a távoli középkori múlthoz, amely feltárja a számunkra érdekes jelenségek genezisét: a történelem kezdeti történetének polimorfizmusát. etnikai csoportok, új, érettebb közösséggé való megszilárdulásuk összetett útja, azoknak a feltételeknek a sajátosságai, amelyek előre meghatározták a közösség nemzeti önrendelkezésében a vezető szerepre egy vagy másik ethosz kiválasztását, és végül a ez utóbbi lehetőségei vagy gyengeségei, amelyek különösen a kis etnikai csoportok benne elfoglalt helyétől függhetnek.

Sajnos az orosz középkori történészek nem alakítottak ki külön irányt a téma tanulmányozására. Munkáink lapjain leggyakrabban kísérő cselekményként jelenik meg, a szabadságharc vagy a nemzettudat és a hazaszeretet kialakulásának, a "barát vagy ellenség" felfogásának problémáival összefüggésben. A középkori történészek azáltal, hogy a történelmi ismeretek e területét az etnográfusok, antropológusok és szociológusok elsődleges figyelmének szentelték, elszegényítették saját elemzési témájukat, bizonyos mértékig megkönnyítve a történelmi folytonosság elvének megsértésének lehetőségét a történelmi kontinuitás elvének megsértésének lehetőségében. érdekel minket. Ezt a hibát gyakran követik el kutatók - "novisták", különösen politológusok és szociológusok, akik egy ilyen jelenséget nemzetnek tekintenek kizárólag a modern idők és a modernitás problémáinak terében.

A téma kétségtelen sürgősségét az ismeretelmélet változásaihoz kapcsolódó modern tudományos ismeretek állapota, és mindenekelőtt a tudat történeti folyamatban betöltött szerepének újszerű megítélése és vizsgálati megközelítései adja. Az ilyen változások eredménye – és el kell ismerni, hogy igen gyümölcsöző – az volt, hogy a kutatók kiemelt figyelmet fordítottak az etno-nemzeti közösségek érzelmi és reflektív felfogásának problémáira. Ebben a kutatási összefüggésben jelentek meg például az etno-nemzeti csoportok azonosításának és önazonosításának új témái. Az érzéki elv vitathatatlan jelentősége a XVI. század végén - XVII. század eleji kialakulásában. mélyen ismerte a korában kiemelkedő angol történészt, William Camden-t. Írásai lapjain a brit közösség összetett szerkezetét (földrajz, népek, nyelvek, történelmi múlt, műemlékek…) újrateremtve helyesen jegyezte meg: „A nyelv és a hely mindig a szívet tartja”2. A történeti megismerés folyamata azonban éppoly meggyőzően mutatja be saját nehézségeit, amelyek egyike szinte megmásíthatatlan kitartással a kutatók visszatérő vágya, hogy a történeti folyamat jövőképében a következő újításnak kivételes jelentőséget tulajdonítsanak. A tudósok ilyen "érzelmisége" leggyakrabban a folyamatok és jelenségek összetett látásmódjának megsértéséhez vezet. Azok a kategorikus kijelentések, amelyek szerint egy etnosz és egy nemzet „az egyént hozzátartozónak érezteti”, nem értékelhetik le a megfelelő közösség valódi kialakulásának és létezésének tényét a kutató számára. Véleményünk szerint ez a régóta húzódó, örökkévalónak tűnő vita a „tojás vagy csirke elsőbbségéről”, a történeti ismeretelmélet tükrében ma, ha nem is teljesen megoldottnak tűnik, de mindenképpen kevésbé skolasztikusnak tűnik, köszönhetően a „tojás vagy csirke elsőbbségének” hagyományos alternatíva a történelemfilozófiában az anyag és a szellem kapcsolatának kérdésében. Mindkét feltétel – a történelmi folytonosság elvének betartásának lehetősége az „etnos” – „nemzet” jelenségek értékelésében, mint a „jelenség – elképzelés róla” összefüggés értelmezésében való rés leküzdésének feladata, túlnyomó figyelemmel. a "reprezentációhoz" - a számunkra érdekes téma elemzésében rejlik annak integrált látásmódja és mérlegelése. Ez a módszertani megközelítés vált a kiadvány anyagainak egyik vezérvonalává.

