Problemi della moderna educazione pedagogica. Pubblicazione sulla rivista scientifica "Problemi della moderna educazione pedagogica" Problemi della moderna rivista di educazione pedagogica

Istituto Federale Autonomo di Educazione Superiore "Università Federale di Crimea. V. I. Vernadsky

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*Tipo di pubblicazione*	Problemi della moderna formazione degli insegnanti
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Introduzione.

Dichiarazione delle finalità dell'art.

Presentazione del materiale principale dell'articolo.

Conclusioni.

Letteratura.

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Modello di testo dell'articolo

Pedagogia

UDC: 378.2

Candidato di Scienze Pedagogiche, Professore Associato

Vezetiu Ekaterina Viktorovna

Accademia Umanitaria-Pedagogica (sezione)

Educazione autonoma statale federale

istituzioni istruzione superiore"Università federale di Crimea intitolata a V. I. Vernadsky" (Yalta)

FORMAZIONE DELLA CULTURA PEDAGOGICA DEI FUTURI DOCENTI NEL SISTEMA DELLA FORMAZIONE PROFESSIONALE: MODALITÀ, PRINCIPI, CONDIZIONI

Annotazione.

Parole chiave:

Annadistazione.

parole chiave:

Introduzione.

Dichiarazione delle finalità dell'art.

Presentazione del materiale principale dell'articolo.

Conclusioni.

Letteratura:

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Articolo

sull'argomento:

"I problemi educazione moderna»

Pershina Elena Evgenievna

Colonia, 2016

Obbiettivo : mostrare l'importanza di comprendere i problemi dell'istruzione e dell'educazione, analizzare lo stato di crisi nel sistema educativo moderno, le vie d'uscita e la necessità di cambiare i contenuti, i metodi e il significato dell'educazione e dell'educazione.

