Califul în anii domniei sale a reprezentat perioada de glorie. Califatul abbasid

Pe planetă, ea are foarte interesanta poveste plină de evenimente și fapte strălucitoare. Mulți experți cred că califatul arab cândva puternic și influent își datorează apariția lucrării de succes a Profetului, care a reușit să se unească într-o singură credință. un numar mare de triburi anterior disparate. Cea mai bună perioadă a acestui stat teocratic poate fi considerată deceniile în care califii drepți erau în frunte. Toți erau cei mai apropiați asociați și adepți ai lui Mahomed, care erau rude cu el prin sânge. Această perioadă de formare și dezvoltare a califatului este considerată de istorici cea mai interesantă, adesea este numită chiar „epoca de aur”. Astăzi vom vorbi în detaliu despre toți cei patru califi drepți și despre cele mai semnificative realizări ale lor în fruntea comunității musulmane.

Conceptul de „califat”: o scurtă descriere

La începutul secolului al VII-lea, Profetul a creat o mică comunitate de colegi de credință, răspândită pe teritoriul Arabiei de Vest. Se numea umma. Inițial, nimeni nu și-a imaginat că, datorită campaniilor militare și cuceririlor musulmanilor, își va extinde considerabil granițele și va deveni una dintre cele mai puternice asociații de câteva secole.

Cuvintele „califat” și „calif” în arabă înseamnă aproximativ același lucru - „moștenitor”. Toți conducătorii erau considerați succesori ai Profetului însuși și erau foarte venerați printre musulmanii obișnuiți.

În rândul istoricilor, perioada existenței Califatului Arab este de obicei numită „epoca de aur a islamului”, iar primii treizeci de ani de la moartea lui Mahomed au fost epoca califilor drepți, despre care vom spune cititorilor astăzi. La urma urmei, acești oameni au făcut multe pentru a întări poziția islamului și a statului musulman.

Califi drepți: nume și date de domnie

Primii califi au acceptat Islamul în timpul vieții Profetului. Ei cunoșteau bine toate nuanțele vieții în comunitate, pentru că l-au ajutat întotdeauna pe Mahomed în gestionarea Ummah și au fost implicați direct în campanii militare.

Cei patru califi neprihăniți au fost atât de respectați de oameni în timpul vieții și după moarte, încât mai târziu a fost inventat un titlu special pentru ei, însemnând literal „mersul pe calea dreaptă”. Această frază reflectă pe deplin atitudinea musulmanilor față de primii lor conducători. Alți califi cu acest titlu nu au fost premiați, deoarece nu au ajuns întotdeauna la putere într-un mod onest și nu erau rude apropiate cu Profetul.

După anul de domnie, lista califilor este următoarea:

Abu Bakr al-Siddiq (632-634).
Umar ibn al-Khattab al-Farouk (634-644).
Usman ibn Affan (644-656).
Ali ibn Abu Talib (656-661).

În timpul domniei sale ca califat, fiecare dintre musulmanii enumerați mai sus a făcut tot posibilul pentru prosperitatea statului. Prin urmare, aș vrea să vă spun mai multe despre ele.

Primul calif drept: calea către înălțimile puterii

Abu Bakr al-Siddiq a fost unul dintre primii care l-au crezut pe profet din toată inima și l-au urmat. Înainte de a-l întâlni pe Mahomed, el a locuit în Mecca și era destul de bogat. Activitatea sa principală a fost comerțul, în care a continuat să se angajeze după adoptarea islamului.

Chiar și în Mecca, a început să lucreze activ pentru dezvoltarea comunității musulmane. Neprihănitul calif Abu Bakr al-Siddiq a cheltuit sume uriașe de bani pentru asta și a fost angajat în răscumpărarea sclavilor. Este de remarcat faptul că fiecare dintre sclavi a primit libertate, dar în schimb a trebuit să devină ortodox. Credem că nu este necesar să spunem că această afacere a fost foarte benefică pentru sclavi. Prin urmare, numărul musulmanilor din Mecca a crescut rapid.

După ce Profetul a decis să se mute la Medina, viitorul calif l-a urmat și chiar l-a însoțit pe Mahomed când s-a ascuns într-o peșteră de asasinii trimiși.

Mai târziu, Profetul s-a căsătorit cu fiica lui Abu Bakr al-Siddiq, ceea ce ia făcut rude de sânge. După aceea, a plecat în campanii militare cu Muhammad de mai multe ori, a făcut rugăciuni de vineri și a condus pelerini.

În anul 632, Profetul a murit fără moștenitori și fără a numi un nou succesor, iar comunitatea musulmană s-a confruntat cu alegerea unui nou conducător.

Domnia lui Abu Bakr

Însoțitorii lui Mahomed nu au putut cădea de acord cu privire la candidatura califului și abia după ce și-au amintit de numeroasele merite ale lui Abu Bakr în fața comunității musulmane, alegerea a fost făcută.

Este demn de remarcat faptul că califul drept a fost o persoană foarte bună și absolut deloc îngâmfată, prin urmare a atras la conducere și alți adepți ai Profetului, repartizând cercul de îndatoriri între ei.

Abu Bakr al-Siddiq a ajuns la putere într-un moment foarte dificil. După moartea lui Muhammad, mulți oameni și triburi s-au îndepărtat de islam, care au simțit că acum se pot întoarce la viața lor anterioară. Ei și-au rupt obligațiile din tratat față de califat și au încetat să plătească impozite.

Timp de doisprezece ani, Abu Bakr a luat măsuri pentru a menține și extinde granițele Califatului. Sub el s-a format o armată regulată, care a reușit să avanseze până la granițele Iranului. În același timp, califul însuși își mustra întotdeauna soldații, interzicându-le să omoare femei, bebeluși și bătrâni, precum și să bată joc de dușmani.

În anul treizeci și patru al secolului al șaptelea, armata califatului a început să cucerească Siria, dar conducătorul statului din acea vreme era pe moarte. Pentru a preveni conflictele din califat, el însuși și-a ales un succesor dintre cei mai apropiați asociați ai săi.

Al doilea calif

Umar ibn a condus țara musulmană timp de zece ani. Inițial, a fost foarte sceptic împotriva islamului, dar într-o zi i s-a întâmplat să citească o sură și a devenit interesat de personalitatea Profetului. După ce l-a întâlnit, a fost pătruns de credință și a fost gata să-l urmeze pe Mahomed oriunde în lume.

Contemporanii celui de-al doilea calif neprihănit au scris că el se distingea printr-un curaj incredibil, onestitate și dezinteres. Era, de asemenea, foarte umil și evlavios. Sume foarte mari de bani au trecut prin mâinile lui în calitate de consilier principal al Profetului, dar el nu a cedat niciodată tentației de a se îmbogăți.

Umar ibn al-Khattab al-Farouk a luat parte adesea la bătălii militare și chiar și-a căsătorit fiica iubită cu Mohamed. Prin urmare, nu este de mirare că, pe patul de moarte, primul calif l-a numit succesor pe Umar.

Realizările lui Umar ibn al-Khattab

Al doilea calif drept a făcut multe pentru dezvoltarea sistemului administrativ al statului musulman. El a creat o listă cu persoanele care au primit o indemnizație anuală de la stat. Acest registru includea tovarășii Profetului, războinicii și membrii familiilor lor.

