Edward Spranger

Spranger Eduard (Ruscsuk, Ausztria-Magyarország, 1882. június 27., jelenleg Russa, Bulgária – 1963. szeptember 17., London) – német filozófus, pszichológus és tanár. 1912 óta - professzor Lipcsében, 1920 óta - Berlinben, 1946 óta - Tübingenben. Hatása alatt alakult ki Dilthea, erősen befolyásolta Rousseau és a Boden Iskola értékfilozófiája neokantianizmus .

Fő művében - "Életformák" (Lebensformen, 1921) - Spranger hat fő kulturális és pszichológiai típust ("életformát") azonosított, amelyek mindegyike a motiváció, a valóság érzékelésének, az affektív megszervezésének sajátos struktúrájának felel meg. érzelmi szféra stb. Tehát egy elméleti ember számára a tevékenység legmagasabb formája, amely minden életmegnyilvánulása természetét meghatározza, a megismerés. Minden más érték másodlagos számára. A motiváció terén az affektusok leküzdésére törekszik, igyekszik függetlenedni a privát, konkrét céloktól, ha azokat nem tudja beilleszteni az általános élet- és magatartásmintarendszerbe. "Gazdasági" ember - akit minden életviszonyában a hasznosság vezérel; minden az élet fenntartásának eszközévé válik számára, a létért való kvázi-természetes küzdelemmé. Anyagot, energiát, teret és időt takarít meg, hogy kihozza belőlük a céljaihoz szükséges maximumot. Motívumai abban különböznek a „teoretikustól”, hogy a logika értékei helyett a hasznosság értékei játsszák a döntő szerepet. Az "esztétikus" ember az, aki "minden benyomását kifejezésekké alakítja". Sajátos motivációs formája a „formálási akarat”, amely olyan privát motívumokban fejeződik ki, mint az önmegvalósítás, „önmagunk építése és formálása”, az esztétikai látásmód univerzalizálása, a formák totalizálása. A "szociális" ember számára az élet szervező elve a szeretet a szó vallási értelmében. Egy „hatalmas” ember bármelyik értékterületen létezhet. Ez az, aki saját értékorientációjukkal akar és tud inspirálni másokat tevékenységük indítékaként. A nagyon Általános nézet egy erős ember motivációja a mások feletti érvényesülés vágya; minden más motiváció segédeszköz. Esztétikai számára - csak egy láncszem a hatalom eléréséhez szükséges eszközök láncában. De ha egy hatalmas embert nem annyira a racionális számítás és a körülmények ismerete, hanem a határtalan fantázia kezd vezérelni, aminek eredményeként óriási projektek születnek a világ egészének átalakítására, akkor a hatalmas ember és az esztétikus ember határán áll. Ilyenek voltak a világtörténelem legnagyobb hódítói. „Vallásos” az, akinek szerves lelki struktúrája állandóan egy magasabb értékű tapasztalat felfedezésére irányul, amely végtelen és abszolút elégedettséget hoz.

A Spranger által megalkotott kulturális-pszichológiai tipológiát később szociológusok és pszichológusok (különösen G. Allport) többször is használták az egyének és csoportok életstílusának elemzésére. Az életformák gondolatát Spranger egyesíti a megértő pszichológiával Dilthey szellemében: a lélek "a cselekvések, tapasztalatok és reakciók szemantikai összekapcsolása, amelyet az emberi Én egyesít". A lélek kölcsönhatásba lép a szellemmel, és a szellemi munka alapelvei és mintái immanensek a lélek számára, a szubjektív pedig "mindenhol és mindig lenyomja az objektívet". Az egyén feletti integrált "struktúrák" azonban, amelyekbe az egyének beletartoznak (az egyik ilyen struktúra a társadalom), valódi lényegükben számunkra ismeretlenek maradnak. „A szellemi képződmények számára nincs más eszközünk a megismerésre, csak egy egyéni lelki struktúra. Ezért a társadalmi struktúrák önmagukban transzcendensek tudásunkhoz képest” (Lebensformen. Halle, 1921, S. 57). És mivel az egyéni spirituális struktúrák invariánsok - életformák - formájában léteznek, a társadalom észlelése és ismerete e formák prizmáján keresztül végleges - nincs felettük magasabb kognitív tekintély. Innen ered Spranger ellenséges hozzáállása a szociológiához mint a modell szerint szervezett tudományhoz természettudományok: nem képes a tudományt, művészetet, vallást, kultúrát általában megérteni, elvont társadalmi struktúrákban, interakciókban "feloldani". Spranger szerint a kultúra alfája és omegája az egyéniség, az ember pedig a szellem hordozója. Ez a pozíció lett az alapja annak a hatalmas munkának, amelyet Spranger a pedagógia, az oktatásszervezés és a kultúrpolitika területén végzett.

L. G. Ionin

Új Filozófiai Enciklopédia. Négy kötetben. / Filozófiai Intézet RAS. Tudományos szerk. tanács: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G. Yu. Semigin. M., Gondolat, 2010, IV. köt., p. 395.

