Capitolo 4 TIPI DI INTAGLIO PIATTO Da dove cominciare Non per niente gli intagliatori scherzano: "Tutto inizia con un tronco". La cosa principale è andare avanti con coraggio, superando la paura dell'inizio. Stai entrando in un mondo sconosciuto, pieno di segreti e scoperte inaspettate, un nuovo mondo e scoprire l'ignoto è sempre

Capitolo 7 Tipi di trucco e algoritmo per la sua applicazione Per essere attraente, non è affatto necessario avere caratteristiche facciali ideali sin dalla nascita, devi solo credere in te stesso ed essere in grado di lavorare su te stesso. In quest'ultimo, il trucco ti aiuterà: uno dei mezzi più convenienti, l'autore

Capitolo 20. Viste delle porte. Riga moderna Spikeri Se vai dall'Accademia delle Scienze verso il Mercato Centrale, ti ritroverai presto in file di magazzini identici. A sinistra si estendono, attraversando la via di Mosca (Maskavas iela), fino al fiume stesso. Qui, in fondo al mercato, da tempo immemorabile

1.5 Determinanti personali della propensione a mentire

La capacità di ingannare di una persona è puramente individuale e spazia dalla veridicità patologica ("non può assolutamente mentire!") all'inganno altrettanto patologico ("non si può credere a una sola parola di lui!"). Dipendono dall'educazione e dall'esperienza di vita, dall'influenza dei genitori, dalla scuola, dall'ambiente circostante e dalle conoscenze casuali. Tuttavia, ci sono anche tendenze generali legate all'età, al genere e agli atteggiamenti psicologici.

Le bugie sono soggette a quasi tutti i settori della società, indipendentemente dallo stato sociale e dallo status. Le bugie sono comuni in politica, economia, arte, a volte anche nella scienza, nelle relazioni intergruppo e interpersonali. Ci sono pochissime persone che mentono raramente. A differenza di altre qualità umane che sorgono e si formano in una persona attraverso un'adeguata educazione e formazione, le persone possono padroneggiare l'inganno in modo completamente indipendente.

Un bambino all'inizio della formazione della coscienza e della personalità non sa mentire. La psicologia di un bambino semplicemente non percepisce le bugie. Pertanto, con la giusta educazione di un bambino, si può facilmente farne una persona eccezionalmente sincera. Un bugiardo di solito soffre di mancanza di attenzione o di amore da parte dei genitori, ha difficoltà a comunicare con i coetanei, ha una bassa autostima. Spesso un bambino bugiardo è molto arrabbiato. Comincia a mentire per sfogare la sua ostilità, non per paura della punizione.

Apparendo nella prima infanzia, un tratto di personalità vizioso all'inizio non si manifesta senza particolari necessità, ma gradualmente l'individuo si abitua a usarlo in casi di emergenza. Una tendenza a mentire può apparire nell'adolescenza ed è associata alle peculiarità della psiche di un adolescente: un accresciuto desiderio di indipendenza, sogni complessi, un atteggiamento critico nei confronti dei propri cari. Ma contemporaneamente all'inganno, nel bambino vengono allevati il ​​cinismo, il sospetto, la mancanza di rispetto per le persone, ecc. Da tali bambini spesso crescono persone spiritualmente devastate, prudenti, infelici. C'è una deformazione dell'intera personalità, con conseguente comportamento antisociale.

I sostenitori della direzione della biologizzazione difendono l'idea della predestinazione iniziale della moralità. A seconda della loro posizione, qualità come la veridicità e l'inganno possono essere innate. E se si riconosce l'influenza dell'ambiente, allora come fattore di rallentamento o accelerazione dello sviluppo di qualità che vengono date a un bambino dalla nascita: una bugia come creatività e fantasticare, una bugia come capacità di fantasticare e contemporaneamente distorcere la verità , una bugia come distorsione della verità con uno scopo egoistico. Al contrario, c'è un altro punto di vista secondo cui una bugia non è solo un fenomeno psicofisiologico, ma anche psicosociale. Lo sviluppo morale del bambino è il processo del suo adattamento alle esigenze dell'ambiente sociale, che si traduce nella formazione di comportamenti ingannevoli. Per mentire con successo, oltre all'esperienza, è necessaria una "predisposizione" psicologica ad essa.

I bugiardi naturali sono consapevoli delle proprie capacità, così come quelli che lo conoscono bene. Hanno mentito fin dall'infanzia, truffando i loro genitori, insegnanti e amici ogni volta che ne hanno voglia. Non hanno affatto paura di essere smascherati. Al contrario, sono fiduciosi nella loro capacità di ingannare. Tali bugiardi sono arroganti e non hanno paura dell'esposizione: questi sono segni di una personalità psicopatica. Vivono la "delizia della truffa". I bugiardi nati mancano di miopia; sono in grado di imparare dalla propria esperienza. Sanno come ingannare in modo estremamente intelligente e usano il loro talento in modo abbastanza consapevole. Ma, a differenza delle personalità psicopatiche, i bugiardi nati sono in grado di imparare dalla propria esperienza, possono provare rimorsi di coscienza per il loro inganno e non hanno un egocentrismo patologico. Le personalità psicopatiche mentono spesso, disinteressatamente e con piacere e non provano rimorsi o vergogna. La rivelazione non li libera da questo vizio. La menzogna, l'insincerità, l'inganno, l'ipocrisia, il pettegolezzo e il tranquillo gongolamento accompagnano il loro contatto con gli altri per tutta la vita.

Gli ingannatori più famosi erano gli individualisti, che si sforzavano di riuscire a tutti i costi; queste persone, di regola, non sono adatte al lavoro di squadra, preferiscono lavorare da sole. Sono spesso convinti della superiorità della propria opinione. Queste persone a volte, a causa della loro eccentricità e isolamento, vengono scambiate per rappresentanti della Boemia. Tuttavia, la loro arte è di un tipo completamente diverso (questi sono grandi praticanti dell'inganno come Churchill, Hitler, ecc.). Tali "grandi praticanti" devono avere due abilità molto diverse: la capacità di pianificare una strategia di inganno e la capacità di ingannare un avversario negli incontri faccia a faccia. È anche noto che gli stessi abili bugiardi non riescono a riconoscere quando mentono loro.

Tra le forme sociali di inganno e autoinganno, il conformismo gioca un ruolo speciale: la capacità di un individuo di adattarsi ai desideri di un gruppo sociale, manifestato in un cambiamento nel suo comportamento e atteggiamenti secondo la posizione della maggioranza che inizialmente non condivideva.

La rivelazione di sé superficiale ricade su persone ansiose, ansiose, depresse, insicure, i cui interessi sono diretti a se stessi. F. Zimbardo sottolinea che la timidezza impedisce a una persona di esprimere la propria opinione e di difendere i propri diritti. La persona timida deve sopprimere i molti pensieri, sentimenti e impulsi che minacciano costantemente di emergere. La timidezza fornisce a una persona l'anonimato, agisce come una sorta di maschera dietro la quale una persona non è visibile. Le persone con tratti caratteriali sensibili non sanno come mentire e schivare. Le caratteristiche principali del tipo di personalità sensibile sono l'eccessiva impressionabilità e un pronunciato senso della propria inferiorità. Fanno elevate esigenze morali a se stessi, ma esigono lo stesso da coloro che li circondano. Ogni incontro con bugie, maleducazione, cinismo li ferisce profondamente e li sbilancia a lungo. L'autostima negli individui con tratti sensibili, di regola, è sottovalutata. Per nascondere in qualche modo un senso di inferiorità e una leggera vulnerabilità, tendono a indossare una maschera di spavalderia, maleducazione, allegria.

