A bolygón van egy nagyon érdekes történet tele fényes eseményekkel és tényekkel. Sok szakértő úgy véli, hogy az egykor hatalmas és befolyásos arab kalifátus megjelenését a próféta sikeres munkájának köszönheti, akinek sikerült egységes hitben egyesülnie. nagyszámú korábban különálló törzsek. E teokratikus állam legjobb időszakának azok az évtizedek tekinthetők, amikor az igaz kalifák álltak az élen. Mindannyian Mohamed legközelebbi munkatársai és követői voltak, akik vér szerinti rokonságban álltak vele. A kalifátus kialakulásának és fejlődésének ezt az időszakát tartják a történészek a legérdekesebbnek, gyakran „aranykorszaknak” is nevezik. Ma részletesen beszélünk mind a négy igazlelkű kalifáról és a muszlim közösség élén elért legjelentősebb eredményeikről.

A "kalifátus" fogalma: rövid leírás

A hetedik század elején a próféta létrehozta a hittestvérek kis közösségét, amely Nyugat-Arábia területén terjedt el. Ummának hívták. Kezdetben senki sem gondolta, hogy a muzulmánok katonai hadjáratainak és hódításainak köszönhetően érezhetően kiszélesíti határait, és évszázadokon át az egyik legerősebb egyesületté válik.

A "kalifátus" és a "kalifa" szavak arabul körülbelül ugyanazt jelentik - "örökös". Az összes uralkodót magának a próféta utódjának tekintették, és nagyon tisztelték a közönséges muszlimok körében.

A történészek körében az arab kalifátus fennállásának időszakát általában "az iszlám aranykorának" nevezik, Mohamed halála utáni első harminc év pedig az igaz kalifák korszaka volt, amelyről ma is elmondjuk az olvasóknak. Hiszen ezek az emberek sokat tettek az iszlám és a muszlim állam pozíciójának megerősítéséért.

Igazságos kalifák: nevek és uralkodási dátumok

Az első kalifák a próféta életében elfogadták az iszlámot. Tisztában voltak a közösség életének minden árnyalatával, mert mindig segítettek Mohamednek az umma kezelésében, és közvetlenül részt vettek a katonai hadjáratokban.

A négy igaz kalifát életük során és halála után is annyira tisztelték az emberek, hogy később külön címet alkottak számukra, ami szó szerint „az igaz úton járni”. Ez a kifejezés teljes mértékben tükrözi a muszlimok hozzáállását első uralkodóikhoz. További ilyen címû kalifákat nem ítéltek oda, mivel nem mindig becsületes módon jutottak hatalomra, és nem voltak közeli rokonai a Prófétának.

Az uralkodás éve szerint a kalifák listája a következő:

• Abu Bakr al-Siddiq (632-634).
• Umar ibn al-Khattab al-Farouk (634-644).
• Usman ibn Affan (644-656).
• Ali ibn Abu Talib (656-661).

Kalifátus uralkodása alatt a fent felsorolt ​​muszlimok mindegyike mindent megtett az állam boldogulásáért. Ezért szeretnék többet mesélni róluk.

Az első igaz kalifa: a hatalom magasságába vezető út

Abu Bakr al-Siddiq az elsők között volt, aki teljes szívéből hitt a prófétának és követte őt. Mielőtt találkozott Mohameddel, Mekkában élt, és meglehetősen gazdag volt. Fő tevékenysége a kereskedelem volt, amellyel az iszlám elfogadása után is folytatta.

Még Mekkában is aktív munkát kezdett a muszlim közösség fejlesztésén. Az igazlelkű kalifa, Abu Bakr al-Siddiq hatalmas összegeket költött erre, és rabszolgák váltságdíjával foglalkozott. Figyelemre méltó, hogy a rabszolgák mindegyike szabadságot kapott, de cserébe ortodoxnak kellett lennie. Úgy gondoljuk, mondanunk sem kell, hogy ez az üzlet nagyon előnyös volt a rabszolgák számára. Ezért a muszlimok száma Mekkában gyorsan nőtt.

Miután a próféta úgy döntött, hogy Medinába költözik, a leendő kalifa követte őt, és még Mohamedet is elkísérte, amikor elbújt egy barlangban az elküldött bérgyilkosok elől.

Később a próféta feleségül vette Abu Bakr al-Siddiq lányát, amitől vérrokonok lettek. Ezt követően nem egyszer indult katonai hadjáraton Mohameddel, pénteki imákat végzett és zarándokokat vezetett.

632-ben a próféta örökösök nélkül és új utód kinevezése nélkül halt meg, és a muszlim közösség új vezető választása előtt állt.

Abu Bakr uralkodása

Mohamed társai nem tudtak megegyezni a kalifa jelöltségében, és csak miután emlékeztek Abu Bakr számos érdemére a muszlim közösség előtt, megszületett a választás.

Érdemes megjegyezni, hogy az igaz kalifa nagyon kedves és egyáltalán nem beképzelt ember volt, ezért a próféta más követőit vonzotta a vezetőségbe, felosztva közöttük a feladatok körét.

Abu Bakr al-Siddiq nagyon nehéz időszakban került hatalomra. Mohamed halála után sok ember és törzs elfordult az iszlámtól, akik úgy érezték, most visszatérhetnek korábbi életükhöz. Felbontották a kalifátussal szembeni szerződéses kötelezettségeiket, és abbahagyták az adófizetést.

Abu Bakr tizenkét éven keresztül tett lépéseket a kalifátus határainak fenntartása és kiterjesztése érdekében. Alatta reguláris hadsereg alakult, amelynek sikerült előrenyomulnia Irán határáig. Ugyanakkor maga a kalifa mindig intette katonáit, megtiltva nekik, hogy nőket, csecsemőket és időseket gyilkoljanak, valamint ellenségeiket gúnyolják.

A hetedik század harmincnegyedik évében a kalifátus hadserege megkezdte Szíria meghódítását, de az állam akkori uralkodója haldoklott. A kalifátus konfliktusainak megelőzése érdekében ő maga választott utódot legközelebbi munkatársai közül.

Második kalifa

Umar ibn tíz évig irányította a muszlim országot. Kezdetben nagyon szkeptikus volt az iszlámmal szemben, de egy nap történetesen egy szúrát olvasott, és érdeklődni kezdett a próféta személyisége iránt. Miután találkozott vele, áthatotta a hit, és kész volt követni Mohamedet a világ bármely pontjára.

A második igaz kalifa kortársai azt írták, hogy hihetetlen bátorság, őszinteség és érdektelenség jellemezte. Emellett nagyon alázatos és jámbor volt. A próféta főtanácsadójaként nagyon nagy pénzösszegek mentek át a kezei között, mégsem engedett a kísértésnek, hogy meggazdagodjon.

Umar ibn al-Khattab al-Farouk gyakran vett részt katonai csatákban, sőt szeretett lányát Mohamedhez is feleségül vette. Ezért nem meglepő, hogy a halálos ágyán az első kalifa Umart nevezte meg utódjának.

Umar ibn al-Khattab eredményei

A második igaz kalifa sokat tett a muszlim állam közigazgatási rendszerének fejlesztéséért. Listát készített azokról a személyekről, akik éves segélyben részesültek az államtól. Ebben a nyilvántartásban szerepeltek a próféta társai, a harcosok és családtagjaik.

Umar lerakta az adórendszer alapjait is. Érdekes módon nemcsak a pénzbeli kifizetésekre vonatkozott, hanem a kalifátus különböző polgárai közötti szabályozott kapcsolatokra is. Például a keresztényeknek nem volt joguk arra, hogy a muzulmán házaknál magasabbra építsék lakásaikat, ne legyen fegyverük és nyilvánosan mutassák be hitvallásukat. A hívek természetesen kisebb összegben fizettek adót, mint a meghódított népek.

A második kalifa érdemei közé tartozik a bevezetés új rendszer calculus, a jogrendszer és a katonai táborok építése a meghódított területeken a felkelések megelőzése érdekében.

Umar ibn al-Khattab al-Faruk nagy figyelmet fordított az építkezésre. Sikerült törvényi szinten rögzítenie a városrendezés szabályait. Bizánc példáját vették alapul, és az akkori városok többsége karcsú és széles utcákkal, gyönyörű házakkal tűnt ki.

Uralkodásának tíz éve alatt a kalifa letette a nemzeti és vallási egység alapjait. Irgalmatlan volt ellenségeivel szemben, ugyanakkor igazságos és tevékeny uralkodóként emlékeztek rá. Sok történész úgy véli, hogy ebben az időszakban az iszlám erős és teljesen kialakult vallási mozgalomnak nyilvánította magát.

A kalifátus harmadik uralkodója

Élete során Umar létrehozta a hat legközelebbi munkatársából álló tanácsot. Nekik kellett az állam új uralkodóját választaniuk, aki folytatja az iszlám győzelmes menetét.

Usman ibn Affan lettek, aki körülbelül tizenkét éve volt hatalmon. A harmadik igaz kalifa nem volt olyan aktív, mint elődje, de egy nagyon ősi és előkelő családhoz tartozott.