Spranger Eduard (1882-1963) német filozófus, pszichológus és pedagógus. Életrajz. Filozófiai, történeti és nyelvészeti oktatást a berlini egyetemen szerzett. 1909-től - filozófia és oktatás tanára a Berlini Egyetemen, 1911-től 1920-ig - a Lipcsei Egyetem professzora, 1920-tól 1944-ig - a Berlini Egyetem professzora. Vendégelőadásokat tartott Japánban (1936-1939). 1944-ben Sprangert letartóztatták és a moabiti börtönbe zárták. 1945-ben a Berlini Egyetem rektorává nevezték ki, 1946-tól nyugdíjazásáig, 1953-ig a Tübingeni Egyetem professzoraként dolgozott. Kutatás. V. Dilthey módszerének támogatója, amely a lelki integritás intuitív megértésén alapul. G. Rickert értékekről szóló tanításait igyekezett integrálni rendszerébe. A pszichológiai folyamatokat csak a pszichológiai folyamatokból értelmező módszertani attitűd alapján Spranger bevezette a pszichológia megértésének fogalmát. A pszichológia kezdeti elve Spranger szerint a megértés, mint az objektív szellem jelenségeinek szemantikai tartalmának közvetlen megértésének módja. A belső lelki élet és a társadalmi lelki élet értékei közötti kapcsolat megtapasztalása az „én” tevékenységének aktusaiban valósul meg, amelyben egy bizonyos értékrend valósul meg. Főművében, „Az élet formái” (Lebensformen. Geistwissenschaftliche Psychologie. Halle, 1914; orosz fordításban: (rész.) Kétféle pszichológia // Olvasó a pszichológia történetéről. M., 1980; Alapideáltípusok személyiség // Személyiségpszichológia: Szövegek. M., 1982), elvetette az elemek pszichológiáját, amely feldarabol. mentális folyamat alkotórészeibe, és alátámasztotta a megközelítés érvényességét abból a szempontból, hogy a mentális folyamatot bizonyos integritásnak tekinti a kultúra egyik vagy másik tartalmával való szemantikai kapcsolataiban. A spirituális és tudományos pszichológia, mint a szellemtudományok egyik fő feladata, hogy tanulmányozza az ember egyéni spirituális struktúrájának kapcsolatát az „objektív szellem” struktúrájával, és ennek megfelelően azonosítsa a szellemi orientáció fő típusait. egy absztrakt személy, akit Spranger „életformáknak” nevezett. Az egyéniségnek hat ilyen alapvető eszménytípusát emelte ki, bizonyos objektív értékek irányultsága miatt: elméleti (tudományterület, igazságprobléma); gazdasági (anyagi gazdagság, hasznosság); esztétikai (a tervezés, az önkifejezés vágya); társadalmi (nyilvános tevékenység, valaki más életére való fellebbezés); politikai (a hatalom mint érték); vallásos (élet értelme). Az összes ilyen típusú értékhez való orientáció minden emberben képviselhető, de eltérő arányban az egyik dominál. A személyiségek ezen tipológiája alapján G. Allport, P. Vernon és G. Lindsay kidolgozta az Értéktanulmányi Tesztet, valamint létrehozta a J. Holland érdeklődési tesztet is. Spranger kulturológiai munkáiban az ókort, a kereszténységet, a német idealizmust tekintette a modern kultúra tartalmát meghatározó fő erőknek. Az egyéni lélekre vonatkozó tipológiai elképzelésekből Spranger pedagógiai következtetéseket vont le: a gyerekek nevelése során a pedagógusnak intuitív módon meg kell értenie, hogy az adott gyermekben milyen típusú orientáció válhat vezetővé, és megfelelő működési összetételt kell biztosítania számára. A pszichológia megértésének módszertani alapelveit Spranger az ifjúság pszichológiájáról szóló tanulmányában (Psychologie des Jugendalters. Leipzig, 1924, orosz fordításban: Erotica and sexity in serdülőkor// Az ifjúság pedológiája. M.; L., 1931). Három személyiségtípust írtunk le itt a serdülőkorban, amelyet a társadalom normáinak és értékeinek holisztikus asszimilációja és a felnőttkorba való valós átmenet jellemez: hirtelen és viharos változásokkal, külső és belső konfliktusok megjelenésével. , amikor a személyiség összeomlása vagy gyökeres változása következik be; zökkenőmentes és fokozatos átmenettel, az egyén személyiségének észrevehető változásai nélkül; erőteljes és gyors átalakulási folyamattal, de belső konfliktusok nélkül, amikor egy tinédzsernek van ereje megbirkózni a jövője érdekében felmerülő nehézségekkel.

Kondakov I.M. Pszichológia. Illusztrált szótár. // ŐK. Kondakov. - 2. kiadás add hozzá. és átdolgozták. - Szentpétervár, 2007, p. 678-679.

Kompozíciók: Die Grundlagen der Geschichtswissenschaft, 1905; Zur Theorie des Verstehens und zur Geistwissen-schaftlichen Psychologie, 1918; Wilhelm von Humboldt und die Humanitatsidee. 2 Aufl. Berlin, 1928; Kultúra és Erziehung. 4 Aufl, 1928; Der Sinn der Vorausseitzungslosigkeit in der Geisteswissenschaften, 1929; Volk, Staat, Erziehung, 1930; Weltfrommigkeit, 1940; Lebensfuhrung, 1947; Die Magie der Seele, Tubingen, 1947; Gothes Weltanschauung. 4 Aufl. Wiesbaden, 1949; Der unbekante Gott. 2Aufl. Stuttgart, 1955; Der Eigengeist der Volksschule. 2 Aufl., 1956; Dergeborene Erzieher, 1958; Pestalozsis Denkformen. 2 Aufl. Heidelberg, 1959; Kulturfragen der Gegenwart. 3 Aufl. Heidelberg, 1961; Pedagogischen Perspektiven. 7 Aufl., 1962; Philosophie und Psychologie der Religion (Abhandlungen). 1974.

Felhasznált irodalom: Croner E. E. Spranger B., 1933; Gruhle H. W. Verstehende Pszichológia. Stuttgart, 1948; Yaroshevsky M. G. A pszichológia története: Az ókortól a XX. század közepéig. M.: Akadémia, 1996.

Olvass tovább:

Filozófusok, a bölcsesség szerelmesei (életrajzi tárgymutató).

Németország történelmi személyei (életrajzi kalauz).

Összetételek:

Kultúra és Erziehung. Lpz., 1919;

Goethe und die Metamorphose des Menschen. Weimar, 1924;

Psychologie des Jugendalters. Halle, 1924;

Die Kulturziklenttheorie und das Problem des Kulturverfalls. Lpz., 1926; V

olk, Staat und Erziehung. Lpz., 1932;

Entwicklungs pszichológia. V., 1942;

kulturális patológia. Tub., 1947;

Kulturbegegnungen als philosophisches probléma. Stuttg., 1948;

Kétféle pszichológia, - A könyvben: Olvasó a pszichológia történetéről. M., 1980.

Irodalom:

Croner E. E. Spranger B., 1933; Gruhle H. W. Verstehende Pszichológia. Stuttgart, 1948;

Jarosevszkij M. G. Pszichológia története: Az ókortól a XX. század közepéig. M.: Akadémia, 1996.

Bevezetés

Minden ember élete során többször találkozik különféle konfliktusokkal. Konfliktus nélkül az emberi élet lehetetlen, és Charles Dixon helyesen mondta: "Ha nincs konfliktus az életedben, ellenőrizze, van-e pulzusa."