De asemenea, Umar a pus bazele sistemului fiscal. Interesant este că nu se referea doar la plăți monetare, ci și reglementează relațiile dintre diferiți cetățeni ai califatului. De exemplu, creștinii nu aveau dreptul să-și construiască locuințele mai sus decât casele musulmane, să aibă arme și să-și afișeze în mod public crezurile. Desigur, credincioșii plăteau impozite în sumă mai mică decât popoarele cucerite.

Meritele celui de-al doilea calif includ introducerea sistem nou calcul, sistemul juridic și construirea de lagăre militare în teritoriile cucerite pentru a preveni răscoalele.

Umar ibn al-Khattab al-Faruk a acordat o mare atenție construcțiilor. A reușit să fixeze regulile de urbanism la nivel legislativ. Exemplul Bizanțului a fost luat ca bază, iar majoritatea orașelor din acea vreme se distingeau prin străzi zvelte și largi, cu case frumoase.

În cei zece ani ai domniei sale, califul a pus bazele unității naționale și religioase. Era fără milă față de dușmanii săi, dar în același timp era amintit ca un conducător drept și activ. Mulți istorici cred că în această perioadă islamul s-a declarat ca o mișcare religioasă puternică și complet formată.

Al treilea conducător al Califatului

În timpul vieții sale, Umar a creat un consiliu format din șase dintre cei mai apropiați asociați ai săi. Ei au fost cei care au trebuit să aleagă un nou conducător al statului, care să continue marșul victorios al islamului.

Au devenit Usman ibn Affan, care fusese la putere de aproximativ doisprezece ani. Al treilea calif drept nu a fost la fel de activ ca predecesorul său, dar aparținea unei familii foarte vechi și nobile.

Familia lui Uthman s-a convertit la islam chiar înainte ca profetul să se mute la Medina. Dar relațiile dintre familia aristocratică și Mahomed erau destul de tensionate. În ciuda acestui fapt, Usman ibn Affan ar fi fost căsătorit cu fiica Profetului, iar după moartea ei a primit o ofertă de a se căsători cu cealaltă fiică a lui.

Mulți cred că numeroasele legături ale lui Uthman au făcut posibilă răspândirea și întărirea islamului în timpul vieții lui Mahomed. Viitorul calif a cunoscut multe familii nobile și datorită muncii sale active, islamul a fost acceptat de un număr mare de oameni.

Aceasta a întărit poziția micii comunități de atunci și a dat un impuls puternic creării unui stat religios.

Domnia califului Uthman

Descriind pe scurt acești ani, putem spune că al treilea calif s-a abătut de la principiile la care au aderat predecesorii săi. El a pus legăturile de familie mai presus de orice, aruncând astfel califatul înapoi în zilele protostatului.

Rudele și asociații apropiați ai lui Uthman aveau o înclinație spre achiziție și căutau să se îmbogățească pe cheltuiala altor locuitori ai Califatului. Desigur, acest lucru a dus la creșterea inegalității materiale și a tulburărilor.

În mod surprinzător, în această perioadă dificilă, granițele Califatului au continuat să se extindă. Acest lucru a fost facilitat de cuceririle militare, dar a fost extrem de dificil să țină popoarele cucerite în supunere față de calif.

Ca urmare, aceasta a dus la o revoltă, în urma căreia califul a fost ucis. După moartea sa, în stat a început o perioadă sângeroasă de lupte civile.

Al patrulea calif

Neprihănitul calif Ali ibn Abu Talib, care a devenit al patrulea conducător al „epocii de aur”, aparținea unor oameni foarte neobișnuiți. Din întreaga galaxie de califi, el a fost singura rudă de sânge cu Mahomed. El a fost vărul lui și a doua persoană care s-a convertit la islam.

Sa întâmplat că Ali și Profetul au fost crescuți împreună. Prin urmare, nu este de mirare că califul s-a căsătorit cu fiica lui Mahomed. Mai târziu, din unirea lor, s-au născut doi băieți, de care Profetul era foarte atașat. A purtat lungi conversații cu nepoții săi și a fost un vizitator frecvent al familiei fiicei sale.

Ali a luat parte adesea la campanii militare și s-a distins prin pur și simplu curaj legendar. Cu toate acestea, până la alegerea sa ca calif, el nu a deținut funcții importante în guvern.

Ali ibn Abu Talib ca calif: o evaluare a istoricilor

Personalitatea lui Ali pare a fi extrem de controversată pentru experți. Pe de o parte, nu poseda abilități organizatorice, talente politice și o minte flexibilă. Sub el au fost conturate condițiile prealabile pentru prăbușirea califatului, iar musulmanii au fost împărțiți în șiiți și suniți. Cu toate acestea, nimeni nu poate nega devotamentul său fanatic față de cauza lui Mahomed și loialitatea față de calea aleasă. În plus, moartea prematură l-a ridicat la rangul de martir. Lui i se atribuie multe fapte și fapte demne de un sfânt.

Pe baza celor de mai sus, istoricii concluzionează că Ali s-a dovedit a fi un adevărat musulman, dar nu a putut să țină cont de starea separatistă din califat.

Harun a transformat Bagdadul într-o capitală genială și intelectuală a Orientului. Și-a construit un palat magnific, a fondat o mare universitate și o bibliotecă la Bagdad. Califul a construit școli și spitale, a patronat științe și arte, a încurajat lecțiile de muzică, a atras la curte oameni de știință, poeți, medici și muzicieni, inclusiv străini. El însuși era pasionat de știință și scria poezie. Sub el, s-a realizat o dezvoltare semnificativă în Califat Agricultură, meșteșuguri, comerț și cultură. Se crede că domnia califului Harun al-Rashid a fost marcată de înflorirea economică și culturală și este păstrată în memoria musulmanilor ca „epoca de aur” a califatului de la Bagdad.

Drept urmare, figura lui Harun al-Rashid a fost idealizată în folclorul arab. A devenit unul dintre eroii basmelor O mie și una de nopți, unde apare ca un conducător bun, înțelept și corect care îi protejează pe oamenii obișnuiți de oficialii și judecătorii necinstiți. Prefăcându-se negustor, a rătăcit pe străzile de noapte ale Bagdadului pentru a putea comunica cu oameni normaliși să învețe despre adevărata stare a lucrurilor din țară și despre nevoile supușilor lor.

Adevărat, deja în timpul domniei lui Harun au existat semne ale unei crize în califat: au avut loc mari revolte antiguvernamentale în Africa de Nord, Deylem, Siria, Asia Centrală și alte zone. Califul a căutat să întărească unitatea statului pe baza islamului oficial, bazându-se pe cler și pe majoritatea sunnită a populației și a efectuat represiuni împotriva mișcărilor de opoziție din islam și a dus o politică de restrângere a drepturilor celor care nu Populația musulmană din califat.

Din Califatul Arab

Statalitatea arabă își are originea în Peninsula Arabică. Cea mai dezvoltată regiune a fost Yemenul. Mai devreme decât restul Arabiei, dezvoltarea Yemenului s-a datorat rolului de intermediar pe care l-a jucat în comerțul dintre Egipt, Palestina și Siria, iar apoi întreaga Mediterană, cu Etiopia (Abisinia) și India. În plus, mai existau două centre mari în Arabia. În vestul Arabiei se afla Mecca - un important punct de tranzit pe ruta caravanelor din Yemen către Siria, care a înflorit datorită comerțului de tranzit. Alte oras important Arabia era Medina (Yathrib), care era centrul unei oaze agricole, dar existau și negustori și artizani. Deci, dacă să începutul lui VIIîn. majoritatea arabilor care trăiau în regiunile centrale și nordice au rămas nomazi (beduini-stepe); apoi în această parte a Arabiei a avut loc un proces intens de descompunere a sistemului tribal și au început să se contureze relațiile feudale timpurii.

