Afrički robovi počeli su se uvoziti na teritoriju modernih Sjedinjenih Američkih Država u 17. stoljeću. Prvo stalno naselje engleskih kolonista u Americi - James Town - osnovano je 1607. godine. I dvanaest godina kasnije, 1619. godine, kolonisti su od Portugalaca pribavili malu grupu Afrikanaca angolskog porijekla. Iako formalno ovi crnci nisu bili robovi, već su imali dugoročne ugovore bez prava na raskid, od tog događaja uobičajeno je računati istoriju ropstva u Americi. Sistem ugovaranja je ubrzo zvanično zamenjen profitabilnijim sistemom ropstva. Godine 1641. u Massachusettsu je rok službe za robove uveden doživotno, a zakon iz 1661. u Virginiji učinio je ropstvo majke nasljednim za djecu. Slični zakoni koji uspostavljaju ropstvo doneseni su u Merilendu (1663), Njujorku (1665), Južnoj Karolini (1682) i Severnoj Karolini (1715) itd.

Uvoz crnaca i uvođenje ropstva bili su rezultat potrebe za radnom snagom na jugu Sjeverne Amerike, gdje su osnovana velika poljoprivredna gazdinstva - plantaže duhana, pirinča i drugih. Na sjeveru, gdje je plantažna privreda, zbog posebnog ekonomskog i klimatskim uslovima, bilo manje uobičajeno, ropstvo se nikada nije koristilo u takvim razmjerima kao na jugu.

Crni robovi uvezeni u Ameriku uglavnom su bili stanovnici zapadne obale Afrike, znatno manji dio pripadao je plemenima centralne i južne Afrike, kao i sjeverne Afrike i ostrva Madagaskar. Među njima su bili crnci sa Fulbea, Wolof, Yoruba, For, Ashanti, Fanti, Hausa, Dahomey, Bantu, itd.

Do kraja 17. vijeka trgovina robljem u engleskim kolonijama u Americi bila je monopol Kraljevske afričke kompanije, ali je 1698. ovaj monopol ukinut, a kolonije su dobile pravo da se samostalno bave trgovinom robljem. Trgovina robljem poprimila je još veće razmjere nakon 1713. godine, kada je Engleska dobila pravo asienta, ekskluzivno pravo trgovine crnim robljem.

U Africi je stvorena agencija trgovaca robljem, koji su skupljali robove i pripremali ih za prodaju. Ova organizacija je stigla do dalekih krajeva Afrike i mnogi ljudi su radili za nju, uključujući plemenske i seoske vođe. Vođe su ili prodavale svoje suplemenike, ili su izvodile napade na neprijateljska plemena, uzimale zarobljenike, a zatim ih prodavali u ropstvo. Zarobljeni crnci su vezani po dvoje i odvedeni kroz šume do obale.

Trgovačke stanice su rasle duž zapadne obale Afrike od Zelenortskih ostrva do ekvatora, gdje su robovi tjerani u serijama. Tamo su, u prljavim, skučenim barakama, čekali dolazak robovskih brodova. Kada je došao brod po "ljudsku robu", agenti su počeli da pregovaraju sa kapetanima. Svaki crnac je lično prikazan. Kapetani su natjerali crnce da pomjeraju prste, ruke, noge i cijelo tijelo kako bi bili sigurni da nema prijeloma. Čak su i zubi pregledani. Ako nije bilo dovoljno zuba, onda se za crnca davala niža cijena. Svaki crnac koštao je oko 100 galona ruma, 100 funti baruta ili 18-20 dolara. Žene mlađe od 25 godina, trudne ili ne, vrijedile su punu cijenu, a nakon 25 su izgubile četvrtinu troškova.

Kada su se dogovori završili, robovi su počeli da se prevoze čamcima do brodova. Prevozili su 4-6 crnaca odjednom. Na brodu, Crnci su bili podijeljeni u tri grupe. Muškarci su utovareni u jedan odeljak. Žene u drugom. Djeca su ostavljena na palubi. Robovi su se prevozili na brodovima posebno dizajniranim da "uguraju" više žive robe u skladište. Male jedrilice tog vremena uspjele su u jednom letu prevesti 200, 300, pa i 500 robova. I najmanje 600 robova ukrcano je na brod deplasmana od 120 tona. Kako su sami trgovci robljem rekli, "crnac ne bi trebao zauzimati više mjesta u skladištu nego u kovčegu".

2 Na putu

Brodovi su bili na putu 3-4 mjeseca. Sve to vrijeme robovi su bili u strašnim uslovima. Tržišta su bila velika, crnci su bili okovani. Bilo je vrlo malo vode i hrane. Nije se smatralo da se robovi izvlače iz skladišta u svrhu izdavanja. U mraku, brod robova mogao se lako razlikovati od bilo kojeg drugog po teškom smradu koji je iz njega izbijao. Kapetan i posada često su silovali mlade crnkinje. Crnci su skratili nokte kako ne bi mogli jedni drugima pokidati kožu. Veliki broj došlo je do tuča između muškaraca kada su pokušali da se malo udobnije rašire. Tada je na scenu stupio nadzornikov bič.

Robovi su masovno umirali tokom transporta. Na svakog preživjelog crnca često je bilo pet onih koji su umrli na putu - ugušili se od nedostatka zraka, umrli od bolesti, poludjeli ili su se jednostavno bacili u more, preferirajući smrt nego ropstvo.

3 Amerika

Po dolasku u Ameriku, robovi su prvo hranjeni, liječeni, a zatim prodani. Međutim, neki su pokušali da brzo kupe robove: uostalom, kako se rob odmarao od "putovanja", troškovi su se povećavali. Cijene robova su varirale tokom vremena. Na primjer, 1795. godine cijena je bila 300 dolara, do 1849. porasla je na 900 dolara, a uoči građanskog rata dostigla je 1500-2000 dolara po robu.

Robovi su se uvozili uglavnom za plantaže duhana i pamuka južnih država. Na posao su tjerani u grupama, radili su do 18-19 sati dnevno, tjerani bičem nadzornika. Noću su robovi bili zaključani, a psi pušteni. Prosječan životni vijek crnca roba na plantažama bio je 10 godina, au 19. vijeku - 7 godina. Uslovi su bili nešto bolji za one robove koji su služili kao sluge, kuvari i dadilje.

Robovi nisu imali nikakva prava i slobode i smatrani su vlasništvom vlasnika, sa kojim vlasnik može raditi šta hoće, bez ikakvog progona od strane zakona. Zakon o robovima Virdžinije iz 1705. zabranjivao je robovima da napuštaju plantaže bez pismene dozvole. On je sankcionisao bičevanje, žigosanje i sakaćenje kao kaznu čak i za manje prestupe. Neki kodeksi su zabranjivali učenje robova da čitaju i pišu. U Gruziji je ovaj zločin bio kažnjiv novčanom kaznom i/ili bičevanjem ako je počinilac bio "crnac rob ili slobodan čovjek boje kože". Robu koji je pobjegao i uhvaćen su odsječene uši, a njegovoj djeci ruke i noge odsječene su zbog neostvarenog posla. Robovlasnik je mogao, po želji, ubiti svog roba, iako su sposobni robovi rijetko bili ubijani.

Robovima je bilo zabranjeno da se kreću u grupama od više od 7 ljudi bez bele pratnje. Svaki bijelac koji je sreo crnca ispred plantaže morao je od njega tražiti kartu za godišnji odmor, a ako je nije bilo, mogao je dati 20 udaraca bičem. U slučaju da se crnac pokušao odbraniti ili odgovoriti na udarac, podlijegao je egzekuciji. Zbog izlaska iz kuće nakon 21 sat, crnci u Virdžiniji su razmješteni.

Crnci su postali robovi, ali nikada nisu bili pokorni robovi. Često su dizali ustanke na brodovima. O tome svjedoči posebna vrsta osiguranje brodara za pokrivanje gubitaka posebno u slučaju pobune robova na brodu. Ali i na plantažama na kojima su živjeli Crnci, dovedeni iz različitih dijelova Afrike, govorili su predstavnici raznih plemena različitim jezicima, robovi su uspjeli savladati plemenske sukobe i ujediniti se u borbi protiv zajedničkog neprijatelja - plantažera. U periodu od 1663. do 1863. godine zabilježeno je preko 250 ustanaka i zavjera crnaca. Pobune crnaca su brutalno ugušene. Ali čak i ovi raštrkani izlivi očaja među potlačenim robovima natjerali su plantažere da drhte od straha. Gotovo svaka plantaža imala je svoju oružarnicu, čuvane grupe plantažera stražarske jedinice lutaju putevima noću.

Crnci su svoje proteste iskazivali iu drugim oblicima, kao što su oštećenje oruđa, ubistva nadglednika i gospodara, samoubistva, bijeg itd. Crnci su pobjegli u šume, Indijancima, na sjever, gdje je ropstvo ukinuto do kraja god. 18. vek. Najmanje 60.000 bjegunaca stiglo je u sjeverne države između 1830. i 1860. godine.