Uthman családja még azelőtt áttért az iszlám hitre, hogy a próféta Medinába költözött volna. Az arisztokrata család és Mohamed viszonya azonban meglehetősen feszült volt. Ennek ellenére Usman ibn Affan feleségül vette volna a próféta lányát, és halála után ajánlatot kapott, hogy vegye feleségül másik lányát.

Sokan úgy vélik, hogy Uthman számos kapcsolata lehetővé tette az iszlám terjesztését és megerősítését Mohamed életében. A leendő kalifa sok nemesi családot ismert, és aktív munkájának köszönhetően az iszlámot nagyon sokan elfogadták.

Ez megerősítette az akkori kis közösség helyzetét, és erőteljes lendületet adott a vallási állam megteremtésének.

Uthman kalifa uralkodása

Ezeket az éveket röviden leírva elmondhatjuk, hogy a harmadik kalifa eltért azoktól az elvektől, amelyekhez elődei ragaszkodtak. A családi kötelékeket mindenek fölé helyezte, ezzel visszavetette a kalifátust a protoállam idejébe.

Uthman rokonai és közeli munkatársai hajlamosak voltak a szerzetekre, és igyekeztek meggazdagodni a kalifátus többi lakójának rovására. Ez természetesen fokozott anyagi egyenlőtlenséghez és nyugtalansághoz vezetett.

Meglepő módon ebben a nehéz időszakban a kalifátus határai tovább bővültek. Ezt a katonai hódítások elősegítették, de rendkívül nehéz volt a meghódított népeket a kalifa iránti engedelmességben tartani.

Ennek eredményeként ez felkeléshez vezetett, aminek következtében a kalifát megölték. Halála után a polgári viszályok véres időszaka kezdődött az államban.

Negyedik kalifa

Az igaz kalifa, Ali ibn Abu Talib, aki az "aranykorszak" negyedik uralkodója lett, nagyon szokatlan emberekhez tartozott. A kalifák egész galaxisából ő volt Mohamed egyetlen vér szerinti rokona. Ő volt az unokatestvére, és a második ember, aki áttért az iszlámra.

Így történt, hogy Ali és a Próféta együtt nevelkedtek. Ezért nem meglepő, hogy a kalifa feleségül vette Mohamed lányát. Később egyesülésükből két fiú született, akikhez a Próféta nagyon ragaszkodott. Hosszan beszélgetett unokáival, és gyakori látogatója volt lánya családjának.

Ali gyakran vett részt katonai kampányokban, és egyszerűen legendás bátorság jellemezte. Kalifává választásáig azonban nem töltött be fontos kormányzati tisztségeket.

Ali ibn Abu Talib mint kalifa: történészek értékelése

Ali személyisége rendkívül ellentmondásosnak tűnik a szakértők számára. Egyrészt nem rendelkezett szervezőkészséggel, politikai tehetséggel és rugalmas elmével. Ő alatta körvonalazódtak a kalifátus összeomlásának előfeltételei, a muszlimok síitákra és szunnitákra oszlottak. Azonban senki sem tagadhatja meg Mohamed ügye iránti fanatikus odaadását és a választott út iránti hűségét. Ráadásul a korai halál mártíri rangra emelte. Számos szenthez méltó bravúrt és tettet tulajdonítanak neki.

A történészek a fentiek alapján arra a következtetésre jutottak, hogy Ali igazi muszlimnak bizonyult, de nem tudta visszafogni a kalifátus szeparatista hangulatát.

1230 éve, 786. szeptember 14-én Harun ar-Rashid (Garun al-Rashid), vagyis az Igazságos (766-809), az Abbászida-dinasztiából származó ötödik bagdadi kalifa lett az Abbászida kalifátus uralkodója.

Harun Bagdadot Kelet ragyogó és szellemi fővárosává változtatta. Csodálatos palotát épített magának, nagy egyetemet és könyvtárat alapított Bagdadban. A kalifa iskolákat és kórházakat épített, pártfogolta a tudományokat és a művészeteket, ösztönözte a zeneórákat, tudósokat, költőket, orvosokat és zenészeket vonzott az udvarba, köztük külföldieket is. Ő maga is szerette a tudományt, és verseket írt. Alatta jelentős fejlődést értek el a kalifátusban Mezőgazdaság, kézművesség, kereskedelem és kultúra. Úgy tartják, hogy Harun al-Rashid kalifa uralkodását a gazdasági és kulturális felvirágzás jellemezte, és a muszlimok emlékezetében a bagdadi kalifátus "aranykoraként" őrzik.

Ennek eredményeként Harun al-Rashid alakját idealizálták az arab folklórban. Az Ezeregyéjszaka mesék egyik hőse lett, ahol kedves, bölcs és tisztességes uralkodóként jelenik meg, aki megvédi a hétköznapi embereket a becstelen hivatalnokoktól és bíráktól. Kereskedőnek kiadva bolyongott Bagdad éjszakai utcáin, hogy kommunikálni tudjon hétköznapi emberekés megismerhetik az ország valós helyzetét és alattvalóik szükségleteit.

Igaz, már Harun uralkodása alatt a kalifátus válságának jelei mutatkoztak: nagy kormányellenes felkelések voltak Észak-Afrikában, Deylemben, Szíriában, Közép-Ázsiában és más területeken. A kalifa a papságra és a lakosság szunnita többségére támaszkodva a hivatalos iszlám alapján igyekezett megerősíteni az állam egységét, elnyomást hajtott végre az iszlám ellenzéki mozgalmai ellen, és a nem a nemek jogait korlátozó politikát folytatott. Muszlim lakosság a kalifátusban.

Az arab kalifátusból

Az arab államiság az Arab-félszigeten keletkezett. A legfejlettebb régió Jemen volt. Arábia többi részéhez képest korábban Jemen fejlődése annak volt köszönhető, hogy közvetítő szerepet játszott Egyiptom, Palesztina és Szíria, majd az egész Földközi-tenger kereskedelmében, Etiópiával (Abesszíniával) és Indiával. Ezen kívül még két nagy központ volt Arábiában. Arábia nyugati részén található Mekka – fontos tranzitpont a Jemenből Szíriába tartó karavánútvonalon, amely a tranzitkereskedelem miatt virágzott. Egyéb főbb város Arábia Medina (Yathrib) volt, amely egy mezőgazdasági oázis központja volt, de voltak ott kereskedők és kézművesek is. Szóval, ha igen eleje VII ban ben. a középső és északi régiókban élő arabok többsége nomád maradt (beduin-sztyeppék); majd Arábia ezen részén a törzsi rendszer intenzív bomlási folyamata ment végbe és a korai feudális viszonyok kezdtek formálódni.

Ráadásul a régi vallási ideológia (politeizmus) válságba került. A kereszténység (Szíriából és Etiópiából) és a judaizmus behatolt Arábiába. A VI. században. Arábiában a hanifák mozgalma alakult ki, amely csak egy istent ismert el, és néhány attitűdöt és rituálét a kereszténységtől és a judaizmustól kölcsönzött. Ez a mozgalom a törzsi és városi kultuszok ellen irányult, egyetlen vallás létrehozására, amely egyetlen istent (Allah, arab al-ilah) ismer el. Az új doktrína a félsziget legfejlettebb központjaiban jelent meg, ahol a feudális kapcsolatok voltak több fejlesztés, - Jemenben és Yathrib városában. Mekkát is elfoglalta a mozgalom. Egyik képviselője Mohamed kereskedő volt, aki egy új vallás - az iszlám - alapítója lett (a "behódolás" szóból).

Mekkában ez a tanítás a nemesség ellenállásába ütközött, aminek következtében Mohamed és követői 622-ben Yathribbe kényszerültek menekülni. Ettől az évtől kezdve a muszlim kronológiát vezetik. Yathrib Medina, azaz a Próféta városának nevét kapta (így kezdték Mohamednek nevezni). Itt vallási és katonai szervezetként muszlim közösség alakult, amely hamarosan jelentős katonai és politikai erővé alakult, és az arab törzsek egységes állammá egyesülésének központja lett. Az iszlámot, amely minden muszlim testvériségét hirdeti, függetlenül a törzsi megosztottságtól, elsősorban az egyszerű emberek fogadták el, akik szenvedtek a törzsi nemesség elnyomásától, és régóta elvesztették hitüket a törzsi istenek erejében, akik nem védték meg őket a vérestől. törzsi mészárlások, katasztrófák és szegénység. Eleinte a törzsi nemesség és a gazdag kereskedők ellenezték az iszlámot, de aztán felismerték annak előnyeit. Az iszlám elismerte a rabszolgaságot és védte a magántulajdont. Emellett az erős állam megteremtése a nemesség érdeke volt, meg lehetett indítani a külső terjeszkedést.

