oszét digoriánusok. Digortsy

Szám és tartomány
Digortsy
Modern önnév	digoron, digorænttæ

Nyelv	Az oszét nyelv digor dialektusa
Vallás	Ortodoxia, iszlám, hagyományos hiedelmek
Tartalmazza	oszétok
Rokon népek	Vasalók

Digoriák alkotják a lakosság nagy részét Digoria - Észak-Oszétia nyugati része (a köztársaság Digorsky és Irafsky kerületei) és a Kabardino-Balkariában élő oszétok (Ozrek falu, Urukh, St. Urukh stb.). BAN BEN eleje XIX században számos Digor család a hegylábi Ket és Didinata falvakból költözött a modern Mozdok-vidék területére. Itt, a Terek jobb partján két nagy digoriánus település keletkezett - Csernojarszk (Dzæræshte, 1805) és Novo-Oszét (Musgæu, 1809)

Ellentétben Oszétia többi részével, amely 1774-ben csatlakozott az Orosz Birodalomhoz, Digoria része lett. Orosz Birodalom 1781-ben.

A 19. század első felében a digoriánusok az iszlámot és a kereszténységet is vallották. orosz kormány, a keresztények és a muszlimok szétválasztására törekvő, a digoriánusokat a síkságra telepítette és 1852-ben megalakult a szabadkeresztény és szabad-mohamedán település. A Csernojarszkaja és Novo-Ossetinszkaja falvakból származó mozdoki digoriánusok szintén keresztények. A 19. század második felében jelentős számú muszlim digoriánus költözött Törökországba, ahol tömören telepedett le Kars város (Sarykamysh és Hamamli falvak) közelében.

Manapság az Irafszkij-vidék digoriái és a Kabard-Balkáriában élők többsége az iszlámot vallja, a Digorszkij régióban főleg keresztények élnek. Az oszét hagyományos hiedelmek befolyása mind a névleges muszlimok, mind a névleges keresztények körében jelentős.

Kapcsolódó videók

Digor nyelvjárás

A digor dialektusban való írás (a vasi nyelvjárással párhuzamosan) az oszét írás orosz grafikai alapon való megjelenésétől fogva létezett, vagyis a tizenkilencedik közepe század. Fokozatosan azonban az oszét alapját képező vas írás fajsúlya irodalmi nyelv, megnövekedett, ami időnként a Digor-szövegek nyomtatásának szinte teljes leállításához vezetett.

A szovjet hatalom megalakulása óta 1937-ig a digor külön nyelvnek számított, tankönyvek és egyéb kiadványok jelentek meg. 1937-ben azonban a digor ábécét "ellenforradalminak" nyilvánították, és a digor nyelvet ismét dialektusként ismerték el. oszét nyelv, és a fejlett digori értelmiség elnyomás alá került.

kultúra

Blashka Gurjibekov költő emlékműve Vlagyikavkazban és Digorban.
Állami Észak-Oszét Digorsky Dráma Színház - Vlagyikavkazban,
Regionális jelentőségű drámai népszínház Digora városában,
"Kaft" dal- és táncegyüttes, Digoræ,
Jézus Krisztus kezeit nyitó szobra (mint a Rio de Janeiro-i szobor) Digoræ városának bejáratánál,
Hírességek sétánya Digoræben.
Kulturális és szabadidős park, amelyet a szentpétervári Mariinszkij Színház karmesteréről, Valerij Gergijevről neveztek el Digoræben.
"Digori habærttæ" újság ("Digoria hírei", Digorskaya regionális újság)
"Digoræ" újság (köztársasági újság)
"Iræf" újság (Iraf regionális újság)
Az "Irafsky kerület" élete,
"Iræf" magazin ( irodalmi folyóiratÉszak-Oszétia-Alania Írószövetsége)
Múzeum Zadalesk faluban, Irafsky kerületben
Helyismereti Múzeum, G.A. Tsagolov Digoræ,
Be. Dur-Dur, M. Tuganov Oszétia Népművészének Digorszkij Kerületi Múzeuma (Észak-Oszétia-Alania Helyismereti Múzeum fiókja), Vlagyikavkaz
A Digorsky járásban található Karman-Sindzikau faluban az oszétiai népművész, Soslanbek Edziev munkáit állítják ki.
Szalavat Julajev emlékműve népi hős Baskíriát, E. Pugacsov munkatársát Szoszlanbek Tavaszijev telepítette be.
Murat Dzotsoev, Digora város szülötte, 1956-ban a magyar események során a Dicsőség Érdemrenddel tüntették ki.
Hősökről elnevezett utcák Digorban szovjet Únió aki bátorságról és hősiességről tett tanúbizonyságot a Nagy csataterén Honvédő háborúk s: Asztana Kesaeva, Alekszandr Kibizov, Akhsarbek Abaev, Szergej Bitsajev, Pavel Bilaonov, Alekszandr Batysev.
Voronyezs városában Lázár Dzotovról neveztek el egy utcát ("Dzotov hadnagy utcája")
Digor városában egy utcát neveztek el Szergej Chikhavievről, a Belügyminisztérium egyik alkalmazottjáról, aki 1994-ben szolgálata közben tragikusan meghalt.
Krasznojarszk városában a hős nevében polgárháború Khadzhumar Getoev, Szurkh-Digora falu szülötte a neve középiskolaés utca, mellszobrot állítottak.
Emlékmű a kermenista forradalmároknak, a polgári és a nagy honvédő háború hőseinek Digoræban,
Vlagyikavkaz városában utcákat a kermenista forradalmárokról neveztek el: Georgij Tsagolov, Debol Gibizov, Andrej Gosztijev, Kolk Kesaev, Danel Togoev
Vlagyikavkaz városában egy utcát a Szovjetunió hőséről, Astana Nikolaevich Kesaevről (a „Malyutka” tengeralattjáró kapitányáról) neveztek el.

digoriánusok
digorænttæ

Szám és tartomány

Digorsky, Irafsky, Mozdoksky kerületek, Vladikavkaz, valamint KBR, Törökország
Oroszország, Oroszország

Észak-Oszétia Észak-Oszétia
Kabard-Balkaria Kabardino-Balkaria

Törökország Törökország
Szíria Szíria

Nyelv

Az oszét nyelv digor dialektusa

Vallás

Iszlám, ortodoxia

Faji típus

kaukázusiak

Tartalmazza Rokon népek

digoriánusok(oszét dig. digoræ, digorænttæ; egyes szám - digoron, vas. dygur, dygurættæ; egyes szám - dyguron) - az oszétok al-etnosza, a digor nyelvjárást beszélik (a leninista nyelvpolitika részeként, 1937-ig alakult ki külön irodalmi nyelv) az indoeurópai nyelvcsalád iráni csoportja. A vasi nyelvjárás beszélői ritkán beszélik a digor nyelvet, kommunikációs tapasztalat nélkül pedig nagyon keveset értik azt. Ezzel szemben a digoriánusok túlnyomórészt értik az ironikus beszédet, és részben birtokolják is, mivel az ironikusabb Oszétiában és szovjet idő az oszétok egyetlen irodalmi nyelvének tartották, amihez kapcsolódóan a digoriánusoknak is tanították. A 2002-es oroszországi összoroszországi népszámlálás szerint 607-en jelölték magukat digoriánusnak, a 2010-es népszámlálás szerint pedig mindössze 223 digoriánus jelezte kilétét.

1 A digoriánusok története
2 Digor nyelvjárás
- 2.1 A nyelvjárások és a digori dialektus nyelvjárásainak összehasonlító jellemzői
3 Kultúra
4 nevezetes digoriánus
- 4.1. Sztálin-, Állami- és Lenin-díjasok
- 4.2 A szocialista munka hősei, a munka hősei Orosz Föderáció, a Munka Dicsősége Rendjének teljes lovasai
5 érdekes tény
6 Linkek
7 Megjegyzések

A digoriánusok története

Az „örmény földrajzban” (7. század) a törzsi nevek között megtalálható az Ashdigor etnonim - általában úgy gondolják, hogy ez a digoriánusok említése. Ezen és egyéb (különösen nyelvi) okok alapján feltételezhető, hogy a proto-oszét nyelvben a dialektus felosztása meglehetősen korán, a mongol előtti időkben történt. A digoriánusok legendákat őriztek Timurnak a 15. század elején a Kaukázusba való behatolásáról (Zadaleski nana és Temur Alsakh).

Digoriák alkotják a lakosság nagy részét Digoria - Észak-Oszétia nyugati része (a köztársaság Digorsky és Irafsky kerületei) és a Kabardino-Balkariában élő oszétok (Ozrek falu, Urukh, St. Urukh stb.). A 19. század elején Ket és Didinata hegylábi falvakból számos Digor család költözött a modern Mozdok-vidék területére. Itt, a Terek jobb partján két nagy digoriánus település keletkezett - Csernojarszk (Dzæræshte, 1805) és Novo-Oszét (Musgæu, 1809)

Ellentétben Oszétia többi részével, amely 1774-ben csatlakozott az Orosz Birodalomhoz, Digoria 1781-ben az Orosz Birodalom része lett.