Naravno, životni uslovi svakog pojedinačnog roba zavisili su od njegovog gospodara. U godinama 1936-1938, američki pisci, učesnici takozvanog Saveznog projekta pisaca, koje je vlada naručila da snime intervjue sa bivšim robovima, koji su tada imali preko 80 godina. Rezultat je bio objavljivanje Sabranih priča bivših robova. Iz ovih priča je vrlo jasno da su Crnci živjeli drugačije, neki su imali više sreće, neki manje. Evo priče 91-godišnjeg Džordža Janga (Livingston, Alabama): „Nisu nas ništa naučili i nisu nam dali da učimo. Ako vide da učimo čitati i pisati, odsjekli su nam ruku. Takođe im nije bilo dozvoljeno da idu u crkvu. Ponekad bismo pobjegli i zajedno se pomolili u staroj kući sa prljavim podovima. Tu smo se radovali i vikali, a niko nas nije čuo, jer se zemljani pod utopio, a jedna osoba je stajala na vratima. Nije nam bilo dozvoljeno nikoga posjećivati, a vidio sam Jima Dawsona, oca Iversona Dawsona, vezanog za četiri kolca. Položili su ga na stomak i ispružili mu ruke u strane, a jednu ruku vezali za jedan kolac, a drugu za drugi. Noge su također bile ispružene u stranu i vezane za kočeve. A onda su počeli da tuku daskom - kakvu su stavili na krov. Crni je došao tamo noću i liječio ga kući, ali nije umro. Optužen je da je noću otišao na obližnju plantažu. U devet sati svi smo trebali biti kod kuće. Starac je došao i viknuo: „Prekini! Spustiti slušalicu! Svi su kod kuće, a vrata su zaključana!” A ako neko nije otišao, tukli su ga.”

A evo i sećanja Nicey Pugha (85 godina, Mobile, Alabama): „Život crnaca je tada bio srećan. Ponekad poželim da se vratim tamo. Kao sada vidim onaj glečer sa puterom, mlijekom i kajmakom. Kako žubori potok preko kamenja, a iznad njega vrbe. Čujem kako ćurke cvrkuću u dvorištu, kokoške trče i kupaju se u prašini. Vidim rukavac pored naše kuće i krave koje su došle da se napiju i rashlade noge u plitkoj vodi. Rođen sam u ropstvu, ali nikada nisam bio rob. Radio sam za dobri ljudi. Da li se ovo zove ropstvo, bela gospodo?

Sudeći po broju zemalja koje su učestvovale u trgovini robljem, za Evropljane je ovaj posao trebao biti i profitabilan posao i, s obzirom na dugo trajanje, uobičajen način života. Čak i tako, u nekim lukama, poput Nanta, sami trgovci robljem nisu bili voljni da stvari nazivaju pravim imenom, umjesto da koriste prikrivene izraze kao što je "djelo". A šta je sa Afrikancima? Jesu li oni bili samo žrtve ili su bili savjesni i susretljivi partneri u organizaciji poslova pod uslovima koje su dobro poznavali?

SPOROVA

Uvek je postojala žestoka debata o mestu koje su Afrikanci zauzimali u trgovini robljem. Dugo vrijeme Trgovci robljem su se držali onoga što su smatrali neodoljivim dokazom da je među Afrikancima prodaja njihovih mladića bila uobičajena pojava, i da ako Evropljani odbiju da kupuju robove od njih, onda će drugi ljudi - uključujući Arape, koji su takođe praktikovali crno ropstvo - uradio bi to odmah. U naše vrijeme, afrički intelektualci i državnici tvrde da je ova razmjena oduvijek bila neravnopravna (ljudi su kupovani za male stvari), a Evropljani su uvijek pribjegavali nasilju kako bi uvjerili Afrikance da sarađuju protiv njihove volje.

Za istoričare sve ovo ne izgleda tako jednostavno, a prvenstveno zato što se naši savremeni kriterijumi razlikuju od onih koji su bili pre 500, pa i 150 godina. Vjerujemo da je bilo dovoljno prevesti jednog roba brodom preko Atlantika, a to je već mnogo. Ali da li su Afrikanci razmišljali na isti način? Drugo, trgovina, koja je trajala skoro četiri veka, bila je veoma složen proces, kome je pripadala sva raznolikost odnosa moći i odgovarajućih učesnika; interesi ovih potonjih i njihove reakcije nisu se mogli ne mijenjati tokom vremena. Sve je to navelo britanskog istoričara Bazila Davidsona da kaže da „ideja o trgovini robljem koju je Evropa nametnula Africi nije zasnovana ni na čemu u istoriji... neutemeljena je koliko i evropska tvrdnja da je institucija ropstva bila donekle specifično za Afriku".

OD NAPADA NA ROBLJE DO TRGOVINE ROBLJEM

Prvi način na koji su Evropljani počeli da hvataju afričke robove bila je jednostavna otmica. Upečatljivi primjeri mogu se naći u čuvenoj Cronica dos Feitos da Guine (Hronika otkrića i osvajanja Gvineje), koju je sredinom petnaestog stoljeća napisao Portugalac Gómez Inés de Zurara. Kada su se Evropljani iskrcali na afričke obale, počeli su se zaustavljati na mjestima koja su im se činila prikladnima za njihov posao, a odatle su krenuli u lov na ljude. Međutim, ova akcija je sama po sebi bila prilično opasna, o čemu svjedoči masakr u kojem su poginuli gotovo svi članovi ekspedicije koju je predvodio Nuno Tristao u blizini poluotoka Ken Vert u današnjem Senegalu. Ovo nije jedini slučaj ovakvog masakra, ali svakako dokazuje da su se Afrikanci odlučno borili protiv svog porobljavanja.

Nedostatak takvih napada je vjerovatno bila nepredvidljivost porobljavanja; stoga nije bilo moguće zadovoljiti rastuću potrebu za robovima, jer su plantaže i rudnici Amerike zahtijevali sve više i više robovskog rada.

Portugalci su bili prvi koji su prešli sa jednostavnog hvatanja zarobljenika na aktivnu trgovinu robovima, prema instrukcijama koje je 1444. dao princ Henrik Navigator; prateći ih, sve do kraja petnaestog veka, portugalski suvereni pribegavaju ovoj praksi. Međutim, čak i kada je ova trgovina postala uobičajena, napadi su nastavljeni, dajući trgovcima robljem dodatni izvor opskrbe. Takozvana "piratska" trgovina - u kojoj su brodovi s robljem krstarili obalom i hvatali sve više robova dok se određena zabava nije završila - često je imala oblik oružanih napada na sela koja se nalaze u blizini mora. Zemlje koje su se bavile trgovinom robljem često su počinjale organizovanjem ovakvih akcija, kao što je to bio slučaj u prvoj polovini XVII veka sa prvim brodovima koji su pristizali iz "dvanaest kolonija" (u budućnosti - Sjedinjenih Američkih Država).

Međutim, u to su vrijeme vodeće evropske nacije nametnule određena etička ograničenja trgovini robljem. Britanci, Portugalci i Francuzi složili su se da sastave zajedničku izjavu da će se trgovina robljem smatrati legalnom samo ako uključuje robove koje Afrikanci propisno prodaju. Utvrde su izgrađene duž obale kako bi se olakšala trgovina i istovremeno ulio zdrav osjećaj straha među Afrikancima. Ideja koju su utjelovili bila je prilično nedvosmislena: "Prodajte nam robove - a onda ćemo vam dozvoliti da ih odaberete kako želite - inače ćemo nasumično uzeti robove koji su nam potrebni."

Dakle, trgovina robljem je bila vrsta jednostranog odnosa koji je nastao i razvijao se pod prijetnjom sile. Još jednom se slažemo sa Basilom Davidsonom kada kaže: „Afrika i Evropa su se spojile... Ali Evropa je ovdje dominirala, ona je formirala i ubrzavala trgovinu robljem i stalno je vraćala ovu stvar u korist Evropljana i na štetu Afrika."

SLUČAJEVI DRŽAVNIH I OPĆIH DRUŠTAVA.

Afrikanci su trgovinu robljem, u svom vrhuncu, doživljavali kao neku vrstu đavolske zavjere, koja ih je osudila da ili budu saučesnici ili umru. Dakle, gotovo sva plemenska ili državna društva afričke obale bila su prisiljena da se uključe u trgovinu robljem. Radili su to na različite načine i pod različitim uslovima, koji su se značajno razlikovali u različitim oblastima iu različiti periodi vrijeme.

Društvena istorija u kolonijalnoj Africi pokazuje da je ropstvo bilo široko rasprostranjena institucija u onim državama koje su - ponekad - već imale svoju domaću trgovinu robljem - iz vojnih ili ekonomskih razloga. Međutim, mora se razumjeti određena razlika između onih država koje su održavale veze sa vanjskim svijetom i onih koje nisu. Prvi su bili brži i bolje pripremljeni za ulazak u proces trgovine robljem. Tako je bilo i sa državama koje su okruživale pustinju Saharu; već su imali iskustvo prodaje robova - zajedno sa drugom robom - svojim arapskim i berberskim partnerima, koji su zapravo nastavili da preprodaju neke od njih Evropljanima.

Hroničar Alvise de Cada Mosto, koji je učestvovao u portugalskoj ekspediciji na Senegambiju 1455-1456, napisao je da su lokalni vladari bili veliki majstori u iskorištavanju prednosti novog nadmetanja koje se proširilo između trgovaca trans-Sahare i Atlantika za prodaja samo robova Arapima i Barbari u zamjenu za konje, a ostalih robova Portugalcima u zamjenu za evropsku robu.

