Circasian, Karachai, Abaza și Nogai. Note musulmane

Karachay aul Uchkeken, circasian aul Adyge-Khabl, Nogai aul Erken-Shakhar, Abaza aul Elburgan, precum și cele două capitale ale Karachay-Cherkessia - orașele Cherkessk și Karachaevsk în 4 zile. În perioada 12-15 februarie, Grupul de lucru al Camerei Civice a Federației Ruse pentru Caucaz, condus de jurnalistul și politologul Maxim Shevchenko, a organizat o serie de mese rotunde și întâlniri în orașele și satele din Karachay-Cherkessia, ca parte a proiectul civil Pace pentru Caucaz.

Sărăcirea spiritului

Nu suntem mulți dintre noi - liderul grupului Maxim Shevchenko, jurnalistul Orkhan Dzhemal, expert principal în islam la Centrul Carnegie Alexei Malașenko, redactorul-șef al „Nodului caucazian” Grigory Shvedov, organizatorul nostru Maria, eu și echipa de filmare al canalului Rusia.Ru. Fiecare dintre noi admiră în felul lui frumusețile republicii, abundența tinerilor, ospitalitatea caucaziană, mesele pline de bunătăți. Remarc pentru mine un număr neobișnuit de tineri la putere - tineri șefi de raioane, primarul din Karachaevsk, o duzină sau doi deputați ai Adunării Populare, ministrul pentru tineret. Băieți frumoși, impunători, curajoși. Acesta este Caucazul - patria mea.

Mai presus de toate, în timpul vizitelor mele în satele și orașele din Karachay-Cherkessia, am fost impresionat de diferența uriașă a problemelor care privesc oameni de diferite naționalități și vârste diferite. Nogaii din Erken Shahar, precum și majoritatea circasienilor mai în vârstă, Karachais și Abaza, vorbesc despre probleme socio-economice și cotidiene.

Nu este suficientă muncă și bani, nu sunt destule grădinițe, drumuri proaste, infrastructură, bugete la toate nivelurile sunt furate. Dar, spre deosebire de multe regiuni rusești pe moarte, există ferme puternice în jur, mașini decente, oameni frumos îmbrăcați. Popoarele din Caucaz iubesc și știu să lucreze. Sunt întreprinzători și plini de resurse. Ei hrănesc familiile și cresc copii.

Dar din anumite motive, aproape toată lumea pare să creadă că acest lucru nu este suficient. Mulți așteaptă o îngrijire specială de stat și bani ușori. Îmi explic asta prin două catastrofe ale poporului caucazian. Prima s-a întâmplat în anii sovietici, când statul i-a înțărcat pe oameni de la a da dovadă de inițiativă, de a-și dezvolta fermele, de a-i obișnui cu dependența socială.

A doua catastrofă a avut loc în anii 90 după prăbușirea URSS. A fost o perioadă de bani ușori. Tinerii au fost incriminați rapid, au învățat să ia și să apuce. Dar astăzi acele zile au trecut. Astăzi trebuie să dăm dovadă de inițiativă antreprenorială și de carieră, astăzi trebuie să obținem o educație și să muncim din greu. Iar generațiile sovietice și post-sovietice nu știu încă pe deplin cum să facă acest lucru.

În plus, am reușit să vorbesc cu imamii circasieni, karachaii și abazai. Cei mai mulți dintre ei notează că oamenii se străduiesc mai mult pentru îmbogățirea lumească și materială decât pentru îmbogățirea spirituală. Asta în ciuda faptului că, potrivit acelorași imami, popoarele lor nu au trăit niciodată la fel de bine ca acum. Mașini, case, gospodării puternice, telefoane mobile...

Iar strămoșii noștri supraviețuiau în colibe de piatră, fără apă, electricitate și gaz, fără pensii și ajutoare, fără mașini și telefoane. Dar, în același timp, au reușit să crească copii, să apere onoarea și libertatea oamenilor, să devină hafiz și să-și dezvolte religia. Deci ce sa întâmplat cu noi? întreabă imamii. Răspunsul este evident - sărăcirea spiritului.

Nu cer o întoarcere în trecut. Vă îndemn să realizați toată mila pe care Atotputernicul a arătat-o ​​generației noastre. Îndemn să comparăm bunăstarea noastră nu cu Vedete de la Hollywood dar cu poziția strămoșilor noștri și a acelor generații de musulmani care, în ciuda veniturilor lor modeste, au asigurat prosperitatea islamului. Vă îndemn să folosiți toate beneficiile care au fost date generației noastre pentru a îmbunătăți rapid nivelul de educație al copiilor noștri, pentru a ne ajuta unii pe alții, pentru fapte bune, pentru dezvoltarea culturii noastre naționale caucaziene, dar saturate de morala islamică și puritate.

durere orbitoare

Merită să conduceți câțiva kilometri de la Nogai Erken-Shahar, care este preocupat de problemele cotidiene, până la Circasian Adyge-Khabl, deoarece imaginea se schimbă radical. Fiecare circasian care se apropie de microfon încearcă să strige și să transmită forțelor de debarcare de la Moscova durerea veche a poporului lor, care, după genocidul din vremea țarismului, s-a aflat în minoritate în patria lor.

Cercasienii, într-adevăr, au supraviețuit unei tragedii groaznice - exterminarea triburilor întregi de către trupele regale la finalizare. Războiul caucazian, ororile reinstalării într-o țară străină turcă, pierderea unei părți semnificative a unui milion de oameni. Odată, unul dintre cele mai mari popoare ale Caucazului, care a dat Ummah-ului cei mai mari eroi, a rezistat agresiunii țariste chiar și după capturarea imamului Shamil, a intrat în istoria lumii legendara bătălie din tractul Kbaada (Krasnaya Polyana), astăzi este forțat să strige că drepturile sale sunt încălcate pe propria sa țară natală.

Abaza din satul Elburgan, reprezentanți ai unui popor mic foarte apropiat de abhazi, vorbesc despre același lucru. Întrebarea Olimpiadei de la Soci face în mod neașteptat conversația cu Abaza deosebit de acută. Și anume că facilitățile olimpice sunt construite pe oasele martirilor circasieni și abazai din Krasnaya Polyana. În ciuda faptului că autoritățile nu încearcă în niciun caz să discute această problemă în fața comunităților circasiane și abaze.

Abaza, ca și cercasieni, sunt îngrijorați de faptul că popoarele din jur îi dizolvă treptat. Tinerii din Abaza își uită cultura și limba. Cu toate acestea, merită întrebat mai detaliat, rezultă că au fost create condițiile pentru păstrarea culturii pentru cercasi și abaze - lecții de limbă națională, propriul ziar, propriile raioane. Se dovedește că problema uitării culturii naționale se află în altă parte.

In ce? În cursul conversației, încerc să găsesc acest răspuns. Pentru început, în calitate de reprezentant al poporului lezgi dezbinat, înțeleg durerea pe care încearcă să ni-o transmită tinerii circasieni și abazini. Dar dintr-un anumit motiv, această durere este descrisă prin probleme cotidiene - ciocniri pe motive etnice, discriminare la angajare. Din anumite motive, ca soluție la aceste probleme cotidiene, se propun metode extrem de radicale și proiecte utopice - împărțirea republicii în Karachay și Cherkessia, atribuirea unor zone plane anumitor naționalități, crearea de echipe naționale, interzicerea Jocurilor Olimpice de la Soci.

Un popor - două abordări

Emoțiile îi copleșesc atât de mult pe cei care vorbesc și ascultă în Adyga-Khabl și Elburgan, încât nimeni nu-și amintește că principala problemă a circasienilor și a Abazei de astăzi nu este lipsa propriei republici, ci un nivel teribil de lipsă de spiritualitate care corodează sufletele tinere, răspândirea alcoolismului, dependenței de droguri, promiscuității băieților și fetelor, nivel scăzut de educație.

Este înfricoșător faptul că niciunul dintre vorbitori nu percepe toate acestea ca pe o problemă. El nu simte cât de exact aceste vicii și necazuri au paralizat voința și capacitatea popoarelor circasiene și abază de a competiție socială, de supraviețuire și de dezvoltare.

Simt că sângele tânăr și fierbinte, ca și până acum, nu mai ridică poporul circasian și abaza la exploatări și împliniri în numele credinței, al popoarelor și al patriei. Pentru că cineva pune în mod deliberat acest sânge pe alcool, tutun, droguri și subminează fundațiile spirituale ale oamenilor. Această problemă este relevantă pentru toate popoarele din Caucaz, dar mai ales pentru circasieni, abazini și abhazi. Caut în fața mea pe acei circasieni pe care Lermontov i-a cântat:
Dar cercasienii nu dau odihnă,
Se vor ascunde, apoi vor ataca din nou!
Sunt ca o umbră, ca o viziune înfumurată,
Departe și aproape în același timp!

Eu cred că sunt. Dar au nevoie de timp pentru a-și îndrepta din nou umerii. Au nevoie de ajutorul fratern al popoarelor vecine pentru a-și asuma din nou pe umerii lor toată responsabilitatea pentru soarta patriei lor.

Nu este doar sentimentul meu. Toți circasienii educați cu care îmi împărtășesc sentimentele spun același lucru. Tinerii circasieni și abazai, care au fost forța motrice din spatele istoriei Caucazului, astăzi „grămădesc” petice și decid cine să ia vodcă sau de unde să ia o doză.

Tineretul, de care popoarele circasiene și abaze au atâta nevoie astăzi, care ar trebui să fie o centrală nucleară care să ofere oamenilor energie socială frenetică a creației, rătăcește, și-au pierdut vectorul și și-au uitat istoria. În loc să lupte împotriva viciilor, să ridice cultura spirituală și pregătirea pentru competiția socială, ea transferă toate problemele la nivel național cu cea mai mare fervoare.

Dar la urma urmei, în trecut, când nimeni nu crea condiții speciale pentru circasieni sau abază, regiuni și republici separate, ei au înscris cele mai glorioase pagini ale istoriei în istoria lumii. Au dat naștere celor mai mari fii ai poporului lor, care, neașteptând pensii, ajutoare și ajutoare de la nimeni, în frăție cu popoarele vecine, au plătit cu viața pentru păstrarea poporului, a culturii, a libertății și a onoarei.

Sunt și mai întărit în opinia mea anterioară. Când popoarele musulmane uită de adevăratul lor scop în această lume... când se opresc cu zel pe calea Adevărului... Când încetează să se cheltuiască cu generozitate pe calea lui Allah... Când încetează să-și ajute frățit vecinii... Atunci începe degradarea treptată a musulmanilor.

Când înțelegerea Adevărului este spălată din inimi, în inimi pătrund semințele otrăvitoare ale naționalismului, dezlegarii, căutarea dușmanilor și a vinovaților în propriile necazuri. Îmi dau seama cât de deosebit de diferiți de tinerii circasieni și abazini din Caucaz de astăzi sunt acei circasieni și abazini care la un moment dat, odată cu fluxurile de muhajiri, au ajuns în Balcani și Orientul Mijlociu.

Exemple vii în acest sens sunt profesorul meu de arabă și istoria vieții profetului Muhammad (pacea fie asupra lui) de la Universitatea din Damasc din Abu Nur, ustazul circas Ramadan Najda și tânărul muhajir Abazi din Kosovo, student la aceeași universitate. Inimile lor sunt, de asemenea, pline de durere pentru starea actuală a poporului lor. Dar ei văd rădăcinile acestor probleme într-un mod complet diferit.

Și anume, în abandonarea religiei de către circasieni, pierderea de către circasi a nucleului spiritual al monoteismului, abandonarea lor de frânghiile lui Allah și a frăției islamice. În rezolvarea problemelor poporului lor, ei cer nu la demarcarea națională, ci la întoarcerea circasienilor în sânul culturii islamice, la lupta împotriva corupției morale a poporului, împotriva viciilor beției și dependenței de droguri, pt. ridicarea nivelului de educaţie şi a atitudinii fraterne faţă de toate popoarele vecine.