A 19. század első felében a digoriánusok az iszlámot és a kereszténységet is vallották. A keresztények és muszlimok szétválasztására törekvő orosz kormány a digoriánusokat letelepítette a síkságra, és 1852-ben megalakult a szabad-mohamedán és a szabadkeresztény. A Csernojarszkaja és Novo-Ossetinszkaja falvakból származó mozdoki digoriak szintén keresztények voltak. A 19. század második felében jelentős számú muszlim digoriánus költözött Törökországba, ahol tömören telepedett le Kars város (Sarykamysh és Hamamli falvak) közelében.

Digor nyelvjárás

A vashoz képest a digor dialektus archaikusabb vonásait őrzi meg egy közös ősnyelvből. Más szóval, számos fonetikai és morfológiai jelenségben a digori és a vasi dialektus ugyanazon nyelv fejlődésének két egymást követő szakaszának tekinthető.

A digorirodalom megalapítója Blaska Gurzibekov (1868-1905) az első digor költő. Gurzsibekov mellett olyan írók írták munkáikat Digorban, mint Georgij Maliev, Szozur Bagraev, Kazbek Kazbekov, Andrej Guluev, Taze Besaev, Jehja Khidirov, Taimuraz Tecoev, Kazbek Tamaev, Zamadin Cseov és mások.

A digori nyelvjárásban való írás (a nyelv vasváltozatú írásával párhuzamosan) az oszét írás orosz grafikai alapon való megjelenésétől, vagyis a 19. század közepétől létezett. Fokozatosan azonban megnőtt az oszét irodalmi nyelv alapját képező vasi nyelvű írás aránya, ami időnként a digor-szövegek nyomtatásának szinte teljes leállításához vezetett.

A szovjet hatalom megalakulása óta 1937-ig a digor külön nyelvnek számított, tankönyvek és egyéb kiadványok jelentek meg. 1937-ben azonban a digor ábécét "ellenforradalminak" nyilvánították, és a digor nyelvet ismét az oszét nyelv dialektusaként ismerték el, és a fejlett digor értelmiséget elnyomták.

Ma gazdag irodalmi hagyománya van a digori dialektusnak, újságok („Digoræ”, „Digori habærttæ”, „Iræf”) és irodalmi folyóirat („Iræf”) jelennek meg, terjedelmes digorai-orosz szótár jelent meg, szintén szótár matematikai kifejezések Skodtaev K. B. szerzője alatt rendszeresen jelennek meg Digor-írók gyűjteményei, különféle irodalmi versenyeket és esteket tartanak. Digorszkij Állami Drámai Színház. Digor hírműsorait rádió és televízió sugározza. Egyes tantárgyakat digor dialektusban tanítanak általános osztályokban azokban az iskolákban, ahol a digor lakosság túlsúlya van. A tervek szerint a róla elnevezett SOGU-ban nyílik meg. K. L. Khetagurov Digorsky Filológiai Tanszék.

Az RNO-A alkotmánya lényegében az oszét nyelv mindkét dialektusát a köztársaság államnyelveként ismeri el. 15 mondja:

1. államnyelvek Az Észak-Oszétia-Alánia Köztársaság oszét és orosz. 2. Az oszét nyelv (vas és digor dialektus) az oszét nép nemzeti identitásának alapja. Az oszét nyelv megőrzése és fejlesztése az Észak-Oszétia-Alánia Köztársaság állami hatóságainak legfontosabb feladata.

A dialektusok és a digori nyelvjárások összehasonlító jellemzői

Az irodalmi oszét nyelv vas változatának normális írásmódja	Az irodalmi oszét nyelv legarchaikusabb digor-változatának normál helyesírása	Gornodigorszkij dialektus	Starodvalsky (Dvalsky) nyelvjárás(a XIX. századig)	Kudaro-Java (Novodvalsky) dialektus(az Old Valian folytatása)	Alagir dialektus(a XX. századtól Kurtato-Tagauri váltotta fel)	Urstuális nyelvjárásÉs Chisansky (Xansky) dialektus	Kurtato-Tagauri dialektus	Tuál nyelvjárás(a XX. századig)	Fordítás
szalám	Salan	Salan	szalám	szalám	Shalam	szalám	Shalam	szalám	Hé
Kusynts	Kosuntsæ	Kosuncæ	Kusinch	Kusinch	Kushynts	Kusynts	Kushyns	Kusynts	(Dolgoznak
Chyzdzhi tsæstytæ	Kizgi tsæstitæ	Kizgi kitüntetés	Kyzgy hæstytæ	Chyzdzhi shæstytæ	Chyzdzhi tsæshtytæ	Chyzdzhi tsæstytæ	Chyzhdzhi sæshtytæ	Chyzdzhi sæstytæ	lány szeme
Dzæbæh y	Dzæbæh uo	Jæbæh jaj	Jæbæh y	Jæbæh y	Dzæbæh y	Dzæbæh y	Zæbæh y	Zæbæh y	Jó
Tsu	Tso	Cho	Chu	Chu/Shu	Tsu	Tsu	Su	Su	megy
Huytsau	Hutsau	Huchau	Huychau	Huyshau	Huytsau	Huytsau	Huysau	Huysau	az Isten
Dzurynts	Dzoruntsæ	Joruncha	Djurynch	Zhurynch	Dzurynts	Dzurynts	Zuryns	Zurynts	(Azt mondják
Tsybyr	Tsubur	Kibir	Kybyr	Chybyr/Shybyr	Tsybyr	Tsybyr	Sybyr	Sybyr	Rövid

kultúra

Állami Észak-Oszét Digorsky Dráma Színház - Vlagyikavkazban
"Kaft" dal- és táncegyüttes - Digora,
Jézus Krisztus szobra nyitott kezekkel (hasonló a Rio de Janeiro-i szoborhoz) Digora városának bejáratánál,
"Digoræ" újság,
"Iraf" újság,
Az "Irafsky kerület" élete,
Múzeum Zadaleskben,
Digora város Helytörténeti Múzeuma,
A kermenisták emlékműve Digora városában,

Nevezetes digoriánusok

Sztálin-, Állami- és Lenin-díjasok

Akoev Inal Georgievich
Gutsunaev Vadim Konstantinovics
Dzardanov Andrej Boriszovics
Zoloev Kim Karpovich
Zoloev Tatarkan Magometovics
Medoev Georgij Tsaraevich
Tavasziev Szoszlanbek Dafaevics
Takoev Zandar Afsimaikhovich
Khabiev Mukharbek Dzabegovich
Khutiev Alekszandr Petrovics

A szocialista munka hősei, az Orosz Föderáció Munka hősei, a Munka Dicsősége Rendjének teljes lovasai

Bolloeva Poli
Gergiev Valerij Abisalovics
Khadaev Akhurbek
Tolaszov Borisz Konsztantyinovics

A digoriánusok „Temur Alsakh” és „Zadæleski Nana” szóbeli népművészeti alkotásai Timur (Tamerlane) kaukázusi hadjáratáról beszélnek a XIV. század végén.

Linkek

M. I. Isaev, az oszét nyelv digor dialektusa

Megjegyzések

Az oszét szubetnonimák és származásuk változatainak áttekintése
Abaev V. A., Oszét nyelv és folklór, 1. kötet, M. - L., 1949. Cit. a szerk.: Isaev M.I., Digorsky dialektus az oszét nyelvben. Fonetika. Morfológia, "Science", M., 1966
Folyóirat „Forradalom és Nemzetiségek”, 1937, 5. sz., p. 81-82
Ennek a szótárnak az elektronikus változata elérhető az ABBYY Lingvo rendszerhéjhoz
Legfrissebb sajtóközlemények az "Alania" Állami TV és Rádiótársaság honlapján
Az RNO-A alkotmány teljes szövege

oszétok
kultúra	Irodalom Zene Konyha Táncművészet Építészet Nart epikus nevek
oszétok országonként	Észak-Oszétia Dél-Oszétia oszétok Grúziában: Trialeti Oszétia, Truszovszkoje-szoros oszétok Törökországban
A valláshoz való hozzáállás	A kereszténység Oszétiában az iszlám
oszét nyelv	Vasi nyelvjárás (beleértve a Kudaro-Java nyelvjárást is) Digor nyelvjárás
Szubetnikai csoportok	ironok (alagirok, kudarok, kurtatinok, tagaurok, truszovák, tuálok, urstuálok, csánok)
Vegyes	Történelem Etnonimák Etnogenezis

Digortsy Információk

Az a kérdés, hogy kik az oszétok muszlimok vagy keresztények, és melyik vallás a legelterjedtebb Észak-Oszétiában, csak e nép történelmének figyelembe vételével oldható meg, az ókortól kezdve, amikor különböző törzsek és etnikai csoportok éltek ezen a területen.

