1

Articolul analizează fenomenul de creștere a naționalismului la nivel statal și socio-politic în autonomiile naționale ale RSFSR: Karachay-Cerkess și Cecen-Ingush la sfârșitul perioada sovietică. Sunt studiate condițiile de formare a naționalismului: acțiunile „centrului” și procesele de creștere a conștiinței de sine etno-naționale în autonomiile naționale. Metoda analizei comparative este folosită pentru a studia geneza naționalismelor, fundamentele și formele sale, precum și activitatea mișcărilor sociale și politice. O atenție deosebită a fost acordată comportamentului elitelor naționale și rolului acestora în dinamica dezvoltării suveranității politice a subiecților. Federația Rusă. Compararea situației de confruntare dintre două tipuri de naționalism din două autonomii ruse a arătat că evenimentele au avut loc cam în același timp, dar au condus la un rezultat complet diferit. Analiza acestor evenimente are o directă valoare practică ajutând la extragerea de lecții pentru politica practică pentru a evita greșelile ulterioare în rezolvarea problemelor complexe ale relațiilor interetnice.

stat

perioadă de tranziție

autonomie

Karachayevo - Cerkessk Autonome

RSS Cecen-Ingush

politică

naţionalism

suveranitatea elitei

1. Vasilyeva O. Republica Karachay-Cherkessia și naționalismul Karachay // Nationalism in late and post-communist Europe: in 3 vol. [sub ed. generală. E.Yana] V.3: naționalismul în formațiuni național-teritoriale - M .: Russian Political Encyclopedia (ROSSPEN), 2010.

2. Gakaev J. Eseuri istoria politica Cecenia (secolul XX). La 2 ore - Partea 1. - M., 1997.

3. Actele de stat ale Republicii Karachay. - Karachaevsk, 1990.

4. Declarația suveranității de stat a Republicii Cecen-Inguș [Resursa electronică] // Portalul juridic rusesc: Biblioteca Pașkov - URL: http://constitutions.ru/?p=2915 - (data accesării: 30.04.2015 ).

5. Jamagat. - 1990. - Nr. 3-4.

La începutul anilor 1980 și 1990, statul unitar s-a prăbușit, dar noul stat rus care a ieșit din el era și el sub amenințarea colapsului. Cel mai important motiv pentru aceste evenimente cu adevărat dramatice este formarea naționalismului, care a devenit larg răspândit. Termenul „naționalism” în sine este ambiguu. LA vremurile sovietice i s-a dat un sens pur negativ. Și în perioada următoare, naționalismul în sens negativ a fost numit „etno-naționalism”. Aceasta se referă la hipertrofia intereselor și nevoilor unuia sau altuia grup etnic din cauza încălcării drepturilor altor grupuri etnice cu care grupul etnic corespunzător este într-un fel sau altul în contact. Acest termen a primit însă și un alt sens, mai mult sau mai puțin „pozitiv”: susținerea drepturilor legale ale etniei respective, autoidentificarea acestuia, care, în condiții istorice specifice, a luat forma afirmării propriei statali. Cel mai acut proces de autoidentificare a decurs în rândul popoarelor supuse represiunilor pe motive etnice în perioada stalinistă. istoria nationala(cecenii, ingușii, karachaii, Balkarii, tătarii din Crimeea, Kalmyks etc.). Procesul de reabilitare a acestora în perioada de „dezgheț” a fost parțial, incomplet, aceste evenimente în sine nu au fost analizate cu gradul adecvat de profunzime, cauzele lor nu au fost pe deplin identificate, iar în perioada de „stagnare”, luarea în considerare a acestui subiect a fost în general. restrânsă. În continuare, problema restabilirii autonomiei teritoriale a apărut în prim-plan. A existat în rândul poporului karachai înainte de evacuare, iar restaurarea sa a fost considerată de karachai drept un garant al reabilitării lor finale. Această cerere a fost înaintată de societatea Jamagat (Adunarea Poporului), înființată în iulie 1989. A primit sprijin masiv din partea Karachailor.

În octombrie 1989, sub sloganul restabilirii autonomiei Karachay-ului, a avut loc primul congres al popoarelor din Karachay, în care reprezentanți ai tuturor aşezări, care făceau parte din regiunea autonomă Karachaev în 1943. Mișcarea națională a fost susținută de nomenclatura de partid-stat de origine Karachai, condusă de directorul economic Vladimir Khubiev (în 1992 a devenit șeful administrației autonomiei). Acest lucru s-a datorat dorinței de a întări reprezentarea Karachaiului în autoritățile autonomiei și, ca opțiune de rezervă, de a realiza în continuare resuscitarea Regiunii Autonome Karachay-ului în conformitate cu sloganurile informale. mișcarea națională. Acest sprijin a fost exprimat în soluționarea problemelor de finanțare a creării de filiale regionale ale societății Jamagat. Ca urmare, până în decembrie 1990, membrii societății se ridicau la 10.000 de persoane.

Aici au fost relevate discrepanțe semnificative între nomenclatura karachaiului și reprezentanții mișcării naționale karachai, care nu a fost inclusă în nomenclatură. Cea mai radicală parte a acestei mișcări credea că, pentru reabilitarea completă și finală a poporului Karachai, era nevoie de un statut mai favorabil al statului Karachai - statutul de republică suverană, care se încadrează perfect în „parada suveranităților” care era deja. care se desfășoară în toată țara.

Un pas în această direcție a fost făcut în noiembrie 1990, când la congresul deputaților din Karachai de toate nivelurile a fost adoptată o declarație prin care s-a declarat SSR Karachai - „un stat suveran în RSFSR”. Cu toate acestea, Moscova nu a fost interesată de dezmembrarea unui singur Karachai-Cerkesia, precum și de nomenclatura reprezentând alte popoare ale autonomiei. Prin urmare, la scurt timp după acest eveniment, a avut loc o sesiune a consiliului regional al autonomiei, unde a fost adoptată o rezoluție privind suveranitatea RSS-ului Karachaja-Cerkess, deja unită. Pentru această decizie au votat și deputații Karachai (au reprezentat nomenclatura Karachai. În aprilie 1991, la inițiativa deputaților Karachai, Ceceni și Inguș, Sovietul Suprem al RSFSR a adoptat o lege privind reabilitarea popoarelor reprimate, care conținea o prevedere privind reabilitarea teritorială.Astfel, a fost creată o bază legală pentru restabilirea autonomiei independente de Karachai.Cu toate acestea, conducerea centrului federal a înțeles toată indezirabilitatea și potențialul pericol de restructurare a granițelor entităților constitutive ale Federației Ruse, prin urmare, la scurt timp după că, s-a făcut o mișcare inversă. În iulie 1991, legea RSFSR „Cu privire la transformarea Regiunii Autonome Karachay-Cerkess în SSR Karachay-Cercasian ca parte a RSFSR” și alegerile pentru Consiliul Suprem al noii republici au fost programate la baza declarației privind suveranitatea RSS Karachay-Cerkess, adoptată de consiliul regional. O astfel de schimbare bruscă a poziției centrului federal nu a dus la liniște, ci doar a agravat situația. Liderii „democraților” al Jamagatului” a luat calea creării de autorități alternative, pentru care au inițiat convocarea celui de-al patrulea congres al poporului Karachai în aceeași iulie 1991. La congres a fost ales un Comitet Provizoriu pentru Restabilirea Statității Naționale a Poporului Karachai, iar Președintelui RSFSR i s-a cerut să acorde acestui comitet competențe în temeiul legii reabilitării. În noiembrie 1991, la inițiativa „Jamagatului Democrat”, a început un miting la nivel național pe termen nedeterminat, cerând restabilirea statutului de stat al Karachayului. În caz contrar, s-a hotărât să se înceapă formarea „organelor constituționale ale puterii și administrației în Karachay” într-o lună. Sub presiunea acestui miting, Consiliul Deputaților Poporului din regiunea autonomă Karachay-Cerkess, unde erau reprezentate nu numai persoane de naționalitate Karachaja, a apelat la Sovietul Suprem al RSFSR cu cererea de a adopta o rezoluție „Cu privire la reabilitarea completă. a poporului Karachay-ului și restabilirea statului său lichidat ilegal în statutul Republicii Karachay-ului ca parte a RSFSR”. Evident, aceasta a fost o manevră tactică pentru a preveni escaladarea în continuare a conflictului. Președintele RSFSR B.N. Elțin a trimis Sovietului Suprem al Rusiei un proiect de lege privind crearea autonomiei Karachaev în cadrul RSFSR. Scopul a fost astfel atins: conducerea „Jamagatului Democrat” a considerat această decizie drept succesul lor și a oprit mitingul.