Comunitatea imatură

În Karachaevsk și cetatea spirituală a poporului Karachai Uchkeken, gama de probleme discutate este complet diferită. Lipsa unei moschei Juma în capitala republicii, persecuția extrajudiciară a tinerilor musulmani, discriminarea credincioșilor, torturarea deținuților. Spre deosebire de cercasieni și abazini, tineretul Karachai nu vorbește despre o scindare interetnică, ci despre o scindare intranațională - în „credincioși” și „necredincioși”.

Majoritatea karachailor se întorc rapid la islam, construiesc moschei, se căsătoresc cu ușurință și dă naștere copiilor cu generozitate. Comunitatea religioasă musulmană a republicii este în creștere rapidă, în principal datorită karachailor, deși printre aceștia problemele de beție, dependență de droguri și criminalitate nu sunt o expresie goală.

Nu totul merge bine, desigur. Rând pe rând, vorbitorii spun că atunci când rezolvă problemele musulmanilor, autoritățile preferă metodele puternice, decât tehnologiile sociale, economice și politice constructive.

Chiar și bărbierii și fetele fără hijab spun că se urmărește o politică nejustificată de dură împotriva comunității musulmane din republică în creștere rapidă, încălcând toate legile. „Prezumția de nevinovăție nu se aplică copiilor credincioși”, aceste cuvinte au fost rostite nu de un imam sau de un avocat al deținuților, ci de o profesoară de la o universitate de stat cu capul descoperit.

Există voci că, cu cât guvernul pompează mai mulți bani în antitero, cu atât amenințarea radicalismului se extinde în republică. Unul dintre imami exclamă în inimile lor: „Când îmi vor spune zece ani la rând că sunt bandit, până la urmă voi deveni unul!”

Dar, în același timp, chiar și printre musulmanii practicanți din Karachai, există voci pe care guvernul „nu ajută” și „nu le dă”. Mulți, prea mulți, pentru o societate caucaziană sănătoasă, așteaptă ajutor „de la unchiul lor”. Tânjesc să aud de la cineva măcar un cuvânt despre care să putem face față problemelor singuri, atâta timp cât acestea nu interferează ... Dar nu aud.

Islamologul Alexei Malashenko din delegația de la Moscova vorbește ca răspuns la un anumit complex de inferioritate care s-a dezvoltat în rândul popoarelor caucaziene. El spune că musulmanilor caucazieni le lipsește încrederea că pot și trebuie să își protejeze drepturile, le lipsește nivelul de educație, alfabetizarea juridică, disponibilitatea de a-și apăra drepturile, mobilizarea civilă.

obiective îndrăznețe

În conversațiile cu oamenii, îți dai seama cu adevărat că caucazienii, cu toată revenirea explozivă a islamului în viața lor, cu tot ceea ce își amintesc despre trecutul lor glorios, și-au pierdut unele abilități și experiență socială. Au uitat că au fost cândva un exemplu de democrație comunală puternică, au uitat că nobilii ruși, decembriștii, poeții și scriitorii europeni au fost inspirați de curajul civil al montanilor, care erau gata să apere adevărul în fața celor mai nedrepți. şi conducători cruzi.

Au uitat că în istoria sa Ummah a dat naștere celor mai puternice instituții ale societății civile - asociații civile de tineri negustori și artizani „futuvva”, comunități puternice de ulema, faqih și qadi. Nimic din experiența trecutului nu este folosit astăzi de musulmanii din Caucaz.

Nu suntem pregătiți, ca strămoșii noștri, să-și dăm toate proprietățile și viața pentru apărarea credinței lor, pământ natal interesele comunității lor. În loc să păstrăm în propriul piept focul care ardea în inimile strămoșilor noștri, păstrăm doar cenușa amintirii eroismului lor. Dar aceste cenușă nu ne vor ajuta să construim moschei, să ne protejăm frații de persecuție sau să ne apărăm dreptul la justiție...

Fără îndoială, viitorul popoarelor noastre, fie că sunt lezghini sau abazini, ceceni sau circasieni, nogaii sau ruși, karachai sau avari, este acela de a stabili cele mai îndrăznețe scopuri și cele mai înalte înălțimi. Pentru a nominaliza noi Beibarsov și Klych Gireev din mijlocul lor, dau naștere propriilor lor Lomonosov și Tolstoi, Mahathtirovs și Erdogans... Deveniți locomotiva economică, socială, politică a țării... Transformați Caucazul nostru de la periferia Rusiei în Centrul intelectual, de afaceri și energetic al Eurasiei...

Suntem capabili de toate acestea? Desigur, numai Allah știe viitorul. Dar El a fost cel care ne-a dat toate mijloacele pentru a realiza acest lucru - o poveste legendară și eroică, o tinerețe incredibil de curajoasă, curajoasă și castă, sânge fierbinte și agitat, o minte îndrăzneață și gata să iasă din pieptul strâns al inimii... Și totul depinde de noi.

Ruslan Kurbanov, politolog, savant islamic

"Parlamentul din Karachay-Cherkessia a dorit ca în Codul Penal să apară un articol pentru „negarea represiunilor lui Stalin". Pentru negarea represiunilor, deputații Karachai doresc o amendă de la unu până la două milioane de ruble sau condamnarea „vinovaților” la muncă obligatorie pentru până la la ora 320. Aceasta Mâzgălile a fost trimisă în toate republicile caucaziene și peste tot, cu excepția Osetiei de Nord, au primit consimțământ.Desigur, au existat persoane din Duma care au fost de acord cu această inițiativă greșită.

„Nu cred că vor exista oameni care să nege crimele lui Stalin”, a declarat Pavel Krasheninnikov, șeful Comitetului Dumei de Stat pentru Legislația Constituțională.

De ce au nevoie caucazienii? Să-l ascultăm pe inițiatorul mâzgălii, un anume Akhmat Ebzeev.

„Legea pe care o propunem este menită să îi protejeze în continuare pe cei reprimați ilegal și pe descendenții acestora de speculațiile cu privire la crimele comise de Stalin și de regimul său”, a spus domnul Ebzeev.

Uite, se dovedește că descendenților fasciștilor și pedepsitorilor caucazieni nu le place că strămoșii lor au suferit o pedeapsă binemeritată pentru trădare și crimă și cer pedeapsă pentru asta. Nici măcar pentru că a negat represiunile staliniste ca atare, ci mai ales pentru că le-a amintit reprezentanților popoarelor caucaziene despre slujirea invadatorilor fasciști.

Karachaii în slujba Wehrmacht-ului.

De ce este nevoie de această lege? Răspunsul este simplu, astfel încât orice fascist caucazian, naționalist sau mujahedin poate acuza cu nepedepsire Rusia și poporul rus de genocid și crime împotriva poporului său, fără a primi nimic în schimb. Ei vor să impună un fel de „vinovăție istorică” poporului rus și chiar să-și închidă gura pe toate acuzațiile murdare de genocid al strămoșilor lor. Apare deja un dialog din viitor:

Karachay: Tu, rusule, ești de vină pentru represiunile împotriva bunicului meu!

Română: Dar stai, bunicul tău a servit în legiunea SS.

Karachay: Respingi represiunile lui Stalin? Vă dau în judecată și voi primi un milion!

În fața noastră este de fapt o diversiune a separatiștilor și naționaliștilor caucazieni împotriva Federația Rusăși poporul rus. Și trebuie doar să fii surprins de prezența în Duma a unor indivizi fără creier care nu văd asta.

Pentru a nu fi neîntemeiat, voi cita un fragment din articolul „Ne vom răzbuna!” Colaboratori caucazieni „Ghazavat” din 11 august 1943:

„În iunie 1941, în munții Caucazului au răsunat o veste bună: Germania a început un război împotriva bolșevicilor, Germania întinde o mână de ajutor fratern popoarelor din Europa de Est asuprite de bolșevici. Satele din Karachay-ului erau pustii. Sute, mii de Karachai s-au dus în munți și acolo, sub conducerea lui Kada Bayramukov, au organizat detașamente rebele.Cele mai mari dintre aceste detașamente, conduse direct de Kady, au crescut în curând la 400. Mai departe, când frontul era încă departe, rebelii Karachai. duceau deja o luptă curajoasă împotriva bolșevicilor, care au fost nevoiți să păstreze numeroase garnizoane în Karachai. Când frontul s-a apropiat de munții Caucaz, acțiuni conduse de Kady Bayramukov, rebelii au devenit atât de activi încât au putut tăia toate rutele de retragere pentru Roșii, în special, Pasul Klukhor, prin care câteva mii de roșii au încercat să evadeze în Svanetia. echipamente și arme militare - acestea erau trofeele rebelilor. Cu ajutorul activ al Karachailor, trupele germane l-au ocupat printr-o mișcare giratorie, fără să tragă nici un foc. Pe potecile cunoscute doar de fiii munților, soldații-eliberatorii germani au pătruns în sate.

Aici, după cum se spune, nu poți arunca cuvinte dintr-un cântec. Trădarea în rândul karachailor a fost o trădare în masă. Și acum descendenții acestor trădători vor să-mi interzică să-mi amintesc despre trădarea strămoșilor lor. Vor să mă facă să uit cum strămoșii lor l-au servit pe Hitler și mi-au ucis strămoșii. Trebuie, se pare, la ordinul naționaliștilor din Karachai, să-mi amintesc doar represiunile staliniste și să mă pocăiesc pentru totdeauna înaintea urmașilor servitorilor lui Hitler. Dar nu vor ei multe, fizionomia nu va desprinde din dorințe?

Pedepsitorii Karachai se odihnesc după bătălie.

Că eu, ca orice alt cetățean al Federației Ruse, pot răspunde la mâzgălirea naționaliștilor caucazieni. Această mâzgălire îmi călcă în picioare drepturile constituționale. Conform articolului 29 din Constituția Federației Ruse, în calitate de cetățean al Federației Ruse, mi se garantează drepturile de a:

1. Toată lumea are garantată libertatea de gândire și de vorbire.

2. Nu sunt permise propaganda sau agitația care incită la ură și dușmănie socială, rasială, națională sau religioasă. Propaganda de superioritate socială, rasială, națională, religioasă sau lingvistică este interzisă.

3. Nimeni nu poate fi obligat să-și exprime opiniile și convingerile sau să renunțe la ele.

4. Orice persoană are dreptul de a căuta, primi, transmite, produce și distribui liber informații în orice mod legal. Lista informațiilor care constituie secret de stat este stabilită de legea federală.

5. Libertate garantată mass media. Cenzura este interzisa.

Negarea represiunilor staliniste nu este propagandă care incită la orice fel de ură. Poporul rus a suferit din cauza represiunii nu mai puțin, dacă nu mai mult decât alte popoare. Toți reprezentanții popoarelor URSS au participat în mod egal la represiuni. Disputa despre represiune în sine este o dispută din domeniul istoriei. Lăsați istoricii să argumenteze cine, cine, în ce cantitate și pentru ce a fost reprimat. Acesta nu este nici fascism, nici naționalism. Guvernul nostru a condamnat represiunea cu mult timp în urmă și ia reabilitat pe cei condamnați nevinovați. Această problemă este închisă odată pentru totdeauna.

Dar când descendenții slujitorilor naziști mi-au interzis să-mi amintesc cum l-au servit strămoșii lor pe Hitler, aceasta este deja o crimă împotriva ordinii constituționale a Federației Ruse și o încălcare directă a drepturilor mele civile.

Soldații unui batalion auxiliar caucazian al Wehrmacht-ului.