INTRODUZIONE

Entro la fine del XX secolo. I problemi dell'educazione sono diventati uno dei problemi globali e più urgenti, poiché l'umanità entra in una nuova vita planetaria cumulativa ed è l'educazione che stabilisce nuovi cambiamenti socio-culturali nel 21° secolo. A questo proposito, c'è un processo di revisione di una serie di idee sull'essenza dell'uomo, sul significato della sua esistenza, sul ruolo della scienza, della tecnologia e della ragione nello sviluppo della civiltà umana.
La crisi del razionalismo dell'Europa occidentale con la sua fiducia incondizionata nel progresso, l'onnipotenza della scienza, della tecnologia, dell'attività umana rivoluzionaria e trasformativa porta, di conseguenza, alla crisi del sistema educativo tradizionale e classico. Pertanto, pertinente questioni contemporanee la pedagogia, l'educazione e l'educazione sono discusse attivamente nelle pagine della letteratura straniera e nazionale dedicate a questa edizione. Il loro significato e la loro globalità sono associati principalmente all'orientamento della società verso il massimo sviluppo. potenziale umano, cambiando la portata delle capacità esistenti, utilizzando appieno il potenziale creativo dei lavoratori, cambiando drasticamente l'atteggiamento nei confronti dell'istruzione come valore sociale.
Globalità problemi educativi nello sviluppo della società è connesso con l'ulteriore introduzione della produzione ad alta intensità di conoscenza, con la necessità del mercato del lavoro di lavoratori altamente professionali e creativi, nell'accrescere il ruolo e l'importanza dell'informazione e della conoscenza, che stanno diventando uno dei principali forme di proprietà, inseparabili dalla persona.
I segni dello sviluppo di una nuova civiltà sono la priorità dell'attività intellettuale, superando il divario tra lavoro, istruzione e tempo libero; un passaggio dalla creazione di ricchezza alla produzione di servizi; sviluppo del settore dell'informazione, informazione come nuova misura universale del lavoro, come principale risorsa produttiva, industria; dipendenza dello status sociale dalle differenze di istruzione.
Tutto ciò porta a un cambiamento del posto e del ruolo dell'educazione nello sviluppo della società, che richiede persone educate; fa dell'educazione una delle forme di realizzazione dei diritti umani; in una sfera strategicamente importante della vita umana; richiede cambiamenti nel sistema stesso di educazione, educazione, attività pedagogica.
Uno dei modi per risolvere i problemi educativi globali, per superare le "vecchie" e le "nuove" visioni dell'attività pedagogica è comprendere i problemi posti, che non comportano una semplice separazione del necessario dall'accidentale, il giusto dal sbagliato, il vero dal falso, ma l'analisi della relazione, il dialogo di diverse scuole, tendenze, direzioni.
Il compito di comprendere i problemi dell'educazione è mostrare l'essenza della crisi nel sistema educativo e educativo, le vie d'uscita; le principali direzioni di comprensione del contenuto, dei metodi e del significato dell'attività pedagogica.
Nella moderna letteratura filosofica straniera e nazionale viene attivamente discussa la natura globale del problema della crisi del sistema di istruzione e educazione, associata alla crisi generale della cultura del lavoro e delle forme sociali della comunità umana. I sintomi della crisi sono, nonostante la crescita quantitativa del numero delle persone istruite, il crollo della cultura, della spiritualità, della coscienza morale, delle relazioni familiari e interpersonali, che porta alla perdita della capacità dell'organismo sociale di auto-organizzarsi, vitalità e sopravvivenza.
Sta diventando generalmente accettato che il modello e il sistema educativo tradizionale si siano esauriti e non soddisfino i requisiti della nuova civiltà dell'informazione che sta sostituendo la società industriale dei paesi sviluppati dell'Europa occidentale. Da queste posizioni si sviluppò il sistema educativo classico che prese forma nei secoli XVII-XIX, alle cui origini sorgeva J. A. Comenius, J. J. Rousseau, I. G. Pestalozzi, F. Froebel, I. F. Herbart, A. Diesterweg e altri, con la sua scuola, sistema di lezioni-classe, disciplina rigida, con un certo insieme di scienze studiate, materie, "formazione", "formazione", sviluppo principalmente della memoria, e non della capacità di pensare, sono moralmente superate. Il moderno sistema di istruzione scolastica è accusato di rimanere immutato, autosufficiente di fronte ai cambiamenti e alle crisi globali, ignorare ed estinguere nuove formazioni, armarsi solo di conoscenze, preparare specialisti, non individui.