Sasvim drugačija situacija je bila u onim državama koje nisu imale trgovinske odnose sa spoljnim svetom, njihova uloga u trgovini robljem ukazuje na netačan i kontradiktoran odnos prema problemu i poteškoćama sa kojima su se suočavali. Tipičan primjer je kraljevstvo Kongo, jedno od najmoćnijih u Africi u vrijeme njenog sukoba s Portugalcima krajem petnaestog stoljeća. Sa tačke gledišta moderni istoričari, ekonomska, politička i socijalna situacija Konga bila je u rangu sa Portugalom. Od prvih kontakata, aristokracija Konga se počela pridruživati ​​kršćanstvu, a kralj je smatrao da je potrebno obratiti se portugalskom kralju - "moj brat". Ali činjenica je da je trgovina robljem već počela, kršeći ugovore, uslovne i formalne, koje su ove dvije države zaključile između sebe. I još uvijek ima dosta pisama u kojima je kralj Konga protestirao protiv hvatanja robova, posebno članova plemićkih porodica.

Ali i sada postoje određene kontradiktornosti u određivanju pravog motiva ovakvih protesta. Neki istoričari ih doživljavaju kao eksploziju nacionalnih osjećaja, dok ih drugi gledaju više kao manifestaciju odlučnosti aristokratije, koja odbija da tako profitabilan posao ispusti iz svojih ruku. Na ovaj ili onaj način, kraljevstvo nije dugo trajalo pod udarima trgovine robljem. Slična drama - u ovoj ili onoj mjeri - ponovit će se širom Afrike.

Kraljevina Dahomej je također pretrpjela gorko iskustvo trgovine robljem. Sredinom osamnaestog stoljeća preselila se u luku Oida, jedan od vodećih trgovačkih centara u Gvinejskom zaljevu. Kralj Dahomeja smatrao je ovu luku - tu je bilo sve veće gomilanje vatrenog oružja - tačkom koja predstavlja određenu prijetnju sigurnosti njegove imovine jer mu je trgovina robljem davala taktičku prednost nad susjedima. Nakon što su jednom preuzeli kontrolu nad Oidom, vođe Dahomeja su zapali u začarani krug: da bi održali jaku državu, trebali su im oružje i barut, ali da bi dobili ovo potonje morali su prodavati robove Evropljanima. Odluka je bila jednostavna: pošto je bilo strogo zabranjeno prodavati predmete koji su bili vlasništvo kraljevstva, okupili su moćne trupe da napadnu susjedne narode; sve to sa ciljem hvatanja robova.

Za razliku od društava sa državnom strukturom, plemenska društva nisu imala nikakva sredstva da silom pribave robove. U ovom slučaju, ropstvo je izgrađeno na složenoj praksi u kojoj su različite kategorije društvenog ološa, poput kriminalaca, nepodobnih, čarobnjaka i žrtava prirodnih i ekonomskih katastrofa, svedene na kategoriju robova. A čak ni to ne bi bilo dovoljno da se trgovina robljem pretvori u sve veći i sve širi posao kakav je postao. Stoga su pronađena druga sredstva da se zadovolje potrebe Evropljana. Na primjer, u gradu Arochukwu („glas Chukwua“, samog božanstva), u delti Nila, zvalo se poznato proročište, čiji su autoritet priznavali svi segmenti stanovništva, a on je postavljao one koji su - za iz ovog ili onog razloga - postao osuđen na prodaju u ropstvo. Ova praksa se nastavila sve do početka 19. vijeka.

U drugim regijama, posebno u centralnoj Africi, trgovinske mreže su se postepeno formirale, protežući se od obale duboko u kopno. Sva roba koja se izvozila ili uvozila preko ove mreže, uglavnom robova, prolazila je kroz glave klana. U Gabonu, a posebno u Loangu, u društvima koja su se nalazila uz obalu i činila ključne karike ovih trgovačkih mreža, vladao je javni red. visok stepen subordinacija; za osnovu je uzet stepen učešća članova društva u trgovini robljem. Porodični odnosi, ovaj temelj plemenskih društava, postepeno su zamijenjeni odnosima zasnovanim na bogatstvu stečenom trgovinom, a upravo su takvi odnosi počeli diktirati mjesto ljudi u društvenoj hijerarhiji.

UKIDANJE TRGOVINE ROBLJEM

Na afričkoj strani, međutim, osnove trgovine robljem bile su vrlo nesigurno izbalansirane. Ne može se raspravljati o ulozi Afrikanaca u trgovini robljem, a da se povremeno ne osvrne na njihovu ulogu u ukidanju ove potonje. Jednostrani pogled na istoriju često je naglašavao uloge Evropljana – filozofa, mislilaca, sveštenika i biznismena – dok je uticaj Afrikanaca bio potcenjen. Neki su otišli toliko daleko da su Afrikance optužili da su glavna prepreka sužavanju ove vrste trgovine u 19. vijeku. Teško je zamisliti mišljenje dalje od istine.

Izvan Afrike, otpor žrtava trgovine robljem - a imao je različite oblike, kao što je pokret Back to Africa, osnivanje zajednica (zajednica) "Maruun", pa čak i oružani ustanak, kao što je bio slučaj. u Santo Domingu 1791. - bilo je prvenstveno sredstvo pitanje cijele institucije ropstva. Oni koji su uspeli da pobegnu iz njegovih kandži uzeli su veoma aktivno, iako često nepriznato, učešće u kampanji za ukidanje ropstva. Među takvim ljudima je bio Ottoba Kuguano, koji je rođen u Fentylandyju, danas modernoj Gani, bio je rob u Zapadnoj Indiji, a objavio je svoje Misli i osjećaje o pogubnom i grešnom promicanju ropstva 1787. u Londonu.

Godine 1789, drugi Afrikanac, Oloda Equiano, pod nadimkom Gustavus Wassa, koji je rođen u Aibolandiju u Nigeriji, objavio je, opet u Londonu, "Zanimljiv izvještaj o životu Olode Equiano, ili Gustavusa Vasse, Afrikanca, koji je snimio sam." Ove knjige su svirale važnu ulogu u razvoju javnog mnijenja, što je dovelo do ukidanja trgovine robljem.

U samoj Africi, tokom svih „godina iskušenja“ kada je trgovina robljem harala, crnci su, pored robova, nastavili da prodaju ono što im je zemlja davala, a to su: drvo, slonovača, začini, zlato, biljna ulja i slično. Bilo je dovoljno da se promene potrebe Evropljana - i Afrikanci su prešli na "laki" oblik trgovine.

ZAKLJUČAK

Trgovina robljem bila je ekonomska, socijalna i politička katastrofa bez premca u istoriji čovečanstva... Potaknuta zahtevima Amerike i Evrope, prokrvarila je celu Afriku i stavila je van civilizacije.

William Edward Burghardt Dubois

Opet razmišljam o Otelu: kakva briljantna ideja da se stvori Otelo crni, mulat, jednom rečju, siromašan.

Alphonse Daudet

Transatlantska trgovina robljem - nasilno uklanjanje afričkih robova iz Afrike na plantaže i rudnike kolonija Novog svijeta i nekih drugih kolonija evropskih sila - nastavila se općenito više od 400 godina. Njegov početak seže u sredinu 15. stoljeća, kada su prvi portugalski moreplovci stigli do zapadnoafričke obale. Kraj ere evropsko-američke trgovine robljem - 70-te godine XIX veka. - spaja se s početkom kolonijalne podjele afričkog kontinenta.

Pogrešno je govoriti o mestu trgovine robljem samo u istoriji Afrike. Ona je dio istorije Afrike, Evrope i Amerike.

Trgovina robljem je bila jedna od "glavnih tačaka" primitivne akumulacije, imala je veliki uticaj na razvoj kapitalizma u zemljama Evrope i Amerike. Njegova uloga u istoriji Afrike je izuzetno složena i tragična. Njegove posljedice još uvijek nisu u potpunosti shvaćene. One se manifestuju i u sadašnjem vremenu, pa stoga istorija trgovine robljem uopšte ne pripada prošlosti, već je jedan od urgentnih problema današnjice.

Često se piše da je trgovina robljem usporila razvoj Afrike, vratila je unatrag u odnosu na nivo razvoja na kojem su bili afrički narodi prije dolaska Evropljana. Ovo nije sasvim tačno. Trgovina robljem je zaista usporila razvoj Afrike i prekinula njen samostalni razvoj, ali je istovremeno taj razvoj u mnogome usmjerila ružnim, neobičnim putem koji nije imao preduslove u afričkom društvu. Osim toga, trgovina robljem je potčinila opći proces razvoja, prilagodila ga "robovskim" potrebama.

Afrika je, kao što je već spomenuto, poznavala ropstvo i trgovinu robljem prije dolaska Evropljana. Ropstvo je ovde imalo domaći, patrijarhalni karakter. Trgovina robljem, posebno na zapadnoj obali, gdje nije bila povezana sa transsaharskom i arapskom trgovinom, bila je unutrašnje prirode i određena je lokalnom potražnjom za robljem. Nema podataka za XV-XVI vijek. o naglom porastu izvoza robova sa zapadne obale. Ono što slijedi je monstruozno brz razvoj Trgovina robljem bila je direktna posljedica politike Evropljana usmjerene na razvoj trgovine robljem. To je posebno jasno na primjeru razvoja trgovine robljem u Angoli i državi Kongo.