Téves lenne azt feltételezni, hogy a kötet szerzői megoldották az etnikai csoportok és nemzetek összefüggéseinek és természetének problémáját, ennek ellenére a kiadvány anyagai nyilvánvalóvá teszik e jelenségek folytonosságát, hangsúlyozva ezzel a korántsem „hirtelen” jelenséget. az újkor nemzeti közösségeinek megjelenése, ami mindenesetre az amorf etnikai társadalmak érettebb formációivá való belső átalakulásából fakadt. Ugyanakkor e jelenségek folytonosságának ténye és jellemzőikben visszatérő összetevői: „kis” vagy „vezető” etnikai csoportok, a közös történelmi sors és a társadalmak történelmi léte az államok következő geopolitikai határain belül nehéz megfogni a minőségi átmenet „elejét”.

ETNÓZUSOK ÉS "NEMZETEK" NYUGAT-EURÓPÁBAN

A KÖZÉPKORBAN ÉS A KORAI ÚJ IDŐBEN

Szerkesztette N. A. Hacsaturján

Szentpétervár

A kiadvány az Orosz Humanitárius Tudományos Alapítvány (RGHF) 06-01-00486a számú projektjének támogatásával készült

Szerkesztői csapat:

A történelemtudományok doktora, professzor N. A. Hacsaturjan(felelős szerkesztő), a történettudományok kandidátusa, egyetemi docens I. I. Var'yash, Ph.D., egyetemi docens T. P. Gusarova, történelemtudomány doktora, professzor O. V. Dmitrijeva, történelemtudomány doktora, professzor S. E. Fedorov, A. V. Romanova(Ügyvezető titkára)

Ellenőrzők:

L. M. Bragina

a történettudományok doktora, professzor A. A. Svanidze

Etnózisok és nemzetek: a "valóságos középkor" jelenségeinek és problémáinak folytonossága

Ez a monográfia a Középkor és Kora Újkor Történelem Tanszékén, a Hatalom és Társadalom tudományos csoport szervezőbizottsága által szervezett összoroszországi középkori konferencia munkájának eredménye. A Moszkvai Állami Egyetem története, 2012. február 15-16.

Maga a konferencia a nyolcadik a sorban, és kilenc publikált monográfia, amelyek közül nyolc gyűjteményes 1 , véleményünk szerint lehetővé teszi, hogy elismerjük, hogy a tanszék tagjainak a 90-es évek elején hozott döntése egy olyan tudományos csoport létrehozására. a középkori politikatörténet szakembereinek előnye szerint országszerte megszilárdítani a középkorszakot, azzal a céllal, hogy a hazai tudomány e tudásterületét újraéleszteni, aktualizálni, általában igazolta magát. A Szervező Bizottság által a problémák és megoldásaik kidolgozására javasolt csoportok a világtörténelmi tudás jelenlegi szintjét tükrözik. Különböző tanulmányi szempontok különböztetik meg őket, amelyekben az állam- és intézménytörténet jelen van, különösen a ma releváns Etat moderne koncepciójával összefüggésben; politikatörténet, gyakran a mikrotörténelem (események, emberek) keretei között, vagy annak kulturális és antropológiai dimenziójának napjainkban is releváns paraméterei (imagológia, politikai kultúra és tudat). Speciális kutatási terület a potesztológia szociológiai problémái, amelyek témái: a hatalom jelensége és megvalósításának eszközei, amelyek tanulmányozása során a hagyományos politikai intézmények történetét némileg kiszorították az uralkodó reprezentációs formái, a társadalom tagjainak tudatára apellálva, és a hatóságok egyfajta párbeszédnek tekintik velük.