L'apprendimento stesso della conoscenza è disciplinare, frammentato, suddiviso in cicli umanitari, scienze naturali, tecnici, speciali. Allo stesso tempo, il tasso di crescita del volume delle conoscenze e il numero di nuove discipline sono in anticipo sui cambiamenti nei contenuti e nei metodi di insegnamento, il che porta a un sovraccarico di programmi, aiuti per l'insegnamento e in generale per ridurre l'efficacia e il significato della formazione, alla confusione di una persona in un flusso illimitato di informazioni. Inoltre, la tendenza al razionalismo, alla tecnocrazia, al centrismo scolastico ha portato a una chiara violazione dello sviluppo emotivo, morale e spirituale di una persona, del ruolo e del significato della famiglia e di altre forme di educazione e educazione.
Il sistema educativo tradizionale non corrisponde ai rapidi cambiamenti e alle esigenze sociali, alle nuove tecnologie e alle condizioni di lavoro, alla mobilità sociale, alla necessità per una persona non solo di avere una professione, ma anche di essere pronta a cambiarla, ad entrare in nuove professioni aree, nuove modalità e tipologie di attività.
La crisi del sistema educativo unificato statale nazionale è anche associata a una crisi economica, socio-politica e ideologica generale, con un allontanamento dal sistema di comando-distributivo, amministrativo, ideologizzato unilaterale. Dall'altro, la complessità, l'ambiguità, l'imprevedibilità delle riforme in atto nel Paese legate alla promozione del primato del “soggetto di consumo”, il profitto, indipendentemente dalle modalità e dai mezzi per raggiungerlo, la mancanza di domanda di le persone con professioni tradizionalmente necessarie per la società portano non solo a una crisi sempre più profonda del sistema di istruzione e educazione, ma anche alla sua distruzione come istituzione sociale.
La crisi generalmente riconosciuta del sistema educativo, di conseguenza, porta a dubbi sull'efficacia della scienza, teoria e pratica pedagogica, alla ricerca di vie d'uscita dalla crisi, alla necessità di un nuovo approccio che soddisfi i requisiti della modernità e del futuro tappe dello sviluppo della civiltà umana.
Il problema del superamento della crisi del moderno sistema di istruzione e educazione è stato ampiamente discusso e discusso nelle pagine della letteratura straniera e nazionale. Considerato e offerto di più varie opzioni, indirizzi, modi e metodi: miglioramento del sistema educativo tradizionale; abbandonarlo e sostituirlo con uno nuovo; fondamentalizzazione dell'istruzione; superare l'unitarismo; pluralismo, diversità, diritto di scelta dell'individuo sistemi educativi eccetera.
Vengono proposti vari concetti di educazione e tipi di pratiche pedagogiche: tradizionale; sviluppando; umanistico; dialogico; antropologico, ecc. Si stanno creando programmi sperimentali, alternativi, regionali. Vengono discussi i problemi dell'integrazione nella cultura mondiale; ripristino delle tradizioni della scuola russa; portare l'educazione alle frontiere istituzioni educative, creando sottosistemi di tipo “educazione familiare” uguali alla scuola.
In risposta alla crisi del sistema educativo e alla ricerca di vie d'uscita, si stanno sviluppando diversi concetti pedagogici: “educazione alla sopravvivenza”; "ritorno alle origini" (leggere, scrivere, pensare); “educazione alla pace”, “scuola di domani” (ritorno a Dio, genitori, basi, individualità); antroposofico ("scuola Waldorf"), tendente allo sviluppo olistico di una persona (emotivamente-figurativo, logico-razionale, morale, fisico), ecc. Si stanno sviluppando concetti per la formazione graduale dell'attività mentale, lo sviluppo, l'apprendimento basato sui problemi .