Adevăratele intenții atât ale autorităților federale, cât și ale autorităților regionale au devenit clare ceva mai târziu. Dându-și seama de indezirabilitatea dezmembrării unei singure autonomii multinaționale, autoritățile oficiale au luat calea organizării unui sondaj asupra populației cu privire la posibilitatea menținerii unității Karachay-Cherkessia. Un sondaj efectuat la 28 martie 1992 a dat un rezultat pozitiv: 75% din 79% dintre cei care au venit la vot au susținut păstrarea unității Karacia-Cerkesiei. Drept urmare, în aprilie 1992, președintele Federației Ruse a retras de la Sovietul Suprem al RSFSR proiectul de lege „Cu privire la restaurarea Districtului autonom Karachay și Districtul autonom Cherkess”. Chiar și mai devreme, la 31 martie 1992, autoritățile din Karachay-Cherkessia (spre deosebire de autoritățile Ceceniei și Tatarstanului) au semnat un tratat federal inițiat de conducerea Rusiei, fără a face rezerve. Integritatea teritorială a autonomiei a fost păstrată.

În perioada analizată, mișcarea națională Karachai a fost caracterizată de fluctuații constante între naționalismul politic și etno-naționalismul. Aceasta și-a găsit expresia, în special, în proiectul de constituție al viitoarei Republici Karachaja, propus de „Jamagatul Democrat”. Pe de o parte, acest proiect precizează că „poporul (națiunea) karachai este constituit în republica sa, exercită puterea de stat prin organele puterii legislative, executive și judecătorești formate de ei. Toate organismele de stat și publice ale Karachay-ului sunt responsabile și supuse poporului său (articolul 4), iar pe de altă parte, se susține că „în afara actului de constituire ca națiune, de dobândire a statului, populația sa indigenă nu se bucură de niciun privilegiu. (Articolul 23) și „Poporul Karachai, care se bucură de dreptul la autodeterminare și dreptul la autoguvernare, împreună cu alte grupuri naționale, formează un stat independent - SSR Karachai - un stat suveran în cadrul RSFSR ”(Articolul 3). În viitor, cursul confruntării interetnice în Karachay-Cherkessia a condus la consolidarea conceptului de etnonare.

Etno-naționalismul Karachai nu a luat forma extremă a expresiei sale, ceea ce s-a datorat mai multor motive. În primul rând, severitatea confruntării interetnice în autonomia afectată. Alte grupuri etnice și-au format propriile mișcări naționale, care au lipsit mișcarea națională Karachay-ului de monopolul său, iar numeric poporul Karachai nu a dominat deloc. În al doilea rând, elita politică din Karachay-ul s-a dovedit a fi suficient de puternică și consolidată pentru a rezista cu succes „informalilor”. În plus, în cursul luptei politice, ea a dat dovadă de capacitatea de a manevra flexibil. În al treilea rând, centrul federal sa dovedit a fi, de asemenea, predispus la manevre politice flexibile, trăgând lecții din eșecul său în Cecenia. În al patrulea rând, cultura politică a Karachaisului a fost mai tolerantă decât cea a unui număr de alte popoare caucaziene. Karachaii nu au luat parte la războiul caucazian din secolul al XIX-lea și, în consecință, lor memoria istorică nu a fost împovărat de experienţa confruntării cu Rusia. Și obiceiul vrăjirii de sânge printre ei nu era la fel de comun ca printre ceceni: în astfel de cazuri, preferau de obicei răscumpărarea. În cele din urmă, un astfel de factor precum absența unui lider carismatic puternic precum J. Dudayev, care a fost capabil să conducă mișcarea în conformitate cu etno-naționalismul, a avut și el efect.

Spre deosebire de naționalismul Karachai, naționalismul cecen a căpătat un caracter mult mai radical. În primul rând, este necesar să subliniem motivele planului socio-economic: potrivit lui J. Gakaev, principalul rezultat al proceselor de modernizare din republică este întârzierea semnificativă a cecenilor din alte popoare ale Rusiei. Se manifestă printr-o natalitate ridicată, ducând la o creștere a persoanelor de vârste șomajului în populație, în predominanța numerică a locuitorilor din mediul rural față de locuitorii orașului (70% dintre ceceni locuiau în sate), la un nivel de educație relativ scăzut ( în 1989, la o mie de ceceni de oameni cu educatie inalta a reprezentat de 5-7 ori mai puțin decât pentru același număr de indigeni din republicile vecine), în structura socio-profesională deformată a societății, în lipsa unui detașament național de muncitori industriali, clasa de mijloc, în cele mai joase (dintre republicile Rusiei) nivelul de trai și cea mai mare mortalitate, cel mai mare procent de șomeri (40%) și un număr record de othodnici (100.000 pe an).

Ca și în Karachay-Cherkessia, în Cecen-Ingușetia în perioada 1988-1991. se pot distinge atât politicul cât și etno-naționalismul, dar cu diferențe foarte semnificative. În primul rând, sloganurile naționalismului politic au fost inițial proclamate nu de autoritățile oficiale ale republicii, ci de reprezentanții mișcării naționale care a apărut pentru prima dată la începutul anului 1988, puțin mai târziu desemnată drept „Uniunea pentru Promovarea Perestroikei” ( chiar mai târziu a fost redenumit „Frontul Popular al Ceceno-Inguşetiei”). Naționalismul politic (care a luat forma unui stat-birocrat) al elitei politice cecene a început să se manifeste din iunie 1989, când la plenul comitetului regional cecen-inguș al PCUS, pentru prima dată în istoria comunismului. putere, un cecen Doku Zavgaev, care a lucrat anterior ca al doilea secretar al comitetului regional, a fost ales primul secretar al comitetului regional. Primii pași ai lui Zavgaev în acest domeniu au dat speranță pentru realizarea armoniei interetnice în republică. Totuși, agravarea situației socio-economice a dat naștere la nemulțumiri în rândul populației generale și la apariția de noi forțe politice. Astfel, în mai 1990, s-a născut Partidul Democrat Vainakh (VDP). În prima etapă, partidul a înaintat sloganuri destul de moderate de natură democratică generală, dar deja în toamna acelui an a apărut o retorică ascuțită anti-rusă și solicitări de realizare. independență deplină, adică secesiunea de URSS și RSFSR. Astfel, acest partid a căpătat o culoare extremistă și a alunecat în etno-naționalism.

Tendințele spre etno-naționalism au apărut și la congresul poporului cecen, desfășurat în noiembrie 1990. Generalul Forțelor Aeriene Dzhokhar Dudayev, care avea statutul de persoană invitată, a ținut un discurs extrem de naționalist la acesta. La congres, a existat tendința de a separa „partea cecenă” din Cecenia-Ingușetia încă unificată: în numele poporului cecen, congresul a declarat suveranitatea de stat a Ceceniei „Nokhchi-Cho”. Chiar mai devreme, în septembrie 1989, la un congres similar al poporului inguș, a fost declarată necesitatea creării Republicii Ingușeția împreună cu districtul disputat Prigorodny, care făcea parte din Osetia de Nord. Ambele declarații au servit drept factor de presiune asupra Consiliului Suprem al Republicii Socialiste Sovietice Autonome Cecen-Inguș, care la 27 noiembrie 1990 a adoptat în cele din urmă „Declarația privind suveranitatea de stat a Republicii Cecen-Inguș”. Declarația a fost susținută în spiritul naționalismului politic. Nu s-a vorbit despre secesiune de URSS și RSFSR, dar Ceceno-Ingușetia a fost declarată stat suveran care va semna tratate unionale și federale pe bază de egalitate. În spiritul naționalismului politic, toți locuitorii republicii rezidenți permanent pe teritoriul acesteia, indiferent de etnia lor, au fost incluși în națiune. Toate actele legislative ale Consiliului Suprem republican au vorbit despre poporul multinațional al Republicii Cecen-Inguș.

La sfârșitul anului 1990, partidele și organizațiile naționaliste radicale care funcționează în Republica Cecen-Inguș (VDP, Mișcarea Verde, Partidul Renașterii Islamice, Partidul Calea Islamică și Societatea Caucazului) au creat blocul de opoziție „Mișcarea Națională a Cecenilor”. Oameni” (CHP) pentru a implementa ideea de „suveranitate populară a poporului cecen”. Acest bloc a organizat o serie de mitinguri cerând demisia guvernului Zavgaev și noi alegeri. În acest scop, au folosit și comitetul executiv al congresului poporului cecen, desfășurat, după cum am menționat mai devreme, în noiembrie 1990. Inițial, comitetul executiv a fost dominat de politicieni de orientare moderată, dar în iunie 1991, susținătorii etno-naționalismului au organizat a doua etapă a congresului poporului cecen, care au filtrat anterior corpul de delegați corespunzător. Acest congres, condus de J. Dudayev, a anunțat răsturnarea guvernului existent și proclamarea Republicii Cecene suverane „Nokhci-Cho”, care nu face parte nici din RSFSR, nici din URSS. În lunile următoare au fost create filiale ale comitetului executiv al congresului în regiunile republicii. Astfel, a fost creat un mecanism organizatoric pentru preluarea ulterioară a puterii. Folosind metode bolșevice pentru a prelua puterea, etno-naționaliștii conduși de Dudayev au ocupat principalele clădiri publice și mass-media electronică, lansând o intensă propagandă anti-rusă. Pe acest fond, la 27 octombrie 1991, au organizat „alegeri” pentru Parlament și Președintele Republicii Cecene, prin care Dudayev a fost „ales”.