Az oszét nép története

Az oszétok a Kaukázus legősibb népei közé tartoznak, sajátos vallási kultúrával, meglehetősen összetett szokásokkal és hiedelmekkel rendelkeznek. Vallásuk évszázadokon át megőrizte pogány gyökereit, majd a kereszténység hatására a pogány istenségek karakterei szilárdan egyesültek az ortodoxokkal.

Ezért arra a kérdésre, hogy kik voltak az oszétok a kereszténység felvétele előtt, és mi volt a vallási meggyőződésük, a választ kell keresni. történelmi gyökerei aki a szkíta-szarmatáktól származott, akik itt alapították meg Alania államot.

Annak a területnek a lakói, ahol jelenleg Észak-Oszétia található, a szarmaták és alánok törzsei voltak, akik a 9-7. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. itt telepedtek le, és egy meglehetősen fejlett "kobani" kultúrát hoztak létre, kommunikációjuk nyelve az iráni volt. Később a szkíták és szarmaták portyáztak ezeken a településeken, akik asszimilálódtak és új népcsoportokat alkottak.

Az alánok szarmata törzsének megjelenése az 1. században történt. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. században pedig hozzájárult az alaniai állam kialakulásához, melynek alapja a katonai demokrácia volt. Nemcsak a jelenlegi oszét területeket foglalta magában, hanem a legtöbbet is Észak-Kaukázus.

Alanya fővárosa - Tatartup település - a modern falu közelében található. Elkhotovo. Az alaniai állam területén 2 etnikai csoport alakult ki:

proto-digorians (Asdigor) - a Kuban, Pyatigorye és Balkaria nyugati területei, lakosságuk gazdasági és baráti kapcsolatokat tartott fenn Bizánccal;
Protoironok (Irkhan) – keleti alánok (Észak-Oszétia, Csecsenföld és Ingusföld), akik Irán felé orientálódtak.

A keresztényesítés az alaniai birodalomban

A VI-VII században. Alanyában megjelentek a bizánci prédikátorok, akik az ortodoxia vonásait hozták életükbe és vallásukba. A keresztényesítés folyamata a Bizánchoz fűződő kapcsolatok egyik formája volt, amely a maga politikai céljait követte. A keresztény püspökök és papok segítségével a birodalom elkezdte kiterjeszteni befolyási és hatalmi köreit ezeken a vidékeken, helyi vezetőkön keresztül vesztegetésekkel és ajándékokkal, különféle címekkel ruházta fel őket.

Ez azért történt, hogy csökkentsék a nomád törzsek támadásainak veszélyét Bizánc határain, amelyek abban az időben az Észak-Kaukázustól és Meotida-tól a Kaszpi-tengerig terjedő sztyepp- és hegyvidéki régiókat lakták. Ezért a birodalom megpróbált konfliktusokat gerjeszteni közöttük, és megpróbált szövetséget kötni a sztyeppei népekkel, hogy ellenálljon Iránnak.

Az alaniai állam területeinek stratégiai helyzete hozzájárult a birodalom érdeklődéséhez a lakosság iránt, amely bár barbárnak tartotta, a kereszténység segítségével igyekezett erősíteni a vele való kapcsolatokat. 7. század közepéig A független Alania Bizánc szövetségese volt a kaukázusi arab kalifátussal szemben.

Az arab-kazár ellenségeskedés befejezése után a Kazár Kaganátus politikai befolyása nagymértékben megerősödött, ami Alánia taktikája volt, hogy ne kerüljön az arab hódítók uralma alá.

Bizánc bukása, barátság Grúziával

A X. század végén. Az alánok szövetséget kötnek a ruszokkal, így biztosítva a kazárok feletti győzelmet Szvjatoszláv kijevi hercegnek, ami segített az államnak megszabadulni a kaganátus és az arabok befolyása alól. A független Alanyában a X-XII. a magasabb politikai, katonai és kulturális virágzás időszaka kezdődik.

Az alánok keresztényesítésére ezekben az években nagy hatással volt a baráti kapcsolatok a grúz királysággal, ahol IV. Dávid építő király és Tamara királynő uralkodott. Aktív oktatási, missziós és béketeremtő politikát folytattak az egész régióban. A kereszténység, mint az oszét vallási világkép megerősödésének történetében fontos momentum volt az alaniai metropolisz kialakulása. Az oszétok földjére érkezett grúz misszionáriusok kis ortodox templomok építésével foglalkoztak, amelyek később pogány szentélyekké kezdtek átalakulni.

Az alaniai államban a XII. század második felében. megindul a feudális széttagoltság, majd a tatár-mongol portyázások után megszűnik. 1204-ben a keresztes hadjárat és Konstantinápoly elfoglalása Bizánc bukásához vezetett.

Az Arany Horda korszaka az oszét lakosság elszigetelődéséhez vezetett, amely csak a hegyszorosok területein maradt fenn, elszigetelve más népektől és államoktól. A XII-XIII. századi időszakban. csökkent az ortodoxia befolyása az észak-kaukázusi régióban, a lakosság nagy része félig pogány hithez ragaszkodott, elzárva a civilizációtól.

Az oszétok vallása a kereszténység és a pogányság keveréke

A hegyi közösségeket alkotva az oszétok sok éven át megőrizték pogány vallásukat. Még a későbbi síkvidéki vándorlásuk során is ragaszkodtak ezekhez az ősi nézetekhez. Az elmúlt évszázadokban hozzájuk látogató utazók leírásai szerint, akik érdeklődtek az oszétok milyen vallását vallják, megjegyezték, hogy vegyes vallási szertartásokhoz ragaszkodtak.

Vallásuk összefonta az ortodox hagyományokat, Jézus Krisztus és Szűz Mária tiszteletét a félig pogány ünnepekkel. A pogány istenségekkel (Ovsadi, Alardy stb.) együtt imádták Chiristit (I. Christos) és Madi-Mayramot (Isten Anyja) stb. Az alánok az ortodox ünnepeket (húsvét, a Szentlélek leszállása stb.) .), szigorúan betartva a posztokat, elment a temetőbe, hogy megemlékezzen a halottakról.

Az oszétok népi vallását a kereszténység és a pogányság, részben a mohamedánság keveréke hozta létre. Ráadásul a vallási rítusokhoz való ragaszkodás nem mindig volt pontos, sok minden zavart és összekeveredett, ami nemcsak a keresztények, hanem a muszlimok missziós mozgalmával is összefügg.

Az Orosz Birodalom befolyása

A XVIII. századtól kezdve. kezdődik a következő szakasz: a kereszténység Oroszországból érkezik. Az ortodox misszionáriusok vallási dogmákat hirdettek a legtávolabbi hegyvidéki településeken, csereajánlatot és pénzt hoztak magukkal a keresztelésért. Sőt, a felvidékieknek nemcsak magukat sikerült megkeresztelniük, hanem házi kedvenceiket is, hogy minél több pénzhez jussanak.

Az oszét kereszténység sajátos formát öltött: hittek Jézus Krisztusban, de saját pogány istenségeikben is. Az oszétok nem jártak a grúzok által épített templomokba, mert. ott az istentisztelet grúz nyelven zajlott. És csak a XIX. század végén. megjelentek a helyi papok. Az ardoni teológiai szeminárium 1880-as megalapítása után, ahol oszétok tanultak, a síkvidéki településeken ortodox templomok is épültek, amelyek állítólag ellenálltak az ezekben az években elterjedt muszlim vallásnak.

Az oszétok (muzulmánok vagy keresztények) hegyszorosokban éltek kis csoportokban, továbbra is ünnepelték hagyományos ünnepeiket és imádkoztak pogány isteneikhez.

Az iszlám Oszétiában

Az iszlám prédikálásáról és egyes családok átvételéről szóló információk tanúskodnak arról, hogy Alanya területén már a 7-10. században, az arab hadjáratok után elterjedt. Egyes hírek szerint a minaretek már az Arany Horda idejében is működtek, amelyek közül az egyik, a Tatartup az 1980-as években elpusztult.

Az oszétok hivatalos történetében azonban általánosan elfogadott, hogy a gazdag feudális urak (digoriánusok, tagaurok, kurtatinok) csak a 16-17. században kezdték elfogadni az iszlámot a kabard fejedelmektől. Ráadásul a szegény felvidékiek akkoriban keresztények maradtak, de fokozatosan átvették az iszlám eszméket is. A XIX. század elejére. a családok többsége muszlim volt, az egyetlen kivételt az alagir és a tuál közösség képezte.

A kaukázusi háború idején (1817-1864) a muszlim vallás propagandája kezdett érvényesülni, és Dagesztánból érkezett: Samil imám követeinek érkezése további 4 hegyi közösségben segítette az iszlám eszméket.