Trgovina robljem prije službene zabrane u početkom XIX in. je bila legalna, univerzalno priznata i profitabilna grana trgovine, sa jasnom organizacijom trgovačkih evropskih i američkih kuća. Afrikanci su, sa svoje strane, takođe stvorili prilično organizovan sistem kupovine i prodaje svojih sunarodnika na obali. O haosu trgovine robljem treba govoriti samo u odnosu na ona područja zaleđa gdje su robovi bili zarobljeni.

Istovremeno, brzo povećanje obima trgovine robljem, isključivo zbog vanjskih razloga, nije dovelo do razvoja ili jačanja robovlasničkog načina života među narodima Afrike.

Za to vrijeme, afrička ekonomija nije doživjela promjene koje bi zahtijevale više upotrebe robovskog rada nego što je to bilo prije dolaska Evropljana.

Prije dolaska trgovaca robljem, svi robovi su držani u stanju potpune "spremnosti" za prodaju - okovani i zaključani u posebnim prostorijama. Samo u nekim područjima, na primjer u Kongu ili Angoli, robovi koji su čekali otpremu u inostranstvo korišteni su u ekonomiji lokalnih trgovaca robljem. Pogrešno je govoriti o ekspanziji lokalnog ropstva, misleći na robove koji čekaju prodaju.

Ponekad se tvrdi da je posljedica trgovine robljem bio takozvani sekundarni razvoj robovlasničkog sistema nakon zabrane trgovine robljem. Ovo nije sasvim tačno. Nakon zabrane trgovine robljem, tačnije, nakon što je izvoz robova iz zapadne Afrike počeo stvarno da opada, neki veliki trgovci robljem su se na neko vrijeme pretvorili u robovlasnike. Zaista, u unutrašnjosti kontinenta trgovina robljem se nastavila. Robovi su hvatani, slani na obalu, a ovdje su se, zbog nemogućnosti slanja u inostranstvo, "nagodili" kod trgovaca robljem. Najpreduzimljiviji trgovci su kupovali ove robove i koristili ih u svom domaćinstvu. Međutim, ovaj proces nije široko razvijen. Borba za zabranu izvoza robova prerasla je u zauzimanje kolonija, a priliv robova na obalu postepeno je prestao.

Razvoj trgovine robljem s Evropljanima posvuda doveo je do pogoršanja položaja "domaćih robova". Prijeteći da će robove prodati Evropljanima za najmanju neposlušnost, robovlasnici su pojačali njihovu eksploataciju.

Trgovina robljem doprinijela je imovinskom raslojavanju i društvenoj diferencijaciji. To je dovelo do kolapsa društvenih veza, podrilo unutarplemensku organizaciju Afrikanaca.

Poglavari, svećenici i drugi članovi plemenskog plemstva, obogaćeni kao rezultat trgovine robljem, činili su dio novog plemstva. U nastojanju da nabave više oružja, razne robe i ojačaju svoju moć, bili su zainteresovani za razvoj trgovine robljem, za jačanje trgovinskih odnosa sa Evropljanima.

Postepeno je sva moć bila koncentrisana u rukama trgovaca robljem, a život Afrikanaca je uglavnom bio povinovan zahtjevima trgovine robljem.

Huškajući jedno pleme protiv drugog, podstičući beskrajne međusobne ratove, trgovina robljem je dovela do izolacije afričkih naroda, do agresivnosti i nepovjerenja.

Trgovina robljem bila je jedan od faktora koji su ometali razvoj Poljoprivreda i neki zanati. Široki uvoz evropske robe, posebno manufakture, koja se razmjenjivala za robove, prekinuo je razvoj niza zanata, poput tkanja, tkanja, nakita i drugih, i doprinio pogoršanju kvaliteta proizvedene robe.

U nekim područjima (na primjer, okeanska obala moderne Sijera Leonea, Nigerije, Tanzanije, područja u blizini jezera Tanganyika), koja su bila velika pretovarna mjesta za prodaju robova, Afrikanci su napustili svoje tradicionalne zanate i aktivno su se uključili u trgovinu robljem, što im je dalo mogućnost da „svetle prodajom svojih suplemenika da dobiju potrebnu robu. D. Livingston je govorio o tome da su Afrikanci prestali, na primjer, uzgajati pamuk. Bilo je mnogo lakše uhvatiti nekog prolaznika i, prodavši ga, nabaviti potrebne tkanine i druge proizvode od Evropljana ili Arapa.

Trgovina robljem je nesumnjivo doprinijela razvoju trgovine i razmjene. Preko njega je Afrika uvučena na svjetsko tržište. Međutim, primajući raznu robu od trgovaca robljem (o njihovoj vrijednosti ovdje nećemo raspravljati), Afrika je u zamjenu dala „robu“, čija je vrijednost neuporediva ni sa čim - ljude. Više od četiri stoljeća, zapadna i istočna Afrika bile su izvozna područja jedine "monokulture" - robova.

U isto vrijeme, trgovina robljem čvrsto je izolovala Afriku od ostatka svijeta. Stoljećima je ono što je dolazilo izvana po pravilu povezivalo samo s trgovinom robljem. Ništa drugo nije moglo probiti palisadu trgovine robljem, i ništa drugo, čim robovi za izvoz, Afrika nije mogla zanimati svijet u tim vekovima.

Uopšte, trgovina robljem je nesumnjivo bila kočnica na putu ka stvaranju lokalne državnosti. To je ubrzalo kolaps, na primjer, Benina, države Kongo, itd. Ali, nakon što su nastali na raskršću trgovačkih puteva, gradovi-države kao što su Vida, Ardra, Bonny, Old Calabar i drugi izrasli su oko robova tržišta tokom trgovine robljem - posrednici između Evropljana i trgovaca robljem unutrašnjosti Afrike. Neki javnih subjekata, na primjer, na zemljama Yoruba, svoje porijeklo duguju trgovini robljem, a nakon nekog vremena i samo njihovo stanovništvo postalo je žrtvama lovaca na roblje. U trgovini robljem, bogataši Dahomeja, Zanzibarskog sultanata, profit od prodaje svojih sunarodnika i susjednih naroda činili su glavnim izvorom državnog prihoda.

Prema W. Duboisu, koji se oslonio na Danbarove brojke, bilo je opšte prihvaćeno da je cjelokupna trgovina robljem koštala Afriku 100 miliona ljudskih života, uključujući ljude koji su umrli tokom ratova robova, u karavanima robova, tokom „srednje tranzicije“ itd. e. Od ovih 100 miliona, prema Dubois-u, 40 miliona su žrtve muslimanske trgovine robljem, a 60 miliona evropske; Proračuni R. Kuchinskog su bliski brojkama U. Duboisa. Drugi istraživači su doveli do 150 miliona mrtvih od trgovine robljem.

Naravno, ne postoje demografski, statistički podaci o populaciji Afrike u prošlosti. Postoje samo neki uvjetni proračuni koji, iako ne odražavaju u potpunosti stvarnost, ipak daju neku ideju o ovisnosti stanovništva afričkog kontinenta o trgovini robljem.

Ovo je slučaj bez presedana u historiji čovječanstva, kada je 200 godina stanovništvo cijelog kontinenta, na kojem se nisu dogodile kataklizme, ostalo na istom nivou ili se čak smanjilo.

Prema našim proračunima, najmanje 16-18 miliona ljudi odvedeno je iz Afrike u zemlje Novog svijeta tokom čitavog perioda trgovine robljem od strane evropskih i američkih trgovaca robljem, a ukupan broj umrlih od posljedica atlantskog trgovina robljem iznosila je najmanje sto pedeset miliona ljudi.

Poslednjih decenija strani istraživači su skloni da imenuju druge, mnogo manje brojeve umrlih od trgovine robljem, o čemu je već bilo reči. Međutim, afrički naučnici vjeruju da je više od 200 miliona ljudi postalo žrtve trgovine robljem u Africi.

Gubitak tolikog broja ljudi značio je uništenje proizvodnih snaga, tradicionalnih kulturnih vještina i veza, i, čini nam se, ono najgore - narušavanje genofonda rase.

Trgovina robljem zahtijevala je najjače, najzdravije, najotpornije. Tokom zarobljavanja robova, umrli su i mnogi drugi Afrikanci, ali je trgovina robljem ipak zahtijevala najbolje od Majke Afrike. Nadajmo se da predstoje glavne studije afričkih istoričara, etnografa, antropologa, genetičara o posljedicama trgovine robljem za Afriku.

Psihološke posljedice trgovine robljem pokazale su se najteže za Afriku i Afrikance kako u Africi tako i izvan njenih granica.

Trgovina robljem dovela je do strašne deprecijacije ljudskog života. Njegove posljedice bile su moralno propadanje, sakaćenje psihe, svijest o potpunoj sigurnosti za zlo naneseno drugim ljudima, degradacija i trgovaca robljem i robova.

Najgore nasljeđe koje je ostavila trgovina robljem je rasizam.

U XVIII vijeku. sa početkom borbe za zabranu trgovine robljem, da bi se to opravdalo, izmišljena je teorija o inferiornosti Afrikanaca u odnosu na bijelce - nastao je rasizam. Bilo je potrebno da se legalizuje nastavak trgovine robljem, da se uspostavi ropstvo Afrikanaca u američkim kolonijama.

Trgovina robljem dovela je do toga da se iz sfere društvenih razlika definicija "roba", pripadnosti ropstvu, preselila u sferu rasne razlike. “Rob ne zato što je zarobljen i prodan u ropstvo, već zato što Afrikanac ne može biti ništa drugo nego rob” - ova rasistička pozicija postala je kredo plantažera i zagovornika ropstva.