Allo stesso tempo, in una serie di opere, l'enfasi del sistema educativo è trasferita all'aspetto educativo, perché “la conoscenza è necessaria non solo e non tanto per il successo nel profitto, ma per la realizzazione dei valori della visione del mondo”; formare una cultura dei bisogni; ricerca di nuove forme di comunicazione interpersonale basate sui principi di cooperazione, dialogo, rispetto, convivenza, coltivazione della vita, natura, valori morali, ambientali.
Pertanto, viene proposta e discussa una vasta gamma di vie d'uscita dalla crisi dell'istruzione, la cui attuazione dà determinati risultati in determinati settori.
Una crisi in qualsiasi area, compresa l'istruzione, è una sorta di "esaurimento" del modello di sviluppo precedentemente dominante. La via d'uscita dalla crisi (rivoluzioni, rotture radicali, riforme) è un divario tra il vecchio modello, con l'aiuto del quale è stato interpretato il mondo, e il contenuto che si svolge nella realtà.
Allo stesso tempo, il compito l'educazione non è solo la formazione di una persona esperta, ma anche l'educazione di una persona di cultura, una personalità morale, non violenta, amante della pace. La necessità di passare dalla pedagogia della violenza alla pedagogia della nonviolenza, trasformando spiritualmente la comunicazione si associa alla trasformazione del ruolo della violenza in un problema globale, con la consapevolezza della fatalità dell'umanità sulle vie della violenza.

1. LA NECESSITÀ DI UN APPROCCIO SISTEMICO PER LA DETERMINAZIONE DEL CONTENUTO DELL'EDUCAZIONE
La necessità per gli studenti di conoscere altre immagini del mondo, non solo di scienze naturali e materialistiche, è dimostrata dalla pratica stessa, è associata alla necessità di altre forme di conoscenza. uomo moderno. Quindi, nonostante la scuola continui sostanzialmente a dare un'immagine materialistica e atea del mondo, secondo i sondaggi condotti tra gli studenti dei primi e secondi corsi dello Stato di Vologda Università Pedagogica, il 10 per cento dei 102 intervistati si considera ateo; il 31 per cento ha un atteggiamento ambiguo nei confronti della scienza e della religione (non lo accettano pienamente, ma non lo negano nemmeno); Il 59 per cento - si definiva credente o riconosceva la necessità della religione, il che indica la necessità per gli studenti di familiarizzare con approcci diversi nella comprensione del mondo.
Per questo, nel sistema di istruzione scolastica, è necessario conoscere non solo le immagini scientifiche del mondo, ma anche quelle mitiche e religiose, che sono forme specifiche di comprensione umana del mondo.
Un ruolo non meno importante nella comprensione del mondo da parte dell'uomo è stato svolto dalla visione religiosa, nella cui caratterizzazione, nel processo educativo, è necessario, in primo luogo, allontanarsi da visioni unilaterali. Inoltre, la religione è una forma per riflettere la rivoluzione morale nella storia dell'umanità, comprendere i problemi del rapporto tra bene e male, violenza e non violenza, salvezza, un'espressione concentrata e generalizzata nell'idea di Dio di un ideale morale, un modello di comportamento.