A XIX. század második felében. az orosz kormány az iszlámellenes politikát követve arra kényszeríti a muszlimokat, hogy külön letelepedjenek a keresztényektől, hogy megakadályozzák e vallás befolyásának további erősödését. Az iszlám falvaknak saját imámjaik voltak, akik Dagesztánban és Kabardában tanultak, megindult az arab írás elterjedése, vallási kiadványok jelentek meg. A közel 50 évig tartó kaukázusi háború a hegymászók és oszétok részleges áttelepítését idézte elő Törökországba.

Az Orosz Birodalom idején az aktív muszlimellenes politika az 1917-es forradalom után is folytatódott a kommunista kormány által, az ateizmus propagandájával együtt. A szovjet időkben az iszlám üldöztetésnek és tilalmaknak volt kitéve.

A XX. század 80-as éveinek vége óta megnőtt a muszlim vallás befolyása, ami abban nyilvánul meg, hogy a muszlim családokból származó oszétok elfogadták az iszlámot.

A népi vallás istenségei

Az őshonos oszét vallás hisz egy Isten létezésében, aki irányítja a világot (az istenek Istene). Alatta más istenségek:

Uacilla - a mennydörgés és a fény istene (Thunder), a név Illés bibliai prófétától származik;
Uastirdzhi vagy Szent György – a legfontosabb istenség, a férfiak és az utazók védőszentje, minden gyilkos és tolvaj ellensége;
Tutir a farkasok uralkodója, az emberek azt hiszik, hogy tisztelve őt, megvonják a farkasokat az állatok és az emberek elleni támadásoktól;
Falvara a legbékésebb és legkedvesebb istenség, az állatállomány védelmezője;
Afsati - vadon élő állatokat kezel és a vadászokat pártfogolja, úgy néz ki, mint egy fehér szakállas öregember, aki egy magas hegyen ül, neki készül a hagyományos 3 pite, ami jó szerencsét hív az életben;

Barastyr - istenség túlvilág aki törődik a halottakkal a mennyben és a pokolban egyaránt.
Don Battir egy vízi uralkodó, aki haltulajdonos, és pártfogolja a halászokat.
Rynibardug egy istenség, aki betegségeket küld és gyógyít.
Alard - egy gonosz szellem, amely hatalmas betegségeket küld - egy szörnyeteg ijesztő arccal.
Khuytsauy Dzuar - pártfogolja a családot és az időseket.
Madi-Mayram - védi és pártfogolja a nőket, a kép a kereszténységben lévő Szent Máriától származik.
Sau Dzuar az erdő "fekete" patrónusa, véd a tűztől és az erdőirtástól stb.

Vallási ünnepek Oszétiában

Oszétiában számos ünnep formailag és tartalmilag különbözik, a hegyi falvakban pedig szabályaikban és szokásaikban különböznek egymástól. Az oszétok fő vallási ünnepei a következők:

Nog Az ( Újév) január 1-jén ünnepli az egész család, amikor finomság kerül az asztalra: hagyományos 3 pite, fisonag, gyümölcsök és ünnepi ételek. Gyerekeknek karácsonyfát állítanak fel játékokkal. A legidősebb az asztalfőn ülve imát olvas fel Istenhez a következő évben várható áldásokért.
Donyskafan - 6 nap után ünneplik, reggel minden nő vesz egy kancsót "basylta"-ból, és vízért megy, ahol imádkoznak a jólétért és a boldogságért a családban, vizet visznek haza, és permeteznek minden falat és sarkot, megmosakodnak vele. Úgy gondolják, hogy az ilyen víz segít a lélek megtisztításában, a jövő számára betakarítják.
Khairadzhyty Ahsav - éjszaka ünnepelték, hogy megnyugtassák az ördögöket, akik az ősi legendák szerint egykor emberekkel éltek. Az ördögök éjszakáján szokás levágni egy kölyköt (csirkét stb.), és eltemetni a vérét, hogy ne találja meg. Az éjfélig megterített frissítőasztalt először a „tisztátalanoknak” hagyták, majd az egész család lakomázott.
Kuadzan (a húsvétnak felel meg) - a böjt végét jelzi az áprilisi telihold utáni első vasárnapon. Minden előkészület megegyezik az ortodox ünneppel: tojást festenek, pitét főznek, húst. Az ünnepi asztalnál a család legidősebbje imádkozik, Jézus Krisztushoz fordulva mindenről, amiben az oszétok hisznek: a család javáról, az elhunyt rokonokról való megemlékezésről stb. Az egész falu ünnepét (kuvd) rendezik. , általános szórakozás, tánc, elmentek meglátogatni a szomszédokat .
A Tarangeloz az egyik legrégebbi hagyományos ünnep, amelyet húsvét után 3 héttel ünnepelnek. Tarangeloz a termékenység istenségének a neve, akinek szentélye a Trusovsky-szorosban található. Áldozati bárányt visznek neki, több napig ünnepelnek, versenyeket rendeznek a fiataloknak.
Nikkola - egy ősi szent neve, Alanya óta ismert, a gabonafélék istenségének tartják, amely segít a betakarításban. Az ünnep május második felére esik.
A Rekom egy férfiünnep, amely a szentélyről kapta a nevét, amelyet különösen az Alagir-szoros hegyvidéki lakói tisztelnek. A hagyomány szerint áldozati bárányt vágnak, országos ünnepségeket, sportversenyeket rendeznek. Az időtartamra (7 nap) sok család költözik a Rekom közelében található ideiglenes épületekbe, a szentély körül rituális táncokat és körmeneteket szerveznek, a szomszédokat más falvakból hívják az asztalokhoz frissítővel.

Uacilla a mennydörgés istene, aki gondoskodik mindenről, ami a földből nő, Alanya óta a mezőgazdaság hagyományos ünnepe. Szentélyei különböző helyeken találhatók, a fő a Tbau-hegyen lévő Dargavsban. Az ünnepi asztalra lepényt sütnek, kost vágnak, és az ünnep alatt imádkoznak. A szentélybe csak pap léphet be, aki áldozatot és egy tál sört hoz, amelyet kifejezetten erre a napra főztek.
Khetaji Bon Uastirdzhi napja, aki segített a kabard Khetag hercegnek megszökni az ellenségei elől, akik a kereszténység felvételéért üldözték. A falu melletti Szent Ligetben ünnepelték. Suadag július 2. vasárnapja nemzeti ünnep, kosáldozati szertartással és lakomával.

Vallások Oszétiában: XXI. század

Arra a kérdésre, hogy az oszétok muszlimok vagy keresztények, pontosan megválaszolható, ha megnézzük azokat a statisztikákat, amelyek megerősítik, hogy az oszétok 75%-a ortodox keresztény. A lakosság többi része az iszlámot és más vallásokat vallja. Az ősi pogány szokásokat azonban még mindig gyakorolják, és szilárdan beépültek a nép képviselőinek mindennapi és családi kapcsolataiba.

Összesen 16 vallási felekezet képviselteti magát Oszétiában, amelyek között vannak pünkösdiek, protestánsok, zsidók stb. utóbbi évek„újpogány” vallást próbálnak létrehozni, amely a hagyományos hiedelmek alternatívája, de a törzsi rítusokon és a lakosság életmódján alapul.

A kereszténység központja az Észak-Kaukázusban

Észak-Oszétia az egyetlen keresztény köztársaság az Észak-Kaukázusban, Vlagyikavkazban az Orosz Ortodox Egyház (ROC) egyházmegyéi vannak, amelyek egyesítik e régió híveit.

Az oszétok ősvallása saját nemzeti identitással rendelkezik, és az ortodoxia létezésének alapja lehet ebben az országban, amely megőrzi a keresztény értékeket és az alánok örökségét. A vlagyikavkazi orosz ortodox egyház megkezdi az oszét nyelvű szolgálat kidolgozását, miután megkezdte a keresztény szövegek oszét nyelvre fordítását. Talán bekapcsolva anyanyelv az ortodox istentiszteletek hagyományai visszatérnek a hegyvidéki településeken szétszórtan található ősi templomokba.

Észak-Oszétia kormányának politikája az Orosz Föderáción belül az ortodox hit prédikálását és megerősítését célozza az oszétok (muzulmánok vagy keresztények) körében.

Az utóbbi időben az "alaniai kérdés" súlyosbodott a hálózatban. E tekintetben frissítsük fel emlékezetünkben Bersnak Dzhabrailovics tanulmányát a történelmi Iriszton eredetéről és a legendás Tamerlane parancsnokkal való kapcsolatáról, valamint Digora szerepéről a modern oszétok etnogenezisében.