Azok, akik konfliktust kezdenek, vagy saját akaratuk ellenére belekeverednek, általában arra törekednek, hogy a lehető leghamarabb, a lehető legjobban véget vessék azt, hiszen maga a konfliktus keveseket érdekel. De hogy a konfliktust hogyan lehet sikeresen lezárni, azt mindenki saját konkrét elképzelései alapján dönti el konfliktushelyzetés ő szereplők, a céljaidról és az ellenfeleid céljairól, arról, hogy mit tehetsz és mit nem stb.

Fontos tényező A konfliktus kialakulása az egyén attitűdjei, amelyek a személyiség ideális típusait alkotják. A konfliktus oka ebben az esetben az egyéniség különböző ideáltípusai közötti ellentmondás lehet, ha azok elég egyértelműen kifejeződnek.

1914-ben először Eduard Spranger német filozófus és pszichológus tett kísérletet a személyiség osztályozási rendszerének létrehozására. Hat "ideális típusú" személyiséget fejlesztett ki motivációjuk alapján.

A teszt célja az egyedtípusok figyelembe vétele E. Spranger szerint.

A vizsgált téma relevanciája nyilvánvaló, hiszen ezek az információk elengedhetetlenek pl pszichológiai módszer konfliktusok előrejelzése és megelőzése.

Szerkezetileg teszt bevezetőből, fő részből és következtetésből áll.

1. Személyiségtípusok

Eduard Spranger (1882-1963) német filozófus és pszichológus amellett érvelt, hogy a pszichológia kezdeti elve a megértés, mint az objektív szellem jelenségeinek szemantikai tartalmának közvetlen megértésének módja; a belső lelki élet és a társadalmi lelki élet értékei közötti kapcsolat megtapasztalása pedig az Én tevékenységének aktusaiban valósul meg, amelyben egy bizonyos értékrend valósul meg.

Fő művében, az "Életformákban" elvetette a mentális folyamatot alkotórészekre bontó elemek pszichológiáját, és a megközelítés igazságát abból az álláspontból támasztotta alá, hogy a mentális folyamatot bizonyos integritásnak tekinti benne. szemantikai kapcsolatokat a kultúra egyik vagy másik tartalmával. A spirituális-tudományos pszichológia, mint a szellemtudományok egyik fő feladata az ember egyéni spirituális szerkezetének és az "objektív szellem" szerkezetének kapcsolatának tanulmányozása, és ennek megfelelően az orientáció főbb típusainak azonosítása. egy absztrakt személyé, akit Spranger „életformáknak” nevezett.

Abból a módszertani attitűdből kiindulva, hogy a pszichológiai folyamatokat csak a pszichológiai folyamatokból értelmezzük, Spranger bevezette a „pszichológia megértésének” fogalmát. Elméletének főbb rendelkezései a következők:

) a mentális a mentálisból fejlődik;

) a mentális a "valós élet moduljainak" intuitív megértésére redukálódik; nem szabad semmiféle objektív okot keresni a személyiség fejlődésére, csak az egyén szerkezetét kell összefüggésbe hozni a társadalom szellemi értékeivel és kultúrájával.

Spranger elmélete W. Dilthey német filozófus és pszichológus gondolataira nyúlik vissza, aki a pszichológia fő feladatának az egyén integrált mentális életének feltárását tartotta, amely a megértés, mint a szellemtudományok fő módszere révén érhető el. Ez utóbbit pedig belső, intuitív megértésként értelmezik, amely szorosan összefügg a tapasztalattal. V. Dilthey általános megállapításából a mentális élet szerkezete és a kultúra, valamint a szubjektum érzelmi attitűdje által meghatározott értékről szóló megállapításából Spranger az értékek osztályozására megy át, és azt olyan alapon állítja elő, objektív, mint az érzelmi attitűd, mint V. Dilthey esetében, nevezetesen: az értékek a szubjektumtól független, vele szemben álló, őt befolyásoló objektív képződmények. Ez az egész világ – természet, tudomány, művészet és hasonlók.

Mindegyik egyéniségben mind a hat értéktípus képviselteti magát, de egy speciális irányban és együtt különböző erősségű; irányító, meghatározó élet, forma mentális szerkezet személyiség. Egy-egy érték túlsúlya alapján az individualitás hat tipikus alapformáját különböztetjük meg, amelyeket E. Spranger életformáknak nevez, mert bizonyos mértékig meghatározzák az egyén életének alakulását.

Ezen nyomtatványok alapján azonosította a következő típusok egyéniségek: elméleti, gazdasági, társadalmi, politikai, vallási. Az alábbiakban ezeknek a személyiségtípusoknak a részletes jellemzőit mutatjuk be.

1.1 Elméleti személyiségtípus

Az elméleti ember a maga legtisztább formájában egyetlen szenvedélyt ismer: a probléma, a kérdés iránti szenvedélyt, amely magyarázathoz, összefüggések megállapításához, elméletalkotáshoz vezet. Tapasztalatai elszakadnak a valós élettől: kétségbeeshet a megismerés lehetetlensége miatt, ujjonghat egy pusztán elméleti felfedezés miatt, még akkor is, ha az megöli. Pszichológiai lényként kimeríti magát a szabályos kapcsolatok tisztán ideális világának létrehozása érdekében. Számára csak a tudás módszereinek tisztasága értékes – az igazság bármi áron. A világ számára entitások végtelen termelése és függőségi viszonyok rendszere. Ezzel az ábrázolással legyőzi a pillanattól való függőséget. Idő nélküli világban él, tekintete a távoli jövőbe hatol, olykor egész korszakokat lefed; beléjük merülve szelleme által teremtett szabályos rendbe kapcsolja a múltat ​​és a jövőt. Énje benne van az örökkévalóságban, igazságainak maradandó értékében ragyog. A gyakorlati viselkedésbe is bevezet egy rendszert, amely hiányzik azokban a lényekben, akik a pillanatban élnek, ösztönöktől vezérelve. Egyformán ötvözi az objektivitást, a szükségességet, az egyetemes szabályszerűséget és a logikát.