În plus, vechea ideologie religioasă (politeismul) era în criză. Creștinismul (din Siria și Etiopia) și iudaismul au pătruns în Arabia. În secolul VI. în Arabia a luat naștere o mișcare de hanif care recunosc un singur zeu și împrumută unele atitudini și ritualuri din creștinism și iudaism. Această mișcare a fost îndreptată împotriva cultelor tribale și urbane, pentru crearea unei singure religii care să recunoască un singur zeu (Allah, arabă al - ilah). Noua doctrină a apărut în centrele cele mai dezvoltate ale peninsulei, unde erau relații feudale mai multa dezvoltare, - în Yemen și în orașul Yathrib. Mecca a fost capturată și de mișcare. Unul dintre reprezentanții săi a fost negustorul Muhammad, care a devenit fondatorul unei noi religii - Islamul (de la cuvântul „supunere”).

În Mecca, această învățătură a întâmpinat opoziție din partea nobilimii, drept urmare Mahomed și adepții săi au fost forțați să fugă la Yathrib în 622. Din acest an se face cronologia musulmană. Yathrib a primit numele de Medina, adică orașul Profetului (deci au început să-l numească pe Muhammad). Aici a fost fondată o comunitate musulmană ca organizație religioasă și militară, care s-a transformat în curând într-o forță militară și politică majoră și a devenit centrul unificării triburilor arabe într-un singur stat. Islamul, cu predicarea sa despre fraternitatea tuturor musulmanilor, indiferent de diviziunea tribală, a fost adoptat în primul rând de oamenii obișnuiți care au suferit din cauza asupririi nobilimii tribale și și-au pierdut de mult încrederea în puterea zeilor tribali care nu i-au protejat de sângerări. masacre tribale, dezastre și sărăcie. La început, nobilimea tribală și comercianții bogați s-au opus islamului, dar apoi i-au recunoscut beneficiile. Islamul a recunoscut sclavia și a protejat proprietatea privată. În plus, crearea unui stat puternic a fost în interesul nobilimii, a fost posibilă începerea expansiunii externe.

În 630, s-a ajuns la un acord între forțele opuse, conform căruia Mahomed a fost recunoscut drept profet și șef al Arabiei, iar islamul ca o nouă religie. Până la sfârșitul anului 630, o parte semnificativă a Peninsulei Arabice a recunoscut autoritatea lui Mahomed, ceea ce a însemnat formarea unui stat arab (califat). Astfel, s-au creat condițiile pentru unificarea triburilor arabe așezate și nomade, și începutul expansiunii externe împotriva vecinilor care erau înfundați în probleme interne și nu se așteptau la apariția unui nou inamic puternic și unit.

După moartea lui Muhammad în 632, a fost instituit sistemul de guvernare al califilor (deputați ai profetului). Primii califi au fost tovarășii profetului și sub ei a început o largă expansiune exterioară. Până în 640, arabii au cucerit aproape toată Palestina și Siria. În același timp, multe orașe au fost atât de obosite de represiunile și asuprirea fiscală a romanilor (bizantini) încât practic nu au rezistat. Arabii din prima perioadă erau destul de toleranți cu alte religii și cu străinii. Da, așa centrele majore cum Antiohia, Damascul și alții s-au predat cuceritorilor doar cu condiția menținerii libertății personale, libertății pentru creștini și evrei de religia lor. Curând, arabii au cucerit Egiptul și Iranul. Ca urmare a acestor cuceriri și a altor cuceriri, a fost creat un stat imens. Feudalizarea ulterioară, însoțită de creșterea puterii marilor feudali în posesiunile lor și slăbirea guvernului central, a dus la dezintegrarea califatului. Guvernatorii califilor - emirii au realizat treptat independență deplină din guvernul central și transformat în conducători suverani.

Istoria statului arab este împărțită în trei perioade în funcție de numele dinastiilor conducătoare sau de locația capitalei: 1) Perioada Meccană (622 - 661) este timpul domniei lui Muhammad și a apropiaților săi; 2) Damasc (661-750) - domnia omeyazilor; 3) Bagdad (750 - 1055) - domnia dinastiei Abbazide. Abbas este unchiul profetului Mahomed. Fiul său Abdullah a devenit fondatorul dinastiei Abbasid, care, în persoana nepotului lui Abdullah, Abul-Abbas, a preluat tronul califilor de la Bagdad în 750.

Califatul arab sub Harun

Domnia lui Harun al-Rashid

Harun al-Rashid s-a născut în 763 și a fost al treilea fiu al califului al-Mahdi (775-785). Tatăl său era mai înclinat către plăcerile vieții decât către treburile statului. Califul era un mare iubitor de poezie și muzică. În timpul domniei sale a început să prindă contur imaginea curții califului arab, glorioasă pentru luxul, rafinamentul și înalta cultură, care mai târziu a devenit faimoasă în lume după poveștile celor O Mie și Una de Nopți.

În 785, tronul a fost preluat de Musa al-Hadi, fiul califului al-Mahdi, fratele mai mare al califului Harun ar-Rashid. Cu toate acestea, a condus doar puțin peste un an. Se pare că a fost otrăvit de propria sa mamă, Khayzuran. Ea a susținut fiul mai mic Harun al-Rashid, ca fiu cel mare, a încercat să urmeze o politică independentă. Odată cu urcarea pe tronul lui Harun ar-Rashid, Khayzuran a devenit aproape un conducător suveran. Principalul său sprijin a fost clanul persan al Barmakidelor.

Khalid din dinastia Barmakid a fost un consilier al califului al-Mahdi, iar fiul său Yahya ibn Khalid era șeful divanului (guvernului) prințului Harun, care la acea vreme era guvernatorul vestului (al tuturor provinciilor din vest). al Eufratului) cu Siria, Armenia și Azerbaidjan. După urcarea pe tron a lui Harun ar-Rashid Yahya (Yahya), Barmakid, pe care califul l-a numit „tată”, a fost numit vizir cu puteri nelimitate și a condus statul timp de 17 ani (786-803) cu ajutorul lui. fiii Fadl și Jafar. Cu toate acestea, după moartea lui Khayzuran, clanul Barmakids a început să-și piardă treptat fosta putere. Eliberat de sub tutela mamei sale, ambițiosul și vicleanul calif a căutat să-și concentreze toată puterea în mâinile sale. În același timp, a încercat să se bazeze pe astfel de eliberați (mawali) care nu vor da dovadă de independență, ar fi complet dependenți de voința lui și, în mod natural, i-au fost complet devotați. În 803, Harun a răsturnat o familie puternică. Ja'far a fost ucis la ordinul califului. Și Yahya cu ceilalți trei fii ai săi a fost arestat, moșiile lor au fost confiscate.

Astfel, în primii ani ai domniei sale, Harun s-a bazat în toate pe Yahya, pe care l-a numit vizir al său, precum și pe mama sa. Califul s-a ocupat preponderent de arte, în special de poezie și muzică. Curtea lui Harun al-Rashid era centrul artelor tradiționale arabe, iar luxul vieții de curte era legendar. Potrivit unuia dintre ei, numai nunta lui Harun a costat trezoreriei 50 de milioane de dirhami.