Jedna od karakteristika Afrikanaca je njihova tamna boja kože. Proglašen je znakom inferiorne rase. Crncu je uskraćeno pravo na ljudsko dostojanstvo, mogao je biti nekažnjeno vrijeđan i ponižavan.

Na određenom nivou razvoj zajednice ropstvo je postojalo kod većine naroda globus. Znamo za robove starog Egipta, antički Rim. Bijelih kršćanskih robova bilo je u muslimanskim zemljama Istoka i Afrike i, obrnuto, u privredi evropskih zemalja sve do 16. stoljeća. robovi su bili prilično široko korišteni, među kojima su bili domoroci ne samo iz zemalja Afrike i Istoka, već i iz susjednih evropskih država. Pirati i trgovci robljem Sredozemnog mora hvatali su i prodavali osobu u ropstvo, bez obzira na boju kože ili vjeru.

Pa ipak, većina ljudi i dalje ima sliku crnog Afrikanca na riječi "rob". I to je također jedna od posljedica trgovine robljem.

Ljudi su generacijama poznavali Afriku kroz sočivo trgovine robljem. Svijet nije čuo za veličanstveno bogatstvo drevne Gane, moć srednjovjekovnog Benina i Songhaia. Afrika trgovaca robljem i robova bila je poznata. Odavde je u velikoj mjeri potekao koncept neistoričnosti afričkih naroda, a u glavama miliona ljudi, nipošto rasističkih pogleda, vladalo je uvjerenje da su Afrikanci ljudi niskih mentalnih sposobnosti, sposobni da obavljaju samo nekvalifikovane poslove. .

Formiranje rasnih predrasuda u teoriju rasizma dogodilo se krajem 18. stoljeća, kada su se gotovo sve zemlje Evrope i SAD borile za zabranu trgovine robljem.

Od samog početka svog postojanja, rasizam je imao „uslužni“ karakter. Njegov nastanak je uzrokovan željom da se opravda ugnjetavanje jedne rase od strane druge i da se dokaže neophodnost toga.

Početkom XIX veka. rasizam se nije baš pokazao. Početak kolonijalne podjele svijeta poslužio je kao novi poticaj za njenu dalji razvoj. Posebno plodno tlo za rasističku ideologiju i praksu stvorile su aktivnosti kolonijalista u Africi i borba plantažnih robovlasnika da održe ropstvo u Sjedinjenim Državama. Tokom teritorijalne podjele Afrike, kolonijalisti su usvojili rasizam kako bi opravdali sada kolonijalno ropstvo Afrikanaca.

Moderna nauka, ako joj se pristupi istinski sa naučne tačke gledišta, lako pobija sve pretpostavke rasista. Pa ipak, rasizam - ovo, prema W. Duboisu, "najstrašnije nasljeđe crnačkog ropstva" - još uvijek postoji.

1967. godine na sastanku UNESCO-a raspravljalo se o pitanju rase i rasizma. Usvojena je Deklaracija o rasi i rasnim predrasudama, u kojoj se posebno ističe da „rasizam koči razvoj onih koji ga pate, korumpira one koji ga ispovijedaju, dijeli nacije među sobom, povećava međunarodnu napetost i ugrožava svjetski mir“ .

Godine 1978. UNESCO se vratio diskusiji o rasi i rasizmu i usvojio Novu deklaraciju o rasi i rasnim predrasudama. Konkretno, kaže: "Svi narodi svijeta imaju jednake sposobnosti, što im omogućava da postignu najviši intelektualni, tehnički, društveni, ekonomski, kulturni i politički razvoj."

„Rasizam je društveni fenomen“, kaže G. Apteker. - Ima svoju istoriju, odnosno početak, razvoj i, uveren sam, kraj. Zaista, rasizam nije vječan, ali ako su vremena trgovine robljem prošlost, onda rasizam živi u sadašnjosti.

Trgovina robljem, koja je imala tako teške posljedice po Afriku, doprinijela je razvoju i prosperitetu zemalja Evrope i Amerike.

Bilo je zatvoriti vezu u eri primitivne akumulacije između ropstva, kolonijalnog sistema, razvoja trgovine i pojave velike industrije. „Poput mašina, kredita itd., direktno ropstvo je osnova buržoaske industrije. Bez ropstva ne bi bilo pamuka: bez pamuka je moderna industrija nezamisliva. Ropstvo je dalo vrednost kolonijama, kolonije su stvorile svetsku trgovinu, svetska trgovina jeste neophodno stanje velika industrija.

Bez ropstva, Sjeverna Amerika, zemlja najbržeg napretka, postala bi patrijarhalnu zemlju» . „Općenito“, napisao je K. Marx, „za skriveno ropstvo najamnih radnika u Evropi, ropstvo bez izraza (bez rezerve) u Novom svetu bilo je potrebno kao temelj.“

Neverovatno bogatstvo vlasnika plantaža Zapadne Indije i Amerike stvoreno je rukama Afrikanaca, od kojih su stotine hiljada umrle u najsurovijim uslovima plantažnog ropstva.

Obje Amerike su imale najviše koristi od trgovine robljem. Temelji današnje ekonomske moći SAD-a postavljeni su tokom trgovine robljem na kostima stotina hiljada Afrikanaca.

„Sve što je dobro u Americi, dugujemo Africi“, rekao je jedan od američkih javnih ličnosti 18. veka. „Crnci su glavni stub Novog sveta“, podržavali su njegovi savremenici.

Uz Indijance - jedinu autohtonu rasu Amerike, zajedno s potomcima Evropljana koji su se nekada doselili u Novi svijet, potomci bivših afričkih robova s ​​pravom mogu smatrati američki kontinent svojom rodnom zemljom. Poput Indijanaca i Indijanaca, poput "bijelih" stanovnika američkog kontinenta, Afroamerikanci su bili i jesu kreatori historije zemalja čiji su građani.

Potomci afričkih robova postali su izvanredni znanstvenici i javne ličnosti: imena Williama Duboisa, Paula Robesona, Martina Luthera Kinga i drugih imenovana su među najboljim predstavnicima čovječanstva.

Afrikanci, otrgnuti iz svoje domovine, prodati u ropstvo i dovedeni u za njih čudnu, surovu zemlju, dali su svojoj maćehi Americi ne samo svoj rad. Donijeli su svoju kulturu, svoje običaje i vjerovanja, svoju umjetnost u Novi svijet.

Može se pretpostaviti da je oko početka XIX vijeka. postepeno, u procesu zajedničkog rada na plantažama, rudnicima i borbom protiv plantažera, počele su se prevladavati neke plemenske razlike. Jezici kolonijalista pomogli su u prevladavanju jezičke barijere, budući da su robovi bili porijeklom iz različitih dijelova Afrike i nisu se uvijek razumjeli. Naknadno ukidanje ropstva, odlazak robova sa plantaža u pojedinim kolonijama i, kao posljedica toga, migracija unutar zemlje, doprinijeli su rastu osjećaja etničke zajednice. Možda od tog vremena možemo govoriti o početku procesa sklapanja afro-kubanskog, afro-gajanskog naroda, itd.

Od svih naroda koji su se pojavili u Novom svijetu nakon što je postao poznat Evropljanima, Afrikanci su sa sobom donijeli najdublje kulturne tradicije. Uticaj afričkih ritmova i melodija na muziku naroda Amerike i Zapadne Indije je neosporan. Postoje neki tradicionalni plesovi Yoruba u Brazilu, Mina i Coromantin na Kubi, gotovo nepromijenjeni. Bayi žene su posudile od Yoruba neke od ukrasa i elemenata svečane odjeće.

Folklor Brazila obogaćen je folklorom robova iz Angole, Konga, Mozambika. U manjoj mjeri, ovdje se može pratiti utjecaj Yoruba folklora. Na Kubi su potomci Afrikanaca - za, Coromantin, Yoruba - sačuvali tradiciju svojih naroda. Savremeni jezik Brazil uključuje mnoge Yoruba i Kimbundu riječi.

Neki zapadni naučnici su rekli da je stoljeće kolonijalnog ropstva u Novom svijetu dovelo do gotovo potpunog nestanka afričkih tradicija, kako na polju društvenih odnosa tako i na polju tradicionalne umjetnosti i vjerskih kultova.

Ovo nije istina. Prije bi vjerovatno trebalo reći da su u uslovima najžešćeg plantažnog ropstva robovi u najstrožoj tajni od bijelaca, prenoseći s generacije na generaciju, čuvali svoje vjerske obrede, kulturnu tradiciju, folklor. Istraživanja će pokazati gdje je istina. Takav rad zahtijeva terenska istraživanja, zajedničke napore naučnika različitih specijalnosti. Sada postoje radovi posvećeni istoriji ropstva Afrikanaca u određenim američkim zemljama. Možda će oni odgovoriti na ova pitanja.

Susreti sa evropskom civilizacijom bili su pogubni za mnoge narode svijeta. Otkrivanje novih zemalja, teritorijalna zauzimanja bili su popraćeni gušenjem otpora lokalnog stanovništva, često se pretvarajući u istrebljenje domorodaca, primjer za to su američki Indijanci, Australci, Tasmaniji. Afriku (ovdje govorimo o područjima koja su bila područje nekadašnje trgovine robljem) doživjela je drugačija sudbina.