M.Stenzak-Kures ha stabilito una connessione tra il grado di apertura e la natura dell'autostima. Nelle persone con un alto grado apertura, si osserva un'adeguata autostima, nelle persone con bassa apertura - sottovalutata. La mancanza di fiducia, di relazioni strette porta a una pesante sensazione di perdita di connessione con le persone, alla solitudine psicologica. Ciò è facilitato da bassa autostima, ansia, sfiducia nei confronti delle persone, costrizione interna, inettitudine comunicativa. Avendo un'autostima inadeguata, le persone sole trascurano il modo in cui vengono percepite e valutate dagli altri (con alta autostima) o cercano in tutti i modi di compiacerle (con bassa autostima). Quando comunicano con altre persone, le persone sole parlano di più di se stesse e cambiano l'argomento della conversazione più spesso degli altri. Hanno poca fiducia nelle persone, nascondono le loro opinioni e sono spesso ipocriti. I meccanismi psicologici più importanti per la generazione di falsità, bugie e inganno sono i meccanismi protettivi dell'individuo: razionalizzazione e negazione. Un esempio sono i casi di protezione del proprio "io", consistente nella distorsione o nella negazione del fatto stesso di dire una bugia o un inganno. Tale comportamento protegge l'individuo dall'abbassare l'autostima, "perdere la faccia". Yu Shcherbatykh osserva che, da un lato, la protezione psicologica contribuisce all'adattamento di una persona al suo mondo e, dall'altro, peggiora l'adattamento all'ambiente esterno, compreso quello sociale.

Gli ingannatori patologici sanno di mentire ma non possono controllare il loro comportamento. K. Leonhard riferisce ai bugiardi patologici un tipo dimostrativo di personalità accentuata. Crede che in una conversazione con queste persone sia molto facile "cadere all'esca". Non ci si può fidare delle risposte che si ottengono nella maggior parte dei casi: il dimostrante si ritrae diverso da ciò che è realmente. Queste persone esprimono la loro essenza isterica con tutto il loro comportamento: tutto è esagerato con loro: l'espressione dei sentimenti, le espressioni facciali, i gesti e il tono. Ma i truffatori patologici possono nascondere i manierismi fastidiosi di una personalità dimostrativa, perché sanno bene che con l'aiuto di un comportamento calmo si può acquisire fiducia. In qualsiasi momento, possono spostare la conoscenza di qualsiasi evento dalla loro psiche e, se necessario, ricordarsene. È possibile che questi individui dimentichino ciò che hanno espulso dalla loro psiche per molto tempo. Non c'è da stupirsi che Montaigne abbia detto che il pericolo più grande per un bugiardo che teme l'esposizione è avere una brutta memoria.

V.T. Kondrashenko crede che gli adolescenti isterici tendano a mentire e fantasticare per mettersi nella migliore luce. Molto spesso, le fantasie degli isteroidi sono di contenuto altruistico, ma a volte possono anche avere una colorazione asociale criminale. L'autoincriminazione tra gli adolescenti con tratti caratteriali isterici è un fenomeno abbastanza comune. Il desiderio di sembrare interessanti, "non standard" li fa recitare quasi sempre un ruolo (teatralità, finzione). Personalità emotivamente immature, infantili con ambizione e orgoglio ipertrofizzati giacciono nel tentativo di distinguersi, di suscitare la gioia degli altri. Soffrono di un inganno intrattabile, che si limita ad esagerare i propri meriti. Il più delle volte, le ragazze ricorrono a questo tipo di bugie. La maggior parte di loro, man mano che maturano, si libera di questa mancanza.

Il machiavellismo come tratto della personalità riflette il desiderio e l'intenzione di una persona di manipolare altre persone nelle relazioni interpersonali. Il machiavellico manipola sempre consapevolmente ed esclusivamente a proprio vantaggio. Allo stesso tempo, non si sente in colpa per i modi in cui agisce, ma li tratta con approvazione, non vede nulla di riprovevole in essi. Le principali componenti psicologiche del machiavellismo come tratto della personalità sono: 1) la convinzione del soggetto che, quando comunica con altre persone, può e deve anche essere manipolato; 2) possesso di abilità, abilità specifiche di manipolazione. E. Shostrom sottolinea che gli attributi esterni che contribuiscono alla formazione di tendenze manipolative possono essere trovati nell'attività dell'insegnante: la presenza di un quadro rigido stabilito dalle regole di comportamento a scuola e dagli standard di insegnamento, il monitoraggio costante, la media degli studenti, la loro divisione in due, tre, bravi studenti, ottimi studenti. L.I. Ryumshina caratterizza la manipolazione come un gioco unilaterale, quando l'obiettivo e le regole sono noti solo a un partner e l'altro ne è completamente all'oscuro. E.L. Dotsenko individua i bisogni nevrotici ei processi inerziali (caratteristiche caratteristiche, abitudini, ecc.) tra le singole fonti di manipolazione. Il manipolatore commette un tragico errore quando sostituisce la genuina comunicazione personale con il gioco della vanità e di altre passioni umane. Il manipolatore osserva solo dall'esterno come la persona che sta cercando di controllare come oggetto, seppur animato, reagisce al “sorso” di certi “fili” dell'anima. Erich Fromm confronta il manipolatore con un robot, poiché è dotato di tratti di disumanità, crudeltà - che portano all'autoalienazione schizoide.

La comunicazione manipolativa è direttamente correlata all'auto-presentazione (o alla gestione delle impressioni). L'autopresentazione è generalmente intesa come un comportamento intenzionale e consapevole volto a creare una certa impressione di sé tra gli altri utilizzando varie strategie e tattiche. Secondo D. Myers, "l'autopresentazione è un atto di autoespressione e comportamento volto a creare un'impressione favorevole o un'impressione corrispondente agli ideali di qualcuno".

I.A. Tserkovnaya ha studiato nei minimi dettagli le determinanti personali delle bugie. Ha rivelato che l'inganno, come caratteristica psicologica individuale, mostra una natura complessa di relazioni con le caratteristiche psicofisiologiche, psicologiche, socio-psicologiche dell'individuo. Basandosi sul principio della dicotomia, ha considerato le singole componenti dell'inganno: ergicità (falsa dimostrazione di attività, efficienza, sforzarsi di essere migliori degli altri) / ergicità (falsa negazione, mancanza di indipendenza, passività); sthenicity (falsa dimostrazione di emozioni positive) / astenicity (falsa negazione emozioni negative); interiorità (falsa dimostrazione di autocritica)/esternalità (falsa negazione della dipendenza da altre persone o circostanze); sociocentrismo (falsa dimostrazione del desiderio di stare tra le persone) / egocentrismo (falsa negazione della propria insignificanza, desiderio di evitare la punizione); significatività (falsa dimostrazione di indipendenza nel prendere una decisione) / consapevolezza (falsa negazione della propria ignoranza): obiettività (falsa focalizzazione su un risultato socialmente significativo / soggettività (falsa negazione del significato di un risultato personale).

Studi psicologici mostrano che le persone con bassa resistenza allo stress, maggiore ansia, nevroticismo e quelle inclini a commettere atti antisociali hanno maggiori probabilità di mentire. La comunicazione sincera è ostacolata dall'ansia, che introduce un elemento di sospetto, paure infondate ed è un fattore di ostacolo. L'ansia rende la comunicazione inferiore, limitata e unilaterale.

Allo stesso tempo, non è stato notato che il livello di intelligenza e educazione di una persona influenzi la frequenza delle bugie che pronuncia, ma alcuni studi (I. Kruger) sottolineano che esiste una tale relazione. Più alti sono i punteggi dell'ansia, più spesso gli adolescenti giustificano la menzogna per difendersi senza spiacevoli conseguenze, bugie predefinite e bugie inconsce. Gli esterni hanno una tendenza più pronunciata a mentire rispetto agli interni.

Insieme alle caratteristiche personali dei soggetti della comunicazione, i fattori situazionali svolgono un ruolo importante nella generazione e nella comprensione delle bugie. A seconda della situazione, del contesto della comunicazione, delle caratteristiche di terzi fattori, una bugia può essere definita bugia ed essere una bugia, o travestirsi da bugia, o essere considerata giusta, desiderabile e giustificata. VV Znakov ritiene che un parametro importante dell'ambiente sociale sia il grado di supporto situazionale normativo fornito al bugiardo. Persone diverse capiscono la verità e le bugie in modo diverso. Inoltre, la veridicità di una persona dipende non solo dal personale, ma spesso da fattori sociali. Puoi essere onesto in linea di principio, ma in situazioni scelta di vita- e oggi sono molto duri - agire in modo disonesto. E ricerca psicologica, e spettacolo di vita reale: non esiste una relazione diretta tra la comprensione della verità da parte di una persona e il seguirla in casi specifici. È stato da tempo stabilito che ci sono situazioni in cui la menzogna è quasi del tutto circostanziale e quelle in cui la responsabilità morale è attribuita al bugiardo.