Az Alagir-szurdokot sok kutató szerint az oszét (vas) nép kialakulásának központjának tekintik. Ennek a formációnak a folyamata Timur közép-kaukázusi hadjáratával ért véget XIV században, amikor egy iráni nyelvű törzs az Argii Naaron keresztül behatolt az Alagir-szorosba, és kiirtotta az ott élő helyi lakosokat - az alánokat. Van egy olyan álláspont, hogy az irániak sokkal korábban jelentek meg itt - a XIII. századi mongol hadjáratok idején. „Mindenesetre” – mondja B. A. Kaloev. — a mongol invázió után a vasak sokkal többnek bizonyultak, mint a digorok. ”(1)

Anélkül, hogy ezt az álláspontot és V.Kh. Tmenov, hogy „itt a hegyekben és a XIII-XIV. században játszódik. az etnikai típus végső kialakulása és az oszétok kultúrájának és életének főbb jellemzői”(2), még mindig hajlamosak vagyunk azt hinni, hogy Timur 1395-ös hadjárata vezetett az oszét nép kialakulásához. Ezt bizonyítja...

és az oszétok genealógiai legendái. Tehát B. A. Kaloev szerint „sok nemzetség megjelenése Közép- és Dél-Oszétiában nem régebbi, mint a 15-16. században” (3).

Az oszét folklórban a Digor-változatokban legendák vannak a nép Timur hordái elleni harcáról, a vasaknak nincsenek ilyen legendái, bár mindenki tudja, hogy Timur Oszétia területén volt, és szörnyű pusztítást hozott, nem hagyták ki a szem elől, és nem jegyezték fel az itt élők emlékezetébe, mint például a digoriaknál.

A vasak körében a Timurral való szembefordulásról szóló legendák hiánya a következőket jelentheti: először is, hogy hűségesek voltak Timurhoz, ha akkor már az Alagir-szorosban éltek; a második - Timur kocsijában voltak. Mindkét esetből az következik, hogy nem vettek részt a Timur elleni harcban, főleg, hogy a Digor-legendákban még a Timurral való rokonság motívuma is szerepel, aki három nővért vett feleségül Oszétiában. Az egyik legenda szerint „Timur fia, Digor a nővérétől született, akitől a digor oszétok származtak, a középső nővértől született Irau fia, tőle származtak a vas-oszétok, kisebbikétől fia, Tualla. nővére, akinek leszármazottai az oszétok – tuálok. (4)

Figyelemre méltó az is, hogy Timur hadjáratának eredménye az Alagir-szoros lakosságának többszörös megnövekedése volt, ami még egyes irániak Dvaletiába való bevándorlásához és új területek elfoglalásához vezetett, míg ahol Timur elhaladt, az ország elpusztult. településeket söpörtek el, embereket foglyul ejtettek vagy elpusztítottak, i.e. az élet megállt. És itt a mi esetünkben népességnövekedés, és új élettér jön létre, ráadásul olyan területen, ahol korábban sem hiányzott az élet.

A grúz krónikáktól eltérően az arab, bizánci és más források alánoknak nevezik a Közép-Kaukázus lakóit. Etnikai hovatartozásukkal kapcsolatban több nézőpont létezik. Egyes kutatók az oszétok, mások a balkárok és karacsaisok, megint mások az ingusok őseivel kötik össze őket.

Miközben egyetértünk az oszét tudósokkal abban, hogy a tatár-mongolok érkezése előtt alánok éltek Oszétiában, kategorikusan nem értünk egyet azzal, hogy az alánok az oszét-ironok ősei voltak, ezért véleményünk szerint az alánok-ovák kifejezést kell érteni. mint az ingusok és digoriánusok ősei.

Maga az "alanok" kifejezés tágabb jelentéssel bírhat, és magában foglalja a karacsájok, balkárok, digorok, ingusok és csecsenek őseit is.

Az S.T. által összeállított térkép szerint Jeremjan örmény források alapján, az alaniai királyság a 12-13. század fordulóján. a területen lokalizálva a folyó forrásaitól. Kuban nyugaton a folyóig. A keleti dagesztáni Samur (5) E. Eichwald bizánci források elemzése alapján nyert következtetése egyetért ezzel: „Más bizánciak teljesen eltüntetik az albán nevet, és csak az alánokat nevezik egyre gyakrabban kaukázusi hegyi népeknek. főleg csecseneket, avarokat, kisteket, általában lezgineket és hasonló türk törzseket értünk alatta; ma már gyakrabban csak az abházokat és alánokat, mint a Kaukázus lakóit nevezik Prokopiosznak, és rajtuk értik a nyugati lejtőinek nyugati lejtőin élő abházokat, míg a tőlük keletre élő felvidék összes népe alánok köznéven értik, köztük nem csak oszétok vannak Klaproth úr szerint, hanem csecsenek, ingusok, avarok is, általában a Kaukázus összes lezg-türk népe, akik nyelvükben különböznek egymástól , valamint a szokások és szokások.” (6)

Alania jelentős része Ingusföld és Csecsenföld területére esett, keleten Serir (Avaria) királyság határaitól kezdve, nyugaton Digoriaig, beleértve Yoalhote-t is. Erre utal Ibn-Ruste arab szerző üzenete (x c.): „Serir király birtokának bal oldaláról kijövetel három napig mész a hegyeken és a réteken keresztül, végül pedig az alánok királyához érkezel. Az alánok királya maga is keresztény, birodalma lakóinak többsége hitetlen és bálványokat imád. Ezután tíznapos utat kell megtennie folyókon és erdőkön keresztül, amíg el nem éri a Bab-al-Lan nevű erődöt. A hegy tetején van. Ennek az erődítménynek a falát minden nap 1000 lakosa őrzi; éjjel-nappal helyőrségben vannak.” (7)

Egy másik keleti szerző, al-Bekri (XI. század) ezt írta: „Serir király erődjétől balra egy út vezet az utazót a hegyeken és réteken keresztül az alánok királyának országaiba. Ő keresztény, és államának lakóinak többsége bálványokat imád.” (8)

Ezekből a jelentésekből az következik, hogy Alania fővárosa az ingusok földjén volt, és véleményünk szerint a pp. völgyeiben helyezkedhetett el. Sunzhi és Terek.

Figyelemre méltó az is, hogy az alánok többsége bálványokat imád. A bálványimádás az ingusok ősi pogány vallásának jellegzetes vonása.

Szóval, A.N. Genko Y. Pototskyra hivatkozva ezt írta: „Az ingusoknak is vannak kis ezüst bálványai, amelyeknek nincs meghatározott formája. Chuv-nak (Tsououm) hívják őket, és esőt, gyerekeket és az ég egyéb áldásait kérik hozzájuk.” (9)

Gushmali bálvány imádata a 19. század közepéig létezett a sík Ingusföldön.

Az Ibn-Ruste által leírt „tíznapos utazás folyókon és erdőkön keresztül” véleményünk szerint egy ősi kereskedelmi útvonal a folyó völgyében. Sunzha, amelybe sok folyó ömlik a déli oldaláról, és ez a terület korábban erdős volt. Ez az útvonal a modern Karabulakba vezetett, itt két részre ágazott: az egyik nyugat felé haladt a modern Nazran területén, a Yoalhot-on, a másik Srednie Achaluki faluba vezetett, ahonnan az egyik út észak felé haladt az Achaluki-szurdokon keresztül, amelynek bejárata. a falu melletti erődítmény őrizte. Alsó Achaluki (Bab-al-Lan?), melynek maradványait egészen a közelmúltig a hegyen őrizték.

a folyó jobb partján Achaluk (10), a másik pedig a Babalo-hegyhez ment (Gairbik-Yurt falu közelében), ahol volt egy őrhely, amelynek neve hasonlít a Bab-al-Lan-ra. Azt kell mondani, hogy az arabok Bab-al-Lannak nevezhettek minden átjárót az alánok földjén, beleértve a yoalhotei „Argii naar”-t is, amely ZagIe-barz és Assokay csúcsai között van.

Azt is meg kell jegyezni, hogy az alánok több törzsből álltak. Így Ibn-Ruste arról számol be, hogy „az alánok négy törzsre oszlanak. A becsület és a hatalom a Dah-sas törzsé, az alánok királyát pedig Bagairnak hívják. (11)

A több törzs is jellegzetes funkció Ingus. Ez a felosztás a mai napig fennmaradt. Tehát az ingusokat g1alg1ai, daloi, malkhi, akkhii stb. csoportokra osztották. történelmi irodalomés a különféle krónikákban, az ókorban és a középkorban az ingusok különféle neveken szerepeltek, mint például: szakok, khalibok, dzurdzsukok, kendek, unnok, ovok, alánok, ászok, gergarok, gelek, gligvasok stb.

A modern oszétoknak nincs ilyen törzsi felosztása. A digorok és a tuálok nem iráni törzsek, hanem a helyi lakosok - digorok és dvalok - asszimilációjának eredménye, amelyet egy iráni törzs az Alagir-szorosban telepedett le, a kurtatinek és a tagauriak pedig később ugyanabból az Alagir-szurdokból telepesek.