630-ban megállapodás született a szembenálló erők között, amely szerint Mohamedet Arábia prófétájaként és fejeként, az iszlámot pedig új vallásként ismerték el. 630 végére az Arab-félsziget jelentős része elismerte Mohamed tekintélyét, ami egy arab állam (kalifátus) megalakulását jelentette. Így megteremtődtek a feltételek a letelepedett és nomád arab törzsek egyesüléséhez, és a külső terjeszkedés megkezdéséhez a belső problémákba süllyedt szomszédokkal szemben, akik nem számítottak új erős és egységes ellenség felbukkanására.

Mohamed 632-ben bekövetkezett halála után létrejött a kalifák (a próféta helyettesei) kormányzási rendszere. Az első kalifák a próféta társai voltak és alattuk széles külső terjeszkedés kezdődött. 640-re az arabok szinte egész Palesztinát és Szíriát meghódították. Ugyanakkor sok város annyira belefáradt a rómaiak (bizánciak) elnyomásába és adóelnyomásába, hogy gyakorlatilag nem ellenállt. Az arabok az első időszakban meglehetősen toleránsak voltak más vallásokkal és idegenekkel szemben. Igen, ilyen nagyobb központok Antiochia, Damaszkusz és mások hogyan hódították meg magukat a hódítóknak csak azzal a feltétellel, hogy fenntartják a személyes szabadságot, a keresztények és a zsidók vallásuk szabadságát. Hamarosan az arabok meghódították Egyiptomot és Iránt. Ezek és a további hódítások eredményeként hatalmas állam jött létre. A további feudalizáció, amelyet a birtokukban lévő nagy feudális urak hatalmának növekedése és a központi kormányzat meggyengülése kísért, a kalifátus felbomlásához vezetett. A kalifák kormányzói – az emírek fokozatosan elérték teljes függetlenség a központi kormányzattól és szuverén uralkodókká váltak.

Az arab állam története három korszakra oszlik az uralkodó dinasztiák neve vagy a főváros elhelyezkedése szerint: 1) A mekkai időszak (622-661) Mohamed és közeli társai uralkodásának ideje; 2) Damaszkusz (661-750) - az Omajjádok uralkodása; 3) Bagdad (750 - 1055) - az Abbászida-dinasztia uralkodása. Abbász Mohamed próféta nagybátyja. Fia, Abdullah lett az Abbászida-dinasztia megalapítója, amely Abdullah unokája, Abul-Abbász személyében 750-ben elfoglalta a bagdadi kalifák trónját.

Arab kalifátus Harun alatt

Harun al-Rashid uralkodása

Harun al-Rashid 763-ban született, al-Mahdi kalifa (775-785) harmadik fia. Apja inkább az élet örömei felé hajlott, mint az államügyek felé. A kalifa nagy szerelmese volt a költészetnek és a zenének. Uralkodása idején kezdett formálódni az arab kalifa luxusáról, kifinomultságáról és magas kultúrájáról dicsőséges udvarának képe, amely később az Ezeregyéjszaka meséi alapján vált híressé a világban.

785-ben a trónt Musa al-Hádi, Harun ar-Rashid kalifa fia, al-Mahdi kalifa fia foglalta el. Azonban alig több mint egy évig uralkodott. Nyilvánvalóan saját anyja, Khayzuran mérgezte meg. Ő támogatta kisebbik fia Harun al-Rashid, mint legidősebb fia, megpróbált önálló politikát folytatni. Harun ar-Rashid trónra lépésével Khayzuran szinte szuverén uralkodó lett. Fő támasza a Barmakidák perzsa klánja volt.

A Barmakid-dinasztiából származó Khalid al-Mahdi kalifa tanácsadója volt, fia, Yahya ibn Khalid pedig Harun herceg dívánjának (kormányának) feje volt, aki akkoriban a nyugati (az összes nyugati tartomány) kormányzója volt. az Eufrátesz) Szíriával, Örményországgal és Azerbajdzsánnal. Harun ar-Rashid Yahya (Jahja) trónra lépése után Barmakidot, akit a kalifa "atyának" nevezett, korlátlan jogkörrel rendelkező vezírnek nevezték ki, és 17 évig (786-803) irányította az államot a segítségével. fiai Fadl és Jafar. Khaizuran halála után azonban a Barmakids klán fokozatosan elvesztette korábbi hatalmát. Az anyja gyámsága alól felszabadult ambiciózus és ravasz kalifa minden hatalmat az ő kezében akart koncentrálni. Ugyanakkor igyekezett olyan felszabadultakra (mawali) támaszkodni, akik nem mutattak függetlenséget, teljesen az akaratától függtek, és természetesen teljesen odaadóak voltak neki. 803-ban Harun megdöntött egy hatalmas családot. Ja'fart a kalifa parancsára ölték meg. Yahyát pedig másik három fiával letartóztatták, birtokaikat elkobozták.

Így uralkodásának első éveiben Harun mindenben Yahyára támaszkodott, akit vezírnek nevezett ki, valamint anyjára. A kalifa túlnyomórészt művészettel foglalkozott, különösen költészettel és zenével. Harun al-Rashid udvara a hagyományos arab művészetek központja volt, és az udvari élet luxusa legendás volt. Egyikük szerint csak Harun esküvője 50 millió dirhamba került a kincstárnak.

A kalifátus általános helyzete fokozatosan romlott. Az Arab Birodalom megkezdte hanyatlásának útját. Harun uralkodásának éveit számos nyugtalanság és lázadás jellemezte, amelyek a birodalom különböző területein törtek ki.

Az összeomlás folyamata a birodalom legtávolabbi, nyugati vidékein még az Omajjád hatalom 756-os spanyolországi (Andalúzia) megalakulásával kezdődött. Egyiptomban kétszer, 788-ban és 794-ben törtek ki felkelések. Az emberek elégedetlenek voltak a magas adók és számos vám következményeivel, amelyekkel az Arab Kalifátus leggazdagabb tartománya nehezedett. Az Ifriqiába (a mai Tunézia) küldött abbászida hadsereget köteles volt ellátni mindennel, ami szükséges. Az Abbászidák parancsnoka és kormányzója, Harsama ibn Ayan brutálisan leverte a felkeléseket, és engedelmességre kényszerítette az egyiptomiakat. Bonyolultabbnak bizonyult a helyzet az észak-afrikai berber lakosság szeparatista törekvéseivel. Ezek a területek távol helyezkedtek el a birodalom központjától, és a terepviszonyok miatt az abbászida hadsereg nehezen tudott megbirkózni a lázadókkal. 789-ben Marokkóban megalakult a helyi Idrisid-dinasztia, egy évvel később pedig Ifriqiyában és Algériában az Aghlabidák hatalma. Harsamának sikerült elnyomnia Abdallah ibn Jarud lázadását Kairavanban 794-795-ben. De 797-ben ismét felkelés tört ki Észak-Afrikában. Harun kénytelen volt beletörődni a régióban bekövetkezett részleges hatalomvesztésbe, és Ifriqiya uralmát a helyi emírre, Ibrahim ibn al-Aghlabra bízni évi 40 ezer dináros adóért cserébe.

A birodalom központjaitól távol Jemen is nyugtalan volt. Hammad al-Barbari kormányzó kegyetlen politikája 795-ben felkeléshez vezetett Haytham al-Hamdani vezetésével. A felkelés kilenc évig tartott, és vezetőinek Bagdadba való kiutasításával és kivégzésével ért véget. Szíria, amelyet ellenszegülő, harcoló arab törzsek laktak, amelyek az Omajjádok mellett álltak, szinte folyamatos lázadásban volt. 796-ban a szíriai helyzet olyan súlyosnak bizonyult, hogy a kalifának hadsereget kellett küldenie, a Barmakidák közül kedvenc Dzsafar vezetésével. A kormányhadseregnek sikerült levernie a lázadást. Lehetséges, hogy a szíriai nyugtalanság volt az egyik oka annak, hogy Harun Bagdadból az Eufrátesz menti Rakkába költözött, ahol ideje nagy részét töltötte, és ahonnan Bizánc elleni hadjáratokon és Mekkába zarándokolt.

Harun ráadásul nem szerette a birodalom fővárosát, félt a város lakóitól, és inkább nem túl gyakran szerepelt Bagdadban. Talán ennek az volt az oka, hogy az udvari szórakozás terén pazarló kalifa nagyon szűkmarkú és könyörtelen volt az adók beszedésében, ezért nem örvendett együttérzéssel Bagdad és más városok lakói körében. 800-ban a kalifa kifejezetten lakóhelyéről érkezett Bagdadba, hogy beszedje az elmaradt adókat, a hátralékosokat pedig könyörtelenül megverték és bebörtönözték.

A birodalom keleti részén is instabil volt a helyzet. Ráadásul az arab kalifátus keleti részén zajló folyamatos zavargások nem annyira gazdasági előfeltételekkel, hanem a helyi lakosság (főleg perzsák-irániak) kulturális és vallási hagyományainak sajátosságaival függtek össze. A keleti tartományok lakói jobban ragaszkodtak saját ősi hitükhöz és hagyományaikhoz, mint az iszlámhoz, és néha, mint Daylam és Tabarisztán tartományokban, teljesen idegenek voltak tőle. Ezen túlmenően e tartományok lakóinak áttérése az iszlámra a VIII. még nem fejeződött be teljesen, és Harun személyesen vett részt az iszlamizációban Tabarisztánban. Ennek eredményeként a keleti tartományok lakosainak elégedetlensége a központi kormányzat intézkedéseivel nyugtalansághoz vezetett.