Pertanto, la conoscenza umana del mondo e, di conseguenza, il sistema educativo, non possono essere ridotti solo a una visione scientifica del mondo e al suo studio. Identificazione processo educativo con lo studio di un insieme di scienze naturali e umanistiche non dà un'idea dell'infinità del mondo e della diversità degli approcci alla sua comprensione.La conoscenza degli studenti non solo con tipi di visione del mondo scientifica, ma anche non scientifica è una delle vie d'uscita dalla crisi del sistema educativo.
Nel processo di conoscenza generale delle varie forme globali di visione del mondo, è necessario mostrare la cosa comune che le unisce: sono tutte forme specifiche della mente; rivendicano un momento di verità e lo hanno fino a quando non rivendicano la verità assoluta; sono forme del livello globale di prospettiva. La loro specificità è determinata da: l'oggetto della conoscenza (realtà data nelle sensazioni o soprannaturale); metodi di cognizione (mitologemi, simboli, fede, mente pensante); i risultati della conoscenza (mito, tradizioni e scritture sacre, sistemi filosofici e scientifici, teorie). Ognuna di queste forme globali di cognizione, presa separatamente, di per sé non fornisce un'approssimazione alla cognizione di un mondo complesso, sfaccettato, infinitamente diverso e alla sua percezione da parte di una persona.
Pertanto, la giustificazione filosofica e ideologica per uscire dalla crisi del sistema educativo è la conclusione che gli studenti devono familiarizzare non solo con le forme di conoscenza delle scienze naturali, ma anche con la varietà di tipi e tipi di visione del mondo non scientifici , il loro dialogo, interconnessione, complementarità.

2. UNITA' E INTERRELAZIONE DI APPROCCI, TECNICHE E METODI DI APPRENDIMENTO DIVERSI

Il processo educativo deve essere considerato non solo come un processo di trasferimento di conoscenze, ma anche come sviluppo delle capacità, che, secondo scienza moderna, il 70 - 80 percento determina il livello di sviluppo dell'intelligenza, mentre la formazione - solo il 20 - 30 percento.
Un altro problema che sta alla base della necessità di cambiare i modi ei metodi di insegnamento è la questione delle principali fasi della cognizione e della loro relazione. Nel cuore del sistema educativo classico, si distinguevano tradizionalmente gli stadi cognitivi concreto-sensuali, emozionali e astratto-logici, teorici. E sebbene l'interconnessione di questi due livelli di cognizione fosse ammessa a parole, in realtà essa, e quindi il sistema educativo che su di essa si basava, era razionalista, privilegiando lo sviluppo della logica, della ragione, della ragione e del rango scientifico teorico. Si credeva che questo processo fosse più attivo tra i 7 ei 14 anni.
Dal punto di vista degli approcci moderni, da un lato, la tesi sulla possibilità di sviluppo livelli superiori pensare in tenera età e, d'altra parte, un'educazione estremamente razionalizzata, esclusa l'emotività, "... porta, secondo A. V. Tolstykh, alla diffusione nella società di un individuo professionalmente competente, ma non spirituale".
Sistema educazione prescolare, di regola, mira a sviluppare una percezione emotivo-figurativa del mondo ("emisfero destro"), l'istruzione scolastica pone come compito principale la formazione del pensiero logico-verbale ("emisfero sinistro"). Di conseguenza, il lato emotivo del pensiero rimane o sottosviluppato, o viene soppiantato, soppresso da quello razionale, il che porta a una serie di conseguenze negative che non vengono poi compensate dall'idea "salva" dell'umanizzazione dell'educazione .
L'emotività non sviluppata è un terreno fertile per lo sviluppo della mancanza di spiritualità. Pertanto, lo sviluppo "un emisfero" minaccia il normale sviluppo culturale e morale dell'uomo.
Il ruolo e il significato della sfera dell'educazione emotivo-figurativa sta nel fatto che la conoscenza logico-astratto, delle scienze naturali, come logica, pensiero in via di sviluppo incondizionatamente necessaria, può rivelare pienamente l'intelletto di una persona, ma non la rende flessibile e plastica. L'educazione emotiva è associata al mondo del mistero, meraviglia, sorpresa, delizia, ammirazione, piacere, cioè a quelle emozioni positive che sono i modi più efficaci per conoscere e comprendere il mondo. Pertanto, dovrebbe essere presente nel sistema educativo non sporadicamente, ma costantemente, ogni giorno, non sotto forma di "blocchi culturali e umanitari" di alcuni standard educativi, ma una struttura uguale, penetrante e interconnessa.
Il sistema educativo tradizionale e classico comprende fondamentalmente un tale livello di conoscenza, che si riduce all'apprendimento, al semplice trasferimento, all'imposizione di conoscenze "pronte". Implica una gamma molto ristretta attività mentale- attenzione, ascolto, comprensione. L'obiettivo principale è "imparare" a leggere, scrivere, parlare, contare, memorizzare e riprodurre le informazioni. Ciò è necessario, ma non sufficiente, poiché alla fine porta alla passività del pensiero, all'incapacità di "ottenere" autonomamente la conoscenza e la ricerca della verità, a una diminuzione della spiritualità, a un'incomprensione dell'essenza dei processi in corso e in rapido cambiamento.
Sulla base di ciò, la conoscenza dovrebbe essere presentata non sotto forma di verità finali già pronte o solo come un modo per ottenere il massimo effetto, ma come "un arsenale di possibili teorie, modelli, schemi, tecniche necessarie per un'attività professionale orientata al valore e attività civica”.
La memorizzazione passiva, l'assimilazione di conoscenze preconfezionate dovrebbe essere sostituita da un atteggiamento attivo-creativo nei confronti dell'informazione, dalla capacità di pensare in modo flessibile, critico, creativo, problematico. L'obiettivo è lo sviluppo di pensieri e comportamenti intelligenti indipendenti e non un semplice accumulo di conoscenze e informazioni. Allo stesso tempo, una classe, un gruppo, una lezione, un'occupazione si trasformano in una "comunità di ricercatori" informale, il cui compito principale è la ricerca della verità, il cui raggiungimento, a sua volta, è associato a un senso di piacere intellettuale.
La forma di attuazione di questo compito è un dialogo di ricerca, in cui l'insegnante agisce non come esperto autoritario, giudice, enciclopedista, ma come complice nella ricerca della verità. L'insegnante (insegnante) funge non solo da fonte, ma anche da organizzatore attività cognitiva gli studenti, lo sviluppatore di testi appositamente preparati per la discussione, problematiche, tecniche e metodi di “ricerca della verità” contrapponendo e infine fondendo momenti, lati, idee opposte.
Questo approccio coinvolge caratteristiche del pensiero dei bambini come curiosità, domande, assenza di rigidi stereotipi di comportamento, capacità dell'intelletto di svilupparsi attivamente. Inoltre, una caratteristica di questa tecnica è che, utilizzando i momenti di gioco, ne provoca emozioni positive, come sentimento di sorpresa, gioia, piacere, orgoglio per la complicità nella ricerca e nella scoperta della verità.
Inoltre, il confronto di diversi punti di vista, la tolleranza al dissenso, la pacifica soluzione dei problemi contribuisce alla formazione non solo delle qualità mentali, ma anche morali dell'individuo, e questo è già un problema non solo metodologico, ma anche del significato di educazione.