Četiri vijeka, dok je trgovina robljem trajala, Evropljani nisu pokušavali da prodru duboko u kontinent: nije im to trebalo. Borba za Afrički kontinent^ počelo je kada je, na novoj fazi razvoja kapitalizma, Afrika trebala postati i postala izvor sirovina i tržište za matične zemlje, a Afrikanci su se pretvorili u kolonijalne robove na svojoj rodnoj zemlji.

Trgovina robljem - transatlantskom i arapskom - i borba protiv nje, zajedno sa drugim faktorima, pripremila je i omogućila evropskim silama da izvrše kolonijalnu podjelu.

Trgovina robljem je podijelila i krvarila Afriku, donijela kolosalna razaranja afričkim narodima, oslabila otpor Afrikanaca kolonijalnim osvajanjima i pružila kolonijalistima razne izgovore i izgovore za miješanje u unutrašnje stvari Afrikanaca.

Borbu protiv trgovine robljem kolonijalisti su koristili na različite načine u osvajanju Afrike. Dakle, pod ovim izgovorom, ekspedicije su poslane duboko u Afriku. Ponekad su ih vodili istraživači entuzijasti, ponekad čisti kolonijalisti. U oba slučaja, takve ekspedicije su pripremile put za dalju kolonijalnu ekspanziju.

A bila je i trgovina robljem, koja je slabila otpor afričkih naroda Evropljanima važan faktoršto je usporilo razvoj narodnooslobodilačkog pokreta.

U mnogim dijelovima Afrike, gdje su Evropljani djelovali kao "spasitelji" Afrike od užasa trgovine robljem, gdje je trgovina robljem korištena kao izgovor za zauzimanje afričkih teritorija, suprotstavili su im se lokalni afrički trgovci robljem koji nisu žele da se odvoje od svog profita. Podržavali su ih Afrikanci zavisni od njih, privučeni obećanjem određene nagrade, i jednostavno ljubitelji profita i pljačke. Nastala je paradoksalna situacija.

Zauzevši, na primjer, Lagos i druge regije moderne Nigerije, zaleđe Tanzanije, Sudan, britanski kolonijalisti su djelovali kao pravi pobornici zabrane trgovine robljem (nema veze s kakvim su konačnim ciljevima težili!). Afrički trgovci robljem i njihovi saveznici borili su se u ovom slučaju da održe svoje pravo da se bave trgovinom robljem. Ova borba, spolja usmjerena protiv evropske invazije, nema nikakve veze sloboda kretanja nije imao protiv Evropljana.

U nekim područjima moderne Nigerije, Gane, Tanzanije i drugih zemalja, trgovina robljem je poslužila kao jedan od faktora koji je spriječio formiranje nacije, jer je sa sobom nosio ratove i neprijateljstvo između pojedinih plemena.

U posljednjoj deceniji pojavile su se publikacije afričkih autora u kojima afrički istoričari daju svoje ocjene o atlantskoj i arapskoj trgovini robljem. Oni oštro kritiziraju rad zapadnoafrikanata koji pokušavaju dokazati da je trgovina robljem bila samo nesretna epizoda u historiji Afrike i da nije imala značajnije posljedice po afričke narode. U februaru 1992. godine papa Ivan Pavle II posjetio je Senegal na putovanju u Afriku. Ovdje, na ostrvu Gora, u blizini do danas sačuvanih građevina, gdje su nekada držali robove spremne za prodaju preko okeana, papa Ivan Pavle II je u ime svih kršćana Zemlje zamolio Afrikance za oprost za vekovi trgovine robljem...

Trgovina radnom snagom je stvar prošlosti. Ali do dana današnjeg, čak i nakon što su prošli kroz patnju kolonijalnog ugnjetavanja, Afrikanci se sa užasom prisjećaju godina kada je Afrika, “otupjela u krvavoj noćnoj mori”, svoju najbolju djecu davala prekomorskim trgovcima robljem.

Iz knjige Tri miliona godina pne autor Matjušin Gerald Nikolajevič

13. Zaključak Dakle, ispitali smo kameno oruđe i tragove najstarijih nastambi. "Ispitivani" su i svjedoci - "beba" iz Taunga i Lucy iz Hadara, Zinj iz Olduvaija, Australopithecus Robustus iz Makapansgata i Kromdraya i dr. Upoznali smo i prvu osobu - njegovu

Iz knjige Tragedija vitezova templara autor Lobe Marcel

Zaključak Šta god da se uradi, istorija templara će uvek biti obavijena maglom, zgusnutom nekim unapred stvorenim razmatranjima. I ako, završavajući naš esej, ne možemo doći do formalnih zaključaka, znači li to da je naš rad bio beskorisan? Vjerujemo da zahvaljujući

Iz knjige St. Petersburg. Kulturni minimum za stanovnike i goste kulturne prestonice autor Fortunatov Vladimir Valentinovič

Zaključak O Sankt Peterburgu se može govoriti beskrajno. Sankt Peterburgom možete šetati satima, danima, cijeli život, uživajući u samoj činjenici da ste u velikom gradu na Nevi, u sjevernoj prijestonici, kulturnoj prijestonici Rusije. Iskusni putnici u svakom gradu pokušavaju

Iz knjige Istorija Rusije. Vreme nevolje autor Morozova Ljudmila Evgenijevna

Zaključak Analiza događaja iz Smutnog vremena pokazuje da je njihova suština bila u borbi za vrhovnu vlast. Prestanak dinastije moskovskih prinčeva 1598. predstavljao je problem bez presedana za rusko društvo - izbor novog suverena. Pošto ne postoje zakonski propisi za

Iz knjige Jevrejsko pitanje do Lenjina autor Petrovsky-Stern Johanan

Zaključak Kažu da knjige istorije treba da daju ozbiljne odgovore na ozbiljna pitanja. Izabrali smo malo drugačiji put: postavili smo neozbiljno pitanje i pokušali da nađemo značajne i ozbiljne odgovore na njega. Neki od naših odgovora na pitanje o

Iz knjige Izvorno ruska Evropa. odakle smo? autor Katjuk Georgij Petrovič

Zaključak Ti i ja smo iste krvi - ti i ja. R. Kipling Iz svega rečenog mogu se izvući sljedeći zaključci. U preddržavnoj eri na Zemlji nije bilo "naroda". Javne formacije tog vremena bile su toliko klimave i nestabilne da ih se može nazvati

Iz knjige Rusko masonstvo u vrijeme vladavine Katarine II [Ill. I. Tibilova] autor Vernadsky Georgij Vladimirovič

Zaključak Politička uloga ruskog masonerije nije prestala s 18. vijekom. Masonske organizacije su cvetale u Aleksandrovo vreme. Ali značaj pojedinih područja masonerije se promijenio. Racionalističke liberalne organizacije, slabo i slabo zastupljene u

Iz knjige The Cionist Terror Network autor Weber Mark

Zaključak Kao što gore navedene informacije pokazuju, cionistički terorizam je problem već više od dvadeset godina. To i danas ostaje ozbiljan problem. Potvrđujući jevrejsku nadmoć, cionistička teroristička mreža je aktivna u

Iz knjige ruski univerziteti XVIII - prvi polovina XIX veka u kontekstu evropske univerzitetske istorije autor Andrejev Andrej Jurijevič

Zaključak „Čovek stiče mudrost životnim iskustvom koje je bogato negacijama, a što je duže iskustvo, to mu je dublja mudrost: tako je i obrazovna, kao i svaka institucija koja ima svoju istoriju, odnosno organski razvijenu, jer istorija može

Iz knjige Nacionalizam od Calhouna Craiga

Zaključak Nacionalizam je previše raznolik da bi se mogao objasniti jednom opštom teorijom. U mnogo čemu, sadržaj i posebnu orijentaciju različitih nacionalizama određuju povijesno različite kulturne tradicije, izvanredni postupci vođa i

Iz knjige Winston Churchill: The Power of the Imagination autor Quersody Francois

Zaključak Stigavši ​​na krajnje odredište našeg putovanja, čitalac je već naučio dovoljno da izvuče svoje zaključke. Prvo će, naravno, biti da veliki preokreti rađaju velike ljude: Churchilla, jedinog ratnika među političarima i jedinog političara među

Iz knjige "Sveto rimsko carstvo": tvrdnje i stvarnost autor Kolesnicki Nikolaj Filipovič

ZAKLJUČAK Ostaje nam da odgovorimo na pitanja postavljena na početku knjige. Pre svega, koje su okolnosti omogućile Nemačkoj da okupira u X veku. dominacije u zapadnoj Evropi i vrše široku spoljnopolitičku ekspanziju, što je dovelo do stvaranja

Iz knjige Atlantis autor Zeidler Ludwik

Zaključak Nakon čitanja posljednjeg poglavlja moglo bi se neopravdano zaključiti da autor navodno vjeruje u Herbigerovu kosmogonijsku teoriju i na njoj utemeljenu Bellamyjevu hipotezu o uzroku katastrofe na Atlantidi, čak i više nego u druge teorije. ali

Iz knjige Smrt Kozačkog carstva: poraz neporaženih autor Černikov Ivan

Zaključak Građanski rat je završen. Moskva je započela svoje nova era, izvršivši dugogodišnju misao o dekozakizaciji, predajući Novorosiju, Žutu provinciju, Poljsku, Finsku, baltičke države i moreuz. Britanski ministar rata Winston Churchill uporedio je arogantnu "majku" sa ogromnom

Iz knjige kardinala Richelieua autor Čerkasov Petr Petrovič

Zaključak Smrt je sustigla Rišeljea baš u trenutku kada je, nakon dugogodišnjeg mukotrpnog rada, konačno imao nadu da vidi plodove svog truda kako u unutrašnjoj tako i u spoljnoj politici. Uzevši pod kontrolu "umiruću Francusku" ("La France mourante") 1624. godine, on je

Iz knjige Šta je Staljin znao autor Murphy David E.