În cele din urmă, puterea în mâinile lor, însă, nu a trecut încă. Mulți locuitori ai republicii nu i-au susținut încă, iar structurile de putere au continuat să se supună Moscovei. Situația s-a schimbat dramatic în primele zece zile ale lunii noiembrie 1991, când președintele Federației Ruse a introdus cu nesăbuință starea de urgență în republică, care nu a fost în niciun caz susținută organizatoric. Acest lucru a stârnit indignarea poporului cecen, perceput ca amestec imperial în treburile republicii. Starea de spirit a schimbat în favoarea lui Dudayev, care acum stăpânește cu adevărat toate pârghiile puterii. Deci, de facto, a existat o scindare înainte de această singură Republică Cecenă-Ingușă, iar nou formata Republică Cecenă „Nokhchi Cho” a părăsit cu adevărat URSS și RSFSR, care a fost stabilită prin Constituția Republicii adoptată de nou „aleși” Parlamentul Republicii Cecene în martie 1992. Întrucât naționalismul oficial al noului „stat” a căpătat o culoare etnocratică, ideologia naționalismului politic a fost reprezentată mai târziu de opoziția democratică față de regimul lui Dudayev (mișcarea Daimokhk, Mișcarea pentru Reforme Democratice, Asociația Inteligenței, Acordul Civil). , mișcarea Marcho, republicanul consigna). Rezumând examinarea subiectului naționalismului cecen, notăm următoarele puncte:

1. Naționalismul politic cecen, spre deosebire de Karachai, a acționat inițial sub forma naționalismului de stat-birocrat și abia apoi, după ce radicalii naționali au preluat puterea, a luat forma opoziției democratice față de regimul etnocratic.

2. Etno-naționalismul cecen, reprezentat inițial de forțele de opoziție ale radicalismului național, a căpătat ulterior o formă statală, opunându-se Federației Ruse.

3. Conducerea rusă a dat dovadă, într-o serie de cazuri, de încredere în sine și incompetență în rezolvarea „problemei cecene”, provocând nemulțumirea și protestul poporului cecen și întărind astfel poziția etno-naționalismului. De asemenea, sa dovedit a fi o greșeală să ignorăm opoziția democratică față de regimul radicalismului național.

4. Factorul de putere al mentalității cecene, predeterminat de istoria lungă a confruntării ruso-cecene, nu a fost pe deplin luat în considerare.

5. Un rol semnificativ l-a jucat factorul unui lider carismatic (J. Dudayev), care a fost capabil să conducă o parte semnificativă a populației cu o cultură politică scăzută. Ignorarea acestui factor a condus la evaluări politice incorecte, ceea ce a provocat un efect politic negativ.

În acest articol am comparat situații de confruntare între două tipuri de naționalism în două autonomii rusești. Evenimentele au avut loc cam în același timp, dar au dus la un cu totul alt rezultat. Analiza acestor evenimente ajută la extragerea de lecții de politică practică pentru a evita greșelile ulterioare în rezolvarea problemelor complexe ale relațiilor interetnice.

Recenzători:

Voskanyan S.S., Ph.D., profesor, profesor de catedra controlat de guvernși științe politice ale filialei Volgograd a Instituției de învățământ de învățământ superior bugetar de stat „RANEPA”, Volgograd;

Sheleketa V.O., doctor în filologie, profesor, profesor al Departamentului de Științe Sociale și Umanistice al filialei Instituției Federale de Învățământ Profesional Buget de Stat „NRU MPEI” din Volzhsky, Volzhsky.

Link bibliografic

Dilman Yu.V., Burov A.N., Sarmatin E.S. NAȚIONALISMUL POPORLOR DEPORTAȚI LA RUMUL EPOCILOR: PE EXEMPLU DE KARACHAY ȘI CECENIA // Probleme contemporaneștiință și educație. - 2015. - Nr. 1-1 .;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=19321 (data accesului: 02/01/2020). Vă aducem la cunoștință jurnalele publicate de editura „Academia de Istorie Naturală”

Karachaii locuiesc în Karachay-Cherkessia și sunt de origine turcă. Acesta este un popor foarte interesant, caracterizat printr-un număr mare, tradiții speciale de nuntă și o cultură frumoasă.

populatie

Peste 200 de mii de Karachaji trăiesc în Rusia. Cele mai multe dintre ele sunt concentrate în Karachay-Cherkessia. Nu mai mult de 5.000 de oameni trăiesc în CSI - acestea sunt Kazahstan și Kârgâzstan.

Poveste

Karachaii trăiau în regiunea Karachay, aveau proprii prinți și un mod de viață bine stabilit. Cu toate acestea, la începutul secolului al XIX-lea, armata rusă a invadat aici, ceea ce a dus la anexarea Karachaiei la Imperiul Rus. Acest lucru a ajutat la salvarea Karachaii de la înfrângere și la păstrarea tuturor obiceiurilor care s-au format de-a lungul anilor lungi ai vieții oamenilor. Mișcarea pentru independență a început în 1831, ceea ce i-a determinat pe unii Karachais să-și părăsească pământurile natale. Descendenții lor încă trăiesc în alte țări, precum Turcia. Cea mai dificilă perioadă din viața oamenilor a fost deportarea, care a început în 1943. Cauza sa a fost ocuparea teritoriului de către trupele fasciste. Pentru a evita o posibilă cooperare cu armata fascistă, guvernul sovietic a relocat în mod masiv oameni în Kazahstan și Kârgâzstan. Oamenii au reușit să se reactiveze abia în 1957. În același timp, a avut loc și crearea Regiunii Autonome Karachay-Cerkess, transformată ulterior în republică.

Limba

Limba principală este Karachay-Balkarian. Este considerat destul de dificil din cauza lipsei de cunoștințe. Una dintre caracteristicile sale principale este prezența mai multor sisteme numerice, inclusiv cuaternar, zecimal și vigesimal. Karachaii știu și rusă.

Viaţă

Creșterea animalelor a fost întotdeauna baza vieții karachailor. S-a dezvoltat și agricultura, karachaii erau angajați în cultivarea grâului, porumbului, culturilor de grădină. Dintre meșteșuguri, cele mai răspândite sunt fabricarea de covoare, prelucrarea pielii, tricotarea și fabricarea produselor din lemn.
Cea mai semnificativă din viața fiecărui karachai a fost comunitatea căreia îi aparținea. Pământul și orice efectiv de animale erau proprietatea comunității, toți membrii acesteia le puteau folosi.

locuinţă

Karachaii au construit case din bușteni, iar buștenii puteau avea lungimi diferite. Datorită grosimii mari, fiecare casă părea monumentală. Unele clădiri rezidențiale erau de natură defensivă. De exemplu, arbazele erau un ansamblu de clădiri legate între ele, în centrul cărora se afla o curte. Fiecare astfel de clădire avea o ieșire către baza de apă. Toate armele și proviziile erau depozitate aici, iar curtea era acoperită de sus. Intrarea principală în curte era o poartă din lemn rezistent.
Un horn era folosit pentru a aduce lumină în casă. Vatra era situată lângă perete, iar hornul însuși ieșea pe acoperiș. Karachaii s-au stabilit împreună, chiar și fiii căsătoriți locuiau cu părinții lor în camere speciale. O cameră specială a fost alocată pentru primirea oaspeților, uneori toată casa își juca rolul.

Caracter

Karachaii sunt un popor al munților, ceea ce îi caracterizează ca fiind izolați de alți oameni. Principalele lor trăsături erau independența și dorința de asistență reciprocă.
Rolul decisiv îl joacă „Yozden Adet”, care reglementează drepturile și eticheta. Acest cod are reguli pe care bărbații și femeile le respectă. Respectul pentru o femeie se bazează în primul rând pe înțelegerea faptului că este fiica părinților ei.

Aspect

îmbrăcăminte

Principalele elemente ale costumului național masculin al Karachailor sunt:

1. Cămașă sub formă de tunică.
2. Kolek, care este cusut din material negru sau alb. Opțiunea festivă poate fi în dungi.
3. Chepken - îmbrăcăminte exterioară, care se numește acum circasian. Acesta este un tip de îmbrăcăminte predominant festiv, realizat din pânză. Chepken a fost decorat cu monede de argint. O trăsătură caracteristică a acestui element de îmbrăcăminte au fost decupaje speciale în care erau depozitate încărcăturile. Ele se numesc gazere.
4. Centura Karachaisului este de obicei îngustă, din piele, decorată cu plăci de argint. Cureaua este întotdeauna un element important al îmbrăcămintei; fără ea, un bărbat nu ar trebui să apară în public.

Pantalonii într-un costum tradițional karachai se numesc kenchek. Sunt ușor îngustate, au o pană largă. Peste ele sunt purtate picioare, care pot ajunge până la genunchi. Coșca este o șapcă-pălărie, caracteristică multor popoare caucaziene. De sărbători se îmbracă cu o pălărie de astrahan, iar la drumeție se îmbracă pelerina. Pantofii sunt confectionati din piele bruta si sunt purtati aproape tot timpul anului. Odată cu debutul iernii se pun cizme de pâslă.