A helyiek időnként az Alid-dinasztia mellett álltak. Az alidok Ali ibn Abi Talib leszármazottai, Mohamed próféta unokatestvére és veje, Fatima próféta lánya férje. Magukat tartották a próféta egyetlen törvényes utódjának, és politikai hatalmat követeltek a birodalomban. A síiták (Ali támogatóinak pártja) vallási és politikai felfogása szerint a legfelsőbb hatalmat (imamátus), mint egy jóslatot, „isteni kegyelemnek” tekintik. Az „isteni rendelet” értelmében az imátozás joga csak Alit és leszármazottait illeti meg, és azt örökölni kell. A síiták szemszögéből az abbászidák bitorlók voltak, az alidok pedig állandó harcot vívtak velük a hatalomért. Így 792-ben az egyik alid, Yahya ibn Abdallah felkelést szított Daylamban, és támogatást kapott a helyi feudális uraktól. Harun al-Fadlt küldte Daylamba, aki a diplomácia segítségével és a felkelés résztvevőinek amnesztiát ígérve elérte Yahya megadását. Harun ravaszul megszegte a szavát, és ürügyet talált arra, hogy törölje az amnesztiát, és börtönbe zárja a lázadók vezérét.

Néha ezek a kharidziták felkelései voltak - egy vallási és politikai csoport, amely elkülönült a muszlimok nagy részétől. A kharidziták csak az első két kalifát ismerték el legitimnek, és a közösségen belül minden muszlim (arabok és nem arabok) egyenlőségét hirdették. Úgy gondolták, hogy a kalifát meg kell választani, és csak végrehajtó hatalma van, míg a tanácsnak (shura) bírói és törvényhozói hatalommal kell rendelkeznie. A kharidziták erős társadalmi bázissal rendelkeztek Irakban, Iránban, Arábiában és még Észak-Afrikában is. Emellett léteztek különféle radikális irányzatú perzsa szekták.

Harun al-Rashid kalifa idejében a birodalom egységére nézve a legveszélyesebbek a karidzsiták akciói Észak-Afrika, Észak-Mezopotámia és Szidzsisztán tartományaiban. A mezopotámiai felkelés vezetője, al-Walid ash-Shari 794-ben átvette a hatalmat Niszibinben, és maga mellé vonta az al-Dzsazíra törzseket. Harunnak sereget kellett küldenie a lázadók ellen Iazid al-Shaibani vezetésével, akinek sikerült levernie a felkelést. Újabb lázadás tört ki Szidzsisztánban. Vezetője, Hamza Ash-Shari 795-ben elfoglalta Haratot, és kiterjesztette hatalmát Kirman és Fars iráni tartományokra. Harunnak nem sikerült megbirkóznia a kharijitákkal egészen uralkodása végéig. BAN BEN utóbbi évek VIII és a IX. század elején. Khorasan és Közép-Ázsia egyes régiói szintén zavargások voltak. 807-808 Khorasan valójában már nem engedelmeskedett Bagdadnak.

Ugyanakkor Harun kemény valláspolitikát folytatott. Állandóan hangsúlyozta hatalmának vallásos természetét, és szigorúan büntette az eretnekség minden megnyilvánulását. A pogányokkal kapcsolatban Harun politikáját a rendkívüli intolerancia is jellemezte. 806-ban elrendelte a bizánci határ menti összes templom lerombolását. 807-ben Harun elrendelte a nem keresztények öltözködésére és viselkedésére vonatkozó régi korlátozások megújítását. A pogányoknak kötelekkel kellett felövezniük magukat, steppelt sapkával takarni a fejüket, nem olyan cipőt hordani, mint a hívek, nem lovon, hanem szamáron kellett lovagolniuk stb.

Az állandó belső lázadások, nyugtalanságok és bizonyos régiók emíreinek engedetlenségei ellenére az arab kalifátus folytatta a háborút Bizánccal. Az arab és bizánci különítmények határmenti rajtaütéseire szinte évente került sor, és Harun személyesen is részt vett számos katonai expedícióban. Alatta közigazgatásilag külön határterületet jelöltek ki megerősített városokkal-erődökkel, amelyek a következő évszázadok háborúiban játszottak. fontos szerep. 797-ben a belső problémákat kihasználva Bizánci Birodalomés a bolgárokkal vívott háborúja során Harun a hadsereggel messze Bizánc mélyére hatolt. Irina császárné, kisfia régense (később független uralkodó) kénytelen volt békeszerződést kötni az arabokkal. Nikephoros bizánci császár azonban, aki 802-ben váltotta fel, újraindította az ellenségeskedést. Harun fiát, Kasimot küldte sereggel Bizánc ellen, és később személyesen vezette a hadjáratot. 803-806-ban. az arab hadsereg sok várost és falut elfoglalt Bizánc területén, köztük Herkulest és Tianát. A balkáni bolgárok által megtámadva és az arabokkal vívott háborúban vereséget szenvedett Nicephorus kénytelen volt megalázó békét kötni, és megígérte, hogy adót fizet Bagdadnak.

Emellett Harun felhívta a figyelmet a Földközi-tengerre. 805-ben az arabok sikeres tengeri hadjáratot indítottak Ciprus ellen. 807-ben pedig Harun parancsára Humaid arab parancsnok lerohanta Rodosz szigetét.

Harun al-Rashid alakját az arab folklór idealizálja. Szerepéről nagyon eltérő a kortársak és a kutatók véleménye. Egyesek úgy vélik, hogy Harun ar-Rashid kalifa uralkodása az Arab Birodalom gazdasági és kulturális felvirágzásához vezetett, és a bagdadi kalifátus "aranykora" volt. Harunt jámbor embernek nevezik. Mások éppen ellenkezőleg, kritizálják Harunt, bomlasztott és alkalmatlan uralkodónak nevezik. Úgy tartják, hogy a birodalomban minden hasznos dolog a Barmakidok alatt történt. A történész al-Maszúdi azt írta, hogy "a birodalom jóléte hanyatlott a Barmakidák bukása után, és mindenki meg volt győződve arról, hogy Harun al-Rashid tettei és döntései mennyire tökéletlenek, és milyen rossz uralma".

Harun uralkodásának utolsó időszaka nem igazán tanúskodik előrelátásáról, és egyes döntései végül hozzájárultak a belső konfrontáció megerősödéséhez, majd a birodalom összeomlásához. Így élete végén Harun nagy hibát követett el, amikor felosztotta a birodalmat örökösök, különböző feleségek fiai között - Mamun és Amin. Ez Harun halála után oda vezetett polgárháború, melynek során a Kalifátus központi tartományai és különösen Bagdad sokat szenvedett. A kalifátus megszűnt létezni egyetlen állam, különböző területeken kezdtek kialakulni a helyi nagy feudális urak dinasztiái, amelyek csak névleg ismerték el a „hívek parancsnokának” hatalmát.

1230 éve, 786. szeptember 14-én Harun ar-Rashid (Garun al-Rashid), vagyis az Igazságos (766-809), az Abbászida-dinasztiából származó ötödik bagdadi kalifa lett az Abbászida kalifátus uralkodója.
Harun Bagdadot Kelet ragyogó és szellemi fővárosává változtatta. Csodálatos palotát épített magának, nagy egyetemet és könyvtárat alapított Bagdadban. A kalifa iskolákat és kórházakat épített, pártfogolta a tudományokat és a művészeteket, ösztönözte a zeneórákat, tudósokat, költőket, orvosokat és zenészeket vonzott az udvarba, köztük külföldieket is. Ő maga is szerette a tudományt, és verseket írt. Ő alatta a mezőgazdaság, a kézművesség, a kereskedelem és a kultúra jelentős fejlődést ért el a kalifátusban. Úgy tartják, hogy Harun al-Rashid kalifa uralkodását a gazdasági és kulturális felvirágzás jellemezte, és a muszlimok emlékezetében a bagdadi kalifátus "aranykoraként" őrzik.

Ennek eredményeként Harun al-Rashid alakját idealizálták az arab folklórban. Az Ezeregyéjszaka mesék egyik hőse lett, ahol kedves, bölcs és tisztességes uralkodóként jelenik meg, aki megvédi a hétköznapi embereket a becstelen hivatalnokoktól és bíráktól. Kereskedőnek kiadva bolyongott Bagdad éjszakai utcáin, hogy hétköznapi emberekkel kommunikálhasson, és megismerhesse az ország valós helyzetét és alattvalói szükségleteit.