3. GIUSTIFICAZIONE DEL SIGNIFICATO DI FORMAZIONE ED EDUCAZIONE

Il modello educativo tradizionale e classico, che si basa sul primato della razionalità, sull'orientamento all'acquisizione della conoscenza, porta inevitabilmente a un divario tra istruzione e educazione, a una formazione professionale ristretta di uno specialista. Per superare una tale "inclinazione" al centro dell'attività pedagogica, è necessario stabilire il compito non solo di sviluppare la mente, ma anche una persona olistica, il suo vero valore, la familiarizzazione con l'universale, trasformandosi in una persona. Lo “spostamento” del centro dell'attività pedagogica dall'educazione all'educazione (in opposizione all'Illuminismo e al New Age, che approvarono il passaggio dall'educazione religiosa e morale all'educazione scientifica e razionale) non significa rifiuto di insegnare la conoscenza e di acquisire una professione. Tale approccio è connesso con l'approfondimento del paradigma pedagogico, portando in esso una base non solo epistemologica, professionale, ma anche antropologica, orientata ai valori. Lo scopo di un tale modello pedagogico è la formazione non solo persona che conosce, ma facendolo diventare una persona spirituale, elevandosi al di sopra della sua naturalezza nella sfera dello spirito, nel mondo della cultura, dei valori morali ed estetici.
L'attuazione di questo compito è impossibile senza una comprensione moderna e completa dell'essenza dell'uomo, delle sue caratteristiche mentali, del suo comportamento e delle sue attività. Per questo, è necessario sviluppare una tale base per l'attività pedagogica, dal punto di vista della quale una persona è un'unità del cosmico e del terreno; naturale, biologico e sociale; materiale e spirituale; conscio e inconscio; razionale e irrazionale.
L'approccio sociologico alla comprensione dell'uomo come insieme di relazioni sociali, la cui attività è volta a trasformare la natura e la società, a creare "nuove" relazioni socialiste e comuniste, e quindi l'uomo "nuovo", è stato al centro della sociologia e della pedagogia marxista . Un simile approccio alla comprensione dell'essenza dell'uomo e del suo comportamento è necessario, ma non sufficiente.
Allo stesso tempo, è necessario notare gli aspetti positivi sviluppati nell'ambito di questo concetto, in particolare l'attività e gli approcci antropologici per comprendere l'essenza del pensiero e della personalità. Dal punto di vista di questo approccio, i fenomeni mentali che si formano, si sviluppano e si manifestano nei processi di attività non possono essere attribuiti inequivocabilmente all'attività o alla società. Portatrice di proprietà mentali è la personalità, il soggetto. Pertanto, nell'analisi dell'essenza di una persona, è necessario procedere non solo dalla sua essenza sociale, ma anche dalla sua essenza "mentale".
A questo proposito, uno dei compiti principali dell'educazione e dell'educazione è la socializzazione dell'individuo, il suo inserimento nel sistema dei legami culturali, stabili, ripetitivi, perché il degrado di una persona si basa sulla contraddizione tra evolutivo-antico, geneticamente fisso, ridondante meccanismi fisiologici comportamento e complessi funzionali relativamente fragili delle ultime fasi dell'evoluzione umana. Ciò determina la necessità di cambiare il senso dell'educazione, cambiare gli orientamenti valoriali del modello pedagogico.
La giustificazione del valore degli scopi e degli obiettivi dell'educazione deriva dalla comprensione filosofica del significato della vita, dei valori e degli ideali che stanno alla base della vita dell'uomo e dell'umanità. Senza comprendere il significato dell'educazione attraverso il significato del valore della vita, si crea un divario tra attività professionale, basato sulla razionalità scientifica, e sulla vita personale, costruita sulla sfera irrazionale delle inclinazioni, delle passioni, dei comportamenti infantili-impulsivi.
Il valore è il significato socio-culturale dei fenomeni e dei processi della realtà. Il valore più importante e importante è la vita umana. Pertanto, tutto ciò che contribuisce alla manifestazione della vita di una persona e delle persone che lo circondano, rende la vita buona, felice, piena di significato è preziosa.
Quali valori e ideali sono alla base della vita umana, determinando il significato della sua vita, rispettivamente, il significato dell'educazione e dell'educazione? Quali di loro erano alla base del sistema educativo tradizionale e classico e quali stanno emergendo oggi?