A csoport munkájának ma szükséges tudományos színvonalát jelzi, hogy kutatási és publikációs projektjeit az Orosz Humanitárius Alapítvány ismételten támogatja. A konferenciák programprojektjeit és a szövegeken utólagos szerkesztői munkát biztosító kiadványok koncepcionális és problematikus integritása, maga az anyagok tartalma a problémás címsorokkal teszi a csoport munkáit nem cikkgyűjteményekké, hanem de facto kollektív monográfiákká.

Ami a kiadvány anyagainak tudományos jelentőségét illeti, azt több kifejezés határozza meg. Közülük meg kell említeni azt a tényt, hogy a modern nyugat-európai államok őstörténete pontosan a középkorban kezdődött. E korszak keretein belül élték meg az etnikai csoportok bonyolultabb társadalmi-politikai és kulturális etno-nemzeti képződményekké való átalakulásának folyamatát, amelyek már az újkorban és a jelenkorban is nemzetállami státuszt nyertek el, kijelölve az ország fő kontúrjait. a mai Nyugat-Európa politikai térképe. Ezen túlmenően e téma aktualitását hangsúlyozták a világ modern globalizációjának folyamatai, amelyek sok esetben nemcsak az államközi kapcsolatokat, hanem a belső életet is súlyosbították számos országban, köszönhetően az elavultnak tűnő ön- és önmegtartóztatási folyamatok visszatérésének. az etnikai csoportok elhatározása, egészen új államok létrehozására vagy az egykor elvesztett politikai függetlenség visszaadására tett kísérletekig. A modern világ új etno-nemzeti építészetének kialakítására irányuló erőfeszítéseket csak Nyugat-Európában mutatják meg Észak-Olaszország Appenninek-félszigeti régiói, Baszkföld és Katalónia az Ibériai-félszigeten, a román és flamand nyelvek beszélői. Belgiumban és Hollandiában; végül Írország és Skócia lakossága a Brit Nemzetközösségben. A modern etno-nemzeti problémák, megerősítve a történelmi fejlődés folyamatának megkerülhetetlenségét, egyúttal közelebb hozzák napjainkhoz - a távoli középkori múlthoz, amely feltárja a számunkra érdekes jelenségek genezisét: a történelem kezdeti történetének polimorfizmusát. etnikai csoportok, új, érettebb közösséggé való megszilárdulásuk összetett útja, azoknak a feltételeknek a sajátosságai, amelyek előre meghatározták a közösség nemzeti önrendelkezésében a vezető szerepre egy vagy másik ethosz kiválasztását, és végül a ez utóbbi lehetőségei vagy gyengeségei, amelyek különösen a kis etnikai csoportok benne elfoglalt helyétől függhetnek.

Sajnos az orosz középkori történészek nem alakítottak ki külön irányt a téma tanulmányozására. Munkáink lapjain leggyakrabban kísérő cselekményként jelenik meg, a szabadságharc vagy a nemzettudat és a hazaszeretet kialakulásának, a "barát vagy ellenség" felfogásának problémáival összefüggésben. A középkori történészek azáltal, hogy a történelmi ismeretek e területét az etnográfusok, antropológusok és szociológusok elsődleges figyelmének szentelték, elszegényítették saját elemzési témájukat, bizonyos mértékig megkönnyítve a történelmi folytonosság elvének megsértésének lehetőségét a történelmi kontinuitás elvének megsértésének lehetőségében. érdekel minket. Ezt a hibát gyakran követik el kutatók - "novisták", különösen politológusok és szociológusok, akik egy ilyen jelenséget nemzetnek tekintenek kizárólag a modern idők és a modernitás problémáinak terében.