Pertanto, il bisogno, l'abilità e il desiderio di una persona di mentire sono determinati da fattori socio-demografici, situazionali, caratteristiche personali di una persona. La distorsione delle informazioni su se stessi è influenzata da esternalità, dimostratività, instabilità allo stress, aumento di ansia e nevroticismo, timidezza e insicurezza, conflitto interno e bassa autostima. La mancanza di fiducia, relazioni strette porta alla solitudine psicologica.

CAPITOLO 2

2.1 Enunciato del problema e metodi di ricerca

Lo scopo dello studio: studiare l'influenza dei tratti della personalità sul suo atteggiamento nei confronti di vari tipi di bugie proprie e altrui.

Obiettivi della ricerca empirica:

1. Esplorare la manifestazione di vari tipi di bugie nei ragazzi e nelle ragazze nella comunicazione interpersonale.

2. Esplora l'atteggiamento dei giovani uomini e donne nei confronti di vari tipi di bugie altrui.

3. Rivela la motivazione delle bugie che i cadetti attribuiscono a se stessi e agli altri.

4. Esplorare la relazione tra i tratti della personalità dei cadetti e il loro atteggiamento nei confronti delle bugie proprie e degli altri.

Ipotesi di ricerca:

1. Ragazzi e ragazze differiscono per la frequenza con cui usano vari tipi di bugie nella comunicazione interpersonale e per le loro reazioni alle manifestazioni di bugie nel comportamento di altre persone.

2. Per i tipi di bugie socialmente accettabili, sia i ragazzi che le ragazze hanno un atteggiamento più condiscendente.

3. I tratti della personalità influenzano la manifestazione di vari tipi di bugie nel proprio comportamento, così come l'atteggiamento nei confronti delle bugie nel comportamento di qualcun altro.

Oggetto di studio: l'atteggiamento nei confronti delle proprie e delle altre bugie e il suo rapporto con i tratti della personalità.

L'oggetto dello studio è un campione di 60 persone: 30 maschi e 30 femmine intervistati. Età: 19-20 anni. Cadetti del 3° corso, Istituto militare di comunicazioni di Novocherkassk.

Per raggiungere lo scopo e gli obiettivi dello studio, nel nostro lavoro sono stati utilizzati i seguenti metodi e tecniche:

I. Questionario "Tipi di bugie", sviluppato da I.P. Shkuratova, volto a determinare il grado di gravità tipi diversi bugie. Questa metodologia è composta da 48 domande, suddivise in 6 item su ciascuna delle seguenti scale:

1. bugia dell'etichetta (il tipo di bugia più comune e innocuo, poiché si basa su un accordo generale sull'osservanza dell'etichetta);

2. bugie per il bene (non il desiderio di ferire un'altra persona con la verità);

3. bugia-fantasy (un tipo innocuo di bugia, in cui la bugia, di regola, mira a rendere la tua storia brillante, insolita);

4. giustificazione della menzogna (un tipo comune di menzogna che si verifica in una situazione di denuncia di un atto sconveniente; imbiancarsi per mitigare le sanzioni);

5. lie-default (in realtà non è una bugia, poiché la distorsione delle informazioni è dovuta all'incompletezza del quadro);

6. bugia-pettegolezzo (calunnia) (un tipo comune di bugia, che si scambia informazioni scarsamente verificate su qualcuno);

7. menzogna-auto-presentazione (un tipo di bugia volta ad abbellire la propria immagine; più spesso usata in relazione a persone sconosciute);

8. motivi per mentire (la scala contiene affermazioni relative all'attribuzione a se stessi vari motivi per mentire).

L'intervistato ha dovuto valutare come il suo comportamento corrisponda alle affermazioni fornite, utilizzando le seguenti gradazioni: 3 punti - molto tipico per me; 2 punti - tipico; 1 punto - poco tipico; 0 punti - non è affatto tipico.

II. Questionario "Atteggiamento verso le bugie", sviluppato da IP Shkuratova, volto a determinare l'atteggiamento di una persona nei confronti di vari tipi di bugie di qualcun altro. Comprende 28 situazioni di vita in cui una persona diventa testimone della distorsione delle informazioni (le situazioni sono state selezionate in modo tale da descrivere gli stessi tipi di bugie del metodo precedente). Al rispondente è stato chiesto di ricordare come reagisce di solito in questo caso e di scegliere una delle opzioni di risposta: A - farò finta di non aver notato nulla e mi comporterò nel solito modo; B - Farò finta di non aver notato nulla, ma cambierò il mio comportamento sotto l'influenza di ciò che ho sentito; B - Dirò direttamente alla persona che sta dicendo una bugia. Alla fine del questionario, l'intervistato ha dovuto valutare quali motivi per mentire sono guidati da altri.

III. R. B. Kettell Personality Questionnaire (16 FPI) Variante del questionario - A (contiene 187 domande).

L'elaborazione dei dati ricevuti dei questionari viene eseguita secondo la chiave.

IV. L'analisi dei dati è stata effettuata utilizzando i metodi della statistica non parametrica: il coefficiente di correlazione del rango di Ch. Spearman per identificare la relazione tra le variabili. Programma applicato elaborazione statistica Dati SPSS 12.0.

I risultati dello studio e la loro analisi saranno presentati in accordo con gli obiettivi.

Intelligenza emotiva e ansia negli adulti 2.1 Fasi della ricerca. Caratteristiche del campione Scopo dello studio: studiare il rapporto tra intelligenza emotiva e ansia. Oggetto di studio: il rapporto tra intelligenza emotiva e ansia. Oggetto dello studio: gli studenti del dipartimento di corrispondenza, in totale, hanno preso parte allo studio 32 persone, di età compresa tra i 20 ei 33 anni. Ipotesi: ...

Caratteristiche individuali dei coniugi quando si considerano le cause dei conflitti in famiglia. Questa tesi è dedicata allo studio dell'interazione coniugale e dell'influenza del livello di empatia dei coniugi sul grado di conflitto in famiglia nelle diverse fasi di età. Abbiamo condotto uno studio tra 30 coppie sposate di diverse periodo di età(15 paia di giovinezza, 15 paia di maturi...

La situazione sta cambiando radicalmente. Conclusioni Riassumendo questo capitolo, va detto che a seguito del nostro studio, abbiamo individuato e studiato caratteristiche psicologiche personalità di insegnanti con diversi stili di comunicazione pedagogica. I risultati del nostro studio ci consentono di trarre le seguenti conclusioni: 1. Esistono differenze tra i tratti della personalità degli insegnanti con autoritarismo e ...

nevrosi. Seconda parte. Lavoro pratico: identificazione delle relazioni tra tratti caratteriali accentuati e predisposizione alla nevrosi §1. Finalità, obiettivi e condizioni dello studio, caratteristiche del contingente La parte empirica di questo lavoro è volta ad identificare persone che non siano sotto l'influenza avversa di gravi traumi psicologici, accentuati...

4.1. caratteristiche generali. Tendenza all'autoinganno

Il nostro momento critico, la crescente preoccupazione per il destino della civiltà terrena richiedono urgentemente una coraggiosa conoscenza di sé, una comprensione realistica dell'uomo - le sue vere proprietà e bisogni, le possibilità del suo sviluppo personale. Uno dei principali ostacoli su questo percorso è la tendenza di una persona all'autoinganno.

Nel senso esatto della parola, l'autoinganno è un tipo speciale di inganno e, pertanto, deve essere caratterizzato dalle caratteristiche generali di quest'ultimo. Ma in che senso è possibile ingannare se stessi? Dopotutto, l'inganno è disinformazione, un messaggio falso. Essendo ingannato, il soggetto prende per vero, vero, genuino, giusto (e viceversa) ciò che non lo è.

La struttura dell'inganno è piuttosto complessa. È importante distinguere tra azione e risultato in essa (l'inganno può agire solo come un'azione che non raggiunge l'obiettivo: non è percepito da coloro a cui è rivolto, è accolto con scetticismo o esposto, ecc.). Come già mostrato nel capitolo 1, l'analisi elementare rivela qui non due, ma tre tipi di soggetti: da un lato, colui che inganna ("l'ingannatore"), e dall'altro, colui che è ingannato ("l'ingannato ”), e colui che viene ingannato ("ingannato"). Molto spesso gli ultimi due argomenti non coincidono. Non solo un individuo, ma anche diversi soggetti collettivi (anche istituzionali) possono, come già notato, agire contemporaneamente come “ingannatori”, “ingannati” e “ingannati”, combinare queste qualità in un'ampia varietà di modi.