Igaz, már Harun uralkodása alatt a kalifátus válságának jelei mutatkoztak: nagy kormányellenes felkelések voltak Észak-Afrikában, Deylemben, Szíriában, Közép-Ázsiában és más területeken. A kalifa a papságra és a lakosság szunnita többségére támaszkodva a hivatalos iszlám alapján igyekezett megerősíteni az állam egységét, elnyomást hajtott végre az iszlám ellenzéki mozgalmai ellen, és a nem a nemek jogait korlátozó politikát folytatott. Muszlim lakosság a kalifátusban.

Az arab kalifátus történetéből

Az arab államiság az Arab-félszigeten keletkezett. A legfejlettebb régió Jemen volt. Arábia többi részéhez képest korábban Jemen fejlődése annak volt köszönhető, hogy közvetítő szerepet játszott Egyiptom, Palesztina és Szíria, majd az egész Földközi-tenger kereskedelmében, Etiópiával (Abesszíniával) és Indiával. Ezen kívül még két nagy központ volt Arábiában. Arábia nyugati részén található Mekka – fontos tranzitpont a Jemenből Szíriába tartó karavánútvonalon, amely a tranzitkereskedelem miatt virágzott. Arábia másik nagy városa Medina (Yathrib) volt, amely egy mezőgazdasági oázis központja volt, de voltak kereskedők és kézművesek is. Tehát ha a 7. század elejére. a középső és északi régiókban élő arabok többsége nomád maradt (beduin-sztyeppék); majd Arábia ezen részén a törzsi rendszer intenzív bomlási folyamata ment végbe és a korai feudális viszonyok kezdtek formálódni.

Ráadásul a régi vallási ideológia (politeizmus) válságba került. A kereszténység (Szíriából és Etiópiából) és a judaizmus behatolt Arábiába. A VI. században. Arábiában a hanifák mozgalma alakult ki, amely csak egy istent ismert el, és néhány attitűdöt és rituálét a kereszténységtől és a judaizmustól kölcsönzött. Ez a mozgalom a törzsi és városi kultuszok ellen irányult, egyetlen vallás létrehozására, amely egyetlen istent (Allah, arab al-ilah) ismer el. Az új tanítás a félsziget legfejlettebb központjaiban jelent meg, ahol a feudális kapcsolatok fejlettebbek voltak - Jemenben és Yathrib városában. Mekkát is elfoglalta a mozgalom. Egyik képviselője Mohammed kereskedő volt, aki egy új vallás - az iszlám - alapítója lett (a "behódolás" szóból).

Mekkában ez a tanítás a nemesség ellenállásába ütközött, aminek következtében Mohamed és követői 622-ben Yathribbe kényszerültek menekülni. Ettől az évtől kezdve a muszlim kronológiát vezetik. Yathrib Medina, azaz a Próféta városának nevét kapta (így kezdték Mohamednek nevezni). Itt vallási és katonai szervezetként muszlim közösség alakult, amely hamarosan jelentős katonai és politikai erővé alakult, és az arab törzsek egységes állammá egyesülésének központja lett. Az iszlámot, amely minden muszlim testvériségét hirdeti, függetlenül a törzsi megosztottságtól, elsősorban az egyszerű emberek fogadták el, akik szenvedtek a törzsi nemesség elnyomásától, és régóta elvesztették hitüket a törzsi istenek erejében, akik nem védték meg őket a vérestől. törzsi mészárlások, katasztrófák és szegénység. Eleinte a törzsi nemesség és a gazdag kereskedők ellenezték az iszlámot, de aztán felismerték annak előnyeit. Az iszlám elismerte a rabszolgaságot és védte a magántulajdont. Emellett az erős állam megteremtése a nemesség érdeke volt, meg lehetett indítani a külső terjeszkedést.

630-ban megállapodás született a szembenálló erők között, amely szerint Mohamedet Arábia prófétájaként és fejeként, az iszlámot pedig új vallásként ismerték el. 630 végére az Arab-félsziget jelentős része elismerte Mohamed tekintélyét, ami egy arab állam (kalifátus) megalakulását jelentette. Így megteremtődtek a feltételek a letelepedett és nomád arab törzsek egyesüléséhez, és a külső terjeszkedés megkezdéséhez a belső problémákba süllyedt szomszédokkal szemben, akik nem számítottak új erős és egységes ellenség felbukkanására.

Mohamed 632-ben bekövetkezett halála után létrejött a kalifák (a próféta helyettesei) kormányzási rendszere. Az első kalifák a próféta társai voltak és alattuk széles külső terjeszkedés kezdődött. 640-re az arabok szinte egész Palesztinát és Szíriát meghódították. Ugyanakkor sok város annyira belefáradt a rómaiak (bizánciak) elnyomásába és adóelnyomásába, hogy gyakorlatilag nem ellenállt. Az arabok az első időszakban meglehetősen toleránsak voltak más vallásokkal és idegenekkel szemben. Így az olyan nagy központok, mint Antiókhia, Damaszkusz és mások, csak azzal a feltétellel adták meg magukat a hódítóknak, hogy fenntartják a személyes szabadságot, a keresztények és a zsidók vallási szabadságát. Hamarosan az arabok meghódították Egyiptomot és Iránt. Ezek és a további hódítások eredményeként hatalmas állam jött létre. A további feudalizáció, amelyet a birtokukban lévő nagy feudális urak hatalmának növekedése és a központi kormányzat meggyengülése kísért, a kalifátus felbomlásához vezetett. A kalifák, az emírek kormányzói fokozatosan elérték a teljes függetlenséget a központi kormányzattól, és szuverén uralkodókká váltak.

Az arab állam története három korszakra oszlik az uralkodó dinasztiák neve vagy a főváros elhelyezkedése szerint: 1) a mekkai időszak (622-661) Mohamed és közeli társai uralkodásának ideje; 2) Damaszkusz (661-750) - az Omajjádok uralkodása; 3) Bagdad (750 - 1055) - az Abbászida-dinasztia uralkodása. Abbász Mohamed próféta nagybátyja. Fia, Abdullah lett az Abbászida-dinasztia megalapítója, amely Abdullah unokája, Abul-Abbász személyében 750-ben elfoglalta a bagdadi kalifák trónját.

Arab kalifátus Harun alatt

Harun al-Rashid uralkodása

Harun al-Rashid 763-ban született, al-Mahdi kalifa (775-785) harmadik fia. Apja inkább az élet örömei felé hajlott, mint az államügyek felé. A kalifa nagy szerelmese volt a költészetnek és a zenének. Uralkodása idején kezdett formálódni az arab kalifa luxusáról, kifinomultságáról és magas kultúrájáról dicsőséges udvarának képe, amely később az Ezeregyéjszaka meséi alapján vált híressé a világban.

785-ben a trónt Musa al-Hádi, Harun ar-Rashid kalifa fia, al-Mahdi kalifa fia foglalta el. Azonban alig több mint egy évig uralkodott. Nyilvánvalóan saját anyja, Khayzuran mérgezte meg. Támogatta Harun ar-Rashid kisebbik fiát, mivel a legidősebb fia önálló politikát próbált folytatni. Harun ar-Rashid trónra lépésével Khayzuran szinte szuverén uralkodó lett. Fő támasza a Barmakidák perzsa klánja volt.

A Barmakid-dinasztiából származó Khalid al-Mahdi kalifa tanácsadója volt, fia, Yahya ibn Khalid pedig Harun herceg dívánjának (kormányának) feje volt, aki akkoriban a nyugati (az összes nyugati tartomány) kormányzója volt. az Eufrátesz) Szíriával, Örményországgal és Azerbajdzsánnal. Harun ar-Rashid Yahya (Jahja) trónra lépése után Barmakidot, akit a kalifa "atyának" nevezett, korlátlan jogkörrel vezírnek nevezték ki, és fiai segítségével 17 évig (786-803) irányította az államot. Fadl és Jafar. Khaizuran halála után azonban a Barmakids klán fokozatosan elvesztette korábbi hatalmát. Az anyja gyámsága alól felszabadult ambiciózus és ravasz kalifa minden hatalmat az ő kezében akart koncentrálni. Ugyanakkor igyekezett olyan felszabadultakra (mawali) támaszkodni, akik nem mutattak függetlenséget, teljesen az akaratától függtek, és természetesen teljesen odaadóak voltak neki. 803-ban Harun megdöntött egy hatalmas családot. Ja'fart a kalifa parancsára ölték meg. Yahyát pedig másik három fiával letartóztatták, birtokaikat elkobozták.

Így uralkodásának első éveiben Harun mindenben Yahyára támaszkodott, akit vezírnek nevezett ki, valamint anyjára. A kalifa túlnyomórészt művészettel foglalkozott, különösen költészettel és zenével. Harun al-Rashid udvara a hagyományos arab művészetek központja volt, és az udvari élet luxusa legendás volt. Egyikük szerint csak Harun esküvője 50 millió dirhamba került a kincstárnak.

A kalifátus általános helyzete fokozatosan romlott. Az Arab Birodalom megkezdte hanyatlásának útját. Harun uralkodásának éveit számos nyugtalanság és lázadás jellemezte, amelyek a birodalom különböző területein törtek ki.