Meg kell jegyezni, hogy a Terek és a Sunzha folyók között a régészek a 3-9. századi katakombás temetkezési helyeket fedezték fel. HIRDETÉS - a modern települések területén Brut, Beslan, Zilgi, Vladikavkaz, Angusht, Ali-Yurt, Alkhaste stb. - amelyek leltári formailag közel állnak egymáshoz. Tehát M.P. Abramova szerint „a beszlani temető több katakombájának ásatásai” tartalmaztak „ugyanabban az időszakról készült leltárt, különösen a Kr.e. IV. századi temetkezési halmok alatti katakombák leltárához közel. Oktyabrsky (Tarsky) közelében, a Középső Tereken. ”(12)

A Brut - Angusht - Alkhan-Kala feltételes háromszög tartományában található leletek kapcsolata alapvető fontosságú számunkra, mert A legenda szerint Angusht a „g1alg1ay” nép egyik legősibb letelepedési helye.(13)

A régészeti adatok azt mutatják, hogy minden új kultúra, amely felváltotta egymást, a Kobantól kezdve a Timur hadjáratáig általában ugyanaz volt a Yoalhote és a folyó közé zárt teljes területen. Argun, ezen belül a Közép-Kaukázus hegyvidékein elterjedt, későbbi toronykripta-kultúra, ami e kultúrák folytonosságát tekintve utalhat e régió népességének etnikai összetételének homogenitására.

E.S. Kantemirov és R.G. Zattiaték megjegyzik, hogy „Csecsenföldön és Ingusföldön régóta ismertek olyan temetők, amelyek részleteiben is a Tara temető sírjait idézik, és minden kétséget kizáróan az alaniai műemlékek közé tartoznak... Az a tény, hogy a a Tara temetőt az Észak-Kaukázusban a síkságtól a hegyvidékig többször is felfedezik majd, kétségtelen, mert már a középkori szerzők is felfigyeltek az alaniai lakosság nagy zsúfoltságára, sűrűségére. A tarai temető azt mutatja, hogy etnikailag homogén, és nem szükséges semmilyen más etnikai csoporthoz társítani.”(14)

Azt a tényt, hogy az ingusok a Sunzha folyó völgyében éltek, folklóradatok is bizonyítják. Tehát a Beksultan Boraganovról szóló, a 19. században feljegyzett legenda, amely a 15. század eseményeit írja le, így szól: „Amikor elérték a Naszir folyót, ott találkoztak sok kunakkal, pl. Galgaev. Sűrű erdők voltak a Szundzsa és a Nazran folyók partján... Beksultan Borganovnak tetszett ez a hely, i.e. Nazranovskoe. És megkérdezte az ingusokat: "Kinek vannak ezek a helyek?" Az ingusok azt válaszolták: „Ez a hely a miénk”, és rámutattak egy távoli helyre a határ mellett. (15)

A legendás „Makhkinan” dal is arra a távoli korszakra emlékeztet: „Senki sem emlékszik, mikor volt... 300 évvel ezelőtt lehetett. Embereink akkoriban gazdagok voltak, a Doksoldzsi völgyben (szó szerint: „Big Sunzha” - BG) gyorsan elszaporodtak az Achalukszkij-hegységig, és mostanáig éltek volna, ha nem az ördög, akit bosszantott, hogy az emberek szabadon élnek. ... "(16)

F.I. Gorepekin hangsúlyozza, hogy „hosszú fennállásuk során (az ingusok, - B.G.) különféle néven ismerték őket... például: in, an, biayni, saki, alarods, gels, amazons stb. és jelenleg is léteznek: galga, gyötrelem. Khamkhoj klánjukból 25 nemzedék jött ki, akik telepeseket adtak Csecsenföldre és a Kumyk repülőgépre, falvakat alkotva ott. Andre vagy Endery (17)

Tehát a tatár-mongolok inváziója előtt a síkság ingus települései szinte az egész völgyet elfoglalták pp. Terek és Sunzhi. Így Ingusföld volt Alania legjelentősebb területe. Az ingus települések, a hegyek kivételével, a síkságon, a tatár-mongolok inváziója előtt, a Terek és a Sunzha folyók szinte teljes völgyét elfoglalták.

Visszatérve az "Alans" etnonimához, idézzünk Yu.S. munkájából. Gagloits „Alánok és az oszétok etnogenezisének kérdései”: „A jafeta népek délről északra való mozgásának történetéről szóló munkájában” N.Ya. Marr határozottan kijelentette, hogy a tudósok siettek rögzíteni a kaukázusi alánok nevét az oszétok, valójában vasak mögé, és hogy az oszétokat nem lehet azonosítani az alánokkal, mivel „az alánok, mint mostanra világossá vált, az egyik formája. többes számőshonos kaukázusi etnikai kifejezés, amely az "al" vagy a spiráns megőrzésével a "hal" hangzásán alapul.

(Marr N.Ya. A jafeta népek mozgásának történetéről a Kaukázus déli irányából észak felé.

A Birodalmi Tudományos Akadémia közleményei. VI sorozat. Ptg. 1916. 15. sz., 1395. o.)

Ezeknek a mellékesen tett megjegyzéseknek tulajdonképpen semmi közük a dolgok aktuális állásához, mert mind az "Alan" kifejezés iráni jellege, amely az ősi iráni "Ariana"-ig nyúlik vissza, ahonnan az oszétok önneve vasat. , és ennek a kifejezésnek a hiánya az őslakos kaukázusi etnikai nevek között teljesen nyilvánvaló.”(18)

Véleményünk szerint Yu.S. Gagloyty téved, amikor azt állítja, hogy a bennszülött kaukázusi népeknél hiányzik az "Alan" kifejezés. Éppen ellenkezőleg, mivel N.Ya szerint. Marr, ez a kifejezés a Khal (Al) szóból származik, ezért az összes kaukázusi etnikai név közül az egyetlen ingus névnek felel meg - „gIa-l (gIa)”, amelyet N.D. munkáiban érveltek. Kodzoeva. (19)

Úgy gondoljuk, hogy az ősi "Alan" kifejezés nem kapcsolódik az ősi iráni "Ariana"-hoz, ezért az "ir" és az "Alan" kifejezések közötti kapcsolat tarthatatlan.

Az "Alan" (az ókori és európai szerzők "Halani") kifejezése, amely a karacsájok, balkárok, digorok, ingusok és csecsenek őseinek közös gyűjtőneve, a "Khal" istenség nevéből származhat (opciók). : Al, GIal, Gal, Gel ). Azokat az embereket, akik ezt az istenséget tisztelték, alánoknak, halánoknak, khaliboknak, khaliknak, kheláknak, geleknek, gialgiáknak nevezhettük.

Gial isten imádása az ingusok körében volt a legelterjedtebb, és a 19. század végéig létezett. A falu közelében található a pogány GIal-Erd templom. Shoan, a hegy teteje a folyó jobb partján. Az Assy neve GIal-Erd-Kort ("GIal-Erd teteje"). a G1almi-khi folyó áthalad a "GialgIay" országon. A csecsenek a múltban "Gial" istent is tisztelték.

Ami az "as" ("yas") kifejezést illeti, gyakorlatilag ugyanazokat a törzseket jelölte, azaz. a karacsájok, balkárok, digorok, ingusok és csecsenek ősei, i.e. Alans. A cselekvés helyétől függően az ászok a fent felsorolt népek bármelyikének ősei lehetnek. De mivel az ingusok területe jelentősebb volt, az "as" név valószínűleg az ingusokat jelentette. Ez a valószínűség még tovább nő, ha figyelembe vesszük, hogy az ingus névjegyzékben középkori szerzők ászainak nevei találhatók: Kulu, Taus, Uturk, Polad, Khankhi, Borakhan, Berd stb. Számos helynév is található: r. Assa, r. Aj (Achaluk), r. Sevenets (Sunzha), Dedyakov és mások.

A középkori szerzők azt jelzik, hogy „a név (Alania) az alánok népétől származik, akiket nyelvükön As-nak hívnak.” Közép-Kaukázus. Véleményünk szerint ezek a lakosok a különféle neveken ismert ingusok ősei voltak. Tekintettel arra, hogy az emberek egyik önneve „as”, megmutatjuk, hogy az ászok (orosz forrásokból származó jászok) az ingusok őseit jelentik.

Először is, az észak-kaukázusi népek közül egyedül az egykor nagyszámú galgai (ingus) Asda (Ozda) törzs nevezi magát "mint"-nek, amely távozása után tól től síkságon a hegyekig a mongolok és Timur támadása alatt, a hegyvidéki Ingusföldön élt, és több mint két tucat aulja volt.