Îmbrăcămintea pentru femei avea propriile sale caracteristici. Fetele purtau rochii decorate cu fire. Rochia de sărbătoare era cusută din catifea, de regulă, avea o culoare roșu închis. Aceste rochii au fost decorate cu broderie din fir de aur. Centura kamar era considerată cea mai scumpă, iar pălăria nu arăta mai puțin luxoasă.

Traditii

Cea mai strălucitoare tradiție a poporului Karachay este „furtul miresei”. Răpirea este pur formală, dar uneori acest eveniment se întâmplă destul de neașteptat. Adesea, mireasa este furată de coluziune, ceea ce îi permite să-și aleagă tovarășul. Ar trebui să fie în orice caz - să joace rolul unei escorte.
Furtul este comis de obicei de prieteni sau rude ale mirelui. Mireasa este adusă în casa mirelui, iar părinții se grăbesc să o întoarcă pe fată. Fata ar trebui să rămână, dar familia ei nu ar trebui să renunțe atât de ușor. Ei trimit prieteni și rude să o recupereze. În acest caz, un întreg detașament al prietenilor săi va fi de serviciu la casa mirelui.
Toate acestea sunt o recreare a unei vechi tradiții care ilustrează în mod clar obiceiurile karachailor. Miresele au fost într-adevăr răpite și ținute în casă până și-au dat acordul. Acum răpirile adevărate sunt rare, deși nu sunt excluse.
O altă ceremonie de nuntă a fost protecția - mirele ar trebui să sărbătorească nunta într-o cameră separată cu prietenii săi. După aceea, a trebuit să plece într-o campanie militară, așa că apariția la nuntă în fața tuturor ar putea aduce răul de ochi. Mireasa, în schimb, trebuie să stea în colț pentru toată nunta și să-și exercite reținerea.
Un element foarte important al fiecărei nunți a fost eșarfa miresei. Înainte de a-l scoate, mireasa a trebuit să intre în hol în timp ce era acoperită cu monede, iar deasupra capului i s-a ținut un pumnal. O astfel de ceremonie trebuia să o protejeze pe ea și pe întreaga familie, să ofere bogăție și fericire. Eșarfa de pe capul miresei nu a fost simplă, ci triplă: ea și-a cusut una singură, iar celelalte două au fost făcute de rude din familia ei și din familia soțului ei.

Nuntă

Evenimentele de nuntă au fost întotdeauna asociate cu o mare bucurie și mari cheltuieli. Nu toată lumea își putea permite un astfel de eveniment. Nunta presupunea neapărat organizarea sărbătorii și plata prețului miresei. Rudele de atunci și acum organizează nunta, ei strâng și bani, deși tinerii sunt obligați să participe la aceasta. Principalele elemente ale unei nunți sunt:

• zestre;
• zestre de la mireasă;
• prezent;
• costul sărbătorii în sine.

În primul rând, familia mirelui trimite bani după ce a primit consimțământul, împreună cu ei trebuie să oferiți bunătăți, inclusiv vin și dulciuri. Apoi vine plata lui kalym. Anterior, zestrea se plătea în numerar și animale. Acum nu este nevoie să donezi vite, dar banii sunt o condiție prealabilă. Fără ele, răscumpărarea miresei este imposibilă. A treia oară mirele plătește bani pe mireasă. Pe lângă suma prestabilită, ar trebui să li se prezinte bijuterii și cadouri pe care le va prezenta rudelor miresei. Mai mult, nu ar trebui să facă acest lucru singur - rudele sale participă și la prezentarea cadourilor și oferă bijuterii cumpărate pe cheltuiala lor.
Poate părea că familia mirelui și mirele însuși trebuie să cheltuiască sume uriașe, dar cheltuielile familiei miresei sunt disproporționat mai mari. Zestrea, pe care este obligată să o prezinte, cuprinde în mod necesar toate ustensilele pe care tinerii le vor folosi în viața de zi cu zi. Rudele din partea ei ar trebui să ofere și cadouri familiei mirelui. Trebuie să cărați cadouri de două ori: prima dată - înainte de nuntă, a doua oară - după așa-zisa vizită. Cea mai scumpă este sărbătoarea nunții, care poate dura câteva zile. Adesea, rudele de ambele părți investesc sumele care trebuie să fie împrumutate.
Ultimii ani de nunți sunt mai modesti, datorită pătrunderii islamului în viața karachailor. Nuntile musulmane exclud bautura, care poate fi foarte scumpa, cadourile si zestrea. Oaspeții sunt invitați doar dintre rude și de încredere.

cultură

Karachaii au învățat la perfecțiune să finiseze țesăturile din pâslă. Tehnica le-a permis să aplice rapid un model pe țesătură pe ambele părți. Principalele modele sunt romburi și triunghiuri. Dacă a fost necesară inlay, s-a folosit o tehnică diferită. Pentru a face acest lucru, au luat două pâsle diferite și le-au pus unul peste altul. Aplicația, de obicei executată în culori roșu și alb, a devenit larg răspândită. Karachaii nu s-au limitat exclusiv la modele geometrice, brodarea animalelor, a oamenilor și a ornamentelor florale.
În zilele noastre se dezvoltă producția de covoare. Karachaii țes covoare cu modele complexe, adoptând tehnica de la circasieni și creând un modele unice. Broderia cu aur devine învechită, deoarece este o afacere cu forță de muncă intensivă. Mai des folosesc fire de mătase, datorită cărora puteți crea lucrări delicate. Arta coregrafică se dezvoltă activ - Karachaii au o mulțime de dansuri. Cel mai popular instrument muzical este flautul. Acordeonul, care a fost împrumutat de la poporul rus, a devenit popular. În cântecele corale, bărbații cântă o notă în timp ce cineva recită textul. Cântarea corală poate fi însoțită de un dans la care participă și bărbați.

Folclor

Folclorul reflecta viața oamenilor, activitățile de zi cu zi, lupta pentru viață. Multe lucrări sunt dedicate lăudării montanilor exemplari și ridiculizării celor mai grave păcate, care, în opinia lor, erau lăcomia și lașitatea. Bărbații au compus cântece pentru muncă, iar femeile au cântat despre dragoste și au compus cântece de leagăn. Perioada sovietică a fost asociată cu războiul, căruia i-au fost dedicate multe legende și cântece corale.
Karachaii au acordat atenție basmelor și anecdotelor, proverbelor, poveștilor despre lupta împotriva hanilor.
În perioada sovietică, poezia a început să prevaleze, datând din tradițiile poporului. Karachaii s-au inspirat mult din lucrările autorilor ruși. Mulți autori din Karachai și-au îndemnat compatrioții să lupte împotriva fascismului, au făcut apel la mândrie și la simțul datoriei și i-au îndemnat să fie curajoși în timpul bătăliei.

Karachaii sunt unul dintre acele popoare care s-au bazat pe cultura altora pentru a-și crea propria lor. Au avut de înfruntat momente foarte grele când a avut loc deportarea. Dar toți au supraviețuit și acum trăiesc în pace.

Republica Karachay-Cerkess este o altă autonomie caucaziană care încă încearcă în zadar să depășească și să uite moștenirea dificilă a evacuarii din timpul Marelui Războiul Patriotic. Cu toate acestea, după cum s-a dovedit, nu este mai puțin dificil să uiți perioada numită în mod obișnuit „primul val de întoarcere”. A căzut în perioada 1955-1965 și a coincis practic cu redistribuirea dramatică a granițelor după reunificarea Karachaiului cu Cerkesia într-o singură regiune autonomă ca parte a Teritoriului Stavropol, care a fost efectuată prompt la ordinele Kremlinului în februarie 1957.

De fapt, la Kremlin, de fapt, au urmat doar procesul - după cel de-al XX-lea Congres al PCUS, numeroșii „guvernatori” caucazieni înșiși s-au grăbit să raporteze la Moscova în „depășirea consecințelor cultului personalității” diferite feluri. Și pe probleme naționale. În numeroase scrisori care au mers apoi la Moscova, dar, de regulă, nu au ajuns la ea, locuitorii locali, în principal dintre cei care nu au fost deportați, au scris că circasienii au fost din nou „puși sub karachai”. Consecințele unei astfel de decizii internaționale se simt și astăzi.

Dacă se dorește, în Caucaz, puteți găsi o „justificare” pentru orice redistribuire teritorială

Mai recent, grupurile de inițiativă formate prin circasieni și abazini și-au anunțat planurile de a crea o autonomie dublă separată în nordul Republicii Karachay-Cerkess, ca parte a Teritoriului Stavropol. Motivele unei astfel de inițiative sunt cunoscute, deși nu sunt foarte activ acoperite de mass-media centrală: discriminarea socio-economică, lingvistică și politică a naționalităților mai puțin numeroase de către Karachais este în creștere în republică.