Il valore iniziale, originale, senza la cui attuazione la stessa vita umana può essere messa in pericolo, è il valore ecologico: la presenza di un ambiente pulito. ambiente abitazione, il suo uso ragionevole e la sua riproduzione, interazione armoniosa con essa, perché il suo esaurimento, impoverimento, distruzione può portare all'estinzione, alla morte della società umana. Per questo, la formazione della cultura ecologica, l'alfabetizzazione è il compito primario dell'educazione, che dovrebbe essere considerata non solo come un mezzo per padroneggiare conoscenze e abilità per la "lotta", la "vittoria" sulla natura, ma come una forma di protezione , riproduzione dell'habitat.
Un altro valore altrettanto importante è il valore fisico, cioè la presenza di salute fisica, forza, manualità, bellezza corporea, armonia in una persona, perché un'esistenza fragile, debole, dolorosa non contribuisce alla manifestazione dell'attività vitale e al raggiungimento del bene . Ciò implica l'importanza e la necessità di formare un bisogno stabile di miglioramento fin dall'infanzia. educazione fisica, che nel sistema educativo non può essere ridotto solo a lezioni di educazione fisica, ma dovrebbe essere un background quotidiano, un reale bisogno e una condizione per la salute fisica.
Seguendo i valori ecologici e fisici, è necessario individuare i valori mentali e intellettuali. Il valore psichico è la formazione mirata (sulla base delle caratteristiche individuali, innate, ereditarie della psiche esistente) delle sue qualità come ottimismo, fiducia in se stessi, buon umore, umore gioioso, creativo, attivo-attivo, perché il contrario le qualità sono pessimismo, incertezza, sconforto, passività - non contribuiscono alla manifestazione dell'attività vitale. Per questo il compito dell'educatore, insegnante, insegnante (di qualsiasi materia e disciplina) è formare valori mentali positivi.
I valori intellettuali associati a una coscienza sviluppata, pensiero, parola, linguaggio, capacità cognitive, sana curiosità e intelletto, si oppongono alla demenza, alla lingua, all'infantilismo, all'indifferenza, portando al degrado dell'uomo e della società. La formazione della maturità intellettuale e spirituale, cioè "la capacità di navigare in modo indipendente nella vita e "vivere con la propria mente", pensare in modo critico" è anche l'obiettivo universale dell'educazione e dell'educazione, il significato dell'attività di qualsiasi insegnante e insegnante .
Il prossimo gruppo di orientamenti di valore è associato alla soddisfazione di bisogni vitali, vitali e materiali: cibo, vestiti, alloggio, qualità della vita necessaria e ragionevole. I compiti principali dell'educazione e dell'educazione in quest'area sono la formazione di bisogni ragionevoli, la formazione professionale, grazie alla quale una persona, sulla base della sua volontà, abilità e capacità, può guadagnarsi da vivere. Diversamente, si trova in uno stato di abbandono, di incapacità per un'attività indipendente, creativa, vigorosa.
La ragionevole soddisfazione dei bisogni materiali è possibile a condizione che i valori economici e socio-politici siano realizzati nella società: una varietà di forme di proprietà e una tale organizzazione politica della società, in cui il governo esprime e protegge gli interessi di tutti i membri della società .
Nonostante l'importanza dei valori ambientali, fisici, mentali, intellettuali, materiali, economici, socio-politici, il ruolo principale nella comprensione del significato della vita, dell'educazione e dell'educazione è svolto dai valori spirituali, la cui presenza in definitiva distingue una persona da un animale, lo eleva al più alto, lo stadio spirituale dello sviluppo. Gli ideali e i valori spirituali includono il desiderio di verità, bontà, bellezza, libertà e creatività di una persona.
Pertanto, il significato dell'educazione consiste non solo nella ricerca della verità, ma anche nella comprensione dell'essenza dell'uomo, del suo destino, del significato umanistico della civiltà umana in generale. Un tale riorientamento "inverso" del sistema educativo non annulla l'insegnamento delle conoscenze e delle professionalità, ma le "immerge nel contesto della visione del mondo, nel campo della Cultura sociale e della responsabilità storica".
Così, il desiderio della verità, della bontà, della bellezza, della libertà e della creatività come principali valori spirituali determina il senso dell'esistenza umana, e quindi dell'educazione e dell'educazione, perché “... se la bontà, la verità e la bellezza sono separate e isolate, allora il male, la follia e la bruttezza si uniscono in un tutt'uno». Pertanto, il significato dell'educazione dovrebbe concentrarsi sull'immagine e sull'ideale di una persona non solo illuminata, ma anche responsabile, democratica e morale. Tale approccio alla comprensione del significato dell'educazione porta inevitabilmente alla necessità di sostituire la pedagogia della violenza con la pedagogia della nonviolenza, della comunicazione spiritualmente trasformativa.