A téma kétségtelen sürgősségét az ismeretelmélet változásaihoz kapcsolódó modern tudományos ismeretek állapota, és mindenekelőtt a tudat történeti folyamatban betöltött szerepének újszerű megítélése és vizsgálati megközelítései adja. Az ilyen változások eredménye – és el kell ismerni, hogy igen gyümölcsöző – az volt, hogy a kutatók kiemelt figyelmet fordítottak az etno-nemzeti közösségek érzelmi és reflektív felfogásának problémáira. Ebben a kutatási összefüggésben jelentek meg például az etno-nemzeti csoportok azonosításának és önazonosításának új témái. Az érzéki elv vitathatatlan jelentősége a XVI. század végén - XVII. század eleji kialakulásában. mélyen ismerte a korában kiemelkedő angol történészt, William Camden-t. Írásai lapjain a brit közösség összetett szerkezetét (földrajz, népek, nyelvek, történelmi múlt, műemlékek…) újrateremtve helyesen jegyezte meg: „A nyelv és a hely mindig a szívet tartja” 2 . A történeti megismerés folyamata azonban éppoly meggyőzően mutatja be saját nehézségeit, amelyek egyike szinte megmásíthatatlan kitartással a kutatók visszatérő vágya, hogy a történeti folyamat jövőképében a következő újításnak kivételes jelentőséget tulajdonítsanak. A tudósok ilyen "érzelmisége" leggyakrabban a folyamatok és jelenségek összetett látásmódjának megsértéséhez vezet. Azok a kategorikus kijelentések, amelyek szerint egy etnosz és egy nemzet „az egyént hozzátartozónak érezteti”, nem értékelhetik le a megfelelő közösség valódi kialakulásának és létezésének tényét a kutató számára. Véleményünk szerint ez a régóta húzódó, örökkévalónak tűnő vita a „tojás vagy csirke elsőbbségéről”, a történeti ismeretelmélet tükrében ma, ha nem is teljesen megoldottnak tűnik, de mindenképpen kevésbé skolasztikusnak tűnik, köszönhetően a „tojás vagy csirke elsőbbségének” hagyományos alternatíva a történelemfilozófiában az anyag és a szellem kapcsolatának kérdésében. Mindkét feltétel – a történelmi folytonosság elvének betartásának lehetősége az „etnos” – „nemzet” jelenségek értékelésében, mint a „jelenség – elképzelés róla” összefüggés értelmezésében való rés leküzdésének feladata, túlnyomó figyelemmel. a "reprezentációhoz" - a számunkra érdekes téma elemzésében rejlik annak integrált látásmódja és mérlegelése. Ez a módszertani megközelítés vált a kiadvány anyagainak egyik vezérvonalává.

Téves lenne azt feltételezni, hogy a kötet szerzői megoldották az etnikai csoportok és nemzetek összefüggéseinek és természetének problémáját, ennek ellenére a kiadvány anyagai nyilvánvalóvá teszik e jelenségek folytonosságát, hangsúlyozva ezzel a korántsem „hirtelen” jelenséget. az újkor nemzeti közösségeinek megjelenése, ami mindenesetre az amorf etnikai társadalmak érettebb formációivá való belső átalakulásából fakadt. Ugyanakkor e jelenségek folytonosságának ténye és jellemzőikben visszatérő összetevői: „kis” vagy „vezető” etnikai csoportok, a közös történelmi sors és a társadalmak történelmi léte az államok következő geopolitikai határain belül nehéz megfogni a minőségi átmenet „elejét”.

Az N.A. által benyújtott anyagokban. Hacsaturján, az átmenetet előkészítő társadalmi fejlődés feltételeinek elemzése keretében próbáltak megoldást találni a kérdésre. A középkori társadalom modernizációjának körülményei között meginduló - gazdasági, társadalmi, politikai - változások összessége, azok egymáshoz viszonyított összehangolásával - határozta meg a szerző a „konszolidáció” fogalmát, amely a folyamat mélységét hangsúlyozta. Ezt a folyamatot jelölte meg szerinte a középkori partikularizmus leküzdésének meghatározó eszközeként neki vélemény, a mozgás vektora a "nemzeti" egység kialakulása felé (a kistermelés lehetőségei, a hozzá kapcsolódó társadalmi kötelékek megsokszorozódása és cselekvési terének bővülése; a bennük lévő személyes elv leküzdése; a társadalmi kiegyenlítése a parasztság és a városiak státusza, osztályvállalati önszerveződése; társadalmi dinamika; hűségképző intézmény...)