Az összeomlás folyamata a birodalom legtávolabbi, nyugati vidékein még az Omajjád hatalom 756-os spanyolországi (Andalúzia) megalakulásával kezdődött. Egyiptomban kétszer, 788-ban és 794-ben törtek ki felkelések. Az emberek elégedetlenek voltak a magas adók és számos vám következményeivel, amelyekkel az Arab Kalifátus leggazdagabb tartománya nehezedett. Az Ifriqiába (a mai Tunézia) küldött abbászida hadsereget köteles volt ellátni mindennel, ami szükséges. Az Abbászidák parancsnoka és kormányzója, Harsama ibn Ayan brutálisan leverte a felkeléseket, és engedelmességre kényszerítette az egyiptomiakat. Bonyolultabbnak bizonyult a helyzet az észak-afrikai berber lakosság szeparatista törekvéseivel. Ezek a területek távol helyezkedtek el a birodalom központjától, és a terepviszonyok miatt az abbászida hadsereg nehezen tudott megbirkózni a lázadókkal. 789-ben Marokkóban megalakult a helyi Idrisid-dinasztia, egy évvel később pedig Ifriqiyában és Algériában az Aghlabidák hatalma. Harsamának sikerült elnyomnia Abdallah ibn Jarud lázadását Kairavanban 794-795-ben. De 797-ben ismét felkelés tört ki Észak-Afrikában. Harun kénytelen volt beletörődni a régióban bekövetkezett részleges hatalomvesztésbe, és Ifriqiya uralmát a helyi emírre, Ibrahim ibn al-Aghlabra bízni évi 40 ezer dináros adóért cserébe.

A birodalom központjaitól távol Jemen is nyugtalan volt. Hammad al-Barbari kormányzó kegyetlen politikája 795-ben felkeléshez vezetett Haytham al-Hamdani vezetésével. A felkelés kilenc évig tartott, és vezetőinek Bagdadba való kiutasításával és kivégzésével ért véget. Szíria, amelyet ellenszegülő, harcoló arab törzsek laktak, amelyek az Omajjádok mellett álltak, szinte folyamatos lázadásban volt. 796-ban a szíriai helyzet olyan súlyosnak bizonyult, hogy a kalifának hadsereget kellett küldenie, a Barmakidák közül kedvenc Dzsafar vezetésével. A kormányhadseregnek sikerült levernie a lázadást. Lehetséges, hogy a szíriai nyugtalanság volt az egyik oka annak, hogy Harun Bagdadból az Eufrátesz menti Rakkába költözött, ahol ideje nagy részét töltötte, és ahonnan Bizánc elleni hadjáratokon és Mekkába zarándokolt.

Harun ráadásul nem szerette a birodalom fővárosát, félt a város lakóitól, és inkább nem túl gyakran szerepelt Bagdadban. Talán ennek az volt az oka, hogy az udvari szórakozás terén pazarló kalifa nagyon szűkmarkú és könyörtelen volt az adók beszedésében, ezért nem örvendett együttérzéssel Bagdad és más városok lakói körében. 800-ban a kalifa kifejezetten lakóhelyéről érkezett Bagdadba, hogy beszedje az elmaradt adókat, a hátralékosokat pedig könyörtelenül megverték és bebörtönözték.

A birodalom keleti részén is instabil volt a helyzet. Ráadásul az arab kalifátus keleti részén zajló folyamatos zavargások nem annyira gazdasági előfeltételekkel, hanem a helyi lakosság (főleg perzsák-irániak) kulturális és vallási hagyományainak sajátosságaival függtek össze. A keleti tartományok lakói jobban ragaszkodtak saját ősi hitükhöz és hagyományaikhoz, mint az iszlámhoz, és néha, mint Daylam és Tabarisztán tartományokban, teljesen idegenek voltak tőle. Ezen túlmenően e tartományok lakóinak áttérése az iszlámra a VIII. még nem fejeződött be teljesen, és Harun személyesen vett részt az iszlamizációban Tabarisztánban. Ennek eredményeként a keleti tartományok lakosainak elégedetlensége a központi kormányzat intézkedéseivel nyugtalansághoz vezetett.

A helyiek időnként az Alid-dinasztia mellett álltak. Az alidok Ali ibn Abi Talib leszármazottai, Mohamed próféta unokatestvére és veje, Fatima próféta lánya férje. Magukat tartották a próféta egyetlen törvényes utódjának, és politikai hatalmat követeltek a birodalomban. A síiták (Ali támogatóinak pártja) vallási és politikai felfogása szerint a legfelsőbb hatalmat (imamátus), mint egy jóslatot, „isteni kegyelemnek” tekintik. Az „isteni rendelet” értelmében az imátozás joga csak Alit és leszármazottait illeti meg, és azt örökölni kell. A síiták szemszögéből az abbászidák bitorlók voltak, az alidok pedig állandó harcot vívtak velük a hatalomért. Így 792-ben az egyik alid, Yahya ibn Abdallah felkelést szított Daylamban, és támogatást kapott a helyi feudális uraktól. Harun al-Fadlt küldte Daylamba, aki a diplomácia segítségével és a felkelés résztvevőinek amnesztiát ígérve elérte Yahya megadását. Harun ravaszul megszegte a szavát, és ürügyet talált arra, hogy törölje az amnesztiát, és börtönbe zárja a lázadók vezérét.

Néha ezek a kharidziták felkelései voltak, egy vallási és politikai csoport, amely elkülönült a muszlimok nagy részétől. A kharidziták csak az első két kalifát ismerték el legitimnek, és a közösségen belül minden muszlim (arabok és nem arabok) egyenlőségét hirdették. Úgy gondolták, hogy a kalifát meg kell választani, és csak végrehajtó hatalma van, míg a tanácsnak (shura) bírói és törvényhozói hatalommal kell rendelkeznie. A kharidziták erős társadalmi bázissal rendelkeztek Irakban, Iránban, Arábiában és még Észak-Afrikában is. Emellett léteztek különféle radikális irányzatú perzsa szekták.

Harun ar-Rashid kalifa idejében a birodalom egységére nézve a legveszélyesebbek a karidzsiták akciói Észak-Afrika, Észak-Mezopotámia és Szidzsisztán tartományaiban. A mezopotámiai felkelés vezetője, al-Walid ash-Shari 794-ben átvette a hatalmat Niszibinben, és maga mellé vonta az al-Dzsazíra törzseket. Harunnak sereget kellett küldenie a lázadók ellen Iazid al-Shaybani vezetésével, akinek sikerült elnyomnia a felkelést. Újabb lázadás tört ki Szidzsisztánban. Vezetője, Hamza Ash-Shari 795-ben elfoglalta Haratot, és kiterjesztette hatalmát Kirman és Fars iráni tartományokra. Harunnak nem sikerült megbirkóznia a kharijitákkal egészen uralkodása végéig. A VIII. század utolsó éveiben és a IX. század elején. Khorasan és Közép-Ázsia egyes régiói szintén zavargások voltak. 807-808 Khorasan valójában már nem engedelmeskedett Bagdadnak.

Ugyanakkor Harun kemény valláspolitikát folytatott. Állandóan hangsúlyozta hatalmának vallásos természetét, és szigorúan büntette az eretnekség minden megnyilvánulását. A pogányokkal kapcsolatban Harun politikáját a rendkívüli intolerancia is jellemezte. 806-ban elrendelte a bizánci határ menti összes templom lerombolását. 807-ben Harun elrendelte a nem keresztények öltözködésére és viselkedésére vonatkozó ősi korlátozások megújítását. A pogányoknak kötelekkel kellett felövezniük magukat, steppelt sapkával takarni a fejüket, nem olyan cipőt hordani, mint a hívek, nem lovon, hanem szamáron kellett lovagolniuk stb.

Az állandó belső lázadások, nyugtalanságok és bizonyos régiók emíreinek engedetlenségei ellenére az arab kalifátus folytatta a háborút Bizánccal. Az arab és bizánci különítmények határmenti rajtaütéseire szinte évente került sor, és Harun személyesen is részt vett számos katonai expedícióban. Alatta külön határterületet jelöltek ki közigazgatásilag megerősített városi erődítményekkel, amelyek fontos szerepet játszottak a következő évszázadok háborúiban. 797-ben a Bizánci Birodalom belső problémáit és a bolgárokkal vívott háborúját kihasználva Harun egy hadsereggel messze behatolt Bizánc mélyére. Irina császárné, kisfia régense (később független uralkodó) kénytelen volt békeszerződést kötni az arabokkal. Nikephoros bizánci császár azonban, aki 802-ben váltotta fel, újraindította az ellenségeskedést. Harun fiát, Kasimot küldte sereggel Bizánc ellen, és később személyesen vezette a hadjáratot. 803-806-ban. az arab hadsereg sok várost és falut elfoglalt Bizánc területén, köztük Herkulest és Tianát. A balkáni bolgárok által megtámadva és az arabokkal vívott háborúban vereséget szenvedett Nicephorus kénytelen volt megalázó békét kötni, és megígérte, hogy adót fizet Bagdadnak.