Situația generală din califat s-a deteriorat treptat. Imperiul Arab a început calea spre declinul său. Anii domniei lui Harun au fost marcați de numeroase tulburări și rebeliuni care au izbucnit în diferite zone ale imperiului.

Procesul de prăbușire a început în cele mai îndepărtate regiuni vestice ale imperiului chiar și cu stabilirea puterii omeiade în Spania (Andaluzia) în 756. De două ori, în 788 și în 794, au izbucnit revolte în Egipt. Oamenii erau nemulțumiți de consecința impozitelor mari și a numeroaselor taxe cu care era împovărată această provincie cea mai bogată a Califatului Arab. Ea a fost obligată să aprovizioneze armata abbazidă trimisă în Ifriqiya (Tunisia modernă) cu tot ce era necesar. Comandantul și guvernatorul abasizilor, Harsama ibn Ayan, a suprimat cu brutalitate revoltele și i-a forțat pe egipteni să asculte. Situația cu aspirațiile separatiste ale populației berbere din Africa de Nord s-a dovedit a fi mai complicată. Aceste zone erau îndepărtate de centrul imperiului și, din cauza condițiilor terenului, era dificil pentru armata abbazidă să facă față rebelilor. În 789, puterea dinastiei locale Idrisid a fost stabilită în Maroc, iar un an mai târziu, în Ifriqiya și Algeria, aghlabiții. Harsama a reușit să înăbușe rebeliunea lui Abdallah ibn Jarud în Qairavan în 794-795. Dar în 797 o răscoală a izbucnit din nou în Africa de Nord. Harun a fost forțat să se împace cu pierderea parțială a puterii în această regiune și să încredințeze domnia Ifriqiya emirului local Ibrahim ibn al-Aghlab în schimbul unui tribut anual de 40 de mii de dinari.

Departe de centrele imperiului, Yemenul era și neliniştit. Politica crudă a guvernatorului Hammad al-Barbari a dus la o revoltă în 795 sub conducerea lui Haytham al-Hamdani. Revolta a durat nouă ani și s-a încheiat cu expulzarea liderilor săi la Bagdad și execuția lor. Siria, populată de triburi arabe recalcitrante, în război care erau în favoarea omeyazilor, se afla într-o stare de rebeliune aproape continuă. În 796, situația din Siria s-a dovedit a fi atât de gravă, încât califul a trebuit să trimită o armată în ea, condusă de favoritul său Jafar din Barmakids. Armata guvernamentală a reușit să înăbușe rebeliunea. Este posibil ca tulburările din Siria să fi fost unul dintre motivele mutării lui Harun de la Bagdad la Raqqa de pe Eufrat, unde și-a petrecut cea mai mare parte a timpului și de unde a plecat în campanii împotriva Bizanțului și într-un pelerinaj la Mecca.

În plus, lui Harun nu-i plăcea capitala imperiului, îi era frică de locuitorii orașului și prefera să apară la Bagdad nu prea des. Poate că acest lucru s-a datorat faptului că, când era vorba de divertismentul curții, califul a fost foarte strâns și nemiloasă în colectarea taxelor și, prin urmare, nu se bucura de simpatie printre locuitorii Bagdadului și a altor orașe. În anul 800, califul a venit special de la reședința sa la Bagdad pentru a încasa restanțe la plata impozitelor, iar restanțele au fost bătute fără milă și întemnițate.

În estul imperiului, situația era și instabilă. Mai mult, neliniștea constantă din estul Califatului Arab a fost asociată nu atât cu condițiile economice prealabile, cât cu particularitățile tradițiilor culturale și religioase ale populației locale (în principal perși-iranieni). Locuitorii provinciilor estice erau mai atașați de propriile lor credințe și tradiții antice decât de islam și uneori, așa cum era cazul în provinciile Daylam și Tabaristan, erau complet străini de acesta. În plus, convertirea locuitorilor acestor provincii la islam până în secolul al VIII-lea. nu a fost încă finalizat pe deplin, iar Harun sa angajat personal în islamizare în Tabaristan. Drept urmare, nemulțumirea locuitorilor din provinciile estice față de acțiunile guvernului central a dus la tulburări.

Uneori, localnicii pledau pentru dinastia Alid. Alizii sunt descendenții lui Ali ibn Abi Talib, vărul și ginerele profetului Mahomed, soțul fiicei profetului Fatima. Ei se considerau singurii succesori legitimi ai profetului și pretindeau puterea politică în imperiu. Conform conceptului religios și politic al șiiților (partidul susținătorilor lui Ali), puterea supremă (imamat), ca o profeție, este privită ca „har divin”. În virtutea „decretului divin”, dreptul de a imama aparține numai lui Ali și descendenților săi și trebuie moștenit. Din punctul de vedere al șiiților, abbazizii erau uzurpatori, iar alizii au purtat o luptă constantă pentru putere cu ei. Așa că, în 792, unul dintre alid, Yahya ibn Abdallah, a ridicat o revoltă în Daylam și a primit sprijin de la domnii feudali locali. Harun l-a trimis pe al-Fadl la Daylam, care, cu ajutorul diplomației și a promisiunilor de amnistie pentru participanții la revoltă, a realizat capitularea lui Yahya. Harun și-a încălcat cu viclenie cuvântul și a găsit o scuză pentru a anula amnistia și a-l arunca în închisoare pe liderul rebelilor.

Uneori, acestea au fost revolte ale Kharijiților - un grup religios și politic care s-a separat de cea mai mare parte a musulmanilor. Kharijiții au recunoscut doar primii doi califi ca fiind legitimi și au susținut egalitatea tuturor musulmanilor (arabi și non-arabi) în cadrul comunității. Se credea că califul ar trebui să fie ales și să aibă doar putere executivă, în timp ce consiliul (shura) ar trebui să aibă putere judecătorească și legislativă. Kharijiții aveau o bază socială puternică în Irak, Iran, Arabia și chiar Africa de Nord. În plus, existau diverse secte persane de direcții radicale.

Cele mai periculoase pentru unitatea imperiului din timpul califului Harun ar-Rashid au fost acțiunile Kharijiților din provinciile Africii de Nord, Mesopotamia de Nord și Sijistan. Liderul revoltei din Mesopotamia, al-Walid ash-Shari, a preluat puterea în Nisibin în 794, a atras alături de el triburile lui al-Jazira. Harun a trebuit să trimită o armată împotriva rebelilor, condusă de Iazid al-Shaybani, care a reușit să înăbușe revolta. O altă rebeliune a izbucnit în Sijistan. Liderul său, Hamza ash-Shari, a capturat Harat în 795 și și-a extins puterea în provinciile iraniene Kirman și Fars. Harun nu a reușit să facă față Kharijiților până la sfârșitul domniei sale. ÎN anul trecut VIII și la începutul secolului IX. Khorasan și anumite regiuni din Asia Centrală au fost, de asemenea, cuprinse de tulburări. 807-808 Khorasan a încetat de fapt să se supună Bagdadului.

În același timp, Harun a urmat o politică religioasă dură. El a subliniat constant natura religioasă a puterii sale și a pedepsit aspru orice manifestare de erezie. În raport cu neamurile, politica lui Harun s-a remarcat și prin intoleranță extremă. În 806 a ordonat distrugerea tuturor bisericilor de-a lungul frontierei bizantine. În 807, Harun a ordonat reînnoirea restricțiilor antice privind îmbrăcămintea și comportamentul pentru necreștini. Neamurile trebuiau să se încingă cu frânghii, să-și acopere capul cu pălării matlasate, să poarte pantofi care nu erau la fel cu cei purtați de credincioși, să călărească nu pe cai, ci pe măgari etc.