Aceste declarații au fost, de fapt, o încercare de a continua munca începută cu trimiterea unei scrisori deschise către președintele V. Putin la Moscova cu practic același conținut. După cum știți, a fost semnat de Abu-Yusuf Banov, reprezentând „Consiliul bătrânilor poporului cercasian”, Janibek Kuzhev de la organizația publică „Abaza” (autonumele Abaza) și Rauf Daurov de la „Centrul”. al culturii circasiane”.

Este necesar să ne amintim că toate acestea s-au întâmplat deja și au fost cu destul de mult timp în urmă. Reprezentanții populației indigene dintr-un număr de regiuni din Karachay-Cherkessia au făcut aceleași propuneri în urmă cu patru decenii. Evaluarea dată unor astfel de inițiative de către președintele KGB al URSS, Iuri Andropov, care a trimis un memoriu Biroului Politic la 9 decembrie 1980, este orientativă. Are o denumire absolut caracteristică acelei epoci, numită probabil nu întâmplător „era stagnării”, titlul: „Despre procesele negative din Regiunea Autonomă Karachay-Cerkess”.

Deci, extrase din document.

„Într-o anumită parte a populației indigene a regiunii autonome se remarcă procese negative, caracterizate de sentimente naționaliste, în special anti-ruse. Pe această bază au loc manifestări antisociale, precum și infracțiuni. Natura acestor procese este influențată și de elemente ostile din rândul generației mai în vârstă care au luat parte anterior la lupta armată împotriva sistemului sovietic, inclusiv. în 1942-1943
Sub influența ideilor naționalismului, unii reprezentanți ai intelectualității creatoare subliniază în lucrările lor superioritatea națională a Karachaisului, îi înzestrează pe foștii trădători ai Patriei pe care o înfățișează cu calități pozitive. Populația circasiană și alte grupuri naționale sunt nemulțumite de faptul că sunt de fapt „distanțate” de majoritatea funcțiilor de conducere din regiune în diverse domenii...”

După cum vedem, problemele naționale, oricât de urgente ar fi, nu au fost rezolvate în niciun fel nici în perioada dezamăgirii cultului personalității, nici sub socialismul dezvoltat. Există un sentiment că și acum mulți oameni din centrul federal ar dori să pună pur și simplu frâna. Mai mult, uneori, experiența cea mai de succes nu este luată în funcțiune. istoria sovietică.

Iar conducerea sovietică (leninişti adevăraţi, şi prin urmare internaţionalişti) nu a fost iniţial un susţinător al producerii a numeroase autonomii etnice în Caucazul de Nord, acţionând pe principiul „vom fi chinuiţi să colectăm mai târziu”, exprimat de Sergo Ordzhonikidze.

Nu prea multe grupuri etnice au fost pur și simplu unite, fără a ține cont de cât de apropiați erau unul de celălalt din punct de vedere etnic și cultural. Preferințele religioase din țara ateismului de stat au fost în general ignorate, principalul lucru este că totul ar trebui să iasă decent din punct de vedere geografic. Cu toate acestea, de obicei, din cauza teritoriilor au izbucnit conflictele pe motive naționale și religioase, deoarece acest lucru a devenit din ce în ce mai mult cazul acum. Pe baza unei astfel de abordări, s-au format nu numai Karachay-Cherkessia, ci și Ceceno-Ingushetia și Kabardino-Balkaria. Dar Osetia a fost împărțită în Sud și Nord și, chiar și după august 2008, este încă foarte, foarte departe de fericirea națională universală.

Însăși autonomia Karachay-Cherkess, la început în statut de regiune, a fost formată în 1922. Baza sa a fost Okrugul Național Karachay din Republica Socialistă Sovietică Autonomă de Munte de atunci. Dar în 1926, s-a decis împărțirea regiunii în Districtul autonom Karachay și Districtul național circasian ca parte a Teritoriului Stavropol, apoi încă Teritoriul Caucazului de Nord, care la sfârșitul anilor 30 avea să primească numele acelui expert în domeniul întrebare națională - Ordzhonikidzevsky. În același timp, o enclavă circasiană destul de mare va rămâne în Karachai, mai exact, dacă o abordați formal, o exclavă.

Excesele între circasi și karachai au apărut aproape imediat, deși, de fapt, nu s-au oprit aproape niciodată, tocmai acum a apărut un motiv destul de serios. În același timp, diferite grupuri antisovietice care au început să se formeze în munți au unit cu ușurință reprezentanți ai ambelor grupuri etnice. Atât aceștia, cât și alții au încercat în mod activ să perturbe colectivizarea, au luptat împotriva lichidării proprietății private și s-au opus prin toate mijloacele posibile atacului autorităților asupra islamului. În plus, naționalitățile în război s-au opus introducerii limbii ruse și altor măsuri sovietice și, cel mai important, împotriva conscripției militare obligatorii, deși nu au refuzat să slujească sub țar.

Mai mult decât atât, până la jumătate dintre aceste grupuri, în mare parte Karachay, au reușit să reziste într-un asemenea tip de subteran până la ocupația germană. Caucazul de Nordîn august 1942. Și când trupele naziste au fost expulzate din Caucaz în februarie-martie 1943, karachaii și circasienii au revenit imediat la activitățile partizane. Cu sprijinul serviciilor secrete germane și turcești, au reușit să reziste încă trei sau patru ani. Există informații destul de ample despre acele grupuri de sabotaj care au reușit să obțină ajutor de la serviciile de informații occidentale, în primul rând britanice, a fost nevoie de și mai mult timp pentru a le elimina.

Înaintarea rapidă a trupelor germane către Maina Caucaziană a provocat literalmente o rafală de noi excese antisovietice. Serviciile secrete au răspuns cu represiuni brutale, care adesea au întârziat în mod evident. Aproape imediat, uneori chiar înainte de sosirea germanilor, cei mai mulți oameni din păturile etno-sociale bogate, precum și cei care au luptat în Războiul Civil atât împotriva bolșevicilor, cât și a gărzilor albe, după ce au părăsit clandestinul, s-au trezit în rânduri. a colaboratorilor. Acolo s-au mutat și „victimele” evenimentelor ateiste, victime ale deposedării, precum și foarte numeroși susținători ai independenței așa-zisei republici unificate Adyghe-Circasian-Balkarian.

Din reprezentanți ai unor astfel de straturi, autoritățile germane s-au format în toamna anului 1942 „Karachaevsky comitet national„condusă de K. Bayramukov și „Consiliul Național Circasian” condus de A. Yakubovsky. În acest sens, este caracteristic faptul că la Berlin, spre deosebire de Moscova, s-au luat imediat în considerare relațiile complexe dintre cercasi și karachai, creând acolo, conform principiului etnic, nu una, ci două structuri de marionete.

În același timp, „Comitetul Național Karachay” a primit competențe specifice de autoritate: a fost „transferat statului sovietic, fermei colective și proprietății publice, precum și managementul economiei, culturii și propagandei (sub control german)”. El, conform acelorași date, a participat la represiunile ocupaționale, a ajutat financiar ocupanții, a stabilit contacte cu alți colaboratori din regiune, cu formațiunile naționale ale SS și Wehrmacht. Acest lucru nu a fost deloc jenat, în perioada de ocupare a regiunii, și au relatat ziarele și revistele marionete locale.

Comitetul a reușit chiar să proclame unificarea Karachajaiei și Balkariei într-un „unic Karachai” cu capitala oriunde vă gândiți - în rusă Kislovodsk!

În noiembrie 1943, raportul șefului Departamentului pentru Combaterea Banditismului al NKVD al URSS A. Leontyev adresat comisarului adjunct al Poporului pentru Afaceri Interne al URSS S. Kruglov nota: „La scurt timp după ocupație, comandamentul german în Karachai stabilit legătură strânsă cu naționaliști locali, lideri de bande, lideri ai clerului și sectelor Murid. Și din reprezentanții lor a creat așa-numitul „Comitet Național Karachay”. Kady Bayramukov și Muratbi Laipanov (deputat. - Auth.), care mai târziu (din mai 1943 până în aprilie 1944. - Auth.) au lucrat la școala germană de informații din Beshui lângă Simferopol, au fost aprobați în fruntea comitetului.

Toate acestea mărturisesc un singur lucru: conducerea sovietică avea motive, și considerabile, pentru deportarea în masă. Pentru practica de atunci, era în general aproape norma. Și în comparație cu deportarea circasienilor chiar și sub țarism, sunt doar flori. Evacuarea în sine a fost efectuată foarte repede: de la 2 noiembrie până la 22 noiembrie 1943, zeci de mii de oameni (se crede că putere totală Karachaii deportați depășește 65 de mii) „mutat” în Kazahstan și Kârgâzstan. Nu există statistici sigure despre morți și dispăruți în cursul deportărilor. Până la 85% din teritoriul Karachayului a fost transferat în Georgia (restul - în Regiunea Autonomă Cercasiană și Teritoriul Stavropol).

Cu toate acestea, a acuza fără discernământ pe Karachaii că colaborează cu ocupanții este încă, pentru a spune ușor, o hiperbolă. Potrivit Băncii Generalizate de Date „Memorial” și a unui număr de alte surse, peste nouă mii de oameni din Karachay-urile au murit sau au dispărut pe fronturile Marelui Război Patriotic. Peste 17 mii de Karachaji au mers pe front. 11 dintre ei au primit titlul de Erou Uniunea Sovietică.