Emellett Harun felhívta a figyelmet a Földközi-tengerre. 805-ben az arabok sikeres tengeri hadjáratot indítottak Ciprus ellen. 807-ben pedig Harun parancsára Humaid arab parancsnok lerohanta Rodosz szigetét.

Harun al-Rashid alakját az arab folklór idealizálja. Szerepéről nagyon eltérő a kortársak és a kutatók véleménye. Egyesek úgy vélik, hogy Harun ar-Rashid kalifa uralkodása az Arab Birodalom gazdasági és kulturális felvirágzásához vezetett, és a bagdadi kalifátus "aranykora" volt. Harunt jámbor embernek nevezik. Mások éppen ellenkezőleg, kritizálják Harunt, bomlasztott és alkalmatlan uralkodónak nevezik. Úgy tartják, hogy a birodalomban minden hasznos dolog a Barmakidok alatt történt. A történész al-Maszúdi azt írta, hogy "a birodalom jóléte hanyatlott a Barmakidák bukása után, és mindenki meg volt győződve arról, hogy Harun al-Rashid tettei és döntései mennyire tökéletlenek, és milyen rossz uralma".

Harun uralkodásának utolsó időszaka nem igazán tanúskodik előrelátásáról, és egyes döntései végül hozzájárultak a belső konfrontáció megerősödéséhez, majd a birodalom összeomlásához. Így élete végén Harun nagy hibát követett el, amikor felosztotta a birodalmat örökösök, különböző feleségek fiai között - Mamun és Amin. Ez Harun halála után polgárháborúhoz vezetett, amelynek során a kalifátus központi tartományai és különösen Bagdad sokat szenvedtek. A kalifátus megszűnt egyetlen állam lenni, és különböző területeken kezdtek létrejönni a helyi nagy feudális urak dinasztiái, amelyek csak névleg ismerték el a "hívek parancsnokának" hatalmát.

Umar ibn Abdul-Aziz (682 – 720. február, arab. عمر بن عبد العزيز‎) – Omajjád kalifa, aki 717-től 720-ig uralkodott. Az ő unokatestvére, Abdul Azisz fivére, az elődje, Caleiphman öccse. Abdal-Malik. Jámborság és szokatlan őszinteség jellemezte. Mind a szunniták, mind a síiták körében a legjobb emléket hagyta magáról.

Umar ibn Abd al-Aziz 680-ban született Medinában. Az Omajjádok Quraysh családjához tartozott, akik abban az időben a kalifátus hatalmában voltak. Gyermekkorától kezdve a leghíresebb tudósokkal tanult, és ragyogó oktatásban részesül azokban az időkben. Hatalmas vagyona (éves bevétele 40 000 dinár volt, ami körülbelül 180 kg tiszta arany) ellenére Umar szerénységéről és jámborságáról volt híres. 26 évesen Medina, Mekka és Taif kormányzójává nevezték ki. Uralkodásának 6 éve alatt Umar óriási munkát végzett: utakat fektettek le, csatornákat és kutakat hoztak létre a mezőgazdasági munkákhoz. Miután elhagyta a kormányzói posztot, Umar egyszerű katonaként a kalifátus hadseregének tagjaként indul a Bizánc elleni háborúba. Ekkor nagybátyja, Szulejmán ibn Abd al-Malik, a kalifátus uralkodója a halál közeledtét érzékelve szeretett unokaöccsére kívánja átruházni a hatalmat. Attól tartva, hogy Umar feladja a hatalmat, a kalifa eltitkolja előle akaratát. A hozzávetőleges kalifa megőrizte titkát, hallgatási fogadalmat tett. Amikor Szulejmán kalifa halála után végrendeletet hirdettek, Umar nyilvánosan lemond a hatalomról. A jelenlévők azonban egyöntetűen hűséget esküsznek az új kalifának.
Így hirtelen Umar egy hatalmas hatalom uralkodójává válik, amely magában foglalja az Arab-félszigetet, Észak-Afrikát, Indiát, Közép-Ázsia, Irán, Irak, Észak-Kína, Kaukázus és Észak-Kaukázus, Egyiptom, Spanyolország, Dél-Franciaország.
Miután kalifa lett, Umar teljesen felhagyott korábbi luxus életmódjával. Elhagyja az Omajjádok csodálatos palotáját, és teljes vagyonát a kalifátus kincstárának adományozza. A kalifa felesége, Fatima férje mintájára még ékszereit is átadta a kincstárnak. Egyetlen bevétele egy suwaydei telek, ami mindössze évi 200 dinárt hoz.
Annak ellenére, hogy abban az időben hatalmas pénzeszközöket kapott a kincstárban, egyetlen dirhamot sem vett fel. Odáig jutott, hogy a hozzá közel állók úgy döntöttek, emlékeztetik rá, hogy még a kegyesség és az őszinte hit példaképeként tisztelt igaz kalifa is kapott egy kis juttatást az államkincstártól, ami ellen kifogásolta, hogy Umar ibn al-Khattab. nem volt tulajdona, amíg az van.
A kalifa gazdag és elkényeztetett rokonainak szorosabbra kellett kötniük a nadrágszíjat. A kincstárhoz való hozzáférés már örökre el volt falazva számukra. A kalifa felhagyott a szolgákból és panegyristákból álló számos, szükségtelen udvari sereggel. Maga Umar otthagy egy váltás ruhát, amelyet a hosszan tartó viselet miatt hamarosan foltok borítanak, és egy egyszerű házban telepszik le.
Néha a kalifa ottmaradt a pénteki prédikációra, és megvárta, hogy megszáradjanak a kimosott ruhák. Umar szigorú aszkéta életszemléletét az akkori híres tudóssal és aszkétával, Hasan al-Basrival ápolt szoros kapcsolata befolyásolta. Gyakran beszélgettek, leveleztek. A történészek egy esetre hivatkoznak, amikor Umar ibn Abd al-Azizra bízták az állam kormányzását, három tudóst hívott meg magához: Szálim ibn Abdullahot, Muhammad ibn Kábot és Raja ibn Haivát, és így szólt: „Valóban, átélem ezt a szerencsétlenséget. Adj tanácsot." Az Umarban összegyűltek egyike, egy Salim nevű tudós ezt mondta: "Ha üdvösséget akarsz, akkor böjtölj a dunyához (a világi varázslatokhoz és szépségekhez) képest. És iftárod (a böjt megszegése) legyen a halál." A második Ibn Káb nevű tudós a következő tanácsot adta: "Ha meg akarsz szabadulni a Mindenható Allah büntetésétől, akkor legyen a legidősebb muszlim az apád, a középső a testvéred, a legkisebb pedig a gyermeked. Tiszteld apádat! tiszteld a testvéredet, és könyörülj a gyermekeden." A harmadik, Raja azt mondta: "Ha el akarod kerülni Isten büntetését, akkor szeresd az embereket, amit magadnak szeretsz. És ne kívánd nekik azt, amit magadnak nem. És akkor meghalhatsz. Ezek szavaim és tanácsaim ezek. Valóban, nagyon aggódom érted a nap miatt, amikor nehéz lesz ellenállni."
A hatalomra kerülve Umar gyökeresen átalakította a társadalom társadalmi szervezetét. A szabad mozgás jogát biztosította alattvalóinak, fogadókat épített az utazóknak, sok kutat ásott, utakat épített.
Az általa végrehajtott gazdasági reformok hatására a lakosság életszínvonala emelkedett - a kalifátusban gyakorlatilag nem maradt koldus. Az emberek olyan jól éltek, hogy nehéz volt megtalálni azokat, akiknek zakatot kellett fizetniük. A bürokratikus önkény felszámolására minden kormánytisztviselő fizetését megemelte. Ráadásul Umar rendeletét elküldték a kalifátus összes tartományába: "Aki elnyomott, engedje be hozzám engedély nélkül." Érdekesség, hogy a törvény a távolságtól függően 100-300 dinár (kb. 3-10 ezer dollár) összegű utazási költséget írt elő.
A tudósokat és kutatókat teljes anyagi támogatásra helyezték. "A tudományos kutatásnak nem szabad elvonnia a figyelmet a pénzügyi problémákról" - vélekedett a kalifa. Umar elbocsátotta a kormányzókat és a kormánytisztviselőket, azokat, akik igazságtalanul kormányoztak és elpazarolták a közpénzeket. A kalifátus minden adósságokkal terhelt lakója, vallástól függetlenül, garanciát kapott az adósság visszafizetésére speciálisan létrehozott állami alapok terhére. Mindenki, aki családot akart alapítani, és nem volt rá pénze, megkapta a szükséges összeget a Kalifátus kincstárából.

A fő jellemző, amely megkülönböztette Umar kalifát elődeitől, a kalifátus kincstárához való óvatos hozzáállása volt, amely elérte a lelkiismeretességet. Ebben a kalifa hasonlított dédapjára, a híres Umar ibn al-Khattabra, Mohamed próféta legközelebbi munkatársára.