Proiectul de lege al naționaliștilor caucazieni de a pedepsi negarea represiunilor staliniste este, de fapt, o justificare pentru fascism și separatism caucazian. Au nevoie de această lege pentru represiuni legitime împotriva tuturor celor care sunt nemulțumiți de mucegaiul naționalist și islamist care corodează unitatea țării noastre. Ca să nu mai vorbim de faptul că proiectul de lege în sine este o insultă directă la adresa poporului rus. Singurul lucru la care va duce adoptarea acestei legi este subminarea unității Federației Ruse și semănarea discordiei etnice între popoarele Rusiei. Trebuie să fii un mare idiot ca să nu înțelegi asta. Încă îi pot înțelege pe naționaliștii caucazieni care duc o luptă secretă împotriva țării noastre. Dar cum îmi ordonați să-i înțeleg pe indivizii din Duma care aprobă legea anti-rusă? Aceasta este prostie sau înșelăciune? Dacă aceasta este o prostie, atunci astfel de indivizi nu au nimic de făcut la putere, iar dacă sunt trădare, atunci au un singur drum - până la pat. Dacă același Krasheninnikov nu este capabil să tragă concluzii și să calculeze consecințele legii propuse, atunci nu are nimic în puterea lui de făcut. Dar tot felul de luptători cu „moștenirea stalinistă” ar trebui să discute deja cu comisia de investigație și cu FSB, pentru ca să devină clar pentru cine lucrează împotriva Rusiei.

Înrudit: || ||

„Einsatzkommando... a fost primit cu entuziasm”

„... Trupele germane de la bun început au fost încrezătoare în sprijinul cel mai deplin și plin de bucurie din partea montanilor. Într-o perioadă în care circasienii din fostele regiuni autonome Adygea și Cherkessia puteau fi observate la început doar pregătirea spontană pentru autoapărare împotriva partizanilor, printre karachaii foarte activi sunt deja vizibile obiectivele politice. Când forțele armate germane au intrat în regiunea Karachay, au fost întâmpinate cu bucurie universală. În dorința lor de a-i ajuta pe germani, s-au depășit literalmente pe ei înșiși.

Astfel, de exemplu, Einsatzkommando-ul poliției de securitate și SD, care a sosit la începutul lunii septembrie în satul Karachai situat la sud de Kislovodsk, a fost primit cu un entuziasm comparabil cu zilele anexării Sudeților. Membrii echipei au fost îmbrățișați și ridicați pe umeri. s-au oferit cadouri și s-au rostit discursuri care s-au încheiat cu o stațiune balneară în cinstea Fuhrerului. La multe mitinguri, Karachaii au asigurat prin reprezentanții lor loialitatea necondiționată față de Adolf Hitler și încrederea nemărginită în autoritățile germane locale. Au predat un bilet de mulțumire adresat Fuehrerului. În toate aceste expresii se subliniază puternic ura regimului bolșevic și voința Karachaisului de libertate. În plus, au fost exprimate dorințe clar definite pentru o anumită autoguvernare, pentru dizolvarea fermelor colective și pentru educarea tinerilor în conformitate cu caracteristicile genului. Aceste propuneri li s-au alăturat și reprezentanți ai Balkarilor, care au căutat să se separe de asocierea administrativă existentă cu kabardienii și să se unească cu karachaii.

Din observațiile disponibile, astfel, se dezvăluie comportamentul diferit al populației ruso-ucrainene și al triburilor de munte.

...Remarcabilă este dorința a aproximativ 60.000 de Balkari de a se separa de Kabardieni și de a se alătura Karachailor, numărând 120.000 de locuitori. Ambele grupuri tribale și-au exprimat unitatea cu Marele Imperiu German în multe evenimente prin adjuncții lor”.

[RGVA. F. 500k. op. 1. D. 776. L. 15 - 32.]

Las documentul fara comentarii.

Istoricul armean H.A. Porksheyan, la o conferință științifică din 1959, la Nalcik, a prezentat un raport bazat pe conceptul originii din Crimeea a Balkarilor și a karachailor. Dar majoritatea participanților la conferință, ghidați nu atât de considerații științifice, cât și de politici, au respins ideea lui Porksheyan. În opinia lor, ipoteza Crimeei a întărit pozițiile „politicii agresive a panislamismului și panturcismului” și, mai important, nu a satisfăcut dorința Balkarilor și a Karachailor de a fi considerați o populație autohtonă. Caucazul de Nord.

Credem că versiunea lui Porksheyan are dreptul de a exista ca mai argumentată din toate punctele de vedere. Mai mult, istoricii moderni Balkar-Karachay acordă preferință rădăcinilor turcești ale istoriei lor etnice. Savantul modern din Moscova Shnirelman scrie că „dorința cercetătorilor sovietici de a-și prezenta strămoșii (Balkarieni și Karachaii - comp.) ca autohtoni care au trecut la limba turcă a provocat un protest în rândul Balkarilor și Karachajilor” (V. Shnirelman „A fi alani .Intelectuali şi politică în Caucazul de Nord în secolul XX).

Rezultă că, în condițiile care predomină astăzi în știința istorică, devine necesar să revenim la versiunea lui Kh.A. Porksheyan.

Istoricii încă nu au date exacte despre trecutul balcarilor și al karachailor. Problema originii lor a apărut în știința istorică cu mai bine de 300 de ani în urmă și a fost studiată și dezbătută de istorici de atunci. Cu toate acestea, până acum nu există un punct de vedere comun, susținut de dovezi incontestabile.

Dificultatea etnogenezei balcarilor și karachailor este complicată și mai mult de faptul că înainte de sovietizarea regiunii nu aveau propria lor limbă scrisă, nu aveau proprii cronicari, iar strămoșii lor nu au lăsat surse scrise despre trecutul poporului lor.

Situația este proastă și cu disciplinele științifice auxiliare. Monumentele corespondente ale culturii materiale nu au fost încă identificate. Adevărat, pe teritoriul ocupat de balcarii și karachaii, există multe monumente antice - cimitire. Dar, conform arheologiei și concluziile oamenilor de știință Maxim Kovalevsky și Vsevolod Miller, craniile și obiectele de uz casnic găsite în shiaks aparțin unei perioade anterioare și nu au nimic de-a face cu populația actuală.

Pe același teritoriu există multe biserici medievale și alte clădiri, dintre care majoritatea fie au fost distruse de timp, fie au căzut în paragină. Arhitectura lor nu este deloc asemănătoare cu arta de construcție a Balkarilor și a Karachajilor și toți aparțin perioadei de influență fie grecească, fie genoveză.

Istoricii de obicei cazuri dificile recurg la ajutorul istoriei popoarelor vecine și a altor popoare înrudite, studiază trecutul lor.

Din păcate, chiar și aici perspectiva studierii istoriei popoarelor Balkar și Karachai în acest fel este foarte îngustă. Apăsați de stâncile cheilor din Munții Caucaz, o mână de Balkari și Karachais nu au triburi vecine înrudite prin limbă. Vecinii lor, Digorienii și Kabardino-Circasienii, sunt ei înșiși în aceeași poziție, nu au izvoare scrise ale culturii lor. Adevărat, kabardienii din secolul al XIX-lea au avut propriul lor om de știință și scriitor remarcabil Shora Nogmov. Balcarii și karachaii, înainte de instaurarea puterii sovietice, nu aveau proprii lor istorici și niciunul dintre indigenii nu a fost angajat în studiul istoriei lor natale.

Singura sursă pentru studierea istoricilor din Balkaria și Karachay-ului sunt legendele și cântecele populare. Cu toate acestea, trebuie avută mare grijă atunci când le utilizați, deoarece acestea sunt adesea contradictorii. Deci, de exemplu, în Karachay a existat o legendă larg răspândită că ei, Karachaii, au venit din Crimeea, de unde au părăsit hanii care i-au asuprit. Potrivit unei alte versiuni, conducătorul Karcha i-a scos din Turcia, iar conform celei de-a treia versiuni, din Hoarda de Aur în 1283 etc.

Omul de știință și călătorul francez Klaproth, care a vizitat Chegem și Karachay-ul la începutul secolului al XIX-lea, a auzit de la karachai că au venit din orașul khazar Madjara și și-au ocupat teritoriul actual înainte de sosirea circasienilor în Kabarda.

Există o legendă că balcarii și Karachais „au rămas din șchiopul Timur”.

Există multe alte tradiții modificate care se contrazic una pe alta. Este imposibil să punem pe oricare dintre ele la baza științei fără a fi susținut de dovezi incontestabile.

Oamenii de știință și călătorii străini care au vizitat Balkaria și Karachay-ul au încercat uneori să le afle originea. Sub influența impresiilor trecătoare s-au născut judecăți superficiale, lipsite de orice semnificație serioasă pentru știință.

Primele informații istorice despre Balkari și Karachais datează din secolul al XVII-lea. În 1639, ambasadorul țarului Moscovei, Fedot Yelchin, cu alaiul său, a mers la Svaneti prin Baksan. Aici i-au găsit pe Karachai și s-au oprit la conducătorii lor, frații Krym-Shamkhalov. Deci, pentru prima dată, numele „Karachays” a apărut în raportul ambasadorului rus.

Câțiva ani mai târziu, în 1650, ambasadorii țarului Alexei Mihailovici, Nikifor Tolochanov și grefierul Alexei Ievlev, pe drumul către țarul imerețian Alexandru, au trecut de ținuturile Balkar. În raportul lor, numele „bolharieni” este menționat pentru prima dată.

LA literatură istorică misionarul catolic Arcangelo Lamberti a scris pentru prima dată o carte despre karachaii în 1654, despre care vom discuta mai jos.

Un studiu serios al istoriei Caucazului și a popoarelor sale a început în anii 40 ai secolului trecut, mai întâi de către istoricii militari: Butkov, Stal, Uslar și alții, iar după sfârșitul războiului - de către academicienii M. Kovalevsky, V. Miller, N. Marr, Samoilovici, profesorii Leontovici, Karaulov, Ladyzhensky, Sysoev și mulți alții. În ciuda acestui fapt, problema originii balcarilor și a lui Karachais rămâne o problemă nerezolvată.

S-a scris mult despre originea acestor două popoare. În 1983 Islam Tambiev credea că numărul de opinii existente, ipotezele pe această problemă este cel puțin nouă. El însuși, criticându-i, și-a exprimat a zecea părere.

X.O. Laipanov împarte ipotezele despre originea Balkarilor și a Karachajilor în șapte grupuri și exprimă un punct de vedere complet nou, care nu corespunde cu niciuna dintre aceste opinii.

Nu este sarcina noastră să analizăm aceste ipoteze în detaliu. Scopul acestui scurt raport este de a familiariza istoricii și cititorii cu conținutul cronicii cronicarului din Crimeea din secolul al XVII-lea. Khachatur Kafaetsi.

În opinia noastră, cronicarul Kafaetsi rezolvă în mod satisfăcător problema originii balcarilor și karachailor.

Cu toate acestea, pentru a face întrebarea mai ușor de înțeles, pentru a clarifica esența ei și modalitățile de dezvoltare a gândirii istorice despre originea popoarelor Balkar și Karachay, trebuie să ne oprim pe scurt asupra principalelor ipoteze existente.

Ipoteza lui Arcangelo Lamberti.

În 1854, misionarul catolic Lamberti, care a trăit timp de 18 ani în Mingrelia, a scris că Karachaii, sau Kara-Circasienii, erau descendenții hunilor. 20 de ani mai târziu, călătorul francez Jean Chardin s-a alăturat acestei opinii.

Lamberti își bazează concluzia pe două premise. Pe de o parte, karachaii „au păstrat puritatea limbii turce între atât de multe popoare diferite”, iar pe de altă parte, a citit din Kedrin că „hunii, de la care provin turcii, veneau din partea cea mai nordică a Caucaz.”

Întrucât turcii sunt descendenți din huni, iar Karachais și turcii vorbesc aceeași limbă, atunci, după Lamberti, și Karachais descind din huni. El vorbește despre zikh și circasieni ca pe două popoare diferite și îi numește pe Karachais Kara-Cherkes. Desigur, cu un depozit atât de sărac de cunoștințe, Lamberti nu a putut rezolva așa ceva problemă complexă ca o întrebare despre originea balcarilor și a lui Karachais.

Fără a intra în amănunte ale istoriei popoarelor din Caucaz, este suficient să ne întoarcem la istoria hunilor înșiși pentru a ne convinge de inconsecvența ipotezei lui Lamberti.

În primul rând, trebuie remarcat faptul că apartenența hunilor la lumea turcă nu este universal recunoscută în știință și că există mulți susținători ai mongolismului hun, precum Shiratori Pinyo.