Ez az életforma a legtermészetesebb és legtisztább formájában a hivatásos tudósokban testesül meg, akik általában szabad érdeklődés nyomán jutnak el életfeladataik megfogalmazásáig. De ennek a fajta szellemi szerveződésnek a kezdeti szakaszai szakmai hovatartozástól függetlenül is megtalálhatók, és talán sokkal jobban kirajzolódnak rajtuk a típus szerkezeti jellemzői, mint a nagy tudósoknál, akik gyakran igen összetett természetűek. E. Spranger Platónt és Kantot tulajdonította az egyéniség ilyen típusának.

1.2 Gazdasági személyiségtípus

spranger személyiségpszichológia

A legáltalánosabb értelemben a gazdasági ember az, aki minden életviszonyban a hasznosságot helyezi előtérbe. Számára minden az élet, a létért való küzdelem és élete legjobb elrendezésének eszközévé válik. Anyagot, erőfeszítést, időt takarít meg – már csak azért is, hogy a legtöbbet hozza ki belőle. Helyesebb lenne gyakorlati embernek nevezni, hiszen a technika egész területe összefügg a közgazdaságtan fogalmával. Cselekedeteinek értelme nem magában a tevékenységben van, hanem annak hasznos hatásában. A görögök "cselekvőnek" nevezték, de nem aktív. A tudás értéke egy gazdasági ember számára abban rejlik, hogy a középpontba helyezi azt a tudást, ami önmaga, a csapat és az emberiség hasznára válik.

E. Spranger a közgazdasági típus más, speciális formáit is megkülönbözteti a gyakorlati tárgy alapján, azaz szakmai tevékenység: földműves, szarvasmarha tenyésztő, könyvkiadó stb.. Hangsúlyozza azonban, hogy már Rousseau idejében is csak egy paraszt egész ember , amely a több lelket ad a munkájába , az összes többi belevonódik a természet elsajátításának folyamatába, amely magát az embert kezdi uralni. És ez az erő még a természet hatalmánál is szörnyűbb . A prototípus a gazdasági típusú egyéniség E. Sprangeru Julien Lametrie (francia filozófus és orvos).

1.3 Esztétikus személyiségtípus

Az esztétikus embert a motiváció sajátos formája különbözteti meg, nevezetesen: a forma, a harmónia, a szépség utáni vágya. Az egyéniség esztétikai típusának lényege legrövidebben a benyomások formalizált kifejezésének vágyaként fogalmazható meg.

Az ilyen típusú embereket különböző nézőpontokból lehet szemlélni. Például abban, hogy számukra a lélek szépsége, a természet vagy a műalkotások a legfontosabbak, esztétikai értékeket hoznak létre, vagy csak élvezik őket. A különbség köztük az is, hogy hogyan viszonyulnak a valósághoz, azaz realisták vagy idealisták. A realisták a benyomásokat eredeti adottságukban érzékelik. A pillanatnyi benyomások ismerői – az impresszionisták – csak őt ragadják meg az életből szag . Az idealisták saját esztétikai értéküknek megfelelően dolgozzák fel a benyomásokat, úgy tűnik, saját belső világukat teremtik meg. Szélsőséges kifejezésmódjukban az idealisták szentimentális expresszionisták, akik mindenben csak lelki állapotuk visszhangját találják meg. Végül a tekintetben esztétikai szervfejlesztés lírai természetük különbözik (aggodalommal töltik el az azonnali hatást érzelmi szféra A pillanatnyi történések néhány apró részlete), epikus természetek (az élet teljes megértéséhez) és a köztük található drámai természetek.

Az esztétikus embernek megvan a maga világmegértési szerve: különleges előrelátási képessége vagy átható intuíciója. Egy teoretikus számára az ilyen emberek álmodozók, romantikusok. Ez utóbbiak számára a természet funkcionális egyenletrendszer vagy fogalmilag meghatározott energiák komplexuma. Ami a gazdasági értékeket illeti, a hasznosság elve és az esztétikai szemlélet áll szemben egymással. Ha az esztétikának hasznosságot tulajdonítunk, az elpusztítja annak lényegét. Az esztétikai ember, akárcsak az elméleti ember, tehetetlen azzal szemben gazdasági feltételekélet.

Az esztétikai típusú embereket abból a szempontból tekinthetjük, hogy a lélek szépsége a legfontosabb számukra, vagy belső életük a természetre összpontosul, vagy végül csak a konkrét műalkotások befejezett formáiban érzik a szépséget. . Az esztétikai típusnál nem annyira az anyagi alkotásokat alkotó művészekre gondolunk, hanem olyanokra, akik önmagukat alkotják és rendelkeznek az esztétikai típus belső struktúrájával.

1.4 Szociális személyiségtípus

A társasági ember az emberek iránti szeretetért él és cselekszik, vagy inkább a szeretett emberek kedvéért, nem pedig a szerelemtől való mámor miatt. Az őszinte szerelemnek – véli Eduard Spranger – semmi köze a szánalomhoz, a jótékonysághoz, ez a legmagasabb, mindent elsöprő szeretet tükre, amely az ember belső lelki struktúrájából nő ki. A társadalmi életformákat az értéktartalom határozza meg. Ez lehet emberszeretet, igazság, megvilágosodás, a szépség és a forma felmagasztalása az emberben. Ez is egy anya szeretete, akinek van szerelmi ösztön megszervezi egész személyiségét. Nem kevésbé titok a férfi és egy nő szerelme. Ugyanakkor E. Spranger szerint a nő szerelemből él, a férfi többet szeret a munkád.

A társas viselkedést egy speciális cselekedet jellemzi, különösen az, hogy valaki más élete felé fordul, és egy másikban érzi magát. Egy speciális életforma, amelyet szociálisnak neveznek, akkor keletkezik, amikor a másik érdekében való önmegtagadás szükséglete válik vezető életszükségletté. Az egyéniség társadalmi típusára példaként említhetjük L.N. személyiségét. Tolsztoj.

1.5 Politikai személyiségtípus

A politikai ember azért él és cselekszik, hogy a valódi spirituális értékekből kiindulva, de ugyanakkor nem feltétlenül a megfelelő politikai értelemben meghatározza más emberek cselekedeteit és indítékait. Ennek a típusnak a fő jellemzője a kollektív hatalom megtestesülésének vágya: sokak nevében cselekedni. A hatalom az első nyilvános forma, amely négy értelmes értékterületet tükrözhet. Az egyén akár elméje és tudása, akár a rendelkezésére álló gazdasági és technikai eszközök, akár személyiségének belső gazdagsága és teljessége, vagy végül a vallásos hitnek köszönhetően, amelyet mások Isten kegyelmeként tekintenek, leigázhatja a másikat. . A hatalom mindig e formák valamelyikében lakozik. Speciális eset az, amikor az ember nem ezen értékek valamelyikére irányul, hanem számára a fő dolog önmagában a hatalommá válik.