Amikor Umart arra kérték, hogy szánjon hatalmas összeget a Kába (a fő muszlim templom) díszítésére, így kiáltott fel: "Az éhes muszlimok jobban rászorulnak, mint a Kába." A kalifátus lakói szerették Umart szelíd jelleméért és igazságos uralkodásáért.
Egyszer Khorasan uralkodója engedélyt kért a helyi lakosság elleni erőszak alkalmazására, mondván, hogy csak egy kard és egy ostor javítja meg őket. A feldühödött kalifa felkiált: "Hazudsz. Csak az igazságosság és az igazság javítja ki őket. Ne felejtsd el, Allah elpusztítja azokat, akik felháborítóak."
Umar uralkodását az iszlám legnagyobb terjedésének korszakának nevezik. A kalifátus tartományainak lakói tömegesen tértek át az iszlám hitre. Ezeknek a földeknek a kormányzói attól tartva, hogy a költségvetésbe befolyó adóbevételek csökkennek, azt javasolták, hogy Umar tartsa meg a jizyát (a nem muszlimok éves adóját) az újonnan megtértek számára. A felháborodott kalifa hevesen tiltakozott: "Allah elküldte Mohamedet (béke és Allaah áldása legyen vele), mint az egyenes útra vezető útmutatást, és nem vámszedőt!" Az Umar által rövid időn belül elért eredmények lenyűgözőek voltak. A kalifátusban általános jólét és jólét következett. A legenda szerint Umar megparancsolta, hogy öntsön búzát a dombok tetejére, hogy még a madarak se tudják meg, hogy kalifátusra van szükség.
Aktív prédikációs politikát folytatott, bátorította és tisztelte a muszlim teológusokat. Uralkodása alatt, mint már mondtuk, a kalifátus sok alattvalója elfogadta az iszlámot. De mindössze két év elteltével az igazságos kormányzás korszaka hirtelen megszakadt. 40 éves korában Umar hirtelen meghal. Az egyik fő verzió szerint a kalifát az Omajjád klánból származó bizalmasai mérgezték meg. A kalifa szigorú puritán életmódja, a kincstárhoz való skrupulózus hozzáállása és a tisztességes reformok egyértelműen undorodtak elfojthatatlan és kapzsi vágyaiktól.
Az iszlám történetének egyik legjámborabb és legigazságosabb uralkodójaként ismert Umar ibn Abd al-Aziz uralkodását időnként az igazlelkű kalifák korával hasonlítják össze – Mohamed próféta négy legközelebbi társával, akiknek uralkodása teljes egészében lezajlott. összhangban van az isteni renddel.
Halála előtt Umar ibn Abd al-Aziz megkérte a jelenlévőket, hogy üljenek le mellé. Leültek. Aztán Allahhoz fordult: "Parancsoltál nekem, de hanyag voltam. Megtiltottál, de nem engedelmeskedtem. De tanúságot teszek arról, hogy nincs más istenség, csak Allah." Aztán felemelte a szemét, és feszülten meredt valamire. Az emberek azt mondták neki: "Ó, a hívek parancsnoka, a tekinteted szigorú." "Látom a jelenlévőket, de nem emberek és nem dzsinnek" - és ezekkel a szavakkal lejáratott. Az emberek hallották, hogy valaki ezt olvassa: "Ezt a házat a jövő életében csak azoknak adjuk, akik nem törekednek magas rangra a földön, valamint a gonoszságra. A boldog kimenetel csak az istenfélőknek van előkészítve."
Umar ibn Abd al-Aziz kalifa Damaszkuszban halt meg, Rajab hónapban, 101 AH-ban, ami a keresztény naptár szerint 720-nak felel meg.

Az Abbászida-dinasztia bagdadi kalifátusa

Az Abbászidák al-Abbas ibn Abd al-Mutallib ibn Hashim leszármazottai voltak, aki a próféta nagybátyja volt. Azt hitték, hogy ők is közeli rokonai a Prófétának, mint Ali klánja. Hatalomigényeik először Omar II. idején kerültek napvilágra. Az abbászidák titkos társaságokat hoztak létre Kufában és Khorasanban, és kihasználva az omeidok közötti viszályt, fegyveres harcba kezdtek. 749-ben átvették a hatalmat Kufa városában, majd a muszlim állam sok más országában is. 749 őszén Kufában a muszlimok hűséget esküdtek az új dinasztia első kalifájának, Abu al-Abbas al-Saffahnak. Utódja, al-Manszúr kalifa, aki 754 és 775 között uralkodott, új fővárost alapított, a Béke Városát vagy Bagdadot. Bagdadot a Tigris folyón építették 762-ben.

E dinasztia uralkodásának kezdetén, 751-ben a közép-ázsiai Talas folyó közelében vívott csatában a muszlimok legyőztek egy hatalmas kínai sereget, ami után az iszlám végül megszilárdult Közép-Ázsiában, és a kalifátus határai nem tágítottak tovább. Irán lett az Abbászida kalifátus fő tartománya. Az abbászidák a szászáni királyok példáját követték az adminisztráció, a pénzügyek, a posta megszervezésében. A hozzávetőleges abbászidák túlnyomórészt irániak voltak.

A Bagdadi Kalifátusban élő arabok, a próféta leszármazottait kivéve, elvesztették kizárólagos pozíciójukat a társadalomban. Egyenlő jogokat kaptak minden muzulmánnal, akik között a többség török ​​és iráni volt. Az Abbászida-dinasztia csaknem ötszáz évig uralkodott, ebből háromszáz évet a muszlim kultúra és tudomány virágzása jellemez.

Ez a szöveg egy bevezető darab.

A korai abbászida időszak 750-ben egy arab csoport elpusztította az Omajjád kalifátust és megalapította az Abbászida-dinasztiát. Fenntartották az irányítást Észak-Baktria felett. Az abbászidák nemcsak folytatták azt a politikát, hogy a helyi buddhistáknak dhimmi státuszt adnak, hanem megmutatták

Lázadások az Abbászidák ellen A korai Abbászidákat lázadások sújtották. Al-Rashid kalifa 808-ban halt meg Szamarkandba, Szogdiana fővárosába, ahová azért ment, hogy leverje a lázadást. Halála előtt felosztotta a birodalmat két fia között. Al-Mamun, aki elkísérte apját egy kampányba

4. A BAGDADI PAKTUM ÉS AZ ARAB LIGA A. A Bagdadi Paktum A Bagdadi Paktum nagy szerepet játszik a Közel-Kelet politikájában. Anglia fogant fel, amely birtokainak vagy mandátumos országainak megtisztítása után mégis szerepet kívánt játszani Középen. Kelet, magát hatalomnak tekintve

VALLÁSKÜZDELEM AZ ABBÁZID KALIFÁTUBAN F. Engels a következő leírást adta az iszlámban az évszázadok során lezajlott belső harc társadalmi alapjairól: „Az iszlám a keleti lakosok, különösen az arabok számára adaptált vallás, ezért

Győztes kalifátus „Búcsú, Szíria, örökre! - mondta a császár, kihajózva Bizáncból. - És ennek a gyönyörű földnek az ellenségemnek kell lennie ... "Siratja a Szászánida dinasztiát, a hatalom és a dicsőség, a sok uralkodó trónja! Eljött Omár ideje, eljött a hit,

Hisham kalifátusa Ali házának lázadása. Abbas Hisham, a kalifává vált Abd al-Malik fiai közül a negyedik háza összeesküvése szigorú, fukar és megalkuvást nem ismerő volt. Vagyont halmozott fel, szorosan követte a földművelést és a telivér lovak termesztését. A versenyeken ő

Az Abbászida kalifátus megjelenése és Bagdad megalapítása „Minél több hatalom, annál kevesebb nemesség” – mondta Abu Abbász. Az Abbászida-dinasztia csalásáról és árulásáról vált híressé. Az intrika és a ravaszság érkezett ebben a családban az erő és a bátorság helyére, ami különösen

A bagdadi Abbászida kalifátus Az abbászidák al-Abbas ibn Abd al-Mutallib ibn Hashim leszármazottai voltak, aki a próféta nagybátyja volt. Azt hitték, hogy ők is közeli rokonai a Prófétának, mint Ali klánja. A hatalomra való igényük először Omar idején derült ki

A Córdobai Kalifátus Nyugaton a Cordobai Kalifátus állt fenn a legtovább, ahol a 8. század közepétől az Omajjád-dinasztia uralkodott. Ennek a dinasztiának az alapítója I. Abderrahman volt, aki megszökött az abbászida bérgyilkosok elől, és Spanyolország déli részébe, Cordobába menekült. legnagyobb virágzás

Bagdadi tolvaj Egy öreg bagdadi tolvaj, aki közösen étkezett a fiával, tanította, és megkérdezte: - Tudod, hogyan kell aranyat lopni a kincstárból, hogy ne omoljanak le Bagdad falai? Megtanítalak.” Az asztalról egy halomba gyűjtötte a kenyérmorzsát, és rámutatva így folytatta: „Itt van Bagdad város kincstára. Elvenni