Hunii trăiau în centrul Asiei de-a lungul graniței cu China. Aproximativ 1 secol. n. e. au început să se deplaseze spre vest. În anii șaptezeci ai secolului al IV-lea. Hunii au migrat în Europa, au devastat Kubanul, Peninsula Taman, i-au învins pe alani și pe meoți, au trecut în Crimeea, au distrus pentru totdeauna faimosul regat al Bosforului, au cucerit spațiul dintre Volga și Dunăre, au înaintat până la Rin.

Ca popor nomad, hunii nu au stat mult nici în Caucaz, nici în alte țări cucerite. S-au mutat spre vest, învingând sarmații, sciții și germanii. În secolul al V-lea ilustrul lor conducător Attila a creat o alianță hunică. În 451, a devastat Franța, în 452 - Italia, iar în 453 mișcarea hunilor spre vest s-a oprit, iar alianța hunilor s-a prăbușit în scurt timp.

Astfel, numeroasa unire hunică din vârtejul istoriei a fost ștearsă de pe fața pământului, iar o mică mână din ea, potrivit lui Lamberti, a rămas în Munții Caucaz mai bine de 1500 de ani. Improbabilitatea acestei ipoteze a lui Lamberti devine mai evidentă dacă ținem cont de faptul că Caucazul a fost scena unor războaie devastatoare, mișcări uriașe de popoare.

Lamberti și-a exprimat ideea în urmă cu mai bine de 300 de ani, dar încă nu și-a găsit confirmarea cel puțin parțială nici în știință, nici în tradițiile oamenilor.

Ipoteza lui Hildenstedt.

Călătorul Gildenstedt, care a vizitat Caucazul în secolul al XVII-lea, sugerează că balcarii sunt descendenți ai cehilor. El își bazează presupunerea pe informații culese dintr-un catehism publicat la Berlin, în prefața căruia se spune că în urmă cu câteva secole (și conform altor surse în 1480) frații boemi și morav au fugit de persecuția religioasă și și-au găsit mântuirea în munți. a Caucazului. Găsind urme ale creștinismului antic și, în plus, subliniind că Boemia și Balkaria, precum și Republica Cehă și Chegem, încep cu aceleași litere, Gildenstedt consideră că este posibil să presupunem că frații care au fugit din Republica Cehă s-au oprit la Chegem și a fondat Balkaria.

Să presupunem pentru o clipă că frații cehi au ajuns cu adevărat în Chegem Chegem și în cele din urmă și-au pierdut limbajul. Aici apare involuntar întrebarea - cum au dobândit ei dialectul turcesc, când lângă ei locuiesc kabardieni, oseții și svanii și niciunul dintre ei nu vorbește acest dialect?

Ipoteza lui Gildenstedt nu este fundamentată științific, iar presupunerea lui asupra literelor inițiale „b” și „h” nu merită o atenție serioasă.

Opinia lui Klaproth.

Omul de știință și călător francez Klaproth, care a vizitat Karachay-Balkaria la începutul secolului al XIX-lea, a adunat legende populare, s-a familiarizat cu viața, modul de viață și limba karachailor și Balkarilor. Pe baza acestor materiale, Klaproth ajunge la concluzia că karachaii și Balkarii provin din orașul khazar Madjara, care a fost distrus de Timur în 1395 și ale cărui rămășițe sunt încă vizibile acum pe râul Kum.

Khazarii apar în istorie începând cu secolul al II-lea. A. Inițial, a fost un popor deosebit, cu o limbă proprie și o cultură destul de înaltă. În secolele VI - VII. pe teritoriul regiunii Volga de Jos, au format un mare regat numit Khazar Khaganate.

În secolele VII-VIII. Khazarii au trăit în cursurile inferioare ale Volgăi, pe Don și la poalele Carpaților, au subjugat întregul Caucaz de Nord, Peninsula Taman și Crimeea. Multe triburi și naționalități au fost înrobite, în principal turci, care și-au adoptat cultura și s-au asimilat cu ei; dar khazarii înșiși au fost puternic influențați de popoarele cucerite.

Au avut orase mari: capitalele sunt Itil (Astrakhan), Sarkel (Belaya Vezha, iar după mulți - Makhachkala) și Madzhary pe Kum. Acesta din urmă era un important centru de tranzit al comerțului cu Estul, de aici rutele caravanelor mergeau spre țărmurile Mării Negre și Caspice.

Regele și întreaga curte au mărturisit credința evreiască. Majoritatea populației erau mahomedani, dar erau mulți creștini și păgâni.

Călătorul arab Ibn-Khaukal (977-978) scrie că limba khazar nu seamănă cu turca și nu seamănă cu nici una dintre limbile popoarelor cunoscute. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, datorită superiorității cantitative a triburilor turcice, turca a devenit limba de stat și dominantă.

Statul khazar s-a prăbușit după înfrângerea lui Itil în 965 de către Svyatoslav și Crimeea - și în 1016 de către Mstislav. Rămășițele khazarilor au existat de multă vreme în Crimeea și Caucaz.

Potrivit lui Klaproth, o parte din populația orașului Khazar Madjara, după înfrângerea de către Tamerlan, s-a mutat în cheile muntilor și a fondat Balkaria și Karachay.

Întrebarea dacă khazarii aparțin lumii turcești nu este suficient de dezvoltată și este foarte problematică. Populația Khazarului Khazar la acea vreme reprezenta un conglomerat de naționalități diferite. Care dintre ei a venit în Balkaria și în Karachay, Klaproth nu indică. Ipoteza lui Klaproth se bazează pe o legendă care nu este populară în rândul populației, nu este susținută de date obiective și surse scrise.

Ipoteza despre originea kabardiană a karachailor și Balkarilor.

Această ipoteză nu are nicio bază. Dacă Balkarii și Karachais provin din Kabarda, atunci se pune întrebarea (cum, trăind lângă kabardieni, și-au uitat limba naturală și de la cine, de la ce oameni au adoptat actuala limbă turcă? La urma urmei, nimeni din apropiere nu vorbește această limbă.Este clar că Balkarii și Karachaii au venit pe teritoriul lor actual cu propria lor limbă modernă.

Această ipoteză, lipsită de orice bază științifică, și-a găsit loc în dicţionar enciclopedic Brockhaus și Efron.

Ipoteza despre originea Balkarilor și a Karachailor din rămășițele trupelor lui Timur.

Unii cercetători consideră că este plauzibil ca balcarii și Karachais să fie descendenții rămășițelor trupelor lui Timur (Tamerlan).

Este adevărat că Timur a vizitat Caucazul de Nord și și-a condus operațiunile militare aici. În 1395, el a distrus și a devastat faimoasa Tana (Azov) de pe malul lacului Meot; în 1397, pe Terek, l-a învins complet pe puternicul han al Hoardei de Aur Tokhtamysh, și-a distrus puterea și a cucerit multe așezări. Cu toate acestea, nu există dovezi că rămășițele trupelor învingătoare s-au stabilit în cheile muntoase ale Caucazului. Înaintea lor s-au răspândit frumoasele câmpii ale Caucazului și este de necrezut că ei, ocolindu-le, s-au așezat pe pământurile slabe ale cheilor stâncoase. Însăși logica lucrurilor vorbește împotriva acestei ipoteze.

Toate „opiniile” și „punctele de vedere” de mai sus se bazează pe tradiții populare contradictorii.

Un studiu serios al țării și al istoriei popoarelor de munte de către oamenii de știință ruși începe după anexarea Caucazului la Rusia.

Procesul de aderare la Caucaz a durat câteva decenii. Rușii nu aveau informații exacte despre munteni și țara lor. sediu unitati militare chiar aveam nevoie de această informație. Prin urmare, ofițerilor individuali li s-a încredințat studiul localităților, naționalităților, istoriei și geografiei acestora. În consecință, primii exploratori ruși ai Caucazului au fost specialiști militari. Printre aceștia s-au numărat oameni de știință remarcabili precum academicianul Butkov, academicianul Uslar, Stal și mulți alții. Materialele pe care le-au colectat au fost prezentate autorităților militare sub formă de rapoarte. Ele nu au fost publicate, nu au fost tipărite, ci au rămas pentru a fi folosite la cartierul general al trupelor.

ca etnografic şi cercetare istorică De o valoare deosebită este opera lui Stahl, scrisă în anii patruzeci ai secolului trecut. Steel a fost prizonierul Highlanders timp de cinci ani, unde le-a studiat limbile și istoria. Până în 1900, lucrarea lui Stahl nu a fost publicată, dar oamenii de știință au folosit pe scară largă datele acesteia. Având în vedere cererea mare pentru opera lui Stahl, în 1900, învățatul istoric general Potto a publicat acest manuscris în Colecția Caucaziană.

Acest prim eseu despre poporul circasian este încă o carte de referință foarte valoroasă despre munteni.

Potrivit lui Stahl, karachaii sunt de origine nogai, malkars (adică Balkarii) sunt de origine mongolo-tătară.

Oțelul nu a reușit să determine momentul așezării karachailor și Balkarilor în Caucaz. Potrivit lui Stal, Balkarii și karachaii sunt naționalități diferite, de origini diferite.

Ipotezele oamenilor de știință ruși despre originea Balkarilor și Karachais.

După anexarea Caucazului la Rusia, a început un studiu amănunțit al acestuia de către oamenii de știință ruși: istorici, etnografi, geografi, geologi și alți savanți caucazieni. Unul dintre primii oameni de știință care a studiat Caucazul este profesorul Universității Novorossiysk F. I. Leontovici, care a scris o monografie despre adats-ul muntenilor. În ceea ce privește originea Balkarilor și a Karachailor, el este pe deplin de acord cu opinia lui Stal.

Aceeași părere este susținută de un alt savant caucazian, V. Sysoev. El crede că Karachais au venit în țara lor nu mai devreme de secolul al XVI-lea, doar în secolul al XIII-lea. A apărut stăpânirea mongolă, din care a apărut Hoarda Nogai mult mai târziu, în jurul secolelor XV-XVI. La rândul lor, karachaii s-au remarcat chiar mai târziu decât nogaii.

Sysoev își bazează concluziile pe presupuneri logice; nu există surse scrise sau alte dovezi la dispoziție.

Este puțin probabilă presupunerea că mingrelienii, kabardienii, svaniii, abhazii și chiar rușii s-au alăturat nucleului principal al originii nogai-tătare de-a lungul secolelor.

Există o destul de comună opinie despre originea bulgară a Balkarilor. Pentru prima dată această presupunere, bazată pe consonanța cuvintelor „bulgari” și „Balkari”, a fost exprimată de N. Khodnev în ziarul „Kavkaz” în 1867. Mai târziu, N.A. Karaulov a devenit apărătorul acestei opinii.

Pe baza legendei populare, Karaulov scrie că Balkarii au trăit cândva în zona de stepă a Caucazului, iar apoi, alungați de kabardieni, au mers în munți, în amonte de râurile Cherek, Chegem și Baksan. Balcarii, la rândul lor, i-au alungat pe oseții din aceste chei, care s-au mutat în cheile învecinate, la sud, pe râu. Urukh.

În sprijinul acestei legende, Karaulov se referă la faptul că „mai multe sate osetiene, despărțite de oamenii lor, au rămas la nord de Balkars.

Potrivit lui Karaulov, Balkarii și-au primit numele de la marele popor bulgar care a trăit pe Volga și în secolul al VII-lea. avansat spre sudul Rusiei și Peninsula Balcanică.

Unii istorici clasează Acad. W. F. Miller. Este adevărat că în „Etudiile sale osetiene” a scris cu mare atenție în 1883: „Ca o presupunere, presupunem că, poate, în numele societății turcești care trăiește în estul Digorienilor din valea Cherek - Balkar , s-a păstrat și numele străvechi” .

Cu toate acestea, un an mai târziu, după ce a făcut o călătorie în Balkaria împreună cu prof. Maxim Kovalevsky, același Miller a scris:

„Este mult mai plauzibil că ei (balkarii. - A.P.) „au moștenit” numele împreună cu țara, din care populația osetă mai veche a fost parțial înlăturată.”