A hatalom úgy definiálható, mint az a képesség, valamint az a vágy, hogy saját értékorientációjukat mások vezérmotívumává tegyék. Itt a hozzáállás összessége: önigazolás, sikerek elérése, életerő, a lét energiája. Az életnek ez az oldala a legvilágosabban az állam szervezett kollektív hatalmában nyilvánul meg. Mivel az állam eszméjében a legmagasabb hatalmat képviseli, a hatalom minden sajátos megnyilvánulása valamilyen módon kapcsolódik hozzá, rajta keresztül valósul meg, korlátozódik vagy ellene irányul. Ezért a hatalmon alapuló viszonyok minden megnyilvánulása olyan stílusú, amely a szó legtágabb értelmében politikainak nevezhető. E tekintetben azokat az embereket nevezik politikusnak, akiknek vezető értéke a hatalom, még akkor is, ha a kapcsolatok, amelyekben részt vesznek, nem politikai jellegűek. szó szerint.

1.6 Vallásos személyiségtípus

Vallásos embernek azt a személyt nevezzük, akinek lelki felépítése folyamatosan és teljes mértékben egy magasabb értékélmény elérésére irányul. Az utolsó elért képesség speciális léleknevelés révén . Tól től ezt a meghatározást A vallásosság lényegéből következik, hogy a vallásos típusnak három fő formája van, amelyek közül a harmadik valójában a másik kettő között helyezkedik el, és több egész sor világosabb megnyilvánulásai.

A megkülönböztetés az értékeknek az élet általános értelméhez való viszonya alapján történik, legyen az pozitív, negatív vagy vegyes (pozitív és negatív).

Ha mindenki életértékek az élet legmagasabb értelmével pozitív kapcsolatban állóként tapasztalva – ez az immanens misztikus típusa; ha negatív viszonyba kerülnek, akkor egyfajta transzcendentális misztikum keletkezik. Ha részben pozitívan, részben negatívan értékelik őket, akkor dualista vallási jelleg keletkezik.

Az E. Spranger által azonosított típusok nem képviselnek – ahogy ő maga is gyakran mondta – az emberek valamiféle osztályozását; ezzel a válogatással azt akarta megmutatni, hogy az emberek nem temperamentumban, nem alkatban és nem viselkedésben különböznek egymástól, hanem az ember spirituális irányultságának értékrendjében. Ezek az értékorientációk sem a társadalmi-társadalmi viszonyokból, sem az emberi élet feltételeiből nem következnek, csupán az egyén lelki egyéniségét teremtik meg. Eduard Spranger idealista nézetei szerint ezek a spirituális értékek az ember lényegét fejezik ki. A társadalom társadalmi formációja tőlük függ.

Nem szabad megfeledkezni arról, hogy az egyén értékorientációinak ellentmondása a konfliktusok kiváltó okaként jelentős, ha nem alapvető jelentőségű. Így például egy elméleti ember interakciója a gazdaságival már a kezdetektől fogva konfliktusveszélyes az ellentétes belső élettörekvéseik miatt.

Egy elméleti ember számára tevékenységének folyamata öncél. Csak egy szenvedélyt ismer: a probléma iránti szenvedélyt, az igazság keresését. Tapasztalatai eltérnek a valós élettől. Kétségbeeshet egy jelenség magyarázatának lehetetlensége miatt, és örülhet egy pusztán elméleti felfedezésnek, bár az nem jár semmilyen anyagi haszonnal, sőt, a jövőben meg is ölheti. Ez a személy mintegy a valós időn és téren kívül él.

Ugyanakkor gazdasági az ember minden életkapcsolatában a hasznot, a hasznosságot helyezi az első helyre. Számára minden a valódi élet, a létért való küzdelem fenntartásának, jobb megszervezésének eszközévé válik. Mindenből a maximális hasznot, hasznot igyekszik kitermelni. Ez a típus tehát egyenesen ellentétes az elméleti emberrel, mivel gyakorlati ember. Következésképpen, amikor bármilyen közös munka elvégzése során interakcióba lépnek, nehéz lesz „közös nyelvet” találniuk.

Ugyanezek a problémák és ellentmondások merülnek fel nagy valószínűséggel az esztétikai embernek a gazdasági személlyel, a politikai személlyel és más típusú személyiségekkel való interakciójában. Nem nehéz elképzelni például, hogy milyen kapcsolat alakulhat ki az interperszonális kommunikációban egy vallásos ember között, akinek az életében a felebaráti szeretet és az önzetlenség a vezető attitűd, és egy politikus között, akinek az attitűd a hatalom. mások felett.

Nyilvánvaló tehát, hogy az E. Spranger által azonosított valamennyi embertípus között felléphet konfliktus és attitűdök következetlensége, bár ez nagyobb mértékben az egyes típusok között, kisebb mértékben mások között nyilvánul meg.

Következtetés

Minden személyiségtípus sajátos motivációs struktúrának, valóságérzékelésnek, az affektív-érzelmi szféra szerveződésének stb. Az ideális modellek, a személy bizonyos objektív értékekre való orientációja miatt, a következők: elméleti, gazdasági, esztétikai, társadalmi, politikai és vallási típusok. Ez alapján E. Spranger hatféle objektív értéket azonosított: elméleti (tudományterület, az igazság problémája); gazdasági (anyagi javak, közüzemi); esztétikai (a tervezési vágy, a benyomások kifejezése, az önkifejezés); közösségi ( szociális munka, valaki más életére való fellebbezés, másban lenni érzés); politikai (a hatalom mint érték); vallásos (élet értelme). Minden emberben az összes ilyen típusú értékhez való orientáció képviselhető, de eltérő arányban ezek közül az egyik dominál. Mivel az életben nincsenek tiszta típusok, minden egyedi esetet le kell redukálni egy ilyen típusra.