În ciuda revoltelor interne constante, tulburărilor, revoltelor de neascultare ale emirilor din anumite regiuni, Califatul Arab a continuat războiul cu Bizanțul. Raiduri la graniță ale detașamentelor arabe și bizantine au avut loc aproape anual, iar Harun a luat parte personal la multe expediții militare. Sub el, o zonă specială de graniță a fost alocată administrativ cu orașe-cetăți fortificate care au jucat în războaiele din secolele următoare. rol important. În 797, profitând de problemele interne Imperiul Bizantinși războiul ei cu bulgarii, Harun a pătruns cu armata departe în adâncurile Bizanțului. Împărăteasa Irina, regenta fiului ei tânăr (mai târziu un conducător independent), a fost nevoită să încheie un tratat de pace cu arabii. Cu toate acestea, împăratul bizantin Nikephoros, care a înlocuit-o în 802, a reluat ostilitățile. Harun și-a trimis fiul Kasim cu o armată împotriva Bizanțului, iar mai târziu a condus personal campania. În 803-806. armata arabă a capturat multe orașe și sate de pe teritoriul Bizanțului, printre care Hercule și Tiana. Atacat de bulgarii din Balcani și înfrânt în războiul cu arabii, Nicefor a fost nevoit să încheie o pace umilitoare și s-a angajat să plătească un tribut Bagdadului.

În plus, Harun a atras atenția asupra Mării Mediterane. În 805 arabii au lansat o campanie maritimă de succes împotriva Ciprului. Și în 807, la ordinul lui Harun, comandantul arab Humaid a atacat insula Rodos.

Figura lui Harun al-Rashid a fost idealizată în folclorul arab. Părerile contemporanilor și ale cercetătorilor despre rolul său sunt foarte diferite. Unii cred că domnia califului Harun ar-Rashid a dus la înflorirea economică și culturală a Imperiului Arab și a fost „epoca de aur” a califatului de la Bagdad. Harun este numit o persoană evlavioasă. Alții, dimpotrivă, îl critică pe Harun, îl numesc un conducător dezordonat și incompetent. Se crede că tot ce este util în imperiu a fost făcut sub Barmakids. Istoricul al-Masudi a scris că „prosperitatea imperiului a scăzut după căderea Barmakids și toată lumea era convinsă cât de imperfecte erau acțiunile și deciziile lui Harun al-Rashid și cât de proastă era domnia lui”.

Ultima perioadă a domniei lui Harun nu mărturisește cu adevărat prevederea sa, iar unele dintre deciziile sale au contribuit în cele din urmă la întărirea confruntării interne și la prăbușirea ulterioară a imperiului. Așa că, la sfârșitul vieții, Harun a făcut o mare greșeală când a împărțit imperiul între moștenitori, fii de la diferite soții - Mamun și Amin. Acest lucru a dus după moartea lui Harun la război civil, timp în care provinciile centrale ale Califatului și mai ales Bagdadul au suferit foarte mult. Califatul a încetat să mai fie un singur stat, au început să apară în diferite zone dinastii de mari feudali locali, recunoscând doar nominal puterea „comandantului credincioșilor”.

În urmă cu 1230 de ani, la 14 septembrie 786, Harun ar-Rashid (Garun al-Rashid), sau Dreptul (766-809), al cincilea calif de la Bagdad din dinastia Abasidă, a devenit conducătorul Califatului Abbasid.
Harun a transformat Bagdadul într-o capitală genială și intelectuală a Orientului. Și-a construit un palat magnific, a fondat o mare universitate și o bibliotecă la Bagdad. Califul a construit școli și spitale, a patronat științe și arte, a încurajat lecțiile de muzică, a atras la curte oameni de știință, poeți, medici și muzicieni, inclusiv străini. El însuși era pasionat de știință și scria poezie. Sub el, agricultura, meșteșugurile, comerțul și cultura au obținut o dezvoltare semnificativă în Califat. Se crede că domnia califului Harun al-Rashid a fost marcată de înflorirea economică și culturală și este păstrată în memoria musulmanilor ca „epoca de aur” a califatului de la Bagdad.

Drept urmare, figura lui Harun al-Rashid a fost idealizată în folclorul arab. A devenit unul dintre eroii basmelor O mie și una de nopți, unde apare ca un conducător bun, înțelept și corect care îi protejează pe oamenii obișnuiți de oficialii și judecătorii necinstiți. Prefăcându-se negustor, a rătăcit pe străzile de noapte ale Bagdadului pentru a putea comunica cu oamenii obișnuiți și a afla despre adevărata stare a lucrurilor din țară și nevoile supușilor săi.

Din istoria Califatului Arab

Statalitatea arabă își are originea în Peninsula Arabică. Cea mai dezvoltată regiune a fost Yemenul. Mai devreme decât restul Arabiei, dezvoltarea Yemenului s-a datorat rolului de intermediar pe care l-a jucat în comerțul dintre Egipt, Palestina și Siria, iar apoi întreaga Mediterană, cu Etiopia (Abisinia) și India. În plus, mai existau două centre mari în Arabia. În vestul Arabiei se afla Mecca - un important punct de tranzit pe ruta caravanelor din Yemen către Siria, care a înflorit datorită comerțului de tranzit. Un alt oraș mare al Arabiei era Medina (Yathrib), care era centrul unei oaze agricole, dar existau și negustori și artizani. Deci, dacă până la începutul secolului al VII-lea. majoritatea arabilor care trăiau în regiunile centrale și nordice au rămas nomazi (beduini-stepe); apoi în această parte a Arabiei a avut loc un proces intens de descompunere a sistemului tribal și au început să se contureze relațiile feudale timpurii.

În plus, vechea ideologie religioasă (politeismul) era în criză. Creștinismul (din Siria și Etiopia) și iudaismul au pătruns în Arabia. În secolul VI. în Arabia a luat naștere o mișcare de hanif care recunosc un singur zeu și împrumută unele atitudini și ritualuri din creștinism și iudaism. Această mișcare a fost îndreptată împotriva cultelor tribale și urbane, pentru crearea unei singure religii care să recunoască un singur zeu (Allah, arabă al - ilah). Noua învățătură a apărut în centrele cele mai dezvoltate ale peninsulei, unde relațiile feudale erau mai dezvoltate - în Yemen și orașul Yathrib. Mecca a fost capturată și de mișcare. Unul dintre reprezentanții săi a fost negustorul Mohammed, care a devenit fondatorul unei noi religii - Islamul (de la cuvântul „supunere”).

După moartea lui Muhammad în 632, a fost instituit sistemul de guvernare al califilor (deputați ai profetului). Primii califi au fost tovarășii profetului și sub ei a început o largă expansiune exterioară. Până în 640, arabii au cucerit aproape toată Palestina și Siria. În același timp, multe orașe au fost atât de obosite de represiunile și asuprirea fiscală a romanilor (bizantini) încât practic nu au rezistat. Arabii din prima perioadă erau destul de toleranți cu alte religii și cu străinii. Astfel, centre majore precum Antiohia, Damascul și altele s-au predat cuceritorilor doar cu condiția menținerii libertății personale, a libertății creștinilor și evreilor de religia lor. Curând, arabii au cucerit Egiptul și Iranul. Ca urmare a acestor cuceriri și a altor cuceriri, a fost creat un stat imens. Feudalizarea ulterioară, însoțită de creșterea puterii marilor feudali în posesiunile lor și slăbirea guvernului central, a dus la dezintegrarea califatului. Guvernatorii califilor, emirii, au obținut treptat independența completă față de guvernul central și s-au transformat în conducători suverani.