4. PEDAGOGIA DELLA NON VIOLENZA E DELLA COMUNICAZIONE SPIRITUALE-TRASFORMANTE - IL MODO PER SUPERARE LA CRISI NELL'ATTIVITÀ PEDAGOGICA

L'uomo e la società non sono ideali nella loro natura ed essenza, sono l'arena della lotta tra il bene e il male, la non violenza e la violenza. A seconda del lato in cui prevale questo rapporto, si tratta di un'organizzazione sociale totalitaria e violenta (rispettivamente il sistema educativo) o di un'organizzazione democratica e non violenta. Il totalitarismo pubblico, scolastico, familiare e la violenza sono le ragioni principali della manifestazione della violenza di rappresaglia, che si trasforma in crimine.

La necessità di cambiamenti nel sistema educativo è determinata anche dallo spirito dei tempi, che richiede la combinazione della razionalità scientifica nella cognizione e del principio della responsabilità individuale nel comportamento. Il sistema educativo tradizionale preparava una persona esperta e appagante. Oggi è necessario preparare una persona creativa, comprensiva, capace di dialogare, per superare il proprio egoismo. Pertanto, uno dei criteri per l'educazione è la maturità spirituale, cioè la capacità di pensare in modo indipendente, navigare in modo indipendente nella vita, "vivere con la propria mente", pensare in modo critico, prendere decisioni non solo dal punto di vista dell'utilità, ma anche della validità morale.
Situazione attuale nella società è molto difficile per la formazione morale e la sopravvivenza dell'individuo. Il crollo dell'organizzazione pubblica totalitaria e, di conseguenza, del sistema educativo, le difficoltà, le difficoltà, i fenomeni di crisi della perestrojka, la perdita dei mass media in relazioni di mercato funzioni protettive in relazione alla salute spirituale di una persona - tutto ciò porta ad un indebolimento dei "freni" dell'aggressività, che non sono dati a una persona dalla nascita, ma si formano nel campo della cultura umana; alla crescita della mancanza di spiritualità, che sopravvive sopprimendo la libertà degli altri, opponendo i propri interessi privati a quelli degli altri.
Nella lotta contro il male e la violenza, la pedagogia della non violenza procede da una forma attiva non violenta, in opposizione alla non resistenza al male mediante la violenza o la semplice violenza reciproca. La resistenza attiva non violenta (espressa nella tesi cristiana “ama il tuo nemico”) si concentra sul bene in una persona, implica la massima manifestazione della spiritualità. Questa non è una lotta astratta contro il male, ma una lotta in nome della salvezza di una persona che fa il male.
Allo stadio attuale, l'umanità ha realizzato la natura globale del problema della violenza: la morte della civiltà sulle vie della violenza. Le ragioni della manifestazione e dell'intensificarsi della violenza nel comportamento di un individuo possono essere l'aggressività delle istituzioni pubbliche, sociali e familiari, l'ignoranza morale e giuridica, la mancanza di spiritualità, l'impulsività sconsiderata dell'individuo. Pertanto, la violenza diventa l'ultimo rifugio per le persone la cui vita è inesprimibilmente triste e che lottano per una vita diversa, molto più luminosa e ricca di quella che conducono. Pertanto, il compito ultimo dell'attività pedagogica non è solo l'insegnamento della conoscenza, ma l'educazione morale, cioè la comprensione delle differenze tra vizi e virtù, cattivi e buoni.
Lo scopo dell'educazione è promuovere la pace e ridurre la violenza, non solo rispondervi. Allo stesso tempo, una semplice istruzione che si trasforma in demagogia morale non lo è il modo migliore insegnare i valori morali. Qui è necessaria l'unità dell'oggettivo (campione esistente) e del soggettivo (i propri sforzi nella ricerca delle verità morali). Di per sé, questa ricerca potrebbe non arrivare. Questo è il compito dell'educatore, dell'insegnante, dell'insegnante. Allo stesso tempo, l'educazione morale e amante della pace deve iniziare in tenera età - dai 4 agli 8 anni, prima che l'aggressività acquisisca il carattere di un'abitudine persistente e si fissi come uno stereotipo di comportamento.
Il solo ragionamento morale, la ricerca collettiva della verità morale non è sufficiente nella formazione e nello sviluppo della pace e della non violenza. Le vie principali sono l'autocritica dell'insegnante e la creazione disinteressata e gratuita del bene, non solo critica dell'allievo, ma anche aiuto concreto per vincere il vizio.
Quindi, la pedagogia della non violenza non può essere la pedagogia di un monologo. Inoltre, un dialogo morale esplorativo nella formazione della non violenza è necessario ma non sufficiente. Più modo effettivo la formazione della moralità è un dialogo di comunicazione spiritualmente trasformante, in cui l'insegnante (educatore, educatore) agisce come modello di comportamento morale, assume la posizione del "sé spirituale" dello studente. Comprendere il significato delle azioni di una persona al di fuori della situazione attuale, l'assenza di simpatie o antipatie soggettive, identificare le cause delle azioni negative, un'assistenza disinteressata e gratuita nel superarle diventano obiettivi tattici.
Una caratteristica di tale comunicazione è l'influenza involontaria dell'insegnante sullo studente, che si svolge nel gioco, nella partecipazione diretta al lavoro e attività congiunte. È nelle attività congiunte, e non nelle conversazioni moralizzanti, che l'insegnante infetta di interesse, affascina, sorprende, delizia, aiuta, condivide l'esperienza, cioè praticamente influenza moralmente lo studente ..
Filosofia, etica e pedagogia della non violenza, incentrate sulla comprensione, affermazione e formazione di una personalità non violenta e pacificatrice, sono una risposta alla sfida, al bisogno del tempo, della società, della civiltà umana, che ha realizzato fatalità sulle vie della violenza, della globalità e del significato, il primato del problema del senso morale dell'educazione e dell'educazione.
Pertanto, la comprensione dell'attività pedagogica consente di identificare approcci moderni per l'ulteriore, promettente sviluppo dei problemi educativi: cambiare il contenuto dell'istruzione in termini di introduzione degli studenti non solo alle scienze naturali, alle immagini materialistiche del mondo, ma anche ad altri, quelli non scientifici; miglioramento dei metodi educativi che preservano e sviluppano il pensiero emotivo-figurativo e concettuale-logico, razionale e ragionevole, razionale e irrazionale; comprendere il significato dell'educazione, che implica la formazione non solo di una persona esperta, ma anche di una persona ragionevole, morale, amante della pace e non violenta.

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