Ezen pszichológiai elképzelések alapján E. Spranger pedagógiai következtetéseket vont le, különös tekintettel arra, hogy az egyetemes nevelés nem lehet mindenki számára egyforma, a tanárnak intuitív módon meg kell találnia a még nem kialakult és a gyermek által meg nem valósított mentális struktúrát, és fel kell készülnie. neki a legcélravezetőbb és az életviteléhez leginkább elérhető.

A személyiségtípusoknak ez a minősítése, amelyet a tudós 1914-ben fogalmazott meg, napjainkban sem veszítette el relevanciáját és jelentőségét, és aktívan alkalmazzák a különböző tevékenységi területeken.

Bibliográfia

Különleges és oktatási irodalom:

1. Dickson Ch. Konfliktus. SPb., 1997;

Dmitriev A.V. Konfliktusológia: Oktatóanyag. - M., 2000.

Társadalmi konfliktológia: Proc. Juttatás felsőfokú hallgatók számára oktatási intézmények/ szerk. Morozova A.V. - M., 2002;

Konfliktológia / re alatt. Karmina A.S. - Szentpétervár, 2009;

Konfliktusológia: Tankönyv. Vorozheikin I.E., Kibanov A.Ya., Zakharov D.K. - M., 2004;

Konfliktusológia. Tankönyv középiskoláknak. Anuptsov A.A. - Szentpétervár, 2013.

Konfliktusológia: Előadásjegyzet. Atoyan A.D. - M., 2010;

A személyiség pszichológiája. Szövegek./ szerkesztette: Gippenreiter Yu.B., Bubbles A.A. - M., 1982

Internetes források:

9.http://www.psyoffice.ru

http://vocabulary.ru

http://bibdocs.ru

http://vocabulary.ru/dictionary/478/word/spranger-spranger-yeduard

http://www.psyoffice.ru

15.

16.http://vocabulary.ru

17.

Korrepetálás

Segítségre van szüksége egy téma tanulásában?

Szakértőink tanácsot adnak vagy oktatói szolgáltatásokat nyújtanak az Önt érdeklő témákban.
Jelentkezés benyújtása a téma azonnali megjelölésével, hogy tájékozódjon a konzultáció lehetőségéről.

A XX. század elején. hasonló tipológiát javasolt Eduard Spranger német pszichológus. Típusokra osztotta az embereket attól függően, hogy milyen főbb életformákat értékelnek, és amelyekben értelmet látnak. Spranger az értékorientáció hat fő típusát és ennek megfelelően hat embertípust azonosított. Az ötletek önmagukban fontosak a kognitív orientáció szempontjából. Ez a hozzáállás az emberelméleti szakemberekre jellemző. típus. Platón filozófusaihoz hasonlóan az ilyen emberek is értékelik a tudást és az igazságot. A gazdasági orientáció kiemelt figyelmet fordít azokra a tárgyakra, amelyek az emberek testi szükségletei szempontjából jelentősek. Az a típus, akinek ez a hozzáállása a vezető, megközelítőleg egybeesik a Platón által azonosított típusok közül az elsővel, akiket a jó étvágy, az étel-, italszeretet, az érzéki örömök vagy a pénz jellemez.

Az esztétikai irányultság a formára való empatikus reagálással és a dolgok és események külső megnyilvánulásai iránti érdeklődéssel társul. Az esztétikai típusú emberek értékelik a formát és a harmóniát. A vallási irányultság minden eseményt az emberek életének átfogó jelentésével igyekszik összekapcsolni. Azok az emberek, akiket ez az irányultság vezérel, a harmónia érzésére törekszenek az univerzumban és a világgal való találkozás saját tapasztalataiban. Két másik irányvonal az egyén más emberekhez való viszonyára vonatkozik. Társadalmi orientációs és ebből következően szociális. A típus azokat az embereket jellemzi, akik érdeklődnek mások iránt, és igyekeznek azonosulni velük. A politikai irányultság célja a felsőbbrendűség és a hatalom megszerzése más emberek felett. A politikai típusú emberek velejárója. Ez a típus E. Spranger leírása szerint leginkább a szenvedélyes vagy ambiciózus emberek platóni típusára hasonlít.

Spranger elmélete W. Dilthey német filozófus és pszichológus gondolataira nyúlik vissza, aki a pszichológia fő feladatának az egyén integrált mentális életének feltárását tartotta, amely a megértés, mint a szellemtudományok fő módszere révén érhető el. Ez utóbbit pedig belső, intuitív megértésként értelmezik, amely szorosan összefügg a tapasztalattal.

Spranger elméletének főbb rendelkezései: 1) a mentális a mentálisból fejlődik; 2) a mentális a "valós élet moduljainak" intuitív megértésére redukálódik; nem szabad semmiféle objektív okot keresni a személyiség fejlődésére, csak az egyén szerkezetét kell összefüggésbe hozni a társadalom szellemi értékeivel és kultúrájával.

Az ember fő jellemzője Spranger szerint az értékorientáció, amelyen keresztül megismeri a világot. Ennek alapján Spranger a világ megismerésének hat formáját különítette el, ezeket az életmegértés típusainak nevezte. Ezen formák alapján a következő személyiségtipológiát javasolta: 1) elméleti ember - aki tudásra törekszik, vagyis aki számára Ch. az életben való tájékozódás - a történések elméleti megértése, bizonyos minták kialakítása; 2) gazdasági – a tudásban hasznot keresve; 3) esztétikai - a világ megismerése formalizált benyomáson, esztéta, forma önkifejezésén keresztül; 4) szociális - aki meg akarja találni magát egy másikban, a másik kedvéért élni, más emberek iránti szeretetért cselekszik és él; 5) politikai – szellemi hatalomra törekvés mások felett; 6) vallási - elsősorban az élet értelmének keresésére, keresésére összpontosít magasabb jelentésű, a legmagasabb igazság, a kiváltó ok.

Spranger pszichológiája alapján teszteket dolgoztak ki az értékek (Allport, F. Vernoy, G. Lindsay) és a személyiségi érdeklődések (J. Holland) tanulmányozására. Ezt az elméletet szociológusok és pszichológusok is használták az egyének és csoportok életmódjának elemzésére.

E. Spranger (1882-1963) folytatta Dilthey leíró pszichológiájának fejlesztését, akinek tanítványa volt. Koncepciójában a személyiség tipológiáját a hat mély érték egyikének dominanciája határozza meg, amelyek a kulturális jelenségekhez való (szelektív) attitűdben nyilvánulnak meg.