La particolarità dell'autoinganno sta ovviamente nel fatto che qui l'ingannatore, l'ingannato e l'ingannato sono combinati in un'unica persona e sullo stesso piano. Questo vale sia per un individuo che per un'istituzione sociale, per un gruppo, per le persone, per l'umanità.

Il concetto di autoinganno viene solitamente applicato a casi produttivi. Tuttavia, non si può ignorare una realtà come l'intenzione di autoingannarsi: a volte una persona vorrebbe chiudere gli occhi per non vedere cose per lui estremamente difficili, vorrebbe ingannare se stessa, ma non funziona fuori. Conserva una sorta di dualità di coscienza, il desiderio di credere in ciò che si desidera non si trasforma in vera fede, è compreso in modo critico. L'effettivo autoinganno di conseguenza è "trasparente" per il soggetto, non si realizza nel progetto stesso, è protetto dalla fede. In futuro, ovviamente, il fatto dell'autoinganno può essere stabilito dal soggetto (che ha scoperto la sua illusione), ma questo significa superare l'autoinganno. Lo era, ma ora non c'è più. Invece, rimane o sorge un altro autoinganno.

Ognuno di noi è costantemente soggetto a una forma o all'altra di autoinganno, come discusso di seguito. Proprio come l'inganno di un soggetto da parte di un altro agisce sempre come un fenomeno comunicativo, c'è un attributo comunicazione sociale, l'autoinganno è un attributo dell'autocomunicazione. Questo può essere rintracciato nel corso della storia della cultura dell'Europa occidentale.

Il fenomeno dell'autoinganno è chiaramente registrato già nei dialoghi di Platone, sebbene qui appaia principalmente nell'aspetto epistemologico - come un delirio nella valutazione della propria conoscenza. La particolarità di questa illusione è che è causata non tanto da circostanze esterne quanto dai limiti della mente, dalle inclinazioni naturali di una persona. Nel dialogo "Cratilo" Socrate dice che lui stesso si meraviglia della sua saggezza e allo stesso tempo non si fida di lei. “Apparentemente, io stesso ho ancora bisogno di capire cosa dico davvero. Perché la cosa più difficile è essere ingannati da te stesso. Dopotutto, allora l'ingannatore ti segue incessantemente ed è sempre lì, non è terribile? .

Quindi, per evitare l'inganno, bisogna stare all'erta, controllarsi, diffidare non solo degli altri, ma anche di se stessi. Ma qui sorgono nuove domande: “che cosa sono io stesso?”, “quanto sono indipendente nelle mie decisioni e valutazioni?”, “ne ho la piena responsabilità?”. Dopotutto, se non sono indipendente nella mia scelta, allora è difficile ammettere un vero autoinganno. Ci sono momenti di paradosso nel ragionamento di Socrate, perché è convinto che le sue decisioni siano influenzate da una sorta di forza superpersonale - il suo "daimonion", della cui voce si fida infinitamente. Questa voce annuncia i "segni dei geni" che sono "o gli dei o i figli degli dei".

Certo, il daimonion non mente mai, oltre a svolgere una funzione non istruttiva, ma solo protettiva, mette in guardia contro le cattive azioni. La sua voce è in grado di smascherare l'autoinganno. Ma non sempre viene in soccorso. Devo in qualche modo discernere la mia voce interiore, che è capace di fuorviarmi, e può essere vera, dalla voce del demone che proclama la verità indiscutibile. Ma come separare in se stessi con certezza queste due voci in modo che non si mescolino. Solo così facendo si può attribuire a se stessi la responsabilità dell'inganno.

Il demone è interpretato abbastanza logicamente da Socrate come il divino nell'anima umana, come la voce della coscienza, come qualcosa che distrae da tutto ciò che è basso, meschino, spettrale. Tuttavia, il divino nell'anima, purtroppo, troppo spesso non riesce a far fronte al basso e al volgare, ritirandosi davanti a loro. Non ha una forza decisiva nell'animo umano, e in tal senso non può essere ritenuto responsabile della scelta che compie. Il divino nell'anima dell'uomo ha dignità di verità indiscutibile, ma non di potenza e volontà, quindi non è in grado in molti casi di impedire anche l'autoinganno primitivo.

Come testimonia Senofonte nelle sue Memorie, Socrate non ha esitato a rivolgersi agli oracoli per scoprire la volontà degli dei, poiché adempiere questa volontà significa fare del bene. Ma, seguendo la propria volontà, una persona perde la libertà. Lo acquisisce quando agisce secondo la propria volontà, ma allora corre il pericolo di inganno e di autoinganno. Di conseguenza, Socrate crede che una persona sia solo parzialmente libera, molto non dipende da lui, gli è imposto dall'esterno. Tuttavia, il riconoscimento di una libertà almeno parziale è abbastanza per giustificare la possibilità dell'autoinganno.

Nonostante l'incoerenza del concetto di Socrate, esso pone la giusta direzione per l'analisi del problema dell'autoinganno. La domanda chiave qui è libero arbitrio. Tutti coloro che negano il libero arbitrio devono anche negare l'autoinganno come fenomeno specifico. Quest'ultimo risulta essere un inganno comune per loro. Soffermiamoci su questo in modo più dettagliato.

La negazione del libero arbitrio (libertà di scelta) compare forme diverse che non può essere considerato qui. Ciò che li accomuna è un rigido atteggiamento deterministico, tratto da una visione del mondo naturalistica, principalmente fisicalista. Da questo punto di vista, il determinismo nella sfera mentale non differisce dal determinismo del biologico e processi fisici. Tutti i cambiamenti nella sfera mentale sono causati dall'azione di agenti biologici, chimici, fattori fisici. Pertanto, non ha senso parlare dell'autodeterminazione dei processi mentali, di alcune attività mentali speciali e ancor più del libero arbitrio.

Il logico positivista Pratt paragona il libero arbitrio al fenomeno della convergenza ferroviaria. Ogni persona vede come si fondono le rotaie che vanno in lontananza. Allo stesso modo, pensiamo di avere il libero arbitrio. Ma questa è la stessa illusione della convergenza dei binari, perché nel mondo fisico, a cui è soggetta la nostra psiche, ogni cosa ha una sua ragione, semplicemente non siamo in grado di mostrare e tenere conto di queste ragioni, non conosciamo loro, il che ci fa sembrare che noi, di nostra spontanea volontà e decisione, facciamo una scelta e agiamo in questo modo e non altrimenti. I fenomeni attribuiti all'autoinganno sono considerati causati da determinate cause esterne e, di conseguenza, sono qualificati come deliri ordinari.

Tuttavia, una costruzione logicamente convincente non serve ancora come garanzia di una reale comprensione della realtà. Nelle concezioni fisicaliste e in generale naturalistiche della psiche, che escludono l'autoinganno, c'è, naturalmente, un momento razionale. L'autoinganno e l'inganno prodotto dall'esterno sono strettamente collegati, si sostengono a vicenda e si trasmettono l'uno nell'altro. L'inganno sociale (da parte del partito al governo, dei politici, delle agenzie governative, ecc.) è impossibile senza l'autoinganno che lo rafforza. Inoltre, qualsiasi fenomeno concreto di autoinganno è determinato in un modo o nell'altro. Anche le influenze esterne, comprese quelle casuali, giocano un ruolo qui. Possiamo anche parlare di determinazione probabilistica da parte di fattori genetici evolutivi, delle caratteristiche dell'organizzazione psicofisiologica di un dato individuo, causata dalle condizioni esterne del suo sviluppo, ecc. Ma in sostanza è un fenomeno di autodeterminazione psichica, compreso il livello dell'inconscio.