Sok tény létezik a mongolok háborújáról az ingusok országában. Tehát Rashid-ad-Din arról számol be, hogy „A Horda és a Baidar a jobb szárnyról elköltözve Ilavut régióba érkezett; Barz sereggel vonult ellenük, de legyőzték” (21)

Egy régi lakos szerint. Angusht Dzhabrail Kakharmovich Iliev, 1910-ben született, egy hegy a falutól nyugatra. Angusht Ilovge-nak, a lábánál lévő területet pedig "Bars viynache"-nak ("A hely, ahol Byarst megölték") vagy "Barsanche"-nak hívják. A régi idősek történetei szerint, különösen Chakhkiev Lom-Lyachi, aki 1934-ben halt meg, több mint 100 éves korában, a faluval szomszédos területen. Angush az ingusok egyik legősibb lakóhelye volt. (22)

A krónikából származó „Ilavut” szóban a gyök „Ilav”, az „-ut” pedig a szokásos mongol végződés, amely gyakran előfordul a mongol krónikákban (vö. asut, orosut, serkesut stb.). Az „Ilovge” helynévben a gyök is „Ilov”, a „-ge-” pedig irányadó helynévképző.

Így arra a következtetésre juthatunk, hogy az „Ilavut régió” nem más, mint az Ilovga-hegy melletti terület, „Barz” pedig az egyik ingus különítmény vezetője, amely a mongolok - Bairs ellen harcolt.

Másodszor, az Assa folyó áthalad az ingusok területén (As-khi vagy Es-khi - „As (Es) folyó”), amelynek nevében egy „As (Es)” elem található. A folyó völgyének lakói Assát ászoknak is lehetne nevezni.

Harmadszor, a folyó bal oldali mellékfolyója. Sunzhi a falvak közelében. Az Ahki-Jurt az Esei folyó. ahol az azonos nevű falu volt. (23)

Azt is meg kell jegyezni, hogy az oszét nyelvben nincsenek az "Alans" és az "Ases" / "Oss" / "Yases" etnonimáknak megfelelő etnonimák. Még az "oszét" szó sem oszét eredetű.

A felhasznált irodalom listája:

1. Kaloev B. L. oszétok. M., 1967. 25. o

2. Tmenov V.Kh. Több oldal az oszétok etnikai történetéből - Az oszét etnográfia problémái. Ordzhonikidze, 1989. p. 114.

3. Kaloev B.A. rendelet op. 26. o

5. Yeremyan S.T. Atlasz az "örmény nép története" című könyvhöz. Jereván, 1952.

6. Eichwald E. Reise auf dem Caspischen Meere und in den Kaukasus. Berlin, 1838, Band II. S.501. B. Gazikov fordítása.

7. Ibn-Ruste. Drágakövek könyve. Per. ON A. Karaulova. — CMOMIK, XXXII, 50-51

8. Kunik A., Rosen V. Al-Bekri és más szerzők hírei Oroszországról és a szlávokról. 1. rész, Szentpétervár. 1878, 64. o

9. Genko. A.I. Az ingusok kulturális múltjából. ZKV. TÉVÉ. M-L., 1930, S.745

10. Ingusföld autonóm régiójának térképe. 1928.

11. Ibn-Ruste. Drágakövek könyve. p.50-51

12. Abramova M. o. Katakombás temetők az i.sz. III-V. században Észak-Kaukázus központi régiói. - Alans: történelem és kultúra. Vladikavkaz 1995., 73. o

13. Dzhabrail Kakharmovich Iliev, 1910-ben született információ, a szerző 1997 áprilisában rögzítette. A felvételt tartalmazó hangkazettát a szerző személyes archívumában őrzik.

14. Kantemirov E.S., Dzattiaty R.G. Tara katakomba temető VIII - IX században. HIRDETÉS Alans: történelem és kultúra. Vladikavkaz. 1995. p. 272

16. „Kaukázus” újság. 1895. 98. sz

17. Gorepekin F.I. Az írás létezésének felfedezéséről az ingusok között az ókorban. CFA RAS, f. 800, op.6, d.154, l.11

18. Gagloity Yu.S. Alánok és az oszétok etnogenezisének kérdései. Tbiliszi. 1966, 27. o.

19. Kodzoev N.D. Az "Alan" és a "g1alg1a" etnonimák eredete. — Béke északon

Kaukázus nyelveken, oktatáson, kultúrán keresztül. (A II. Internacionálé absztraktjai

Kongresszus 1998. szeptember 15-20). III. Szimpózium "Az észak-kaukázusi és a világ más régióinak népeinek nyelvei." (I. rész). Pjatigorszk. 1998. p. 4 7-50; Az övé. Alans. (Rövid történelmi vázlat). - M .. 1998. 3-5.o.: Saját. Esszék az ingusok történetéről az ókortól a 19. század végéig. Nazran, 2000. 80-81

20.Utazás Tana Messer Joseph Barbaro velencei nemeshez. - Oszétia az orosz és külföldi utazók szemével. Ordzhonikidze. 1967. 23. o

21. Rashid ad-Din. Évkönyvek gyűjteménye. T. II. M.-.L., I960. 45. o.

22. Dzhabrail Kakharmovich Iliev, 1910-ben született információ, a szerző 1997 áprilisában rögzítette. A felvételt tartalmazó hangkazettát a szerző személyes archívumában őrzik.

23. A Kaukázus térképe a 40-es években. 19. század Az Orosz Nemzeti Könyvtár Térképek Osztálya. Szentpétervár

kihalt régészeti kultúra

Lua hiba a Modul:Wikidata 170. sorában: kísérlet a "wikibázis" mező indexelésére (nulla érték).

Nyelv Vallás Faji típus Tartalmazza Rokon népek etnikai csoportok

Lua hiba a Modul:Wikidata 170. sorában: kísérlet a "wikibázis" mező indexelésére (nulla érték).

Eredet

Lua hiba a Modul:Wikidata 170. sorában: kísérlet a "wikibázis" mező indexelésére (nulla érték).

Digoriák alkotják a lakosság nagy részét Digoria - Észak-Oszétia nyugati része (a köztársaság Digorsky és Irafsky kerületei) és a Kabardino-Balkariában élő oszétok (Ozrek falu, Urukh, St. Urukh stb.). A 19. század elején Ket és Didinata hegylábi falvakból számos Digor család költözött a modern Mozdok-vidék területére. Itt, a Terek jobb partján két nagy digoriánus település keletkezett - Csernojarszk (Dzæræshte, 1805) és Novo-Oszét (Musgæu, 1809)

Ellentétben Oszétia többi részével, amely 1774-ben csatlakozott az Orosz Birodalomhoz, Digoria 1781-ben az Orosz Birodalom része lett.

Digor nyelvjárás

A szovjet hatalom megalakulása óta 1937-ig a digor külön nyelvnek számított, tankönyvek és egyéb kiadványok jelentek meg. 1937-ben azonban a digor ábécét "ellenforradalminak" nyilvánították, és a digor nyelvet ismét az oszét nyelv dialektusaként ismerték el, és a fejlett digor értelmiséget elnyomásnak vetették alá.

Ma gazdag irodalmi hagyománya van a digori dialektusnak, újságok („Digoræ”, „Digori habærttæ”, „Iræf”) és irodalmi folyóirat („Iræf”) jelennek meg, terjedelmes digorai-orosz szótár jelent meg, valamint a matematikai szakkifejezések magyarázó szótára, szerzője Skodtaev K. B. Rendszeresen megjelennek digoriánus írók gyűjteményei, különféle irodalmi versenyeket és esteket tartanak. Digorszkij Állami Drámai Színház. A rádió és a televízió hírműsorokat sugároz Digorban. Egyes tantárgyakat digor dialektusban tanítanak általános osztályokban azokban az iskolákban, ahol a digor lakosság túlsúlya van. A tervek szerint a róla elnevezett SOGU-ban nyílik meg. K. L. Khetagurov Digorsky Filológiai Tanszék.

Az RNO-A alkotmánya lényegében az oszét nyelv mindkét dialektusát a köztársaság államnyelveként ismeri el. 15 mondja:

1. Az Észak-Oszétia-Alánia Köztársaság hivatalos nyelvei az oszét és az orosz. 2. Az oszét nyelv (vas és digor dialektus) az oszét nép nemzeti identitásának alapja. Az oszét nyelv megőrzése és fejlesztése az Észak-Oszétia-Alánia Köztársaság állami hatóságainak legfontosabb feladata. .

kultúra

Állami Észak-Oszét Digorsky Dráma Színház - Vlagyikavkazban,
Regionális jelentőségű drámai népszínház Digora városában,
"Kaft" dal- és táncegyüttes - Digora,
Jézus Krisztus szobra nyitott kezekkel (hasonló a Rio de Janeiro-i szoborhoz) Digora városának bejáratánál,
"Digoræ" újság,
"Iraf" újság,
Az "Irafsky kerület" élete,
Múzeum Zadaleskben,
Digora város Helytörténeti Múzeuma,
A kermenisták emlékműve Digora városában,
Vaso Maliev emlékműve Vlagyikavaz városában.