Istoria statului arab este împărțită în trei perioade în funcție de numele dinastiilor conducătoare sau de locația capitalei: 1) perioada Meccană (622-661) este timpul domniei lui Muhammad și a apropiaților săi; 2) Damasc (661-750) - domnia omeyazilor; 3) Bagdad (750 - 1055) - domnia dinastiei Abbazide. Abbas este unchiul profetului Mahomed. Fiul său Abdullah a devenit fondatorul dinastiei Abbasid, care, în persoana nepotului lui Abdullah, Abul-Abbas, a preluat tronul califilor de la Bagdad în 750.

Califatul arab sub Harun

Domnia lui Harun al-Rashid

În 785, tronul a fost preluat de Musa al-Hadi, fiul califului al-Mahdi, fratele mai mare al califului Harun ar-Rashid. Cu toate acestea, a condus doar puțin peste un an. Se pare că a fost otrăvit de propria sa mamă, Khayzuran. Ea l-a susținut pe fiul mai mic Harun al-Rashid, deoarece fiul cel mare a încercat să urmeze o politică independentă. Odată cu urcarea pe tronul lui Harun ar-Rashid, Khayzuran a devenit aproape un conducător suveran. Principalul său sprijin a fost clanul persan al Barmakidelor.

Khalid din dinastia Barmakid a fost un consilier al califului al-Mahdi, iar fiul său Yahya ibn Khalid era șeful divanului (guvernului) prințului Harun, care la acea vreme era guvernatorul vestului (al tuturor provinciilor din vest). al Eufratului) cu Siria, Armenia și Azerbaidjan. După urcarea pe tron a lui Harun ar-Rashid Yahya (Yahya), Barmakid, pe care califul l-a numit „tată”, a fost numit vizir cu puteri nelimitate și a condus statul timp de 17 ani (786-803) cu ajutorul fiilor săi. Fadl și Jafar. Cu toate acestea, după moartea lui Khayzuran, clanul Barmakids a început să-și piardă treptat fosta putere. Eliberat de sub tutela mamei sale, ambițiosul și vicleanul calif a căutat să-și concentreze toată puterea în mâinile sale. În același timp, a încercat să se bazeze pe astfel de eliberați (mawali) care nu vor da dovadă de independență, ar fi complet dependenți de voința lui și, în mod natural, i-au fost complet devotați. În 803, Harun a răsturnat o familie puternică. Ja'far a fost ucis la ordinul califului. Și Yahya cu ceilalți trei fii ai săi a fost arestat, moșiile lor au fost confiscate.

Uneori, acestea au fost revolte ale Kharijiților, un grup religios și politic care s-a separat de cea mai mare parte a musulmanilor. Kharijiții au recunoscut doar primii doi califi ca fiind legitimi și au susținut egalitatea tuturor musulmanilor (arabi și non-arabi) în cadrul comunității. Se credea că califul ar trebui să fie ales și să aibă doar putere executivă, în timp ce consiliul (shura) ar trebui să aibă putere judecătorească și legislativă. Kharijiții aveau o bază socială puternică în Irak, Iran, Arabia și chiar Africa de Nord. În plus, existau diverse secte persane de direcții radicale.

Cele mai periculoase pentru unitatea imperiului din timpul califului Harun ar-Rashid au fost acțiunile Kharijiților din provinciile Africii de Nord, Mesopotamia de Nord și Sijistan. Liderul revoltei din Mesopotamia, al-Walid ash-Shari, a preluat puterea în Nisibin în 794, a atras alături de el triburile lui al-Jazira. Harun a trebuit să trimită o armată împotriva rebelilor, condusă de Iazid al-Shaybani, care a reușit să înăbușe revolta. O altă rebeliune a izbucnit în Sijistan. Liderul său, Hamza ash-Shari, a capturat Harat în 795 și și-a extins puterea în provinciile iraniene Kirman și Fars. Harun nu a reușit să facă față Kharijiților până la sfârșitul domniei sale. În ultimii ani ai secolului al VIII-lea şi la începutul secolului al IX-lea. Khorasan și anumite regiuni din Asia Centrală au fost, de asemenea, cuprinse de tulburări. 807-808 Khorasan a încetat de fapt să se supună Bagdadului.

În ciuda revoltelor interne constante, tulburărilor, revoltelor de neascultare ale emirilor din anumite regiuni, Califatul Arab a continuat războiul cu Bizanțul. Raiduri la graniță ale detașamentelor arabe și bizantine au avut loc aproape anual, iar Harun a luat parte personal la multe expediții militare. Sub el, o zonă specială de graniță a fost alocată administrativ cu orașe-cetăți fortificate, care au jucat un rol important în războaiele din secolele următoare. În 797, profitând de problemele interne ale Imperiului Bizantin și de războiul acestuia cu bulgarii, Harun a pătruns departe în adâncurile Bizanțului cu o armată. Împărăteasa Irina, regenta fiului ei tânăr (mai târziu un conducător independent), a fost nevoită să încheie un tratat de pace cu arabii. Cu toate acestea, împăratul bizantin Nikephoros, care a înlocuit-o în 802, a reluat ostilitățile. Harun și-a trimis fiul Kasim cu o armată împotriva Bizanțului, iar mai târziu a condus personal campania. În 803-806. armata arabă a capturat multe orașe și sate de pe teritoriul Bizanțului, printre care Hercule și Tiana. Atacat de bulgarii din Balcani și înfrânt în războiul cu arabii, Nicefor a fost nevoit să încheie o pace umilitoare și s-a angajat să plătească un tribut Bagdadului.

Ultima perioadă a domniei lui Harun nu mărturisește cu adevărat prevederea sa, iar unele dintre deciziile sale au contribuit în cele din urmă la întărirea confruntării interne și la prăbușirea ulterioară a imperiului. Așa că, la sfârșitul vieții, Harun a făcut o mare greșeală când a împărțit imperiul între moștenitori, fii de la diferite soții - Mamun și Amin. Acest lucru a dus după moartea lui Harun la un război civil, în timpul căruia provinciile centrale ale Califatului și în special Bagdadul au suferit foarte mult. Califatul a încetat să mai fie un singur stat, iar dinastii de mari feudali locali au început să apară în diferite zone, recunoscând doar nominal puterea „comandantului credincioșilor”.

Umar ibn Abdul-Aziz (682 - februarie 720, arab. عمر بن عبد العزيز‎‎) - calif omeiadă, care a domnit între 717 și 720. Vărul predecesorului său Suleiman, fiul lui Abdul-Azi, fratele tânăr al lui Abdul-Azi. Abdal-Malik. Se distingea prin evlavie și onestitate neobișnuită. A lăsat cea mai bună amintire despre el, atât printre suniți, cât și printre șiiți.