Qui sarà opportuno notare che lo stesso fondatore della psicoanalisi è tra coloro che hanno negato il libero arbitrio. A suo avviso, questo non è altro che un sentimento soggettivo, perché la "determinazione" dei fenomeni mentali avviene senza lacune. Nel frattempo, il concetto di Freud gioca un ruolo essenziale nella comprensione di molte manifestazioni di autoinganno. Freud ammette una contraddizione, negando il libero arbitrio, ma riconoscendo la responsabilità dell'individuo per le sue azioni.

Contraddizioni simili appaiono in molti autori che discutono di questo argomento, che è associato a un'interpretazione confusa dei concetti di libero arbitrio e determinismo. Per Freud, sembrano escludersi a vicenda. Ma non si può essere d'accordo con questo, perché per molti aspetti sono logicamente compatibili o complementari. Se teniamo anche conto che il libero arbitrio può essere interpretato attraverso il concetto di autodeterminazione e che è solo parziale (conserva la sua qualità solo in alcuni casi, alcune azioni), allora è facile ammettere la categoria del determinismo per descrivere il comportamento di una persona responsabile delle sue azioni. Lo stesso vale per l'atteggiamento del determinismo e dell'autoinganno.

Consideriamo più in dettaglio il contenuto del fenomeno dell'autoinganno, basandoci sulla letteratura filosofica. Nell'ultimo trentennio, un numero significativo di opere di natura logica ed epistemologica sono state dedicate all'analisi di questo fenomeno. In essi vengono descritti e studiati in termini di conoscenza e di fede i fenomeni dell'autoinganno, l'attenzione principale è rivolta alla considerazione dei paradossi che emergono con questo approccio. Dopotutto, se mi inganno, allora devo nascondermi qualcosa o darmi informazioni false, accettandole come vere.

Ciò significa che devo sapere cosa questa informazioneè falso e allo stesso tempo essere convinto che sia vero. E nella misura in cui l'autoinganno è definito come tale stato in cui il soggetto contemporaneamente crede R e dentro non R. Allo stesso tempo, si sottolinea che si tratta di fede, e non di conoscenza, perché si può sapere, pensare che R, ma non crederci. La fede, intesa in senso lato, è una modalità mentale speciale, il principale meccanismo per sanzionare l'informazione percepita, ciò che dovrebbe essere reale (o irreale).

Alcuni autori, tuttavia, generalmente negano il fenomeno dell'autoinganno come fenomeno reale della vita psichica di una persona. Traggono questa conclusione sulla base del fatto che non si può credere fermamente e non credere nella stessa cosa allo stesso tempo. La maggior parte dei partecipanti alla discussione, che negli ultimi decenni si è infiammata e placata più volte, riconoscendo la realtà dell'autoinganno, ha cercato di superare questo paradosso lungo le vie dell'analisi logico-epistemologica. Tuttavia, a nostro avviso, questo obiettivo difficilmente può essere considerato raggiunto, nonostante l'ingegno dei partecipanti alla discussione, che hanno cercato di evitare spiegazioni puramente psicologiche, ad es. fa appello a idee così vaghe, nelle loro parole, come conoscenza inconscia, semicredenza, sé multiplo, ecc.

A quanto pare, bisogna ammettere che il problema dell'autoinganno non può essere risolto con un'analisi puramente logica. Ciò è dovuto al fatto che il soggetto di un giudizio logico esiste in un sistema di valori di verità rigidamente definito e ha poco in comune con il vero soggetto dell'autoinganno. Un atto logico non ammette contraddizione in un giudizio quando si afferma che un dato soggetto allo stesso tempo e nello stesso senso e rispetto sa e non sa che R. Se solo sa, o solo non sa, allora questo non è affatto un inganno, o almeno non un autoinganno, ma un'illusione ordinaria causata da ragioni appropriate. Approssimativamente in questo modo quegli autori che preferiscono rimanere nell'ambito dell'approccio logico-epistemologico si sforzano di superare il paradosso.

Tuttavia, la maggior parte dei partecipanti alle discussioni sull'autoinganno non osserva la castità logico-epistemologica e in qualche modo entra nella sfera delle descrizioni e delle valutazioni psicologiche, etiche e di altro tipo. Ad esempio, Kent Bach definisce l'autoinganno "l'atto schizoide di creare direttamente e consapevolmente in se stessi una fede in ciò che non credo" o, al contrario, "non credere in ciò in cui credo". Come mezzo di autoinganno, dà la priorità alla razionalizzazione, sottolineando l'elevata attività intellettuale del soggetto nel processo di descrizione dei motivi del proprio comportamento. Nel corso di tale autodescrizione, il soggetto non rifiuta fatti contrari ai suoi interessi, ma costruisce ipotesi compatibili con i suoi desideri. E c'è da aggiungere: sono compatibili con un certo insieme di norme etiche e non, la cui osservanza è una delle condizioni essenziali per mantenere il soggetto nel suo significato personale e sociale.

Alcuni autori giustamente notano l'insufficienza degli approcci puramente scientisti al problema dell'autoinganno e sottolineano i vantaggi della finzione. Questo è tipico, ad esempio, per E. Palmer. Si riferisce ai Diari di André Gide, che dipinge brillantemente il fenomeno dell'autoinganno, mostra l'inadeguatezza di descrivere questo fenomeno in termini di onestà e disonestà. Giunge alla conclusione che la fonte dell'autoinganno non deve essere assunta nelle contraddizioni dei giudizi e dei giudizi, ma in uno speciale stato contraddittorio dell'anima, che si esprime nel modo più concreto e completo per mezzo dell'art.

In effetti, la realtà psichica è contraddittoria in quasi tutte le sue dimensioni. Il Sé umano è multidimensionale, non suscettibile di un ordinamento lineare dei significati e delle intenzioni che lo formano. Questa è la materia più adatta per il linguaggio della poesia:

La mia anima gioca a nascondino con me

E bugie, disegnare tutto non è come è;

Accetto volentieri la menzogna e l'adulazione,

Anche se ho studiato a lungo le sue abitudini,

E mi tengo in disparte, mantenendo il mio dolce inganno,

Quello che mi porta cattive notizie;

Mi conosco– le mie disgrazie non si possono contare,

Ma è meglio pensare che vada bene .

In questo estratto da un sonetto dell'eccezionale poeta spagnolo Juan Boscan, è chiaramente espressa una delle manifestazioni tipiche dell'autoinganno, situata in una gamma estremamente ampia - da completamente represso e completamente non riflesso a consapevole in un modo o nell'altro, che rappresenta non tanto un atto di autoinganno avvenuto, ma una tendenza in lui, il desiderio di allontanarsi dall'amara verità, dalla realtà crudele che toglie le ultime speranze. Tutta questa gamma, almeno nei suoi anelli principali, è presente nella vita spirituale di ogni persona.

Citiamo l'affermazione di La Rochefoucauld, che ha sottilmente notato molte sfumature di autoinganno, vergognosamente nascoste da una persona, ma tuttavia inevitabili nella vita di tutti i giorni. "Le persone sono inconsolabili quando vengono ingannate dai nemici o tradite dagli amici, ma spesso provano piacere quando si ingannano o si tradiscono." “È altrettanto facile ingannare se stessi e non accorgersene, come è difficile ingannare un altro e non essere smascherati”. “Non dobbiamo essere offesi da persone che ci hanno nascosto la verità: noi stessi la nascondiamo costantemente a noi stessi”.

Il pathos rivelatore di La Rochefoucauld lascia, tuttavia, una sensazione di una certa superficialità. Sì, infatti, una persona non è così impegnata nella verità e nella verità come proclama, specialmente nelle autovalutazioni. Ma perché anche solo l'apparenza di un tale impegno è così importante per lui? Perché, mentre tradisce segretamente la verità, finge pubblicamente di esserle fedele? Perché la parvenza di tale impegno, l'osservanza del decoro dell'onestà, è così importante per lui? Questo bisogno forma un livello più profondo di autoinganno inerente alla natura sociale dell'uomo.

Ecco un altro aforisma di La Rochefoucauld: “Ogni persona, chiunque essa sia, cerca di assumere un tale aspetto e di indossare una tale maschera da essere accettato per quello che vuole apparire; quindi, si può dire che la società è composta solo da maschere. E da qui il terreno che alimenta l'inganno in relazione a se stessi: “Siamo così abituati a fingere con gli altri che alla fine cominciamo a fingere con noi stessi”. Ma spesso la finzione è un'abile imitazione di pensieri e intenzioni moralmente impeccabili, adesione a valori superiori, travestimento del basso e primitivo. È difficile non vedere che l'adesione alla verità e ai valori superiori, anche nella sua forma effimera e dimostrativa, è la condizione più importante per qualsiasi comunicazione sociale.