Spranger tevékenységi elve hasonló a Dilthey-féle értelmezéshez; az emberiség kulturális értékeinek egész világa a "szellem tárgyiasításának" terméke. De Spranger kidolgozta ezt az álláspontot, pontosan meghatározva, hogy az emberi lélek milyen mély értékei tárgyiasulnak a kultúrában. Hat alapvető emberi értéket kiemelve alkotta meg hat ideális kulturális embertípus fogalmát: elméleti ember, gazdasági, esztétikai, társadalmi, politikai, vallási.

Spranger önfejlesztési elve abban a tételben valósul meg, hogy „... A normatív szellem [Spranger szerint megegyezik a hegeli abszolút szellemmel] etikai előírást jelent, amely - elméletileg - az egyes adatok, ill. csak viszonylag értékes állapotok a jelen és a valódi értékek irányában. Az igazi érték nem kívülről van rákényszerítve, hanem a lélek mélyéről irányítja az ember egyéni lelki fejlődését.

A hierarchia elve Sprangerben a „szupraindividuális jelentések” pozíciójában valósul meg, és az egész elsőbbsége a résszel szemben: „Az egész elsődleges, az elemzésnek csak annyiban van értelme és jelentősége, ha a megtalált elemekre és mozzanatokra gondolunk. mint egész" .

A.F. Lazursky (1874-1917) az "endopsychus" és az "exopsyche" fogalmában a személyiségtipológia alapelveit sok tekintetben Spranger tipológiájához hasonlóan fejlesztette ki. Spranger – társas személy), „tudás" (elméleti), „szépség" ( esztétikai), "vallás" (vallási), "társadalmak, állam" (politikai), "külső tevékenység, kezdeményezés" (gazdasági), "rendszer, szervezet", "hatalom, harc".

Ø Fogalmazzuk meg a személyiség meghatározásának követelményeit az okság három alapelve alapján.

A személyiség meghatározásának meg kell felelnie az okság három alapelvének. A tevékenység elve: A szentség a „tudattalan” élő mély Erői. A Szentség salu-fejlődésének elve az evolúciósan fiatal Erők, az evolúciós régi (állati) Erők spiritualizálása, a Hierarchia elv: a Szentség tevékenységét a Spiritualitás tevékenységében való segítségnyújtás elve foglalja magában, és alárendeli az Erők alrendszerének tevékenységét.

A tevékenység elve - a belső elsőbbsége a külsővel szemben. Ezen elv szerint a személyiség "Magját" a "tudattalan" szféra mély Erőinek kell alkotniuk.

E. Spranger perszonalista megközelítése a személyiségszerkezethez E. Spranger a karaktert az alany immanens hajlamának tekintette az észlelés és tevékenység bizonyos formáira (esztétikai, gyakorlati stb.). Spranger alakította ki V. Dilthey nézeteit, aki úgy vélte, hogy az emberi pszichét csak megérteni lehet, de nem lehet természettudományos módszerekkel vizsgálni, ahogy Rickert is. A pszichológia feladata Dilthey szerint az egyén szemantikai, spirituális életének, az ember értékorientációinak feltárása, ez pedig nem magyarázattal, hanem csak a megértés módszerével érhető el. A pszichét a szellem önreklámozásának megnyilvánulásának nyilvánították.

A Spranger megértő pszichológiájának főbb rendelkezései:

1) a mentális a mentálisból fejlődik;

2) a mentális az „élet valóságának moduljainak” intuitív megértésére redukálódik, míg Spranger hangsúlyozta, hogy itt nem az empátiáról van szó, hanem a megértésről;

3) az emberi személyiség fejlődésének nem szabad semmiféle objektív okot keresni, csak az egyén szerkezetét kell összefüggésbe hozni a szellemi értékekkel, a társadalom kultúrájával. Lelki érték Sprangeert a szellem tulajdonságaként értik.

Spranger úgy gondolta, hogy az emberben a legfontosabb az értékorientáció, amelyen keresztül megismeri a világot. A szubjektum megismerésbe való bevonása ezt az értékorientációt jelzi. Ez alapján Spranger a világ megismerésének 6 formáját (típusát) különítette el. Ő "életformáknak" nevezte őket. A minden emberben létező értékorientáció az emberiség általános értékorientációjának, az "emberiség kulturális állapotának" a terméke. Spranger a társadalmi élet pszichologizálása.

Az értékorientáció tisztán spirituális elv, amely minden ember számára meghatározza a világ fogalmát, és az általános emberi szellem származéka. Ez az álláspont Spranger szubjektív idealizmusának megnyilvánulása. Inkább beszél megértő pszichológiáról, mint "szellemi pszichológiáról".

Spranger még egy rendelkezéshez ragaszkodott, nevezetesen a „tapasztalat” és a „megértés” fogalma közötti különbséghez. Az „megértés” a tudással rokon fogalom, időtlen, örök.

Az élet megértésének típusai, vagy az ember típusai:

1. Elméleti ember az, aki tudásra törekszik. A minták ismerete, a világ lényegének ismerete, az emberek kapcsolatainak ismerete vezet számára. Az életet "értékorientáció-rajongó" formájában mutatják be neki.

2. A gazdasági embert olyan emberként jellemzik, aki a tudás hasznát keresi. Ugyanakkor Spranger nem azonosítja ezt a típust egy egocentrikus emberrel, aki csak a saját javára gondol. A lényeg az, hogy egy ilyen ember számára a tudásnak hasznot kell hoznia. A tudás értéke egy gazdasági ember számára abban rejlik, hogy tudja, mi előnyös: önmagának, családnak, csapatnak, emberiségnek.

3. Esztétikus ember az a személy, aki megismeri a világot, és arra törekszik, hogy egy kialakult benyomáson, önkifejezésen keresztül megismerje. Az esztétikus ember mindent harmonikusnak vagy nem harmonikusnak érzékel.

4. Társadalmi személy. Ez az a személy, aki meg akarja találni önmagát egy másikban. Spranger azt mondja, hogy van egy különleges tevékenység. Ez a tevékenység a másikban való megtalálás, a másik érdekében való élet, az egyetemes szeretetre, az emberszeretetre való törekvés. A társadalmi típus mások szeretetéért cselekszik, él.