Umar ibn Abd al-Aziz s-a născut în 680 la Medina. El aparținea familiei Quraysh a omeyazilor, care la acea vreme se aflau în puterea Califatului. Studiind din copilărie cu cei mai cunoscuți oameni de știință, primește o educație strălucitoare pentru acele vremuri. În ciuda averii sale uriașe (venitul său anual era de 40.000 de dinari, adică aproximativ 180 kg de aur pur), Umar era renumit pentru modestia și evlavia sa. La vârsta de 26 de ani, a fost numit guvernator al Medinei, Meccai și Taif. În cei 6 ani de domnie, Umar a făcut o treabă gigantică: au fost construite drumuri, au fost create canale și fântâni pentru lucrările agricole. După ce a părăsit postul de guvernator, Umar, ca un simplu soldat, pleacă la război cu Bizanțul ca parte a armatei Califatului. În acest moment, unchiul său Suleiman ibn Abd al-Malik, conducătorul califatului, simțind apropierea morții, intenționează să lase moștenire puterea iubitului său nepot. De teamă că Umar va renunța la putere, califul își ascunde voința de el. Califul aproximativ și-a păstrat secretul, făcând un jurământ de tăcere. Când, după moartea califului Suleiman, cu o mare adunare de oameni, a fost anunțat un testament, Umar renunță public la putere. Totuși, toți cei prezenți jură în unanimitate credință noului calif.
Deci, brusc, Umar devine conducătorul unei puteri uriașe care include Peninsula Arabică, Africa de Nord, India, Asia Centrala, Iran, Irak, China de Nord, Transcaucazia și Caucazul de Nord, Egipt, Spania, sudul Franței.
După ce a devenit calif, Umar a abandonat complet fostul său stil de viață luxos. El părăsește magnificul palat al omeyazilor și își donează întreaga avere vistieriei Califatului. Soția califului Fatima, după exemplul soțului ei, și-a predat visteriei până și bijuteriile. Singurul său venit este un teren în Suwayde, care aduce doar 200 de dinari pe an.
În ciuda primirii de fonduri uriașe la acel moment în trezorerie, el nu a luat un singur dirham. S-a ajuns la punctul în care cei apropiați au hotărât să-i reamintească că chiar și dreptul calif Umar, venerat ca model de evlavie și credință sinceră, a primit o mică indemnizație de la vistieria statului, la care a obiectat că Umar ibn al-Khattab nu a avut nicio proprietate în timp ce o are.
Rudele bogate și răsfățate ale califului au fost nevoite să-și lege mai strâns cureaua. Accesul la trezorerie era deja blocat pentru ei pentru totdeauna. Califul a abandonat numeroasele armate inutile de slujitori și panegiriști ai curții. Umar însuși lasă o haină de schimb, care de la purtarea prelungită este în curând acoperită cu petice și se instalează într-o casă simplă.
Uneori, Califul stătea la predica de vineri, așteptând ca hainele spălate să se usuce. Atitudinea strictă ascetică a lui Umar față de viață a fost influențată de relația sa strânsă cu celebrul savant și ascet al vremii, Hasan al-Basri. Deseori vorbeau și corespondau. Istoricii citează un caz în care lui Umar ibn Abd al-Aziz i s-a încredințat guvernul statului, el a invitat la el trei oameni de știință: Salim ibn Abdullah, Muhammad ibn Kaab și Raja ibn Haiva și a spus: „Cu adevărat, trăiesc această nenorocire. Dă-mi un sfat”. Unul dintre cei adunați la Umar, un cărturar pe nume Salim a spus: „Dacă vrei mântuire, atunci postește în raport cu dunya (farmece și frumuseți lumești). Și lasă-ți iftar (încălcarea postului) să fie moartea”. Al doilea savant pe nume Ibn Kaab a dat următorul sfat: „Dacă vrei să fii mântuit de pedeapsa lui Allah Atotputernicul, atunci cel mai în vârstă musulman să fie tatăl tău, cel de mijloc fratele tău, iar cel mai mic copilul tău. Onorează-ți tatăl, respectă-ți fratele și ai milă de copilul tău”. Al treilea, pe nume Raja, a spus: "Dacă vrei să eviți pedeapsa lui Dumnezeu, atunci iubește pentru oameni ceea ce iubești pentru tine. Și nu le dori ceea ce nu vrei pentru tine. Și apoi poți muri. Acestea sunt cuvintele și sfaturile mele. Cu adevărat, sunt foarte alarmat pentru tine cu privire la ziua în care va fi greu să rezist.”
Ajuns la putere, Umar a transformat radical organizarea socială a societății. Le-a acordat supușilor săi dreptul la liberă circulație, a construit hanuri pentru călători, a săpat multe fântâni și a construit drumuri.
Ca urmare a reformelor economice pe care le-a efectuat, nivelul de trai al populației a crescut - practic nu au mai rămas cerșetori în califat. Oamenii trăiau atât de bine încât era greu să-i găsești pe cei care trebuiau să plătească zakat. Pentru a eradica arbitrariul birocratic, a crescut salariile tuturor oficialilor guvernamentali. În plus, decretul lui Umar a fost trimis în toate provinciile Califatului: „Cine este asuprit, să intre în mine fără voie”. Interesant este că legea prevedea plata cheltuielilor de călătorie în valoare de 100 până la 300 de dinari (aproximativ de la 3 până la 10 mii de dolari) în funcție de distanță.
Oamenii de știință și cercetătorii au fost plasați pe suport material complet. „Cercetarea științifică nu trebuie să distragă atenția problemelor financiare”, credea califul. Umar i-a demis pe guvernatori și oficiali guvernamentali, cei care au condus pe nedrept și au risipit fondurile publice. Fiecare locuitor al califatului, împovărat cu datorii, indiferent de religie, primea o garanție de rambursare a datoriilor pe cheltuiala fondurilor de stat special constituite. Toți cei care doreau să-și întemeieze o familie și nu aveau fonduri pentru aceasta au primit suma necesară de la vistieria Califatului.

Principala trăsătură care l-a distins pe califul Umar de predecesorii săi a fost atitudinea sa atentă față de vistieria Califatului, care a ajuns la punctul de scrupulozitate. În aceasta, califul era asemănător cu străbunicul său, faimosul Umar ibn al-Khattab, cel mai apropiat asociat al profetului Muhammad.