Zaključak Hoće li budućnost biti ponavljanje prošlosti Karakterizacija Staljina koju je ponudio autor ove knjige je u suprotnosti sa onim koje su iznijeli mnogi američki, evropski i ruski istoričari. Čini se sumnjivim spoljna politika Staljin se zasnivao na

Dali smo kralju brod Kleopatra. Ima sedamnaest topova, tri jarbola, sedam nivoa, tri stotine robova se može ugurati u svaki nivo. Istina, ne mogu stajati u punoj visini, a ni ne trebaju. Sjediti u takvom sloju dvadeset i četiri dana, a zatim ući na svjež zrak plantaža, nije tako strašno. Dali smo kralju ovaj brod. Četiri puta godišnje, ebanovina - kraljevska roba - prevozi se na njoj od obale Liberije do Gvadalupa, Martinika i Haitija. Ovo je siguran prihod njegovog Veličanstva, sigurniji od kraljevskih domena Francuske.

(Vinogradov. Crni konzul).

Brodovi poput Kleopatre opisali su ogroman trokut u Atlantiku: od obale Evrope do obale Zapadne Afrike, odatle do američke obale, a odatle nazad u Evropu. Otišli su u Afriku, uglavnom natovareni rumom, tamo, na ogromnoj teritoriji od Gvinejskog zaliva do Belog Nila, sticali robove i dovodili ih na polja pamuka i duvana u SAD, plantaže šećerne trske i kafe na Kubi, Meksiku i Brazilski rudnici. Kući su se vraćali sa "kolonijalnom" robom - šećerom, melasom, kafom, ribom, vrijednim vrstama drveća itd.

U istočnoj Africi, Arapi su dugo bili uključeni u trgovinu robljem. Razvila je sopstveni trgovinski lanac: Istočna Afrika - Indija - zemlje Bliskog istoka (Perzija, Turska, Levant). Tržišta robova funkcionisala su vekovima na Zanzibaru, u Sofali, Mombasi i Malindiju. U 16. veku, Portugalci su zauzeli sve istočnoafričke luke i izgradili svoje administrativni centar Fort Mozambique. Tako je Indijski okean dugo bio zatvoren u lancu portugalskih posjeda. Kasnije su ih Holanđani i Britanci protjerali iz ove regije. Zapadna obala je, naprotiv, bila "ničija". Odavde su trgovali Portugalci, Holanđani i Britanci, čak su i Danci i Šveđani izgradili svoje trgovačke stanice (a tvrđava se uvijek uzdizala pored trgovačke postaje). Ljudi, koliko god to strašno zvučalo, bili su glavni udio u izvozu iz Afrike, a tek na drugom mjestu su zlato i slonovača.

Počev od sredine 16. vijeka, robovi sa zapadne obale "otišli su" u Ameriku, gdje je već (!) vladala akutna nestašica Indijanaca. Prema najgrubljoj procjeni, koja je godinama značajno varirala, sa zapadne obale odvedeno je 100 hiljada ljudi. u godini.

Dobit od 500% smatralo se normalnim - kao i smrt trećine robova u stranci na putu. Od trgovine robljem profitirali su brodograditelji i bankari, plantažeri i vinari, osiguravajuća društva i tvornice sukna, svakojaki posrednici, dileri i posrednici. U Africi, ne samo oružje i rum su dobrovoljno uzimani za robove, već i jednostavno željezne i bakarne šipke, čak i školjke od kaurija i staklene perle! Robovi su iskrcavani u Riju, Baiji, Pernambuku, Montevideu, na engleskom Barbadosu, holandskom Curaçaou, danskom Saint Thomasu, u holandskoj i britanskoj Gvajani, na obalama Nove Španije, Virdžinije i Karoline, na svim ostrvima Zapadne i Istočne Indije . Samo unutra Južna Afrika došlo je do obrnutog procesa - Evropljani su ovamo uvozili Indijance iz svojih istočnih kolonija da rade na plantažama šećera. Osim "legitimne" trgovine, postojao je i šverc, koji su na svojim brodovima obavljali sami kolonisti. Ako su Britanci ili Španci presreli takav brod, bez ceremonije su objesili svaku treću osobu u posadi i rekvirirali brod, a za robove zatvorene ispod, ovi događaji su ostali nepoznati i besmisleni.

Istaknuta trgovina "na trgovačkim mjestima" i trgovina "s broda". U prvom slučaju koristili su usluge ogromnog broja primorskih pijaca koje su radile 6 dana u sedmici, kao što su Akra, Lagos, Loango, Luanda, Benguela, Ceuta, Oran, Alžir, Mayumba, Malembo, Cabinda. Posebno su popularna bila ušća rijeka kao što su Bonnie i Calabar (Beninski zaljev). Ali nisu devastirana samo obalna područja i riječni slivovi, kako bi se moglo misliti. Čak ni u dubinama kontinenta ljudi se nisu osjećali sigurno. Robovi su zarobljeni posvuda, i bez obzira na razdaljinu, odvučeni su na obalu - u Angolu, Kongo, Vidah, Zlatnu obalu, Senegal, Sijera Leone.

Prilikom „trgovanja s broda“ trebalo je čekati najmanje tri mjeseca, krstareći obalom (dok se na obali ne ulovi prava količina), ali cijena je bila minimalna (ako je osoba već uhvaćena daleko od pijace, prodavac ga je ipak morao prodati). Ljudi su se plašili da napuste kuću ako se u blizini vidi brod robova. Oni koji su zarobljeni borili su se do kraja: bježali su kopnom, napali stražare, skakali s čamaca u more, digli nered na brodove koji su ih odveli. Važno je napomenuti da su na brodovima, u pravilu, Evropljani, koji su bili u ogromnoj manjini, brutalno razbijali pobunjenike, ali čak i ako su crnci pobijedili, ipak su izgubili od sudbine - nisu znali kako upravljati brodom i umrli su na moru.

Livingstone piše:

„Najstrašnija od bolesti koju sam primetio u ovoj zemlji, očigledno je „slomljeno srce“, od nje obolevaju slobodni ljudi koji su zarobljeni i porobljeni... Ovi crnci su se žalili samo na bol u srcu i ispravno ga ukazivali lokacija, stavljajući ruku na njega."

Kako je moglo ono malo timova sa evropskih brodova, koji su imali ograničenu zalihu vode i namirnica (i dalje je trebalo računati na hranjenje "robe" u povratku), sa vrlo nesavršenim puškama za ono vrijeme, bez vodiča, bez imuniteta da malarija, bez jezika, može doći do samog srca Afrike i iskrvariti ga?

Tajna je jednostavna. njih ibilo je nepotrebno to učiniti. Sve (ili skoro sve) robove doveli su sami Afrikanci. Znali su da bijelci svoju nevjerovatnu robu daju samo za ljude ili slonove kljove. Pa procijenite koga je lakše uhvatiti - čovjeka ili slona.

P Istina, osobu treba uhvatiti živu...

Najratobornija plemena su se lako nosila s tim, zarobivši "naručeni" broj glava u ratu. Oni koji su bili slabiji dali su svoje sunarodnike u ropstvo. Čak su se i običaji afričkih plemena na kraju prilagodili zahtjevima trgovine robljem, a za sve prekršaje krivce je čekala jedna kazna: prodaja u ropstvo. Jedini izuzetak je bilo dužničko ropstvo: služilo se unutar plemena, prvo, zato što je imalo lični fokus, a drugo, zato što se moglo razraditi.

Najstrašnije u istoriji trgovine robljem je to što su Evropljani uspeli da je učine delom života Afrikanaca, da im otupe svest da nije samo strašno, već neprihvatljivo. Trgovina robljem je postala nešto obično, poput života i smrti (svi pokušavaju izbjeći smrt, ali niko se protiv nje kao takve ne buni). Mnoga plemena su živjela od trgovine robljem, a kao što su Ashanti i Fanti, Dahomey i Ewe žestoko su se borili među sobom za pravo da budu glavni partner bijelaca u trgovini ljudima. Indikativna je sudbina plemena Andone, koji su profitirali prodajom ljudi u ropstvo, a onda, kada su se trgovačke stanice na obali preselile, i sami su postali predmet lova.