Miller, care în prima sa declarație a făcut o „ghicire” despre originea bulgară a cuvântului „balkar”, în următoarea sa declarație s-a îndepărtat complet de la apărarea acestei opinii.

Ipoteza despre originea Balkarilor din bulgari pe baza asemănării acestor cuvinte în consonanță este lipsită de orice temei științific.

Cunoaștem multe naționalități diferite cu nume de consoane. De exemplu, nemți și neneți. Este puțin probabil ca vreun savant să-și permită pe această bază să spună că germanii sunt descendenți din neneți sau invers.

Susținătorii originii bulgare a Balkarilor se referă la istoricul Moses Khorensky, care a trăit în secolul al V-lea d.Hr. e. Khorensky este autorul „Istoriei Armeniei”, tradusă în toate limbile europene. Această muncă are mare importanță iar pentru istoria popoarelor vecine.

Khorensky în „Istoria” sa în două locuri povestește despre strămutarea bulgarilor în Armenia, dar aceste strămutări au avut loc în secolele I și II î.Hr.

În plus, există un tratat geografic din secolul al VII-lea, al cărui autor a rămas necunoscut până de curând, iar oamenii de știință i-au atribuit de mult acest tratat lui Moise din Khorensky. Întrucât Khorensky a trăit și a lucrat în secolul al V-lea, iar geografia a fost întocmită în secolul al VII-lea, pentru a netezi această contradicție, au existat istorici care au încercat să demonstreze că și Khorensky a trăit în secolul al VII-lea.

Chiar și în ultimul secol, savanții orientaliști Gyubshman și prof. Kerop Patkanov ar fi asigurat că autorul geografiei nu a fost Moses Khorensky, ci un om de știință al secolului al VII-lea. Ananiy Shirakatsi, dar din cauza lipsei de dovezi, această problemă a rămas nerezolvată. În prezent, cercetările minuțioase ale Prof. A. Abrahamyan, s-a stabilit cu precizie că autorul tratatului geografic nu a fost Moses Khorensky, ci un om de știință proeminent al timpului său, Ananiy Shirakatsi, care a trăit în secolul al VII-lea.

Textul scris de mână al acestui tratat este puternic distorsionat de către cărturari, au apărut multe liste cu versiuni diferite. Într-una dintre aceste liste, în descrierea Sarmației Asiatice, autorul vorbește despre patru triburi bulgare, care și-au primit numele de la râurile în ale căror văi s-au stabilit. Aceste văi erau situate, potrivit autorului, la nordul Caucazului, de-a lungul râului Kuban și nu numai.

Este dificil de spus dacă această listă este credibilă și dacă poate servi drept suport solid pentru ipoteză. Bulgarii din Volga sunt oamenii din tribul turcesc. În secolul al VII-lea, cei mai mulți dintre ei s-au mutat în Peninsula Balcanică, creând acolo propriul lor stat puternic, care a concurat cu succes cu marele Imperiu Bizantin.

În ciuda numărului mare de oameni și a puterii statului, bulgarii au căzut sub influența slavilor, asimilați și glorificați. Bulgarii-turcii au devenit bulgari-slavi.

Aici apare involuntar întrebarea: cum a putut o mică mână de bulgari, care s-au stabilit în cheile Munților Caucaz, să-și păstreze limba și caracteristicile naționale atât de mult timp?

Cronicarii armeni - Moise de Khorensky în secolul al V-lea. Anani Shirakatsi în secolul al VII-lea iar Vartan în secolul al XIV-lea. - interpretează despre un popor care a ajuns în Sarmația, numindu-l „Bukh”, „Bulkh”, „Bulgar” și „Pulgar”. Evident, vorbim despre mișcarea bulgarilor din Volga, dintre care unii au mers la un moment dat în Armenia, alții în Balcani, iar unii s-au stabilit în Sarmația. Saint-Martin vorbește și despre șederea „Bulgarilor” în Sarmația în cartea sa.

Cunoscutul istoric și savant caucazian Ashot Noapnisyan, fără a nega posibilitatea prezenței „bulgarilor” în Caucazul de Nord, consideră că numai pe baza acestui simplu fapt și a informațiilor slabe ale autorilor armeni, este imposibil să stabiliți o legătură între „bulgarii” sarmați și Balkarii moderni, pentru a considera mai întâi descendenții din urmă. De obicei orice un eveniment importantîn viața popoarelor se reflectă în legendele și cântecele populare. În legendele și cântecele populare ale Balkarilor nu găsim urme ale originii lor „bulgare”.

O mare contribuție la studiul istoriei Caucazului a avut-o oamenii de știință ruși-academicieni caucazieni Butkov, Uslar, Marr, Samoylovich, V. Miller și D.A. Kovalevski. Ultimii doi savanți, pe lângă studiul istoriei întregului Caucaz, s-au angajat în mod special în studiul Balkariei.

În 1883, V. Miller și M. Kovalevsky au făcut o călătorie comună în Balkaria. Ei au studiat istoria oamenilor la fața locului, au adunat legende populare, au studiat rămășițele culturii materiale antice, au excavat ei înșiși morminte antice - shiaks, au dobândit obiecte străvechi de semnificație istorică găsite în shiaks din populație.

În primul rând, au fost frapați de faptul că Balkaria formează, așa cum ar fi, o insulă printre naționalități care diferă de Balkari ca limbă și trib. La est, se învecinează cu Osetia și Digoria, la nord și la vest cu Kabarda, iar la sud, lanțul caucazian principal o separă de Svanetia.

Ochii experimentați ai oamenilor de știință au observat imediat două tipuri dominante în rândul populației; unul - amintește de mongolă, cu trăsături semnificativ netezite, iar celălalt - arian, cel mai asemănător cu osetia.

După cum am observat mai sus, săpăturile de shiak, studiul craniilor și obiectelor de uz casnic găsite în ele au arătat că acestea aparțin unei perioade anterioare și nu au nimic în comun cu actualii coloniști.

Bazându-se pe o serie de nume toponimice rămase de la oseti, prezența multor cuvinte în limba Balkarilor de origine osetă și legendele locale, Miller și Kovalevsky au ajuns la concluzia că Balkarii au găsit populația osetă în munți, care mărturiseau religia creştină.

Astfel, potrivit lui Miller și Kovalevsky, Balkarii nu sunt originari din țara lor. Ajunși pe teritoriul real, au găsit aici populația locală osetă, au forțat-o să iasă, iar unii dintre oseți au rămas pe loc și s-au amestecat cu noii veniți. Acest lucru explică de ce tipul osetic se găsește adesea printre Balkari.

Unde și când au venit balcarii, Miller și Kovalevsky nu au reușit să afle. Ei îi numesc pe Balkarii tătari caucaziani, fără a indica originea lor.

Limba este factorul principal în determinarea originii popoarelor. Din păcate, limba Karachay-Balkars a fost puțin studiată. În acest domeniu, cercetarea celui mai bun specialist este de mare importanță: pe limbile popoarelor turcești, Acad. Samoilovici. Omul de știință constată că „dialectele Kumyks, Karachays și Balkars nu sunt strâns legate de dialectele Nogais care au apărut în stepele din sudul Rusiei după invazia mongolă (secolul XIII), dar au câteva trăsături comune care indică legătura dintre aceste trei dialecte cu dialectul locuitori pre-mongoli din stepele din sudul Rusiei - Kumans, sau Kipchaks, (Polovtsians). , Leontovici și alții despre originea Nogai a Karachay-Balkarienilor.

Opinia lui Samoilovici despre asemănarea limbii Kipchakilor și Karachay-Balkar este confirmată și de dicționarul Polovtsian, compilat în 1303 și publicat pentru prima dată de Klaproth în 1825. Conține cuvinte care se păstrează acum doar în Karachay-Balkarian. limba. Afirmația lui Samoilovici și dicționarul polovtsian sunt un factor importantîn determinarea originii karachajacilor.

Dyachkov-Tarasov (1898 - 1928) a fost angajat în studiul lui Karachai. Timp de patru ani a locuit în Karachai, a studiat pe loc limba, istoria, geografia, etnografia și economia țării.

La fel ca V. Sysoev, Dyachkov-Tarasov crede că Karachais s-a mutat în Kuban în secolul al XVI-lea. Referindu-se la mesajul academicianului Pallas că la sfârșitul secolului al XVIII-lea. numărul total al Karachailor nu a depășit 200 de familii, autorul însuși ajunge la concluzia că la momentul strămutării, numărul acestora ajungea abia la o mie de oameni.

În opinia sa, bazinul Kubanului superior a fost ocupat de un popor necunoscut, cu o cultură destul de dezvoltată. Cu câteva secole înainte de sosirea Karachailor, acest popor a părăsit țara.

Iată cum explică Dyachkov-Tarasov originea karachailor: „Grupul principal de strămoși karachai, vorbind unul dintre dialectele kipchak, a fost organizat din refugiați. Include nativi din regiunile turcești: pe de o parte, Orientul Îndepărtat (Koshgar), Itiliy, Astrakhan și, pe de altă parte, Caucazul de Vest și Crimeea.

Potrivit lui Dyachkov-Tarasov, karachaii au acceptat de bunăvoie străinii în mijlocul lor. Numai autorul numără 26 de clanuri printre Karauzdeni, formate din nou-veniți și refugiați: dintre ei - 7 clanuri au strămoși ruși, 6 clanuri - svani, 4 clanuri - abhazi, 3 clanuri - kabardieni, câte 1 clan - abazini, kumyks, armeni, Balkari. , Kalmyks și Nogais.

Fără să intrăm într-o discuție asupra ipotezei despre originea Kipchak a Karachailor, care corespunde opiniilor multor oameni de știință, trebuie să spunem că ni se pare incredibil că un aflux atât de mare de nou-veniți din diverse țări îndepărtate, neconectați de economice. interese, care nu s-au cunoscut, pare incredibil. Este de neînțeles că o mică societate de abia 2.000 de oameni, fără o limbă scrisă proprie, și-a dezvoltat o cultură națională, împrăștiată și împrăștiată în grupuri mici pe tot teritoriul Karachaiului, de-a lungul cheilor sale impenetrabile, să poată asimila, dizolva în componența sa așa ceva. un numar mare de reprezentanți vorbitori străini de diferite naționalități și pentru a păstra puritatea limbii Kipchak.

Am enumerat pe scurt toate ipotezele principale ale oamenilor de știință străini și ruși despre originea karachailor și Balkarilor. Ar trebui să vă familiarizați cu opiniile istoricilor locali, ale oamenilor indigeni din Caucaz: Islam Tambiev, prof. G. L. Kokieva și X. O. Laipanov.

Islam Tambiev, analizând ipotezele existente și negând unele dintre ele complet, iar unele parțial, ajunge la concluzia că „primii strămoși ai Balkarilor și Karachailor, care au luat frâiele guvernului în mâinile lor și au avut o influență asimilatoare asupra tuturor celorlalți. noi veniți, erau khazari-turcii sau kipchaks”.

În plus, autorul însuși recunoaște: „Întrebarea cărei fel de oameni (Khazars, Polovtsy etc.) îi aparțin strămoșii Karachay-Balkari, care au format prima celulă a organismului social, rămâne în mod pozitiv nerezolvată”.

Această noțiune vagă nu este nimic nou. El duplică parțial afirmațiile lui Klaproth, parțial Sysoev și alții, introducând o mare confuzie în ipotezele lor.

Tambiev echivalează complet incorect conceptele de khazari, turci și kipchaks.

Întrebarea dacă khazarii aparțin lumii turcești, așa cum scrie academicianul Samoylovich, a fost puțin dezvoltată, iar includerea lor printre gurkha este „o situație extrem de controversată”. Mai sus, am citat opinia geografului și călătorul arab Ibn-Khaukal că „limba khazarilor puri nu este asemănătoare cu turca și nici una dintre limbile popoarelor cunoscute nu este asemănătoare cu aceasta”.