5. Politikai személy. Ez nem olyan személy, aki adminisztratív hatalomra törekszik. Spranger felfogása szerint a hatalom abban rejlik, hogy képes követni a legmagasabb követelményeket. Az igazi hatalom az igazi lelki értékeken alapuló hatalom. Alapvetően számára a hatalom pusztán pszichológiai értelemben meghatározott, más emberek cselekedeteit, indítékait határozza meg. Ez a hatalmas típus hatalomra vágyik, mert igyekszik meghatározni más emberek cselekedeteit és indítékait, de ennek nem kell politikai értelemben lennie.

6. A vallásos ember olyan embertípus, akinek értékorientációja az, hogy az élet értelmét keresi. És az első típus, az elméleti, szintén lényegében az élet értelmét keresi. De ha az elméleti típus azt hiszi, hogy életében a tudásvágy a legfontosabb, akkor az élet értelmének mintáit keresi. A vallásos típus ezzel szemben bizonyítékot keres arra, hogy létezik valamiféle magasabb szellemi erő - egy istenség; ez a típus minden kezdet kezdetét keresi. Azt hiszi, hogy létezik örökkévalóság, és ez határozza meg az ember életét.

A Spranger által azonosított típusok nem képviselik az emberek bizonyos osztályozását; ezzel a válogatással azt akarta megmutatni, hogy az emberek nem temperamentumban, nem alkatban és nem viselkedésben különböznek egymástól, hanem az ember spirituális irányultságának értékrendjében. Ezek az értékorientációk sem a társadalmi-társadalmi viszonyokból, sem az emberi élet feltételeiből nem következnek, csupán az egyén lelki egyéniségét teremtik meg. A legtöbb ember szigorúan nem egyfajta.

Edward Spranger(német Eduard Spranger; 1882. június 27. Berlin – 1963. szeptember 17. Tübingen) – német idealista filozófus, pszichológus, tanár; ban ben különböző évek- professzor a berlini, lipcsei, tübingeni egyetemeken.

E. Spranger az életfilozófia és a kultúrafilozófia gondolatait támasztotta alá, különösen a "megértés pszichológiája" segítségével, amely a Wilhelm Dilthey által levezetett "szellemtudományok" elveire épül, és a Heinrich Rickert által kidolgozott értékdoktrína.

Életrajz

Gyermekkor és fiatalság

E. Spranger 1882. június 27-én született Berlinben Karl Franz Adalberg Spranger (1829-1922), egy játékbolt tulajdonosa és Henriette Bertha Schönebeck (1847-1909), az üzlet eladónője családjában. A házasságra csak 1884-ben került sor, de idősebb Spranger felismerte és dokumentálta apaságát.

Amikor E. Spranger hat éves volt, szülei egy reálgimnáziumban helyezték el. E. Spranger jól tanult, így tizenkét évesen egyik tanára támogatásával áthelyezték a "Gyesze kolostorhoz közeli" gimnáziumba - Berlin egyik legrégebbi és legrangosabb gimnáziumába, amelyet ben érettségizett. 1900.

Oktatás

E. Spranger eleinte a zenei végzettség megszerzésének lehetőségét fontolgatta, de végül a filozófiára esett a választása, és bekerült a berlini egyetemre, ahol pszichológiát, pedagógiát, történelmet, közgazdaságtant, jogot, filológiát és zenét is tanult. elmélet. Tanárai közé tartozott Friedrich Paulsen, Wilhelm Dilthey, Erich Schmidt és Otto Hinze.

E. Spranger első kísérlete doktori disszertációjának megvédésére 1901-ben, amikor W. Dilthey volt a témavezetője, aki "Friedrich Heinrich Jacobi fejlődéstörténetét" ajánlotta fel számára minősítő munkája témájául, sikertelen volt. 1905-ben azonban, már F. Paulsen és K. Stumpf irányítása alatt, E. Spranger doktorált, és disszertációt véd meg a saját választása szerinti témában, „A történelem episztemológiai és pszichológiai alapjai” címmel.

A Berlini Egyetemen folytatott tanulmányai során E. Spranger megismerkedett Katharina Hendlich-cel, akivel egész életében aktívan levelezett.

Oktatási tevékenység

Edward Spranger

1909 óta E. Spranger filozófiát tanított a berlini egyetemen. 1911-1920 között a lipcsei egyetem professzora, 1920-tól 1944-ig a berlini egyetem professzora volt. 1936 és 1939 között vendégelőadásokat tartott Japánban. 1944-ben E. Sprangert letartóztatták és a moabiti börtönbe zárták. 1945-ben a berlini egyetem rektorává nevezték ki. 1946-tól nyugdíjba vonulásáig, 1953-ig a Tübingeni Egyetem professzoraként dolgozott.

Díjak és díjak

1952-ben E. Spranger Tudományos és Művészeti Érdemrendet kapott.

utolsó életévei

1960-ban meghalt Katharina Hendlich, E. Spranger közeli barátja, 1963-ban pedig felesége, Susanna. E. Spranger öt hónappal halála után meghalt, és mellé temették a tübingeni városi temetőben.

Filozófia

E. Spranger filozófiai nézetei Wilhelm Dilthey eszméi és az életfilozófia, valamint Heinrich Rickert értékdoktrínája hatására alakultak ki. E. Spranger „Az élet formái” című fő filozófiai művében a holisztikus, vagy „strukturális” pszichológia gondolatait dolgozta ki, amelyet a „szellemtudományok” és „a szellemtudományok” közötti neokantiánus megkülönböztetés jegyében dolgozott ki. természet”, szemben a természettudományos „elemek pszichológiájával”.

A pszichológia mint a szellem tudománya

E. Spranger a „szellemtudományok” V. Dilthey módszerének támogatója, amely a lelki integritás intuitív megértésén alapul, azon a módszertani attitűdön alapul, hogy a pszichológiai folyamatokat csak pszichológiai folyamatokból értelmezzük. „a pszichológia megértése”. A pszichológia megértése a mentális folyamatot egyfajta integritásnak tekinti szemantikai kapcsolataiban, vagyis a kultúra egy bizonyos tartalmába való beépülésében. E. Spranger az Életformák című fő művében elvetette az elemek pszichológiáját, amely a mentális folyamatot alkotó részekre bontja, és a fizika és a fiziológia adatain alapul.