În anii războiului, locuitorii din Karachay s-au adunat și au trimis pe front în 1941-1943. șase vagoane de cadouri colective, individuale și alte 68.650 de unități din diverse produse din lână și piele (precum brânză națională, miel, lapte de capră, koumiss, apă minerală, ierburi medicinale). La luptele pentru trecerile din Maina Caucaziană au participat 17 detașamentele partizane, nouă dintre ei erau aproape exclusiv Karachai. Partizanii naționalităților Karachai și Karachai-Abaza R. Romanchuk, Z. Erkenov, M. Isakov, Z. Erkenova, I. Akbaev, Kh. Kasaev, Ya. Chomaev și mulți alții au murit în aceste bătălii.

Însuși faptul reabilitării, și apoi repatrierea karachailor, precum și a altor popoare caucaziene, mărturisește doar aderarea îndoielnică la principiile justiției sovietice de atunci și lipsa totală de principii a serviciilor speciale și a conducerii de vârf a țării. , care l-a înlocuit pe cel stalinist. Decizia de întoarcere a fost luată la instrucțiunile personale ale primului secretar al Comitetului Central al PCUS Nikita Hrușciov deja în 1955.

Și în februarie 1957, Regiunea Autonomă Karachay-Cherkess a fost recreată ca parte a Teritoriului Stavropol. În tot acest timp, granițele interne ale autonomiei s-au schimbat de cel puțin cinci ori, iar granițele cu Stavropol - chiar mai mult. În același timp, Moscova a luat și decizii privind favorizarea maximă a Karachailor, precum și a altor popoare „exilate”. Și aceasta, la rândul său, a provocat numeroase situatii conflictualeîntre ei, pe de o parte, și cercasieni, ruși, abazini, pe de altă parte. Aceste conflicte mocnesc până în ziua de azi, escaladând din ce în ce mai mult în ciocniri directe cu utilizarea

"Parlamentul din Karachay-Cerkessia a dorit ca în Codul Penal să apară un articol pentru „negarea represiunilor lui Stalin". Pentru negarea represiunilor, deputații Karachaii doresc o amendă de la unu la două milioane de ruble sau condamnarea „vinovaților” la muncă obligatorie pentru până la la 320. Acest Mâzgălire a fost trimisă în toate republicile caucaziene și peste tot, cu excepția Osetiei de Nord, a primit consimțământ.

„Nu cred că vor exista oameni care să nege crimele lui Stalin”, a declarat Pavel Krasheninnikov, șeful Comitetului Dumei de Stat pentru Legislația Constituțională.

De ce au nevoie caucazienii? Să-l ascultăm pe inițiatorul mâzgălii, un anume Akhmat Ebzeev.

„Legea pe care o propunem este menită să îi protejeze în continuare pe cei reprimați ilegal și pe descendenții acestora de speculațiile cu privire la crimele comise de Stalin și de regimul său”, a spus domnul Ebzeev.

Uite, se dovedește că descendenților fasciștilor și pedepsitorilor caucazieni nu le place că strămoșii lor au suferit o pedeapsă binemeritată pentru trădare și crimă și cer pedeapsă pentru asta. Nici măcar pentru că a negat represiunile staliniste ca atare, ci mai ales pentru că le-a amintit reprezentanților popoarelor caucaziene despre slujirea invadatorilor fasciști.

Karachaii în slujba Wehrmacht-ului.

De ce este nevoie de această lege? Răspunsul este simplu, astfel încât orice fascist caucazian, naționalist sau mujahedin poate acuza cu nepedepsire Rusia și poporul rus de genocid și crime împotriva poporului său, fără a primi nimic în schimb. Ei vor să impună un fel de „vinovăție istorică” poporului rus și chiar să-și închidă gura pe toate acuzațiile murdare de genocid al strămoșilor lor. Apare deja un dialog din viitor:

Karachay: Tu, rusule, ești de vină pentru represiunile împotriva bunicului meu!

Română: Dar stai, bunicul tău a servit în Legiunea SS.

Karachay: Respingi represiunile lui Stalin? Vă dau în judecată și voi primi un milion!

În fața noastră este de fapt o diversiune a separatiștilor și naționaliștilor caucazieni împotriva Federației Ruse și a poporului rus. Și trebuie doar să fii surprins de prezența în Duma a unor indivizi fără creier care nu văd asta.

Pentru a nu fi nefondat, voi cita un fragment din articolul „Ne vom răzbuna!” Colaboratori caucazieni „Ghazavat” din 11 august 1943:

„În iunie 1941, în munții Caucazului au răsunat o veste fericită: Germania a început un război împotriva bolșevicilor, Germania întinde o mână de ajutor fratern popoarelor asuprite de bolșevici. a Europei de Est. Satele din Karachay au fost pustii. Sute, mii de Karachai au mers în munți și acolo, sub conducerea lui Kada Bayramukov, s-au organizat grupuri rebele. Cel mai mare dintre aceste detașamente, condus direct de Kady, a crescut curând la 400 de oameni. În plus, când frontul era încă departe, rebelii Karachai duceau deja o luptă curajoasă împotriva bolșevicilor, care trebuiau să păstreze numeroase garnizoane în Karachai. Când frontul s-a apropiat de Munții Caucaz, acțiunile rebelilor conduși de Kady Bayramukov au devenit atât de active încât au reușit să întrerupă toate rutele de retragere pentru roșii, în special, Pasul Klukhor, prin care câteva mii de roșii au încercat să scape în Svaneti. Sute de comisari uciși, mii de soldați ai Armatei Roșii capturați, turme mari de vite capturate de la bolșevicii în retragere, o cantitate imensă de echipamente și arme militare - acestea au fost trofeele rebelilor. Cu asistența activă a Karachailor, trupele germane au ocupat Karachay-ul printr-o mișcare giratorie fără a trage nici un foc. Pe cărările cunoscute doar de fiii munților, soldații-eliberatorii germani au pătruns în sate.

Aici, după cum se spune, nu poți arunca cuvinte dintr-un cântec. Trădarea în rândul karachailor a fost o trădare în masă. Și acum descendenții acestor trădători vor să-mi interzică să-mi amintesc despre trădarea strămoșilor lor. Vor să mă facă să uit cum strămoșii lor l-au servit pe Hitler și mi-au ucis strămoșii. Trebuie, se pare, la ordinul naționaliștilor karachai, să-mi amintesc doar despre represiunile staliniste și să mă pocăiesc pentru totdeauna înaintea urmașilor slujitorilor lui Hitler. Dar nu vor ei multe, fizionomia nu va desprinde din dorințe?

Pedepsitorii Karachai se odihnesc după bătălie.

Că eu, ca orice alt cetățean al Federației Ruse, pot răspunde la o mâzgălire naţionalişti caucazieni. Această mâzgălire îmi călcă cu nerăbdare drepturile constituționale. Conform articolului 29 din Constituția Federației Ruse, în calitate de cetățean al Federației Ruse, mi se garantează drepturile de a:

1. Toată lumea are garantată libertatea de gândire și de exprimare.

2. Nu sunt permise propaganda sau agitația care incită la ură și dușmănie socială, rasială, națională sau religioasă. Propaganda de superioritate socială, rasială, națională, religioasă sau lingvistică este interzisă.

3. Nimeni nu poate fi obligat să-și exprime opiniile și convingerile sau să renunțe la ele.

4. Orice persoană are dreptul de a căuta, primi, transmite, produce și distribui liber informații în orice mod legal. Lista informațiilor care constituie secret de stat este stabilită de legea federală.

5. Libertate garantată mass media. Cenzura este interzisa.

Negarea represiunilor staliniste nu este propagandă care incită la orice fel de ură. Poporul rus a suferit din cauza represiunii nu mai puțin, dacă nu mai mult decât alte popoare. Toți reprezentanții popoarelor URSS au participat în mod egal la represiuni. Disputa despre represiune în sine este o dispută din domeniul istoriei. Lăsați istoricii să argumenteze cine, cine, în ce cantitate și pentru ce a fost reprimat. Acesta nu este nici fascism, nici naționalism. Guvernul nostru a condamnat represiunea cu mult timp în urmă și ia reabilitat pe cei condamnați nevinovați. Această problemă este închisă odată pentru totdeauna.

Dar când descendenții slujitorilor naziști mi-au interzis să-mi amintesc cum l-au servit strămoșii lor pe Hitler, aceasta este deja o crimă împotriva ordinii constituționale a Federației Ruse și o încălcare directă a drepturilor mele civile.

Soldați ai unui batalion caucazian auxiliar al Wehrmacht-ului.