În ceea ce privește procesul de formare a popoarelor Karachai și Balkar, Tambiev îl atribuie în principal afluxului de străini, care este complet o repetare a gândurilor lui Sysoev, Dyachkov-Tarasov și alții.

Opunându-se lui Sysoev și Dyachkov-Tarasov în opinia lor despre apariția karachailor și Balkarilor în Caucazul de Nord în secolul al XVI-lea, el susține că așezarea lor pe teritoriul actual a avut loc „cu mult înainte de secolul al XVI-lea. și, în orice caz, nu mai târziu de secolul al X-lea. Am vorbit deja mai sus despre raportul ambasadorului rus Ielchin, din care reiese clar că încă din 1639 Karachaii locuiau pe Baksan, iar ambasadorul și tovarășii săi au rămas cu ei timp de două săptămâni, făcând cadouri valoroase conducătorilor lor - frații Krym-Shamkhalov și mama lor.

Acest valoros document infirmă în cele din urmă concluziile lui G.A. Kokiev despre momentul așezării karachailor și Balkarilor pe teritoriul actual.

În plus, potrivit lui G. A. Kokiev, karachaii și Balkarii făceau parte din „elamiții, uniunea triburilor”, deoarece, așa cum motivează el, cu excepția kabardienilor, toate popoarele erau incluse acolo. Întrebarea este de unde știe autorul că nici karachaii și Balkarii nu ar putea fi o excepție?

Înainte de a da o astfel de concluzie, a fost necesar ca autorul să afle: au fost karachaii și Balkarii înșiși în Caucaz în epoca existenței uniunii alaniene a triburilor.

Istoricul X.O. Laipanov în presupunerile sale merge mai departe decât G.A. Kokiev. El afirmă categoric că „karachaii și Balkarii nu au avut nicio casă ancestrală turcească sau crimeea, ci sunt locuitorii indigeni ai bazinului Kuban și izvoarele Terek”.

Mai departe, autorul definește depozitul lor: „Balcarii trăiau”, scrie el, „în regiunile de stepă Kuma și Podkumka, iar Karachais trăiau în regiunea Trans-Kuban, în zonele numite Zagzam, Laba, Sanchar și Arkhyz. ” Totuși, autorul însuși recunoaște că „nu are nicio sursă scrisă sau de altă natură” pe această temă.

De asemenea, nu are nicio dovadă a trecerii karachailor de la Trans-Kuban la Baksan și a Balkarilor din Kuma și Podkumka. Această strămutare, în opinia sa, a avut loc „nu mai devreme de a doua jumătate a secolului al XV-lea și de începutul secolului al XVI-lea”.

În ceea ce privește originea Karachaisului și Balkarilor, X.O. Laipanov concluzionează: „la baza grupului etnic Karachay-Balkar sunt kipchacii (Polovtsy) și khazarii”.

Această afirmație a lui Laipanov coincide cu ipoteza lui Tambiev. În plus, Laipanov admite posibilitatea de a se alătura unuia dintre triburile bulgarilor kubani în principalul grup Khazar-Kipchak și consideră că „fragmente ale hoardelor lui Timur s-au alăturat majorității karachaiacienilor și au fost strămoșii unora dintre familiile lor moderne. ." Apoi, autorul susține că, de-a lungul secolelor, în acest nucleu Khazar-Kipchak s-au revărsat oseții, kabardieni, svanii, abazele etc.

X.O. Laipanov, negând orice reinstalare a karachay-balcarilor din Crimeea și din alte locuri, îi consideră originari din Caucazul de Nord, recunoscând în același timp pe karachaii și Balkarii ca descendenți ai kipchaks-polovtsians. Toată lumea știe că Kipchaks și Polovtsy nu sunt locuitorii indigeni din Caucazul de Nord, patria lor este Asia Centrală, de unde au migrat în Europa de Estîn secolul al XI-lea n. e. În consecință, Karachay-Balkarienii descendenți din Kipchaks nu puteau fi în niciun fel locuitorii indigeni din Caucazul de Nord.

Ipoteza lui Laipanov despre originea karachailor și Balkarilor, pe lângă faptul că se bazează pe date istorice incorecte și contradictorii, este prea largă și cuprinzătoare. Aici sunt kipchacii, și khazarii, și bulgarii, și rămășițele trupelor lui Timur și aproape toate popoarele caucaziene.

Este posibil să se permită asimilarea de către Karachay-Balkarieni a străinilor individuali, străini, dar în asimilarea rămășițelor unitati militare Timur sau un întreg trib de bulgari este greu de crezut.

Am dat aproape toate ipotezele principale despre originea Balkarilor și a Karachailor.

Din scurta lor trecere în revistă, se pot trage următoarele concluzii:

1. Karachais și Balkarii în trecut au trăit împreună și au purtat numele oamenilor de care s-au despărțit.

2. Pentru prima dată, numele „Karachays” se găsește în raportul ambasadorului Moscovei Ielchin în 1639, iar numele „Bolkhari” se găsește în raportul ambasadorului Moscovei Tolochanov din 1650. Adevărat, în răspunsurile lui guvernatorul Terek Dashkov pentru 1629, se găsește cuvântul „Balkari”, dar este folosit ca nume de loc, ca termen toponimic.

3. Karachaii și Balkarii nu sunt nativi din teritoriile lor actuale, sunt nou-veniți și au fost forțați să plece de aici pe populația anterioară.

4. Majoritatea oamenilor de știință și cercetătorilor consideră Kipchaks (Polovtsy) ca fiind principalul nucleu al poporului Karachay-Balkar.

5. Cercetări lingvistice acad. Samoilovici și dicționarul Polovtsian, întocmit în 1303, care a supraviețuit până în zilele noastre, mărturisesc apropierea limbii karachayilor și Balkarilor cu limba kipchakilor (Polovtsy).

6. Karachaii au venit pe teritoriul actual între 1639 și 1653, deoarece în 1639 se aflau încă pe Baksan, dovadă fiind raportul ambasadorului rus Ielchin.

7. Din raportul ambasadorului rus Yelchin, se poate observa că Karachais (deci, Balkarii) erau în proces de tranziție la relații feudale, ei erau conduși de lideri - frații Krym-Shamkhalov, domnii feudali ai Karachai.

8. Locurile de înmormântare antice, shpaks situate pe teritoriul Balkariei, așa cum arată săpăturile efectuate de V. Miller și M. Kovalevsky, nu au nimic în comun cu populația actuală și aparțin unei perioade anterioare.

9. Printre karachaii și Balkari predomină două tipuri dominante: unul este turcesc, cu trăsături faciale semnificativ netezite, celălalt este arian, care amintește mai ales de osetian.

Iată, după părerea noastră, date mai mult sau mai puțin fundamentate științific referitoare la istoria karachajacilor, la care am ajuns prin trecerea în revistă a principalelor ipoteze existente și a dovezilor incontestabile.

Cu toate acestea, după cum vedem, întrebarea despre originea karachay-balakilor, întrebările despre când și de unde au venit strămoșii lor, când au venit la Baksan, nu au fost încă clarificate științific. Istoricii sunt neputincioși, nu există izvoare scrise, nu există rămășițe de cultură materială, acești mici dar adevărati martori ai trecutului.

În asemenea cazuri, când istoricului i se creează o situație fără speranță, prof. V. Klyuchevsky recomandă să ne întoarcem la memoria oamenilor înșiși, adică la legendele populare.

Acceptând acest sfat, am apelat la legendele existente în rândul oamenilor, care, după cum am menționat mai sus, sunt foarte contradictorii și, prin urmare, după ce le-am revizuit cu mare grijă, ne-am stabilit pe una, cea mai răspândită legendă în Karachay, despre ieșire. al Karachailor din Crimeea, despre originea lor din Crimeea. În acest sens, am găsit oportun să apelăm la izvoarele istoriei Crimeei, la monumentele istoriei popoarelor care au locuit Crimeea și acolo să căutăm informațiile de care avem nevoie. Caucazul de Nord a fost întotdeauna în strânsă interacțiune cu Crimeea.

Din cele mai vechi timpuri, peninsula Crimeea a fost scena istoriei multor popoare, începând cu Cimerienii și Taurienii, terminând cu Polovtsy-Kipchaks, Tătarii, Nogaii.

Grecii, armenii, genovezii și tătarii au jucat un rol important în istoria Crimeei.

In mod deosebit rol important Armenii au jucat în Crimeea sub genovezi. Armenii din Crimeea au creat o mare rețea de biserici și mănăstiri, în care existau unități de învățământ. Călugării învățați locuiau în mănăstiri, erau angajați în activități literare, predau în școli nu numai teologie, ci și filozofie, istorie, matematică, astronomie, geografie și alte științe. Aici au fost scrise și rescrise un număr mare de cărți bisericești, istorice și științifice.

Conform unei tradiții care s-a înființat de secole, scribii cărților atașau la sfârșitul sau la începutul acestor cărți notele comemorative pe care le-au întocmit despre evenimentele vremii lor. Au existat o mulțime de astfel de manuscrise cu înregistrări comemorative în bisericile și mănăstirile crimeeo-armene. Majoritatea au dispărut după căderea lui Kafa și cucerirea Crimeei de către turci în 1475. În prezent, manuscrisele supraviețuitoare din Crimeea sunt stocate în Erevan în depozitul de carte de stat - Madenataran. În plus, din cele mai vechi timpuri, evreii, caraiții și krymchaks au trăit în Crimeea, care au jucat un rol principal în Khazarul Khazar.

La mijlocul secolului al XI-lea, Kipchaks (Polovtsy-Kumans) au intrat în Crimeea. Acesta este un popor turcesc care a trăit înainte de asta în Asia Centrala. În secolul al XI-lea. Kipchaks au migrat în Europa de Est, au ocupat stepele Azov și Marea Neagră. Au fost angajați în creșterea vitelor și în raiduri în Rusia, unde au primit sclavi, care au fost duși pe piețele din est și vânduți cu profit.

Potrivit istoricului Crimeei din secolul al XVII-lea. Martiros Kryshetsy, în 1051 s-au stabilit în marele centru comercial al Crimeei, în celebrul oraș Solkhat, transformându-l în capitala lor. De aici era o rută de caravane comerciale către Asia Mică și India.

La mijlocul secolului al XII-lea. Kipchaks au ocupat peninsula Taman și au distrus pentru totdeauna principatul rusesc Tmutarakan, i-au ocupat capitala Tumatarkha, de unde se afla ruta caravanelor către Asia Mică și nu numai.

La sfârşitul secolului al XII-lea. acești Kipchak au subjugat un alt punct comercial important - portul Sudak (Sugdeya), care era atunci cel mai mare centru comercial de tranzit între Est și Vest.

Deține trei puncte majore comerț internațional, Kipchaks au beneficiat foarte mult.

În 1223 au fost cuceriți de mongoli. După cucerirea Crimeei, o parte din Kipchaks (Polovtsy) a mers în Ungaria și s-a stabilit acolo. Acolo au întemeiat două regiuni - Cumania Mare și Cumania Mică. Se bucurau de beneficii deosebite, trăiau autonom după propriile legi. Aceste regiuni au existat până în 1876, când au fost desființate în legătură cu reformele, iar kipchacii (sau cumanii) au început să se supună normelor legislației integral maghiare. O parte din Polovtsy a rămas în Crimeea, dar nu s-a bucurat de niciun beneficiu.

Iată, practic, o listă a popoarelor care au locuit Crimeea în Evul Mediu și au jucat un rol în viața țării. Toate aceste popoare au propriile arhive care conțin materiale istorice uriașe nu numai despre istoria Crimeei, ci și despre istoria Caucazului de Nord. Statul tătar din Crimeea (hanatul), care a existat din 1223 până în 1783, avea propriul său divan, a lăsat o arhivă mare, care, desigur, conține informații despre popoarele care au locuit Crimeea. Genovezii aveau și propria lor bogată arhivă, pe care au dus-o la Genova, unde se păstrează în arhiva Băncii Sf. Gheorghe. Grecii și armenii în 1778, în timpul strămutării lor, și-au dus arhivele la Mariupol și Nahicevan-pe-Don.