Va notato, tuttavia, che la tendenza "rivelatrice" di La Rochefoucauld è caratteristica dell'approccio etico-psicologico ai fenomeni di autoinganno. Questa tendenza è particolarmente pronunciata in Nietzsche, ossessionato dalla passione di strappare tutte le maschere a questo essere umano debole, bifronte, ingannevole, che si è esaurito nel tentativo di acquisire valori "sovrumani". L'autoinganno è il pagamento per l'inevitabile ricerca della perfezione. Condanna, sarcasmo, derisione amara: nessuna condiscendenza per la debolezza e la mortalità umana. "Oh, voi attori eccentrici e auto-ingannatori", "astuti difensori dei loro pregiudizi", che sostituite l'autenticità con "un modo magnifico di recitare da soli" e che "riuscite a offuscare la propria memoria".

Sotto il flagello di Nietzsche, l'odiosa ipocrisia si contorce, si contorce, sembrerebbe, in agonia, ma nonostante tutto, ancora e ancora dimostra la sua incredibile vitalità, immortalità. Il genio poetico di Nietzsche si nutre di una spietatezza masochistica al limite del bisogno di autodistruzione. Deduce l'inganno di una persona con se stesso dalla sua proprietà fondamentale: "la volontà di ignoranza, di conoscenza oscura e falsa", che non è meno forte della volontà di potenza. “Tra quali semplificazioni e perversioni vive l'uomo! Devi solo inserire occhi capaci di contemplare un tale miracolo, e non smetterai di stupirti! . Tuttavia, in Nietzsche si può imbattersi nell'assunto che l'inganno risieda nell'essenza stessa delle cose, che il mondo stesso in cui viviamo sia errato. Da tale premessa, naturalmente, non è difficile dedurre la "volontà di ingannare".

La posizione di totale autocondanna priva di speranza, dà origine al nichilismo etico ed epistemologico. Ora l'abbiamo in voga, nonostante sia ostile all'attività creativa. Esso - un modo per rafforzare i complessi di inferiorità, giustificando la volontà debole e l'irresponsabilità.

In modo molto più costruttivo, il problema dell'autoinganno è posto e discusso da Sartre. Sviluppa le riflessioni sulla paura della libertà e della verità espresse da Kierkegaard e Nietzsche, si concentra sul fenomeno della fuga dalla realtà. L'autoinganno appare in Sartre come "malafede", che è dovuta a "riflessione impura". L'uomo è destinato a essere libero, il suo essere nella sua stessa essenza è essere libero. In ogni momento della sua esistenza sceglie se stesso ed è responsabile della sua scelta, perché in tutti i casi ha una certa consapevolezza della propria motivazione. Il fatto di evadere dalla libertà, e quindi dalla realtà, consiste nello spostare la responsabilità della scelta sugli altri o sulle cosiddette circostanze oggettive. Questo è solitamente associato al fenomeno dell'autoinganno.

Nelle parole di Sartre, la coscienza «contiene in sé il rischio continuo della malafede». Anche il desiderio di essere completamente sinceri con se stessi si rivela spesso una forma di autoinganno. Tuttavia, questa inferiorità dello spirito può essere riconosciuta e superata con l'aiuto della "pura riflessione".

Certo, è difficile esprimere in poche parole l'approccio di Sartre al problema dell'autoinganno. Ma la sua essenza è determinata dalla premessa ontologica generale di proprietà fondamentali persona. Sebbene Sartre cerchi di eliminare il concetto di natura umana come base delle sue costruzioni esistenziali, comprese quelle legate all'autoinganno, è impossibile farne a meno (come si può vedere, ad esempio, nel postulato della libertà umana). Anche se questo concetto appare sotto un nome diverso, esso fissa alcune invarianti essenziali dell'organizzazione biologica e mentale degli individui umani, che determinano la necessità o l'alta probabilità di certe inclinazioni, bisogni e un certo modo di agire. E se si afferma che una persona è generalmente incline all'autoinganno, allora è naturale derivare questa proprietà dalle peculiarità della sua natura.

La propensione ad autoingannarsi ovviamente significa propensione a nascondere la verità su se stessi. Ciò si manifesta nella riluttanza a conoscere la verità, nell'evitamento inconscio di certe conoscenze su se stessi, nella loro repressione, e spesso nel mantenimento attivo di immagini di sé illusorie e di ogni sorta di convinzioni “redditizie”: perché quando le credenze sono benefiche , sono particolarmente convincenti. Questo tipo di inclinazione è caratteristico in un modo o nell'altro di tutte le persone, corrisponde a un certo interesse generico. Il filosofo russo S.N. Trubetskoy parla persino di "autoinganno istintivo", in cui c'è la verità, poiché l'istinto "persegue obiettivi generici grandi e comuni e inganna l'individualità".

Nella tendenza all'autoinganno, si può vedere la manifestazione dell'istinto di autoconservazione, caratteristico di essere vivente dotato di coscienza e, di conseguenza, di comprensione della sua mortalità, della sua insignificanza di fronte all'assoluto. L'autoinganno è un modo per mantenere le forze vitali, proteggere l'integrità vitale da atti distruttivi di autocoscienza.

In contrasto con l'autoinganno "istintivo", lo sviluppo della cultura ha creato numerosi meccanismi sociali volti a riconciliarsi con la realtà, rassicurare, rafforzare la speranza. Ma per curare con successo, devi avere pazienti.

Non sarebbe un'esagerazione credere che l'intera cultura cristiana sia permeata dal senso dell'insignificanza dell'uomo, dell'inferiorità della sua natura. Ricordiamo Agostino, il quale predicava che la natura umana è permeata di falsa dualità e che solo rivolgendosi a Dio può evitarla. L'insignificanza dell'uomo è il leitmotiv del protestantesimo. Secondo Lutero, la natura umana è malvagia e viziosa. All'uomo resta solo l'umiliazione di sé, diceva Calvin. "Poiché nulla ci spinge a riporre tutta la nostra fiducia e fiducia nel Signore più dell'incredulità in noi stessi e dell'ansia derivante dalla consapevolezza della nostra insignificanza". Sappiamo bene che a volte nella storia "la nostra fiducia e speranza" è stata riposta nel "Fuhrer" o "Grande Guida di tutte le Nazioni".

In effetti, la stragrande maggioranza delle persone è debole sia eticamente che volitivamente. Ciò si esprime in una mancanza di conoscenza, coraggio, fermezza, fedeltà, fortezza, ecc. Poche persone resistono alla prova del potere, della ricchezza, degli onori e, d'altra parte, del dolore, del dolore, della povertà, dell'umiliazione della dignità. La debolezza è l'incapacità di realizzare motivazioni superiori, la riduzione di valori e obiettivi. Tuttavia, allo stesso tempo, opera un meccanismo compensatorio che sostiene l'autostima dell'individuo, la fiducia in se stesso e la sua sufficiente alto livello energia attiva. L'azione di questo meccanismo provoca le manifestazioni più comuni di autoinganno.

La propensione all'autoinganno significa una tendenza all'autocomunicazione non autentica, che è in grado di supportare sistema di difesa psicologica, forme abituali di autoidentificazione. Lo vediamo particolarmente spesso in condizioni estreme, in estrema tensione, ambivalenza, al culmine della frustrazione e così via. La frammentazione della personalità - la "composizione" del Sé da parti formanti senso apparentemente incompatibili (inclinazioni, valutazioni), intenzioni che si escludono a vicenda, rende anche l'autocomunicazione non autentica, apparentemente, l'unico mezzo possibile per preservare l'identità dell'individuo ( anche se debole, in bilico sull'orlo della patologia). Considerazione del fenomeno dell'autoinganno dal punto di vista dei processi psicopatici, lo sviluppo di varie condizioni psicopatologiche è un argomento speciale che richiede ricerche speciali.

Pertanto, l'autoinganno svolge una varietà di funzioni: dalla regolazione mentale delle sottostrutture individuali della personalità e dal mantenimento del tono energetico nella risoluzione dei problemi attuali all'autoregolazione globale e alla conservazione dell'identità personale.