További tudományos érdeklődést a téma iránt a probléma fogalmi apparátusának állapota okozta vitatható volta. A jelenség jelölését a görög és római történelem tapasztalatai [az etnosz (etnosz), a nemzet (natio/, a születni (nascor) igéhez kapcsolódó) fogalmak], a Biblia szövegei, a kora középkori ill. A középkori szerzők és dokumentumok a kifejezések pluralitását, bizonytalanságát és összefonódását hozták létre a jelentésbeli különbségek miatt, olyan szavakba-fogalmakba fektetve, amelyek időben ismétlődnek, vagy fordítva, az azonos rendű jelenségekre (törzs, törzs, stb.) különböző fogalmak használatának köszönhetően. a jelenségek terminológiája iránti túlzott lelkesedés célszerűtlensége, mivel ez utóbbiak lényegének értékelése, mint feltételes jelölésük értelmes tartalma csak konkrétan adható - történeti elemzés, figyelembe véve azt a tényt, hogy egyik sem a fogalmak közül a jelenségek értelmes pluralitását tudja közvetíteni az a jelenség, amely N. A. Hacsaturjan fent említett kiadványában foglalkoztat bennünket. M.A. ezt a szigorúságtól mentes megközelítést mutatja be a téma fogalmi aspektusához. Yusim elméleti fejezetében. Külön érdekessége a szerzőnek a történeti és szociológiai irodalomban ma divatos, a jelölések problémájához kapcsolódó, de más tudatformák tanulmányozásának szentelt témáknak az etno-nemzeti folyamatok kontextusában történő tanulmányozása. , az azonosulás (a szubjektum korrelációja a csoporttal) és az önazonosítás (az alany vagy képének egy csoportja általi szubjektív tudatosság) jelenségeiben valósítják meg magukat.

A fogalmi rigorizmussal kapcsolatos álláspontunk, amely iránt gyakran a valós jelenségek tényleges tudományos elemzését váltja fel a túlzott lelkesedés, további érveket kap egy R. M. Shukurov által írt, témánk szempontjából igen érdekes és jelentős fejezet. A benne található anyag az etnikai azonosítás bizánci modelljeivel foglalkozó kutatás történeti és filozófiai vonatkozásainak szerves ötvözete. Eltekintve a bizánci értelmiség kutatási modorának „archaizálódásának” kérdésétől, amely ismeretelméleti kontextusban alapvetően fontos a szerző által végzett elemzéshez, megengedem magamnak, hogy kiemeljem megfontolásait a kiadványunkban felvetett alapvető problémákkal kapcsolatban. . R.M. Shukurov például megerősíti azt a benyomást, hogy az etnikai jelenségekre vonatkozó fogalmak kialakításában (alakításában) többféle megközelítés vagy marker lehetséges. A bizánci szövegek szerint a szerző az etnikai azonosítás modelljét emeli ki a népek - Bizánc közeli vagy távoli szomszédai - jelölése szerint, amely egy lokatív (térbeli) paraméteren alapult. A szerző a kutatási objektumok rendszerezésének és osztályozásának bizánci módszerének alapvető logikáját értékelve a bizánci értelmiséghez hasonlóan kiemelt figyelmet fordít az arisztotelészi logikára a nagy filozófus általános és az egyén (nemzetség és faj) viszonyáról szóló érvelése szempontjából. ), - végső soron az absztrakt és a konkrét gondolkodás kapcsolatáról. Ez az elmélet, mint örök igazság, megerősítést és új lélegzetet kapott a relativitás elvének a történeti folyamatban és az ismeretelméletben való modern értelmezése kontextusában, és arra ösztönöz bennünket, hogy a fogalmak bonyodalmaiban mindenképpen emlékezzünk konvencióikra.