Proiectul de lege al naționaliștilor caucazieni de a pedepsi negarea represiunilor lui Stalin este, de fapt, o justificare pentru fascism și separatism caucazian. Au nevoie de această lege pentru represiuni legitime împotriva tuturor celor care sunt nemulțumiți de mucegaiul naționalist și islamist care corodează unitatea țării noastre. Ca să nu mai vorbim de faptul că proiectul de lege în sine este o insultă directă la adresa poporului rus. Singurul lucru la care va duce adoptarea acestei legi este subminarea unității Federației Ruse și semănarea discordiei etnice între popoarele Rusiei. Trebuie să fii un mare idiot ca să nu înțelegi asta. Încă îi pot înțelege pe naționaliștii caucazieni care duc o luptă secretă împotriva țării noastre. Dar cum îmi ordonați să-i înțeleg pe indivizii din Duma care aprobă legea anti-rusă? Aceasta este prostie sau înșelăciune? Dacă aceasta este o prostie, atunci astfel de indivizi nu au nimic de făcut la putere, iar dacă sunt trădare, atunci au un singur drum - până la pat. Dacă același Krasheninnikov nu este capabil să tragă concluzii și să calculeze consecințele legii propuse, atunci nu are nimic în puterea lui de făcut. Dar tot felul de luptători cu „moștenirea stalinistă” ar trebui să discute deja cu comisia de investigație și cu FSB, astfel încât să devină clar pentru cine lucrează împotriva Rusiei.

Circasian, Karachai, Abaza și Nogai. Note musulmane

Karachay aul Uchkeken, circasian aul Adyge-Khabl, Nogai aul Erken-Shakhar, Abaza aul Elburgan, precum și cele două capitale ale Karachay-Cherkessia - orașele Cherkessk și Karachaevsk în 4 zile. În perioada 12-15 februarie Grup de lucru Camera Publică a Federației Ruse pentru Caucaz, condusă de jurnalistul și politologul Maxim Shevchenko, a organizat o serie de mese rotunde și întâlniri în orașele și satele din Karachay-Cherkessia, ca parte a proiectului civil „Pace în Caucaz”.

Sărăcirea Duhului

Nu suntem mulți dintre noi - liderul grupului Maxim Shevchenko, jurnalistul Orkhan Dzhemal, expert principal în islam la Centrul Carnegie Alexei Malașenko, redactorul-șef al „Nodului caucazian” Grigory Shvedov, organizatorul nostru Maria, eu și echipa de filmare al canalului Rusia.Ru. Fiecare dintre noi admiră în felul său frumusețile republicii, abundența tinerilor, ospitalitatea caucaziană, mesele pline de bunătăți. Remarc pentru mine un număr neobișnuit de tineri la putere - tineri șefi de raioane, primarul din Karachaevsk, o duzină sau doi deputați ai Adunării Populare, ministrul pentru tineret. Băieți frumoși, impunători, curajoși. Acesta este Caucazul - patria mea.

Cel mai mult, în timpul vizitelor mele în satele și orașele din Karachay-Cherkessia, am fost uimit de diferența uriașă dintre problemele care privesc oameni de diferite naționalități și vârste diferite. Nogaii din Erken Shahar, precum și majoritatea circasienilor mai în vârstă, Karachais și Abaza, vorbesc despre probleme socio-economice și cotidiene.

Nu este suficientă muncă și bani, nu sunt destule grădinițe, drumuri proaste, infrastructură, bugete la toate nivelurile sunt furate. Dar, spre deosebire de multe regiuni rusești pe moarte, există ferme puternice în jur, mașini decente, oameni frumos îmbrăcați. Popoarele din Caucaz iubesc și știu să muncească. Sunt întreprinzători și plini de resurse. Ei hrănesc familiile și cresc copii.

Dar din anumite motive, aproape toată lumea pare să creadă că acest lucru nu este suficient. Mulți așteaptă o îngrijire specială de stat și bani ușori. Îmi explic asta prin două catastrofe ale poporului caucazian. Prima s-a întâmplat în ani sovietici când statul i-a înțărcat pe oameni de la a da dovadă de inițiativă, de a-și dezvolta fermele, de a-i obișnui cu dependența socială.

A doua catastrofă a avut loc în anii 90 după prăbușirea URSS. A fost o perioadă de bani ușori. Tinerii au fost incriminați rapid, au învățat să ia și să apuce. Dar astăzi acele vremuri au trecut. Astăzi trebuie să dăm dovadă de inițiativă antreprenorială și de carieră, astăzi trebuie să obținem o educație și să muncim din greu. Iar generațiile sovietice și post-sovietice nu știu încă pe deplin cum să facă acest lucru.

În plus, am reușit să vorbesc cu imamii circasieni, karachaii și abazai. Majoritatea dintre ei notează că oamenii se străduiesc mai mult pentru îmbogățirea lumească și materială decât pentru îmbogățirea spirituală. Asta în ciuda faptului că, potrivit acelorași imami, popoarele lor nu au trăit niciodată la fel de bine ca acum. Mașini, case, gospodării puternice, telefoane mobile...

Iar strămoșii noștri supraviețuiau în colibe de piatră, fără apă, electricitate și gaz, fără pensii și ajutoare, fără mașini și telefoane. Dar, în același timp, au reușit să crească copii, să apere onoarea și libertatea oamenilor, să devină hafiz și să-și dezvolte religia. Deci ce sa întâmplat cu noi? întreabă imamii. Răspunsul este evident - sărăcirea spiritului.

Nu cer o întoarcere în trecut. Vă îndemn să realizați toată mila pe care Atotputernicul a arătat-o ​​generației noastre. Îndemn să comparăm bunăstarea noastră nu cu Vedete de la Hollywood dar cu poziția strămoșilor noștri și a acelor generații de musulmani care, în ciuda prosperității modeste, au asigurat prosperitatea islamului. Vă îndemn să folosiți toate beneficiile care au fost date generației noastre pentru a îmbunătăți rapid nivelul de educație al copiilor noștri, pentru a ne ajuta unii pe alții, pentru fapte bune, pentru dezvoltarea naționalității noastre, dar saturate de morală și puritate islamică, cultura caucaziana.

durere orbitoare

Merită să conduceți câțiva kilometri de la Nogai Erken-Shahar, care este preocupat de problemele cotidiene, până la Circasian Adyge-Khabl, deoarece imaginea se schimbă radical. Fiecare circasian care se apropie de microfon încearcă să strige și să transmită forțelor de debarcare de la Moscova durerea veche a poporului lor, care, după genocidul din vremea țaristă, s-a trezit în minoritate în patria lor.

Cercasienii, într-adevăr, au supraviețuit unei tragedii teribile - exterminarea triburilor întregi de către trupele regale la finalizare. Războiul caucazian, ororile reinstalării într-o țară străină turcă, pierderea unei părți semnificative a unui milion de oameni. Odată, unul dintre cele mai mari popoare ale Caucazului, care a dat Ummah-ului cei mai mari eroi, a rezistat agresiunii țariste chiar și după capturarea imamului Shamil, a intrat în istoria lumii legendara bătălie din tractul Kbaada (Krasnaya Polyana), astăzi este forțat să strige că drepturile sale sunt încălcate pe propriul ținut natal.

Abhaza din satul Elburgan, reprezentanți ai unui popor mic foarte apropiat de abhazi, vorbesc despre același lucru. Întrebarea Olimpiadei de la Soci face în mod neașteptat conversația cu Abaza deosebit de acută. Și anume că facilitățile olimpice sunt construite pe oasele martirilor circasieni și abazai din Krasnaya Polyana. În ciuda faptului că autoritățile nu încearcă în niciun caz să discute această problemă în fața comunităților circasiene și abaze.

Abaza, ca și cercasieni, sunt îngrijorați de faptul că popoarele din jur îi dizolvă treptat. Tinerii abaza își uită cultura și limba. Cu toate acestea, merită întrebat mai detaliat, se dovedește că au fost create condițiile pentru păstrarea culturii pentru circasieni și abază - lecții de limbă națională, propriul ziar, propriile raioane. Se dovedește că problema uitării culturii naționale se află în altă parte.

In ce? În cursul conversației, încerc să găsesc acest răspuns. Pentru început, eu, ca reprezentant al poporului lezgi dezbinat, înțeleg durerea pe care încearcă să ni-o transmită tinerii circasieni și abazini. Dar din anumite motive, această durere este descrisă prin probleme cotidiene - ciocniri pe motive etnice, discriminare în muncă. Din anumite motive, ca soluție la aceste probleme cotidiene, se propun metode extrem de radicale și proiecte utopice - împărțirea republicii în Karachay și Cherkessia, atribuirea unor suprafețe plane anumitor naționalități, crearea de echipe naționale, interzicerea Jocurilor Olimpice de la Soci.

Un popor - două abordări

Emoțiile îi copleșesc atât de mult pe cei care vorbesc și ascultă în Adyga-Khabl și Elburgan, încât nimeni nu-și amintește că principala problemă a circasienilor și a Abazei de astăzi nu este lipsa propriei republici, ci un nivel teribil de lipsă de spiritualitate care corodează sufletele tinere, răspândirea alcoolismului, dependenței de droguri, promiscuității băieților și fetelor nivel scăzut educaţie.