Când lui Umar i s-a cerut să aloce o sumă uriașă pentru a decora Kaaba (principalul templu musulman), el a exclamat: „Musulmanii înfometați au mai multă nevoie decât Kaaba”. Locuitorii califatului îl iubeau pe Umar pentru blândețea lui de caracter și pentru domnia sa dreaptă.
Odată, conducătorul Khorasanului a cerut permisiunea de a folosi forța împotriva populației locale, spunând că doar o sabie și un bici le vor corecta. Califul înfuriat a exclamat: "Tu minți. Numai dreptatea și adevărul le vor îndrepta. Nu uita, Allah îi va distruge pe cei revoltători".
Domnia lui Umar este numită epoca celei mai mari răspândiri a islamului. Locuitorii provinciilor califatului s-au convertit la islam în masă. Guvernatorii acestor ținuturi, temându-se de o scădere a veniturilor fiscale la buget, i-au sugerat lui Umar să păstreze jizya (taxa anuală pentru non-musulmani) pentru noii convertiți. Califul indignat a obiectat vehement: „Allah l-a trimis pe Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) ca ghid spre calea cea dreaptă, și nu un colector de taxe!”. Rezultatele obținute de Umar în scurt timp au fost uimitoare. În califat a venit prosperitatea și prosperitatea generală. Potrivit legendei, Umar a ordonat să toarne grâu pe vârfurile dealurilor, pentru ca nici măcar păsările să nu cunoască nevoia unui califat.
El a urmat o politică activă de predicare, a încurajat și venerat teologii musulmani. În timpul domniei sale, așa cum am spus deja, mulți supuși ai califatului au acceptat islamul. Dar după numai doi ani, epoca guvernării juste a fost brusc întreruptă. La 40 de ani, Umar moare brusc. Potrivit uneia dintre versiunile principale, califul a fost otrăvit de către confidentii săi din clanul omeiazi. Modul strict puritan de viață al califului, atitudinea sa scrupuloasă față de vistierie și reformele corecte au dezgustat în mod clar dorințele lor ireprimabile și lacome.
Domnia lui Umar ibn Abd al-Aziz, cunoscut ca unul dintre cei mai evlavioși și drepți conducători din istoria islamului, este uneori comparată cu epoca califilor drepți - cei mai apropiați patru însoțitori ai profetului Mohamed, a cărui domnie a fost pe deplin. în concordanţă cu ordinea divină.
Înainte de moartea sa, Umar ibn Abd al-Aziz le-a cerut celor prezenți să stea lângă el. S-au așezat. Apoi s-a întors către Allah: "Tu mi-ai ordonat, dar am fost neglijent. Tu mi-ai interzis, dar am neascultat. Dar mărturisesc că nu există nicio zeitate în afară de Allah". Apoi a ridicat ochii și a privit cu atenție ceva. Poporul i-a spus: „O, Comandant al Credincioșilor, privirea ta este severă”. „Îi văd pe cei prezenți aici, dar ei nu sunt oameni și nu djinni” – și cu aceste cuvinte a expirat. Oamenii au auzit pe cineva citind: „Această casă în viața viitoare O dăm numai celor care nu aspiră la o poziție înaltă pe pământ, precum și la răutate. Un rezultat fericit este pregătit numai pentru cei cu frică de Dumnezeu”.
Califul Umar ibn Abd al-Aziz a murit la Damasc, în luna Rajab, 101 AH, ceea ce corespunde cu 720 conform calendarului creștin.

Califatul Bagdadului din dinastia Abbaside

Abasizii erau descendenții lui al-Abbas ibn Abd al-Mutallib ibn Hashim, care era unchiul Profetului. Ei credeau că sunt și rude apropiate cu Profetul, precum clanul lui Ali. Pretențiile lor la putere au ieșit la iveală pentru prima dată sub Omar al II-lea. Abbazizii au creat societăți secrete în Kufa și Khorasan și, profitând de luptele dintre omeizi, au început o luptă armată. În 749, au preluat puterea în orașul Kufa și apoi în multe alte țări ale statului musulman. În toamna anului 749, la Kufa, musulmanii au jurat credință primului calif al noii dinastii, Abu al-Abbas al-Saffah. Succesorul său, Califul al-Mansur, care a domnit între 754 și 775, a fondat o nouă capitală, Orașul Păcii sau Bagdad. Bagdadul a fost construit pe râul Tigru în 762.

La începutul domniei acestei dinastii în 751, într-o bătălie în apropierea râului din Asia Centrală Talas, musulmanii au învins o uriașă armată chineză, după care islamul s-a consolidat în cele din urmă în Asia Centrală, iar limitele Califatului nu s-au extins mai mult. Iranul a devenit principala provincie a Califatului Abbasid. Abasizii au urmat exemplul regilor sasanide în organizarea administrației, finanțelor, poștei. Abasizii aproximativi erau predominant de la iranieni.

Arabii din Califatul Bagdadului, cu excepția descendenților Profetului, și-au pierdut poziția exclusivă în societate. Li s-au acordat drepturi egale cu toți musulmanii, dintre care majoritatea erau turci și iranieni. Dinastia Abbasid a domnit aproape cinci sute de ani, dintre care trei sute de ani au fost marcați de înflorirea culturii și științei musulmane.

Acest text este o piesă introductivă.

Perioada Abbazidă timpurie În 750, o facțiune arabă a distrus Califatul Omeyazi și a înființat dinastia Abbazidă. Ei au menținut controlul asupra nordului Bactriei. Abbazizii nu numai că au continuat politica de acordare a statutului de dhimmi budiștilor locali, dar au arătat și

Revolte împotriva abasizilor Primii abasizi au fost afectați de revolte. Califul al-Rashid a murit în 808 în drum spre Samarkand, capitala Sogdianei, unde s-a dus să învingă o rebeliune. Înainte de moarte, el a împărțit imperiul între cei doi fii ai săi. Al-Mamun, care și-a însoțit tatăl într-o campanie în

4. PACTUL DE LA BAGHDAD ȘI LIGA ARABĂ A. Pactul de la Bagdad Pactul de la Bagdad joacă un rol important în politica Orientului Mijlociu. A fost conceput de Anglia, care, după ce și-a curățat posesiunile sau țările mandatate, intenționa totuși să joace un rol în mijlocul. Est, considerându-se o putere

LUPTA RELIGIOASĂ ÎN CALIFATUL ABBASID F. Engels a făcut următoarea descriere a fundamentelor sociale ale luptei interne care a avut loc în islam de-a lungul secolelor: „Islamul este o religie adaptată locuitorilor Orientului, mai ales arabilor, deci,

Califat victorios „La revedere, Siria, pentru totdeauna! – spuse împăratul, navigând din Bizanț. - Și acest frumos pământ ar trebui să aparțină dușmanului meu ... "Plângeți dinastia sasanide, putere și glorie, tronul atâtor suverani! A sosit timpul lui Omar, a venit credința,

Califatul lui Hisham Rebeliunea casei lui Ali. Conspirațiile casei lui Abbas Hisham, al patrulea dintre fiii lui Abd al-Malik, care a devenit calif, a fost sever, zgârcit și fără compromisuri. A acumulat avere, a urmărit îndeaproape cultivarea pământului și cultivarea cailor pursânge. În curse el

Apariția Califatului Abbasid și întemeierea Bagdadului „Cu cât mai multă putere, cu atât mai puțină noblețe”, spunea Abu Abbas. Dinastia Abbasid a devenit faimoasă pentru înșelăciune și trădare. Intriga și viclenia au venit în această familie pentru a înlocui puterea și curajul, ceea ce este mai ales

Califatul Abbasid din Bagdad Abbazizii erau descendenți ai lui al-Abbas ibn Abd al-Mutallib ibn Hashim, care era unchiul Profetului. Ei credeau că sunt și rude apropiate cu Profetul, precum clanul lui Ali. Pretenția lor de putere a ieșit la iveală pentru prima dată sub Omar

Califatul de la Cordoba Califatul de la Cordoba a durat cel mai mult din Occident, unde a domnit dinastia omeiade de la mijlocul secolului al VIII-lea. Fondatorul acestei dinastii a fost Abderrahman I, care a scăpat de asasinii abasizi și a fugit în sudul Spaniei la Cordoba. cea mai mare înflorire

Hoț de la Bagdad Un bătrân hoț de Bagdad, care împarte o masă cu fiul său, l-a învățat, întrebând: - Știi să furi aur din vistierie ca să nu se prăbușească zidurile Bagdadului? Te voi învăța.” A adunat pesmetul de pe masă într-o grămadă și, arătând spre el, a continuat: „Iată vistieria orașului Bagdad. Ia de