Nu am avut ocazia să folosim toate aceste surse bogate. Cu toate acestea, așa cum am menționat mai sus, depozitul de cărți de stat al Armeniei - Madenataran - are material amplu despre istoria Crimeei. Numărul de manuscrise stocate în Madenataran depășește 10 mii. În prezent, Academia de Științe a RSS Armeniei publică înregistrări comemorative ale acestor manuscrise. Printre înregistrările comemorative publicate, atrage atenția cronica lui Khachatur Kafaetsi (1592-1658). Această cronică nu era cunoscută lumii învăţate; a fost publicat pentru prima dată de V. Hakobyan în 1951. Adevărat, încă din anii 19-14, un articol detaliat despre ea a fost scris în revista „Etchmiadzin” de prof. A. Abrahamyan.

Trebuie remarcat faptul că înregistrările lui Cafaetsi sunt foarte veridice și coincid pe deplin cu datele științei istorice. Deci, de exemplu, notele sale despre capturarea Azovului de către cazacii Don și despre campania împotriva Azov a sultanului turc și a hanului Crimeei din 1640 cu o sută de mii de armate, despre înfrângerea brutală a acestei armate, despre pierderea peste 40 de mii de soldați uciși numai de ea și despre întoarcerea rușinoasă în Crimeea, notele sale despre alianța lui Bogdan Khmelnitsky cu hanul din Crimeea Islam-Girey II, despre lupta și campania lor comună împotriva Poloniei coincid cu descrierile aceleiași evenimente ale istoricilor N. Kostomarov, V. D. Smirnov, V. Klyuchevsky și alții.Pe baza acestui lucru putem spune că înregistrările lui Kafaetsi sunt demne de încredere și sperăm că înregistrarea sa despre Chagatai (Kipchaks) va merita și atenția istoricilor.

Iată ce găsim și ce ne atrage atenția în analele lui Khachatur Kafaetsi:

„La 3 mai 1639 s-au ridicat popoare: Nogaii, Chagatai, Tătari, plecați (sau stânga. - X.P.) din Crimeea. Toți trei (oameni. - X.P.) s-au reunit, s-au consultat între ei: primul (oamenii, adică Nogais. -X.P.) s-au dus la Hadji-Tarkhan, al doilea (oamenii, adică Chagatai. - X.P.) s-au dus la Circassia, cel al treilea (poporul, adică tătarii. - X. P.) s-a întors înapoi în Crimeea.

Iată textul armean al acestei intrări: „...1639 Tvakanii, Amsyan 3 Maisi 932 Nogai, Chgata, Tataris Yelan, Khrimen Gnatsin. 3 mekdeg egan, zenshin arin, - mekn Hadji-Tarkhan moscăruri, meks cherkes mdav mekn dartsav, hrim egav. Din această înregistrare, este important pentru noi că la 3 mai 1639 trei popoare au părăsit Crimeea, din care şagataii au plecat în Circasia. (Kafaeții din notele lor îi numesc pe toți circasieni circasi și numesc întreaga țară, inclusiv Kabarda, Circasia.)

Din păcate, Kafaetsi în intrarea sa îi conduce pe Chagatai „la circasieni” și asta încheie povestea lui despre ei. El tăce despre soarta ulterioară a Chagatai din Circasia, nu avem încă alte surse. Știm din istorie că Chagatai sunt aceiași Kipchaks (Polovtsy). Conform definiției filologilor, limba lor aparține grupului Kipchak de limbi turcești, subgrupului Kipchak-Oguz. Limba Chagatai a apărut pe baza limbii Oguz-Kipchak care exista deja în Asia Centrală. limbaj literar. Nu e de mirare că Lamberti a fost lovit de puritatea limbii turcești în rândul karachailor.

Kafaetsi menționează în mod repetat Chagatai în notele sale ca soldați ai armatei Hanului. Chagatai a participat împreună cu circasienii la campania Hanului împotriva Azov. Chagatai și circasienii se cunoșteau bine, ca niște camarazi de arme. Prin urmare, nu este surprinzător că până în 1639 Chagatai s-au dus la prietenii lor circasieni, au intrat în țara lor și s-au stabilit acolo.

Unde au rămas Chagatai sau Kipchaks în Circassia? Istoria Circasiei este puțin studiată, în ea nu întâlnim numele „Chagatai”. Această întrebare nu a făcut obiectul studiului. În același mod, nu cunoaștem din sursele primare rusești până în 1639 numele „Karachai”, până în 1650 numele „Balkarian”. Întâlnim cuvântul „Balkary” ca denumire geografică a zonei. Adevărat, Kokiev și Laipanov încearcă să demonstreze că Karachais și Balkarii ar putea exista sub numele de Alans, dar aceasta este o presupunere simplă care nu găsește confirmare în știință. Datele științei spun că ele chiar nu au existat în Caucaz. Ei au trăit în Crimeea sub numele de Chagatai sau Kipchaks.

Suntem siguri că Chagatai care au părăsit Crimeea sunt strămoșii incontestabili ai karachailor și Balkarilor. Kafaetsi spune că Chagatai au intrat în Circasia. În primul rând, este necesar să aflăm dacă teritoriul Baksan, unde Fedot Yelchin a găsit Karachais, este o parte integrantă a Circasiei. Această întrebare este dincolo de orice îndoială. Multă vreme, circasienii Pyatigorsk au trăit pe Baksan. Laipanov dovedește că „în momentul în care karachaii și Balkarii au ajuns pe Baksan, auls kabardieni existau în zonele sale inferioare, iar ținuturile de-a lungul Baksanului erau considerate princiare”. Mai mult, Laipanov scrie că Karachais, la sosirea lor la Baksan, erau supuși tributului princiar. Astfel, Baksan a făcut parte din teritoriul Circasiei.

Cum se poate dovedi identitatea Karachay-Balkarienilor și Chagatai? Pentru a face acest lucru, trebuie să ne întoarcem la fapte. Până în 1639, în Kabardino-Cherkessia, în special în Baksan, nu au existat oameni care să vorbească limba turcă. Kafaetsi scrie în cronica sa că în 1639 Chagatai a părăsit Crimeea și a intrat în Circasia. Acest popor vorbea limba turcă. Unde au ajuns, nu știm. Știm doar că în toamna anului 1639, oamenii care vorbeau limba turcă s-au dovedit a fi pe Baksan. În alte locuri ale Circasiei, chiar și după 1639 nu existau oameni care să vorbească limbile turcești sau kipchak.

Se pune întrebarea: dacă nu Chagatai, ci un alt popor a apărut pe Baksan, atunci unde s-au dus Chagatai și de unde au venit oamenii noi, chemați de ambasadorul rus Yelchin „Karachays”?

În ordinul țarului, dat ambasadorului Ielchin la începutul anului 1639, sunt indicate în detaliu toate așezările, orașele, principatele din Caucaz, numele conducătorilor lor, unde acesta putea opri. Acest ordin nu spune nimic despre Karachais și Balkars. Acest lucru demonstrează clar că la momentul întocmirii ordinului, ei nu erau pe Baksan. Au părăsit Crimeea în mai 1639. Se pare că acest popor era atunci pe drumuri și căuta un loc potrivit pentru o viață permanentă și așezată.

Într-adevăr, au găsit locuri potrivite în cursurile superioare ale Kubanului. Curând, o parte din karachaii s-au mutat acolo și s-au stabilit în cheile lui Zelenchuk și Teberda. Această strămutare a avut loc în curând, poate chiar în același 1639, dar nu mai târziu de 1650, când al doilea ambasador rus Tolochanov pe Baksan nu i-a găsit nici pe Karachaii, nici pe prinții lor și s-a oprit la murzele Balkar. Societatea Karachay a fost o societate de tip feudal, care coincide complet cu societatea Chagatai. Prinții din Crimeea-Șamkhalov erau în fruntea poporului Balkar.

Un factor important în determinarea etnogenezei oricărei națiuni este limba acesteia. Concluzia lui Acad. Samoilovici că limba Karachais și Balkars are o legătură comună, caracteristici comune cu dialectul Kipchaks.

Această părere a lui Samoilovici este confirmată și de dicționarul Polovtsian din 1303, pe care l-am menționat deja mai sus. Conține multe cuvinte care au supraviețuit până în zilele noastre doar în limbile Karachai și Balkar și sunt complet absente în alte limbi turcice.

Încă o remarcă a acad. Samoilovici merită o atenție serioasă. Numele zilelor săptămânii printre karaiți și Balkars coincid cu numele zilelor săptămânii printre caraiți și krymchaks. Acest lucru sugerează că strămoșii balcarilor și karachailor au trăit în Crimeea împreună cu caraiți și krymchaks și au împrumutat. Ei au aceste cuvinte.

Toate aceste fapte și marea asemănare a limbii karachailor și Balkarilor cu prima limbă a Chagatai (sau Kipchaks) vorbesc despre ieșirea lor din Crimeea și despre originea lor Chagatai (sau Kipchak).

Mai rămâne o întrebare de clarificat: de ce o parte din Chagatay (sau Kipchaks) din Crimeea de aici, în Caucaz, a început să fie numită Malkars sau Balkars, iar cealaltă parte Karachai? Potrivit opiniei predominante în rândul istoricilor, poporul karachai și-a primit numele din țara lor - Karachay, care înseamnă „râul negru” în rusă. Lamberti îi numește adesea pe karachaii „Kara-Circasieni”, deși nu au nimic în comun cu cercasienii. El explică acest lucru nu pentru că sunt negri, ci „poate pentru că în țara lor cerul este constant înnorat și întunecat”. K. Gan, pe baza legendelor populare și a propriilor sale observații, constată că această țară este numită „Karachay” deoarece râurile din această zonă sunt vopsite în negru din nisip de ardezie.

În stațiunea Karachaja Teberda se află un frumos lac Kara-Kel, care înseamnă „Lacul Negru”. Apa din ea, datorită pietrelor negre subacvatice și umbrei abundente a copacilor uriași vechi de conifere și foioase care stau pe țărm, pare cu adevărat neagră și strălucește ca marmura neagră lustruită cu pricepere.

Potrivit legendei populare, pe fundul acestui lac locuiește o vrăjitoare neagră, stăpâna pământurilor țării, iar țara ca posesia ei „Kara-Chay”.

Nu avem nicio intenție să argumentăm dacă râurile și lacurile din Karachay-ului sunt negre sau nu, deși avem munți de lacuri minunate de verde, albastru și alte nuanțe, deși frumusețea Teberda însăși a fost numită pe bună dreptate „Teberda cu ochi albaștri” perioadă lungă de timp. Este important pentru noi să aflăm de când a început această țară să-și poarte numele modern? Cum se numea înainte ca karachaii să se stabilească acolo?

Potrivit lui Dyachkov-Tarasov, această țară, cu câteva secole înainte de sosirea Karachailor, a fost abandonată de un popor necunoscut și nu avea nume.

Acest teritoriu liber a fost ocupat de o parte din Chagatai, sau Karachai, care migraseră din Crimeea și se stabiliseră temporar pe Baksan. Karachaii nu și-au putut obține numele din noua lor patrie, pentru că înainte de a veni aici, pe drum, erau numiți Karachais chiar și pe Baksan.

Soții Chagatay au părăsit Crimeea la 3 mai 1639, iar la 13 octombrie a aceluiași an, ambasadorul rus Fedot Yelchin i-a găsit pe Baksan, a stat la conducătorii lor, frații Krym-Shamkhalovs, timp de două săptămâni.

Atât ambasadorul însuși, cât și preotul Pavel Zakhariev, care l-a însoțit, în toate actele lor oficiale îi numesc întotdeauna Karachais. Aceasta înseamnă că karachaii au venit cu acest nume din Crimeea, unde purtau deja acest nume.