Este înfricoșător că niciunul dintre vorbitori nu percepe toate acestea ca pe o problemă. El nu simte cum exact aceste vicii și necazuri au paralizat voința și capacitatea popoarelor circasiene și abaze de a concurență socială, supraviețuire și dezvoltare.

Simt că sângele tânăr și fierbinte, ca până acum, nu mai ridică poporul circasian și abaza la exploatări și împliniri în numele credinței, popoarelor și patriei. Pentru că cineva pune în mod deliberat acest sânge pe alcool, tutun, droguri și subminează fundațiile spirituale ale oamenilor. Această problemă este relevantă pentru toate popoarele din Caucaz, dar mai ales pentru circasieni, abazini și abhazi. Caut în fața mea acei circasieni pe care Lermontov i-a cântat:
Dar cercasienii nu dau odihnă,
Apoi se ascund, apoi atacă din nou!
Sunt ca o umbră, ca o viziune înfumurată,
Departe și aproape în același timp!

Eu cred că sunt. Dar au nevoie de timp pentru a-și îndrepta din nou umerii. Au nevoie de ajutorul fratern al popoarelor vecine pentru a-și asuma din nou pe umerii lor toată responsabilitatea pentru soarta patriei lor.

Nu este doar sentimentul meu. Toți circasienii educați cu care îmi împărtășesc sentimentele spun același lucru. Tinerii circasieni și abazai, care au fost forța motrice din spatele istoriei Caucazului, astăzi „grămădesc” petice și decid cine să meargă la votcă sau de unde să ia o doză.

Tineretul, de care popoarele circasiene și abaze au atâta nevoie astăzi, care ar trebui să fie o centrală nucleară care să ofere oamenilor energie socială frenetică a creației, rătăcește, și-au pierdut vectorul și și-au uitat istoria. În loc să lupte împotriva viciilor, să ridice cultura spirituală și pregătirea pentru competiția socială, ea transferă toate problemele în plan național cu cea mai mare fervoare.

Dar la urma urmei, în trecut, când nimeni nu crea condiții speciale pentru circasieni sau abază, regiuni și republici separate, ei au înscris cele mai glorioase pagini ale istoriei în istoria lumii. Au dat naștere celor mai mari fii ai poporului lor, care, neașteptând pensii, ajutoare și ajutoare de la nimeni, în frăție cu popoarele vecine, au plătit cu viața pentru păstrarea poporului, a culturii, a libertății și a onoarei.

Sunt și mai întărit în opinia mea anterioară. Când popoarele musulmane uită de adevăratul lor scop în această lume... când se opresc cu zel pe calea Adevărului... Când încetează să se cheltuiască cu generozitate pe calea lui Allah... Când încetează să-și ajute frățit vecinii... Atunci începe degradarea treptată a musulmanilor.

Când înțelegerea Adevărului este spălată din inimi, în inimi pătrund semințele otrăvitoare ale naționalismului, dezlegarii, căutarea dușmanilor și a vinovaților în propriile necazuri. Îmi dau seama cât de deosebit de diferiți de tinerii circasieni și abazini din Caucaz de astăzi sunt acei circasieni și abazini care la un moment dat, odată cu fluxurile de muhajiri, au ajuns în Balcani și Orientul Mijlociu.

Exemple vii în acest sens sunt profesorul meu de arabă și istoria vieții profetului Muhammad (pacea fie asupra lui) de la Universitatea din Damasc din Abu Nur, ustazul circas Ramadan Najda și tânărul muhajir Abazi din Kosovo, student la aceeași universitate. Inimile lor sunt, de asemenea, pline de durere pentru starea actuală a poporului lor. Dar ei văd rădăcinile acestor probleme într-un mod complet diferit.

Și anume, în abandonarea religiei de către circasieni, pierderea de către circasi a nucleului spiritual al monoteismului, abandonarea lor de frânghiile lui Allah și a frăției islamice. În rezolvarea problemelor poporului lor, ei cer nu la demarcarea națională, ci la întoarcerea circasienilor în sânul culturii islamice, la lupta împotriva corupției morale a poporului, împotriva viciilor beției și dependenței de droguri, pt. ridicarea nivelului de educaţie şi a atitudinii fraterne faţă de toate popoarele vecine.

Comunitatea imatură

În Karachaevsk și cetatea spirituală a poporului Karachaeken Uchkeken, gama de probleme discutate este complet diferită. Lipsa unei moschei Juma în capitala republicii, persecuția extrajudiciară a tinerilor musulmani, discriminarea credincioșilor, torturarea deținuților. Spre deosebire de cercasieni și abazini, tineretul Karachai nu vorbește despre o scindare interetnică, ci despre o scindare intranațională - în „credincioși” și „necredincioși”.

Majoritatea karachailor se întorc rapid la islam, construiesc moschei, se căsătoresc cu ușurință și dă naștere copiilor cu generozitate. Comunitatea religioasă musulmană a republicii este în creștere rapidă, în principal datorită karachailor, deși printre aceștia problemele de beție, dependență de droguri și criminalitate nu sunt o frază goală.

Nu totul merge bine, desigur. Rând pe rând, vorbitorii spun că atunci când rezolvă problemele musulmanilor, autoritățile preferă metodele puternice, decât tehnologiile sociale, economice și politice constructive.

Chiar și bărbierii și fetele fără hijab spun că se urmărește o politică nejustificată de dură împotriva comunității musulmane în creștere rapidă a republicii, încălcând toate legile. „Prezumția de nevinovăție nu se aplică copiilor credincioși”, aceste cuvinte au fost rostite nu de un imam sau de un avocat al deținuților, ci de o profesoară de la o universitate de stat cu capul descoperit.

Există voci că, cu cât guvernul pompează mai mulți bani în antitero, cu atât amenințarea radicalismului se extinde în republică. Unul dintre imami exclamă în inimile lor: „Când îmi vor spune zece ani la rând că sunt bandit, până la urmă voi deveni unul!”

Dar, în același timp, chiar și printre musulmanii practicanți din Karachai, există voci pe care guvernul „nu ajută” și „nu le dă”. Mulți, prea mulți, pentru o societate caucaziană sănătoasă, așteaptă ajutor „de la unchiul lor”. Tânjesc să aud de la cineva măcar un cuvânt despre care să putem face față problemelor singuri, atâta timp cât nu intervenim... Dar nu aud.

Islamologul Aleksey Malashenko din delegația de la Moscova vorbește ca răspuns la un anumit complex de inferioritate care s-a dezvoltat în rândul popoarelor caucaziene. El spune că musulmanilor caucazieni le lipsește încrederea că pot și trebuie să își protejeze drepturile, le lipsește nivelul de educație, alfabetizarea juridică, disponibilitatea de a-și apăra drepturile, mobilizarea civilă.

obiective îndrăznețe

În conversațiile cu oamenii, îți dai seama cu adevărat că caucazienii, cu toată revenirea explozivă a islamului în viața lor, cu tot ceea ce își amintesc despre trecutul lor glorios, și-au pierdut unele abilități și experiență socială. Au uitat că au fost cândva un exemplu de democrație comunală puternică, au uitat că nobilii ruși, decembriștii, poeții și scriitorii europeni s-au inspirat din curajul civic al montanilor, care erau gata să apere adevărul în fața celor mai nedrepți. şi conducători cruzi.

Au uitat că în istoria sa ummah a dat naștere celor mai puternice instituții ale societății civile - asociații civile de tineri comercianți și artizani „futuvva”, comunități puternice de ulema, faqih și qadi. Nimic din experiența trecutului nu este folosit astăzi de musulmanii din Caucaz.

Nu suntem pregătiți, ca strămoșii noștri, să dăm toate proprietățile și viețile lor pentru apărarea credinței lor, pământ natal interesele comunității lor. În loc să păstrăm în propriul piept focul care ardea în inimile strămoșilor noștri, păstrăm doar cenușa amintirii eroismului lor. Dar aceste cenușă nu ne vor ajuta să construim moschei, să ne protejăm frații de persecuție sau să ne apărăm dreptul la justiție...

Fără îndoială, viitorul popoarelor noastre, fie că sunt lezghini sau abazini, ceceni sau circasieni, nogaii sau ruși, karachai sau avari, este acela de a stabili cele mai îndrăznețe scopuri și cele mai înalte înălțimi. Pentru a nominaliza noi Beibarsov și Klych Gireev din mijlocul lor, dau naștere propriilor lor Lomonosov și Tolstoi, Mahathtirovs și Erdogans... Deveniți locomotiva economică, socială, politică a țării... Transformați Caucazul nostru de la periferia Rusiei în Centrul intelectual, de afaceri și energetic al Eurasiei...

Suntem capabili de toate acestea? Desigur, numai Allah știe viitorul. Dar El a fost cel care ne-a dat toate mijloacele pentru a realiza acest lucru - o poveste legendară și eroică, o tinerețe incredibil de curajoasă, curajoasă și castă, sânge fierbinte și agitat, o minte îndrăzneață și gata să iasă din pieptul strâns al inimii... Și totul depinde de noi.

Ruslan Kurbanov, politolog, savant islamic