Írjon véleményt a "Digortsy" cikkről

Linkek

Megjegyzések

Tekintse meg ezt a sablont

kultúra

oszétok országonként

A valláshoz való hozzáállás

oszét nyelv

Szubetnikai csoportok

Vegyes

Digortsyt jellemző részlet

Az apa esszenciája kezdett megszokottan „ingadozni”, olvadni, és egy pillanat alatt teljesen eltűnt. És én, miközben továbbra is zavartan néztem, hol ragyogott az átlátszó teste, megértettem, hogy nem tudom, hol kezdjem... Caraffa túl magabiztosan kijelentette, hogy Anna hamarosan a bűnözői kezébe kerül, így volt időm ott harcolni. szinte egy sem maradt.
Felkelve és nehéz gondolataimból felrázva úgy döntöttem, hogy követem apám tanácsát, és újra a Meteorához megyek. Amúgy sem lehetett volna rosszabb. Ezért az északra hangolódva elmentem ...
Ezúttal nem voltak hegyek, gyönyörű virágok... Csak egy tágas, nagyon hosszú kőcsarnok fogadott, melynek túlsó végén valami hihetetlenül fényes és vonzó, mint egy vakító smaragdcsillag, zöld fénnyel szikrázott. Körülötte ragyogott és lüktetett a levegő, hosszú égő zöld "láng" nyelveket lövellve ki, amelyek felvillanva a plafonig bevilágították a hatalmas termet. E példátlan szépség mellett, valami szomorú dologra gondolva, észak állt.
Szia Isidora. Örülök, hogy itt vagy – mondta, és megfordult.
Szia, Sever. Rövid időre jöttem, - igyekeztem mindent megtenni, hogy ne ellazuljak, és ne engedjek a Meteora varázsának, válaszoltam. – Mondd, Sever, hogyan engedted el Annát innen? Tudtad, mibe keveredett! Hogy tudtad elengedni?! Reméltem, hogy Meteora lesz a védelme, de olyan könnyen elárulta... Kérlek magyarázd el, ha tudod...
Szomorú, bölcs szemeivel rám nézett, szó nélkül. Mintha már minden el lett volna mondva, és már nem is lehetne változtatni... Aztán nemlegesen csóválva, halkan így szólt:
– Meteora nem árulta el Annát, Isidora. Anna maga döntött a távozás mellett. Már nem gyerek, a maga módján gondolkodik és dönt, és nincs jogunk erőszakkal itt tartani. Még akkor is, ha nem értenek egyet a döntésével. Tájékoztatták, hogy Caraffa megkínoz, ha nem hajlandó visszatérni. Így Anna úgy döntött, hogy elmegy. Szabályaink nagyon szigorúak és változatlanok, Isidora. Ha egyszer áthágjuk őket, legközelebb meg lesz az oka annak, hogy az itteni élet gyorsan megváltozni kezd. Ez elfogadhatatlan, nem térhetünk le szabadon az utunkról.
– Tudod, Sever, azt hiszem, EZ a fő tévedésed... Vakon bezárkóztál tévedhetetlen törvényeidbe, amelyek, ha alaposan megnézed őket, teljesen üresnek bizonyulnak, és bizonyos mértékig még naiv. Csodálatos emberekkel van dolgod itt, akik mindegyike már önmagában gazdagság. És olyan szokatlanul fényesek és erősek, nem szabhatók egyetlen törvényhez! Egyszerűen nem engedelmeskednek neki. Rugalmasabbnak és megértőbbnek kell lenned, Sever. Néha az élet túlságosan kiszámíthatatlanná válik, ahogy a körülmények is kiszámíthatatlanok. És nem tudod egyformán megítélni, hogy mi az, ami ismerős, és mi az, ami már nem fér bele a régóta kialakult, elavult "keretedbe". Te magad hiszed, hogy a törvényeid helyesek? Mondd meg őszintén, Sever!
Arcomat tanulmányozta, egyre zavartabb lett, mintha nem tudná eldönteni, hogy igazat mond-e, vagy mindent úgy hagy-e, hogy ne zavarja bölcs lelkét sajnálattal...
- A mi törvényeink, Isidora, nem egy nap alatt születtek... Évszázadok teltek el, és a mágusok még mindig fizettek a hibáikért. Ezért még akkor is, ha néha úgy tűnik, hogy valami nem egészen stimmel, szívesebben nézzük az életet átfogó képében, anélkül, hogy elszakadnánk az egyéni személyiségektől. Bármennyire is fáj...
Sokat adnék, ha beleegyezne, hogy velünk maradjon! Egy szép napon talán megváltoztattad a Földet, Isidora... Nagyon ritka Ajándékod van, és tényleg tudsz GONDOLKODNI... De tudom, hogy nem maradsz. Ne áruld el magad. És nem tudok segíteni. Tudom, hogy soha nem bocsátasz meg nekünk, amíg élsz... Ahogy Magdalena sem bocsátott meg nekünk szeretett férje, Jesus Radomir haláláért... De kértük, hogy térjen vissza, védelmet kínálva gyermekeinek, de soha nem visszakerült hozzánk... Hosszú évekig élünk ezzel a teherrel, Isidora, és hidd el - nincs ennél nagyobb teher a világon! De sajnos ilyen a mi sorsunk, és lehetetlen megváltoztatni, amíg el nem jön az „ébredés” igazi napja a Földön... Amikor már nem kell rejtőznünk, amikor a Föld végre valóban tiszta és bölcs lesz, fényesebb lesz. ... Ekkor tudunk majd külön gondolkodni, minden tehetséges emberre gondolni, nem félve attól, hogy a Föld elpusztít bennünket. Anélkül, hogy félnénk attól, hogy utánunk nem lesz Hit és Tudás, nem lesznek TUDÁSOK...
Az észak megdőlt, mintha belül nem értett volna egyet azzal, amit ő maga mondott nekem... Teljes szívemből, teljes lelkemből éreztem, hogy sokkal jobban hisz abban, amiben én olyan magabiztosan hiszek. De azt is tudtam, hogy nem fedi fel magát előttem anélkül, hogy el ne árulja Meteorát és szeretett nagy Tanítóit. Ezért úgy döntöttem, békén hagyom, nem kínzom tovább...
– Mondd, Sever, mi történt Mária Magdolnával? A leszármazottai élnek még valahol a Földön?
- Persze, Isidora! .. - válaszolta azonnal Sever, és nekem úgy tűnt, őszintén örül a témaváltásnak...

Rubens csodálatos festménye "Keresztre feszítés". Krisztus teste mellett (lent) - Magdolna és testvére, Radan (bel
piros), Magdalena mögött pedig Radomir anyja, Vedunya Maria. A legtetején John, jobbra és balra pedig
ő a templom két lovagja. A másik két alak ismeretlen. Talán a zsidók voltak azok
élt Radomir családja?..

„Krisztus halála után Magdolna elhagyta azt a kegyetlen, gonosz földet, amely elvette tőle a világ legkedvesebb emberét. Elment, magával vitte kislányát, aki akkor még csak négy éves volt. Nyolcéves fiát pedig titokban Spanyolországba vitték a Templom Lovagjai, hogy mindenképpen életben maradjon, és folytathassa apja nagyszerű Családját. Ha szeretnéd, elmesélem életük igaz történetét, mert amit ma az emberek elé tárnak, az csak a tudatlanok és a vakok története...

Magdalena gyermekeivel - Radomir lánya gyermekeivel - Svetodar fia és Vesta lánya
és fia. Ólomüveg ablakok a Szent Názár templomból,
Lemoux, Languedoc, Franciaország
(St. Nazare, Lemoux, Langedoc)
Ezeken a csodálatos ólomüveg ablakokon Radomir és Magdalena gyermekeikkel - fiával
Svetodar és lánya, Vesta. Ezenkívül itt van egy másik nagyon érdekes
részlet - a Radomir mellett álló pap egy katolikus egyenruhába öltözött
személyes templom, amely kétezer évvel ezelőtt semmiképpen nem lehetett
hát legyen. A papok körében csak a 11-12. Mi van már megint,
Jézus-Radomir születését csak a 11. században bizonyítja.

Biccentettem North felé.
– Mondd el, kérlek, az igazat... Mesélj róluk, Sever...

Radomir, várva a mentőautóját
halál, küld egy kilencévest
Svetodar Spanyolországban él... Chuv-
mély szomorúság és általános
kétségbeesés.

Gondolatai messzire, messzire repültek, belemerültek a régibe, évszázadok hamvaival borítva, meghitt emlékek. És elkezdődött egy csodálatos történet...
– Ahogy korábban mondtam, Izidora, Jézus és Magdolna halála után egész fényes és szomorú életüket szégyentelen hazugságok szövik át, átadva ezt a hazugságot ennek a csodálatos, bátor családnak a leszármazottaira is... „Öltöztek” MÁS HITtel. Tiszta képeiket olyan IDEGEN EMBEREK élete vette körül, akik akkor már rég nem éltek... SZAVAKAT adtak a szájukba, amiket SOHA NE SZALTANAK... FELELŐSSÉGRE VÁLTOZTAK A BŰNEKÉRT, amelyeket AZ IDEGEN HIT, a a legcsalábabb és legbűnözőbb, ami valaha létezett a földön...