Ognuna di queste categorie esprime simultaneamente un fondamentale coscienza umana significato e la classe di valori corrispondente. Sono loro che formano la griglia categorica degli oggetti di autoinganno, equivalente, ovviamente, al loro antipode, a ciò che si qualifica come vero, autentico, giusto e giusto.

L'inganno ordinario prodotto da altro soggetto, perseguendo, ad esempio, fini egoistici, è possibile solo quando la persona ingannata conserva fede nella verità, veridicità e correttezza delle informazioni a lui comunicate. Solo in questo caso la falsa informazione viene “assimilata” ed è in grado di acquisire uno status effettivo, ovverosia. causare l'atto corrispondente, atto. Le categorie di verità e autenticità nella loro forma più astratta funzionano nella coscienza come un meccanismo sanzionatorio che separa il reale dall'irreale. Nella stessa misura, l'autoinganno conferisce al desiderato lo stato di reale, reale e indesiderabile, pericoloso, dannoso - lo stato di irreale o troppo improbabile; a volte raggiunge il suo obiettivo, offuscando il confine tra il reale e l'irreale, creando una sorta di salvando l'incertezza.

Molte forme e metodi di autoinganno sono chiaramente registrati dalla psicoanalisi. Perseguendo l'obiettivo di giustificare motivazioni e azioni, l'autoinganno appare sotto forma di abile razionalizzazione. Spesso la razionalizzazione è così plausibile e convincente da essere presa alla lettera non solo dal soggetto dell'autoinganno, ma anche da altri soggetti. La razionalizzazione come forma di autoinganno dimostra standard elevati di ingegno creativo, una profonda comprensione delle sfumature più sottili. la psicologia della giustificazione.È un peccato che i ricercatori della creatività siano estremamente disattenti in quest'area, qui troverebbero esempi incomparabili.

Il bisogno di autoinganno produce plausibili costruzioni esplicative e giustificative. Tali prodotti di razionalizzazione sono i seguenti tipi di giustificazione: 1) giustificazione che i motivi o le azioni sono del tutto coerenti con gli standard morali, che le azioni sono state compiute in nome della verità, della giustizia, dell'umanesimo, nell'interesse di altre persone, persone, umanità; 2) la giustificazione che l'azione non è stata commessa dalla volontà del soggetto, che stava adempiendo la volontà di Dio, lo stato, il suo dovere ufficiale, l'ordine militare, non aveva scelta, non capiva affatto il significato dell'azione , era uno strumento di un altro; spesso in questo caso si fa riferimento a fattori che paralizzano la coscienza e la volontà: malattia, stanchezza estrema, ebbrezza, affettività, forze misteriose (di regola maligne e incontrollate dall'individuo).

Infine tipo speciale la motivazione (3) è associata all'imposizione di colpe su un altro soggetto, azione, intenzione, le cui parole avrebbero portato a qualche risultato sconveniente, al fatto che è stato danneggiato (da me o a mia conoscenza), così che lui stesso deve colpa di tutto: qui lo stesso vale per quei casi in cui il soggetto, arrecando ad altri un danno per negligenza, indifferenza, per sfogo affettivo o per motivi egoistici, dimostri di aver agito nell'interesse di quest'ultimo (ad esempio, le crudeli punizioni caratteristiche dei tempi di Stalin per i più piccoli reati erano giustificate dai compiti di educazione e rieducazione elementi ostili, di cui - nel proprio interesse! - è necessario fare i costruttori di una società comunista).

Un tipico meccanismo di autoinganno, ben studiato nell'ambito della psicoanalisi, è proiezione. Grazie alla proiezione si forma un'immagine del nemico o del colpevole dei nostri fallimenti. I rapporti con essi sono finalizzati alla protezione psicologica e all'autoregolamentazione. Da qui - la necessità del nemico poiché, come ha sottilmente notato K. Jung, l'esistenza stessa di un nemico è un grande sollievo per la nostra coscienza. Le cose peggiori sono in una società, più ha urgente bisogno di nemici e più oggetti trova per proiezioni negative. Questo dimostra in modo convincente la nostra esperienza storica: forse nessun altro aveva una tale abbondanza di nemici esterni e interni come noi. E bisogna ammettere che la fede nella realtà di questi nemici era diffusa, l'autoinganno era costantemente sostenuto dall'inganno ufficiale. Come possiamo vedere, la proiezione come meccanismo di autoinganno funziona correttamente sia a livello dell'individuo che a livello di soggetti di gruppo e di massa. Lo stesso vale per un meccanismo di autoinganno così ben studiato come spiazzamento.

Secondo la giusta osservazione di Z.M. Kakabadze, "ingannando se stessi, le persone hanno bisogno del sostegno reciproco, non tollerano la solitudine nemmeno in questo campo". Gli autoinganni tipici di questo tempo sono di natura collettiva, che contribuisce alla mutua induzione e rafforzamento delle corrispondenti illusioni e miti nella coscienza pubblica.

Dal momento che il nucleo della coscienza individuale è un certo contenuto coscienza pubblica Assimilato nel processo di socializzazione e sotto l'influenza costante delle istituzioni sociali, ogni persona è ovviamente prigioniera di alcuni credi, ideali, tradizioni, norme, luoghi comuni ideologici dominanti. Attraverso il loro prisma, osserva i fenomeni circostanti e li valuta. Una persona che è subordinata alla comunità, che ne ha assimilato i valori, secondo Nietzsche, «diventa certamente bugiarda».

Sia detto troppo forte, ma il potere sulle menti degli individui idee pubbliche resta un fatto innegabile. Questi ultimi, essendo assimilati, pretendono di esprimere una sorta di contenuto oggettivo transpersonale, la cui verità è attestata da una grande autorità (“Dio”, “storia”, “popolo”, “stato”, ecc.). Le persone diventano volentieri aderenti agli "insegnamenti", ai miti sociali, perché questi ultimi forniscono all'individuo i significati dell'esistenza che gli sono così necessari, lo radicano nell'essere. In effetti, spesso si scopre che questi sono quasi-significati, ma finché una persona prova un senso di appartenenza al grande, al sublime, all'eterno, finché è in atto la "malafede", questo non ha importanza.

Questo tipo di autoinganno si nutre il bisogno umano fondamentale di trovare il senso dell'esistenza. Non viene prestata sufficiente attenzione a questa circostanza. Come ha mostrato in modo convincente V. Frankl, una persona non può sopportare un vuoto esistenziale, “la lotta per il senso della vita” è la principale forza trainante (e non la ricerca del piacere).

A seconda del livello del suo sviluppo intellettuale e spirituale, una persona sceglie, assimila significati "pronti", diventa aderente a "insegnamenti" promettendo un "grande", "bel futuro", "il trionfo del bene e della giustizia", eccetera. La tragica esperienza dell'autoinganno di massa a seguito dell'adesione al marxismo-leninismo è un contributo inestimabile alla cultura mondiale. Questo deve ancora essere profondamente compreso dalla nuova generazione.

Vasily Grossman parla del "potere ipnotico delle grandi idee" e degli "idioti ideologici" generati da questo potere. Spinte nella testa dalla culla, queste idee formano le strutture di base della coscienza, definendo le caratteristiche della visione del mondo e i vettori prioritari di attività, sopprimendo le manifestazioni immediate e spontanee di un senso di giustizia, empatia, valutazioni intuitive di integrità, autenticità, sanità mentale, sopprimendo la voce della coscienza. Il fenomeno dell '"uomo teorico" è descritto brillantemente da Dostoevskij, che non solo ha esposto lo sfondo della giustificazione attraverso l'"ideologico" e i giochi di autoinganno ad esso associati, ma ha anche anticipato gli orrori del fanatismo rivoluzionario. Conosciamo precedenti esempi di riflessioni su temi simili. "Con quale facilità e soddisfazione di sé una persona fa il male quando crede di fare una buona azione!" (Pascal).

Lo studio dell'autoinganno comporta un'analisi minuziosa delle complesse relazioni e compenetrazioni di personale e pubblico, individuo e pubblico, un'attenta considerazione del contraddittorio processo di autocoscienza, che comporta il "distacco" dall'ambiente, l'autoaffermazione creativa dell'individuo in condizioni sociali avverse.