Početkom 19. veka, Britanija je zvanično zabranila trgovinu robljem. To je učinjeno iz jednostavnog razloga: budući da su Britanci u to vrijeme već aktivno prodavali pamuk svijetu, morali su nekako oslabiti Sjedinjene Američke Države Sjeverne Amerike (SAD) koje se s njima takmiče (rukama robova). Engleski pamuk su pravili nadničari iz Indije i kasnije Egipta; crni robovi su radili na pamuku u Americi. Stoga su Britanci revno ustali protiv transporta crnaca iz Afrike preko okeana.
Napominjemo da, prvo, ukidanje trgovine robljem nije značilo ukidanje ropstva. Drugo, odmah je počela trgovina krijumčarenjem robljem, koja je poprimila isti, ako ne i veći, obim. Posebno su revnosno počeli vaditi afričke žene (u tome je postojala logika). Uz veliku nevoljkost, nekoliko drugih zemalja ubrzo se pridružilo zabrani, uključujući Sjedinjene Države,Portugal je odbio da ga prizna, a brojne druge zemlje su se složile s njim za ... otkupninu koju je platila Britanija (zaista, ovo su sramne stranice ljudske istorije).
Engleski brodovi su, prema međunarodnim ugovorima, dobili pravo da pretresu sve strane brodove u potrazi za robovima. Kada su se pojavile patrole, neki trgovci robljem podigli su stranu zastavu (obično portugalsku), drugi su bacili žive "dokaze" u more, treći su otišli dalje od ekvatora (Britanci nisu imali pravo da progone tuđe brodove južno od ekvatora) ili se čak ukrcali . Američki brodovi robova unaprijed bi ukrcavali jednog Španca, koji bi, kada bi se patrola približila, podigao špansku zastavu i razgovarao sa svojim progoniteljima na španskom (sve kako bi izbjegao odgovornost prema američkim zakonima koji predviđaju smrtnu kaznu za one koji su umiješani u trgovina robljem).

Začudo, kolonijalno zauzimanje Afrike okončalo je trgovinu robljem. Postalo je isplativije ostaviti radnike kod kuće, neko je morao raditi na okupiranim teritorijama. Ovaj događaj se poklopio sa američkim građanskim ratom, Linkolnovim ukidanjem ropstva i gubitkom najvećeg tržišta roblja u Sjevernoj Americi. Samo zahvaljujući tome, do kraja 19. veka trgovina robljem je počela da opada i jenjava.

Ali gorka čaša Afrike još nije ispila do dna. Sada bijelci nisu uzeli Afrikance sebi. Sada su im uzimali zemlju ispod nogu.

Broj žrtava trgovine robljem iznosio je oko 100 miliona ljudi. za 4 veka. Ova brojka je zasnovana na činjenici da nije više od jednog od dvojice koji su bili napadnuti uspjeli odvesti u ropstvo, a svaki peti je stigao do obale. Veliki broj ljudi umro je na putu, u prepunim skladištima, umirući od trenutno širenja bolesti ili lošeg hranjenja (ali robove je sa stanovišta trgovaca robljem bilo opasno dobro hraniti).

Više od 250 godina protegao se jedan od najtragičnijih perioda u istoriji razvoja Amerike, kada su milioni crnih Afrikanaca dovedeni ovamo na silu, prebacujući sav težak posao na svoja pleća, a to se smatralo sasvim normalnim. Ova manifestacija varvarstva je zastrašujuća po svojim razmjerima, organiziranom karakteru i, što je najvažnije, nečovječnom postupanju prema robovima.

Život roba je okrutna eksploatacija, nasilje, ruganje i poniženje. Ipak, životni uslovi u svakom slučaju zavisili su od vlasnika, neki su robovi imali više sreće, neki manje, a neki uopšte nisu imali sreće.

Bivši robovi koji su doživjeli starost prisjetili su se:

Mary Armstrong, Teksas, 91
“Rođen sam u St. Louisu, [Misuri]. Moja majka je pripadala Vilijamu Klivlendu i Poli Klivlend, i oni su bili najzlobniji belci na svetu - neprestano su tukli svoje robove. Ova stara Polly, ona je bila prirodni đavo, i bičevala je moju sestru, koja je imala devet mjeseci, tek bebu, do smrti. Skinula je pelene i počela da tuče moju sestru dok nije iskrvarila - samo zato što je plakala kao svako dete, a sestra umrla... A stari Klivlend je crnce okovao da bičuju, i sipao ih so i biber, da bi, kao rekao je, "začiniti". A kad je roba prodao, namazao je usne lojem, tako da se činilo da je rob dobro uhranjen, bio je snažan i zdrav. ».

Najs Pew, Alabama, 85
“Život crnaca tada je bio srećan. Ponekad poželim da se vratim tamo. Kao sada vidim onaj glečer sa puterom, mlijekom i kajmakom. Kako žubori potok preko kamenja, a iznad njega vrbe. Čujem kako ćurke cvrkuću u dvorištu, kokoške trče i kupaju se u prašini. Vidim rukavac pored naše kuće i krave koje su došle da se napiju i rashlade noge u plitkoj vodi. Rođen sam u ropstvu, ali nikada nisam bio rob. Radio sam za dobre ljude. Da li se ovo zove ropstvo, bela gospodo?»

Procvat trgovine robljem s Afrikom počeo je nakon stvaranja plantažne ekonomije. Početkom 16. stoljeća počela se osjećati velika potražnja za radnom snagom za plantažama koje su se brzo širile (šećer, pamuk, pirinač, duhan...). Od tog perioda je trgovina robljem počela da dobija ogromne razmjere.

Afrikanci, nasilno odsječeni od svoje domovine, dopremani su uglavnom na plantaže tri velika područja Amerike - u Brazil, Zapadnu Indiju (Karibi) i engleske sjevernoameričke kolonije.

Trgovina se u to vrijeme odvijala duž takozvanog "zlatnog trougla": robovi su izvođeni iz Afrike, prodavani u južna amerika i tamo kupovao sirovine koje u sjeverna amerika razmjenjivali za robu proizvedenu u njihovim kolonijama i sve to odnijeli u Evropu. I opet, sa sitnicama, otišli su po živu robu u Afriku. To su uglavnom radili veliki trgovci Engleske i Holandije.

Hvatanje Afrikanaca i njihovo slanje brodovima u Ameriku

Prema različitim izvorima, na teritoriju američkog kontinenta dovedeno je više od 12 miliona Afrikanaca. Njihova prodaja je puštena na tok, čak su stvorene čitave farme u Africi, na kojima su se, poput stoke, uzgajali robovi...

Prilikom ukrcaja na brodove, radi uštede, skladišta su bila prepuna, hrane i pića je davano vrlo malo. Milioni ljudi su jednostavno umrli, nesposobni da izdrže takve uslove. Brazil je bio jedan od najvećih uvoznika žive robe i doživio je najgori tretman robova.

Plantažni radovi

Za veoma težak rad na plantažama dovođeni su uglavnom robovi. Robovi su koštali vrlo malo, pa se njihov život uopće nije cijenio, plantažeri su ih tretirali kao stoku, pokušavajući iz njih iscijediti što je više moguće.

Zbog pokušaja bijega ili zbog neostvarenog posla, robovi su bili žestoko premlaćeni, a djeci su odsječene ruke.

Čak su i vrlo mala djeca bila prisiljena da rade, čim su prohodala.

Sa takvim nepodnošljivim opterećenjem ljudi su umirali nakon 6-7 godina, a vlasnici su kupili nove da ih zamijene.

Stanovi za robove

Druge profesije robova

Oslobođenje od ropstva

Ponekad se dešavalo da su robovi dobili slobodu.

Ova dva muškarca na fotografiji su već oslobođeni robovi. Pozajmivši odjeću i šešire, poziraju za fotografiju.

Gospodari su mogli osloboditi neke od svojih robova iz raznih razloga. Ponekad se to dešavalo nakon smrti vlasnika po njegovoj volji i ticalo se samo odanih robova koji su savjesno radili za njega dugi niz godina. Obično su to bile osobe koje su bile posebno bliske vlasniku, sa kojima je često komunicirao - kućne posluge, sekretarice, posluge, kao i robinje koje su s njim povezane dugogodišnjim intimnim vezama, te djeca rođena od njih.

krijumčarenje robljem

Davne 1807. godine britanski parlament usvojio je zakon o ukidanju interkontinentalne trgovine robljem. brodovi Kraljevska mornarica počeo patrolirati uz obalu Afrike kako bi spriječio transport crnih robova u Ameriku.

Između 1808. i 1869. Zapadnoafrička divizija Kraljevske mornarice zarobila je preko 1.600 robovskih brodova i oslobodila oko 150.000 Afrikanaca.

Ali uprkos tome, veruje se da je još milion ljudi porobljeno i transportovano tokom 19. veka. Kada se pojavio patrolni čamac, trgovci su nemilosrdno bacili Afrikance u vodu.

Fotografije održane u Kraljevskom pomorskom muzeju u Portsmouthu prikazuju šest Afrikanaca koji su pobjegli i dovezli se kanuom iz robovskog sela u oktobru 1907. kada su saznali da u blizini plovi engleski brod. Jedan od bjegunaca pobjegao je pravo u okovima, u kojima je bio okovan tri godine.

Nakon toga, Britanci su na obali zatočili dvojicu trgovaca robljem.

Robovlasnički sistem je trajao u Sjedinjenim Državama od 1619. do 1865. godine. Godine 1850. napravljen je prvi korak ka ukidanju ropstva - zabranjen je uvoz robova. I onda građanski rat Sjever i jug U decembru 1865. godine, na inicijativu predsjednika Linkolna, ukinuto je i domaće ropstvo. Kasnije je u Brazilu ukinuto svako ropstvo na američkom kontinentu, a to se dogodilo 1888.

“Ma koliko tužno zvučalo, desilo se da je svijet od pamtivijeka bio, jeste i uvijek će biti podijeljen na gospodare i robove...” - kaže fotograf Fabrice Monteiro (Fabrice Monteiro) o seriji radova “Veriga”, u kojoj je uspio stvoriti .