Interessante la testimonianza del famoso pianista Andrei Gavrilov, che riflette sul compito di sviluppare la propria individualità: “Ma il paradosso è che, avendo realizzato il tuo “io”, ti senti subito attorno a un enorme mucchio di bugie, a cui tutti obbedisce - qualcuno consciamente, qualcuno inconsciamente, qualcuno solo a causa della passività. Inoltre, a volte è difficile determinare cosa è vero e cosa non è vero, capire cosa è tuo e cosa è stato assorbito a seguito dell'elaborazione della propaganda.

Questa incertezza, l'ambiente mutevole delle mezze verità, la costante esposizione dei mezzi mass media, cliché ideologici abituali, credi ordinari, opinioni dissenzienti sono il terreno fertile per l'autoinganno. Inoltre, le strutture autoingannevoli nella coscienza sono alimentate da fatti "positivi", che sono in parte il prodotto dell'interpretazione data dalla struttura stessa (la portata di tale interpretazione è vasta, fino alla possibilità di rappresentare il "buio" come “luce”, e viceversa), e in parte lo sono eventi reali qualità positiva, che è sempre ricca di vita.

Ma i più importanti sono quelli sistemi di comunicazione pubblica, che include masse di persone. Questi sistemi si sviluppano storicamente, acquisiscono elevata stabilità e, di fatto, rappresentano la realtà sociale esistente che fissa agli individui i loro ruoli sociali e, di conseguenza, le forme e le norme di comportamento, le “regole del gioco”. Essendo coinvolta in questi "giochi", una persona per molti aspetti perde il confine tra il convenzionale e l'autentico.

La convenzione di ruolo diventa il suo modo di esistere. Non è per questo che la proporzione di attori e recitazione, l'arte della rappresentazione scenica e tutti i tipi di giochi è così grande nella nostra civiltà. Recitazione pervasiva c'è una certa inalienabile realtà della vita pubblica e privata. Attore di talento, sa interpretare qualcun altro per noi, presentarsi come un grande, gentile, sofferente, amorevole, o un terribile mascalzone, un ingannatore, un ipocrita. Il maestro dell'imitazione, della trasformazione, che ci fa credere nel cinema o sul palcoscenico di essere quello che ora ritrae (l'incomparabile Amleto, il vero Lenin!) - questa è una delle figure più significative, venerate, adorate, influenti nella società. E ciò conferma, agendo come esigenza sociale, l'alto valore dell'arte dell'imitazione. Non ha bisogno di prove che questo sia terreno fertile per l'autoinganno (sia per i soggetti individuali che per quelli collettivi). Naturalmente, l'analisi delle fonti sociali dell'autoinganno richiede uno studio speciale; abbiamo notato solo alcuni punti importanti per comprendere la natura attributiva dell'autoinganno, i suoi fondamenti profondi nelle comunicazioni umane.

Questa esposizione di autoinganno segna elevazione spirituale dell'individuo, superamento dei limiti intellettuali, visione del mondo ristretta. Questo è un normale processo di conoscenza di sé e di autosviluppo dell'individuo, in relazione al quale è opportuno citare le parole del famoso fisico Max Born: "Ora guardo alla mia precedente convinzione nella superiorità della scienza sugli altri forme del pensiero umano come autoinganno”.

Allo stesso tempo, si deve ammettere che l'esposizione dell'autoinganno non porta sempre ad un'elevazione del livello spirituale e intellettuale dell'individuo. Il crollo dell'inganno "elevante" o "confortante", "incoraggiante", "ispirante" può causare una crisi personale distruttiva, indebolendo drasticamente le possibilità di autoregolamentazione, rafforzando atteggiamenti pessimistici, relativismo morale, cinismo e un calo creatività. Tali fratture sono gravide della perdita del significato della vita, della devastazione morale, del suicidio. L'esposizione dell'autoinganno può portare a uno shock.

K. Jung ha anche osservato che la rimozione di tutte le proiezioni può minare i meccanismi di difesa psicologica, psicoregolazione, interrompere le forme tipiche dei rapporti umani e distruggere "quel ponte di illusioni attraverso il quale l'amore e l'odio possono facilmente precipitarsi". Agisce come mezzo di autoregolazione in situazioni estreme. salvando l'ambivalenza- la madre delle mezze verità su se stessi, di ciò che può essere ugualmente chiamato e semi-autoinganno, "coscienza oscillante", oscillando tra fede e incredulità.

Eppure, nonostante i benefici dell'autoinganno, l'individuo è fondamentalmente orientato verso la verità in generale e la verità su se stesso, orientato anche a costo dell'autoinganno. Questo paradosso non è ancora ben compreso. Segna il significato esistenziale fondamentale per una persona di verità, l'autenticità come fattore determinante dell'autorganizzazione spirituale, come ideale di comunicazione con se stessi e con gli altri.

Pertanto, l'identificazione dell'autoinganno può fungere da fattore terapeutico, come ci dimostra la psicoanalisi, in cui le procedure terapeutiche assumono la forma della conoscenza di sé, implicano il chiarimento e il superamento dei miti individuali, la liberazione dalla prigionia dei falsi credi, abili razionalizzazioni.

Ma i metodi psicoanalitici ne sono solo una parte ermeneutica dell'autoinganno come l'arte di comprendere i veri significati, codificati nelle selvagge simboliche della realtà soggettiva, nascosti sotto un camuffamento a più livelli di ruoli sociali, posture nevrotiche e trasformazioni di gioco situazionali.

Un'analisi sistematica dell'ermeneutica dell'autoinganno caratteristica di cultura occidentale, sta ancora aspettando il suo ricercatore.

La connessione tra autoinganno e capacità cognitiva umana è incondizionata. La ricerca della verità non può competere con la ricerca del successo. Solo in piccolo grado l'autoaffermazione si ottiene attraverso una ricerca persistente della verità, che spesso ostacola il progresso verso l'obiettivo (ovviamente, non stiamo parlando della conoscenza necessaria in questa fase della risoluzione di un problema pratico).

Apparentemente, l'autoinganno è una delle manifestazioni di ciò asimmetria fondamentale, che si trova nella struttura della nostra attività cognitiva. Questa asimmetria sta nel fatto che tutti i principali sforzi cognitivi sono diretti al mondo esterno; vi si basano anche i valori più significativi che generano l'attività umana, gli obiettivi dell'attività.

In questo contesto, la conoscenza di sé appare estremamente ridotta e miserabile; di conseguenza, l'energia diretta all'autotrasformazione, all'auto-miglioramento è trascurabile. Non è difficile vedere, tuttavia, l'essenziale dipendenza della cognizione del mondo esterno dalla cognizione di se stessa da parte di una persona (compresi i suoi veri bisogni e capacità).

La debole conoscenza di sé, per molti aspetti inadeguata, densamente satura di autoinganno, provoca la deformazione dei processi cognitivi e pratici, provoca l'inautenticità degli obiettivi dell'attività, la crescita dell'assurdità, le contraddizioni ambientali che mettono in discussione l'esistenza stessa dell'essere umano civiltà.

Gli ultimi decenni hanno fortemente approfondito questa asimmetria. La crescita della potenza tecnica e intellettuale-informatica si combina con un aumento della debolezza spirituale e spirituale di una persona che è incline a forme sempre più sottili di autoinganno.

Il futuro dell'umanità dipende in gran parte dalla possibilità di superare l'asimmetria tra conoscenza (e trasformazione) del mondo esterno e conoscenza di sé (e autotrasformazione), per trovare nuovi significati di vita e nuovi mezzi compensativi che possano competere con i mezzi corrispondenti di autoinganno.

Forse, il superamento delle principali forme di autoinganno, ancora caratteristiche dell'umanità nel suo insieme, segnerà un nuovo tipo di identità e di autorganizzazione sociale, limitazione dei desideri dei consumatori, creazione di nuovi significati e valori che affermano la vita, in grado di aumentare il grado di umanità della nostra civiltà, e quindi la sua resilienza.

Questo è l'aspetto più importante del problema dell'autoinganno, che richiede non solo una comprensione filosofica, ma anche una seria comprensione psicologica, psichiatrica e un'ampia cultura culturale.