Cronica lui Kafaetsi le numește Chagatai pe baza naționalității lor. Toată lumea știe că în sudul Crimeei există un râu numit râul Negru, pe care populația locală îl numește „Karasu”, iar uneori „Kara-Chay”. „Karasu” este un nou nume tătar, iar „Kara-Chai” este unul vechi, aparent de origine Kipchak. Locuitorii întregului bazin hidrografic Kara-Chay erau numiți karachaii. Printre acești locuitori se numărau și Chagatai. Aceștia sunt Chagatai de origine, iar după locul de reședință Karachais s-au mutat în Circassia, pe care Yelchin i-a găsit pe Baksan.

De regulă, toți coloniștii din noi locuri de reședință, care întemeiază orașe, sate și alte așezări, le dau numele așezărilor pe care le-au părăsit. La fel și karachaii: după ce s-au stabilit pe teritoriul modern al Karachayului, în amintirea vechii lor cămin ancestral din Crimeea - bazinul Kara-Chay - au numit și noua lor patrie „Karachay”.

Despre Balkari.

Balkarii sunt numiți și Malkars. După cum certifică Laipanov, „vecinii Balkarilor - kabardieni, circasienii și karachaii - nu cunoșteau numele „Balkari” în trecut. Atât în ​​trecut, cât și în prezent, Balkarii înșiși nu se numesc pe ei înșiși cu acest nume.

Stal, în eseul său despre poporul circasian, îi numește întotdeauna pe Balkari Malkars.

M. K. Abaev crede că oficialii ruși i-au redenumit pe Malkars în Balkari, găsind acest nume mai armonios și mai convenabil pentru documentele oficiale.

După cum notează Laipanov, diferite triburi ale Balkarilor obișnuiau să poarte numele cheilor lor, doar locuitorii defileului Cherek s-au numit Malkars. În opinia sa, acest lucru indică faptul că malkarienii au venit în acest defileu cu un nume stabilit. La fel ca mulți alții, Laipanov crede că numele „Malkars” provine de la numele râului. Malki, unde locuiau locuitorii din Cherek.

V. Miller și M. Kovalevsky sugerează că Balkarii și-au moștenit numele împreună cu țara din care a fost înlăturată populația mai veche osetă. Această presupunere a oamenilor de știință în prezent, când au fost publicate documente și materiale legate de relațiile kabardo-ruse, a fost pe deplin justificată.

Conform datelor incontestabile ale cronicii Kafaetsi, Chagatai sau Karachaii au părăsit Crimeea la 3 mai 1639. După ce s-au oprit temporar la Baksan, s-au stabilit.

După cum s-a văzut deja, un grup a mers în cursul superior al Kubanului, a ocupat defileul Zelenchuk și Teberda, al doilea grup a mers în cursul superior al Terek, s-a stabilit de-a lungul cheilor râurilor Baksan, Bezengi, Chegem și Cheren, care se varsă în Malka. Primul grup și-a păstrat numele și a dat țării numele - Karachay, iar al doilea grup în cursul superior al Terek, în bazinul râului. Malki, și-a pierdut numele și a devenit cunoscut sub numele de Balkari, iar teritoriul ocupat de locuitorii tuturor celor patru chei a devenit cunoscut sub numele de Balkaria. Cum au devenit Chagatay, sau Karachays, Balkari? Conform datelor noastre, balcarii sub numele de Chagatai sau Karachai au apărut pe Baksan în 1639 și până în 1650 nu s-a spus nimic despre ei ca popor suveran nici în rusă, nici în surse străine.

Abia recent, T. Kh. Kumykov, în schița sa a istoriei Republicii Socialiste Sovietice Autonome Kabardino-Balkariane, urmat de S. Babaev, D. Shabaev într-un articol de ziar, declară că primele știri din surse rusești despre Balkari datează din 1628. Cu toate acestea, autori respectați se înșală, termenul toponimic este luat pentru un nume etnic, numele zonei este considerat numele poporului. Evident, sursa pe care se bazează această afirmație sunt documentele publicate în cartea „Relațiile Kabardino-Russi în secolele XVI-XVIII”. sub nr. 76, 77, 78 privind zăcămintele de minereu de argint.

În scrisoarea voievodului Terek I. L. Dashkov din 11 ianuarie 1629, către ordinul Ambasadei privind explorarea zăcămintelor de minereu de argint, se raportează că „Kovshov-Murza a fost trimis în munți pentru afacerile voastre suverane, care a adus minereul... . iar locul Balkarei îi aparține lui, Kovshov-Murza, nepotul lui Abșit Vorokov. Din această replică reiese clar că cuvântul „Balkary” este numele locului în care căutau argint.

Același voievod Terek I. A. Dashkov, în dezabonarea sa din 21 februarie 1629, scrie cu aceeași ocazie:

„Colectarea cu militari, s-au dus la munții din Balkar până la locul unde aveau minereu de argint. Și aici, cuvântul „Balkari” este folosit ca termen toponimic. Aceste documente mărturisesc că locul unde se afla argintul, chiar înainte de sosirea strămoșilor balcarilor moderni, era numit „Balkari”, și este destul de firesc ca locuitorii acestei zone, indiferent de naționalitate, să poarte numele de zonă și au fost numiți Balkari. De când defileul Cherek a fost numit așa, nu știm, problema nu a fost studiată, dar s-a stabilit că numele „Balkara” exista deja în 1629.

Dacă Karachai și-a primit numele de la coloniștii Karachai, atunci „Balkarii” înșiși și-au dat numele Chagatai, sau Karachais, care au venit din Crimeea. Curând și-au uitat vechiul nume și au început să fie numiți Balkari.

Academicienii Kovalevsky și Miller au avut dreptate când, neștiind și neavând date că această țară se numește „Balkari”, au scris că Balkarii „și-au moștenit numele împreună cu țara”. Numele toponimic a devenit etnic.

Există o părere că numai bazinul râului. Cherek a fost numit „Balkari”, iar locuitorii acestui defileu - Balkari. Se pune întrebarea cum s-a răspândit numele „Balkarieni” la locuitorii cheilor Baksan, Chegem și Bezenga și întregul teritoriu al acestor râuri a început să se numească Balkaria? Susținătorii acestei ipoteze spun că superioritatea numerică și proporția mare a populației Cherek - Balkars în viata publica coloniştii din toate cheile i-au adus în prim-plan. Ei au jucat un rol principal în viața coloniștilor și, prin urmare, numele acestui trib a trecut în cele din urmă la toate celelalte triburi, a devenit numele comun al întregului popor. Aceasta a fost opinia lui Shora Nogmov, iar acum acest punct este apărat de Laipanov și alții.

Atenția autorității de supraveghere a Republicii Karachay-Cerkess a fost atrasă de o notă Iuri Andropov, depus de acesta Biroului Politic și Secretariatului Comitetului Central al PCUS pe vremea când era președinte al KGB al URSS, 9 decembrie 1980. Documentul are titlul de lucru Despre procesele negative din Regiunea Autonomă Karachay-Cherkess". Șeful KGB al URSS a mărturisit apoi că într-o anumită parte a populației indigene a regiunii " se remarcă procese negative, caracterizate de sentimente naţionaliste, anti-ruse. Pe acest teren, există manifestări antisociale, precum și infracțiuni...».

Nota oferă statistici privind infracțiunile comise împotriva non-Karachay - violuri și bătăi. „Astfel de sentimente în rândul tinerilor se transformă adesea în ostilitate deschisă față de ruși, pe această bază sunt permise bufniile de huligan obrăznici, violurile și luptele de grup, uneori amenințând să se reverse în revolte.

Deci, abia în 1979 organele de drept din regiune Au fost înregistrate 33 de cazuri de viol asupra femeilor de naționalitate rusă și de alte naționalități non-locale; timp de 9 luni ale acestui an Au fost comise 22 de infracțiuni similare și 36 de bătăi. Aceste acțiuni sunt adesea însoțite de declarații și strigăte cinice...

O parte semnificativă a infracțiunilor este comisă în zonele în care se află bazele turistice aliate și internaționale. Având în vedere acest lucru, turiștii, inclusiv cetățenii străini, devin adesea obiecte de infracțiuni. Asa de, în 1979, doi turişti din RDG au fost violaţi sadic, dintre care unul a murit ulterior.», - adus în atenția Biroului Politic al Comitetului Central al PCUS, șeful KGB al URSS.

„Pentru a întări aceste sentimente afectează generația mai în vârstă de localnici care au participat la lupta împotriva sistemul sovietic , - a scris Andropov. - Trecutul este idealizat, se alimentează un sentiment de resentimente față de autoritățile sovietice pentru „persecuția karachailor”... Partea reacționară a emigrației montane încearcă folosiți contactele cu populația indigenă pentru a incita la ură etnicăși inspirație pe baza diverselor situații conflictuale.

Sub influența ideilor naționalismului, unii reprezentanți ai intelectualității creatoare în lucrările lor subliniază superioritatea națională a Karachailor, îi înzestra pe foștii trădători ai Patriei pe care o înfățișează cu calități pozitive, caută să trezească în cititori și spectatori un sentiment de resentimente. pentru evacuarea presupusa ilegală „(referindu-se la deportarea Karachailor în noiembrie 1943 în Kazahstan și Kârgâzstan).

Andropov a mai notat că Naționaliștii din Karachai la sfârșitul anilor 1970, au început să se mute la Kislovodsk, declarând acest oraș „al lor". Naționaliștii, potrivit viitorului secretar general al Comitetului Central al PCUS, se comportă sfidător în oraș, „terorizează turiștii, provoacă ciocniri de grup cu turiști și rezidenți de alte naționalități”.

„Prezența pe teritoriul regiunii a stațiunilor balneare integrale ale Uniunii, a bazelor turistice, precum și a desfășurării de unități militare; elementele naţionaliste privesc drept o invaziune asupra pământurilor lor „primordiale”.și să agraveze în mod deliberat relațiile cu administrația acestor instituții și cu personalul militar.” a scris Andropov.

Nota se referă, de asemenea, la „islamizarea latentă a regiunii” și la factori negativi sub formă de responsabilitate reciprocă și parohialism. Numeroase fapte sunt cunoscute atunci când sunt individuale Liderii karachai încearcă în toate modurile posibile să scape de muncitorii de altă naționalitateși personalul cu rude sau alte persoane apropiate acestora.

Această situație dă naștere la frecvente abuzul în serviciu și alte fenomene sociale negative care creează ideea de impunitate, provoacă indignare justificată în rândul populației”, - a raportat șeful securității de stat sovietice din Biroul Politic al Comitetului Central al PCUS.

Nota lui Andropov „Cu privire la procesele negative din regiunea autonomă Karachay-Cerkess” a fost citată în articol Vladimir Voronov„Internaționalismul în Karachay”, publicat pe site-ul ziarului „Sovershenno sekretno”. Articolul este schiță istorică, povestește despre criza politicii naționale a URSS din Karachay-Cherkessia în ajunul perestroikei.

Atenția asupra articolului a fost atrasă de un rezident al KChR, care a informat parchetul că această publicație, potrivit acestuia, incită la conflicte etnice.

„Procuratura Republicii Karachay-Cerkess a efectuat un audit la cererea unui rezident al republicii despre o încercare de a incita la ură etnicăîn articolul „Internaționalism” în stil Karachai” postat pe internetul global și în ziarul „Sovershenno sekretno” - a declarat într-un comunicat al autorității de supraveghere.

Auditul a constatat că articolul într-adevăr " există declarații care vizează incitarea la ură și dușmănie, precum și pentru a umili demnitatea unei persoane sau a unui grup de persoane pe motiv de naționalitate, săvârșite în public.”

„În legătură cu cele de mai sus, parchetul republicii a făcut apel la instanță cu o declarație privind recunoașterea materialului specificat ca extremist, în același timp, solicitând ca o copie a hotărârii judecătorești să fie trimisă Ministerului Justiției al Federației Ruse pentru includerea materialului menționat în Lista federală a materialelor extremiste," - conform mesajului parchetului al KChR.

Potrivit autorităților de supraveghere ale KChR, urban instanța din Cerkessk a satisfăcut în totalitate cererea parchetului. Executarea unei hotărâri judecătorești adică procedura de trimitere a unei hotărâri judecătorești către Ministerul Justiției al Federației Ruse) Parchetul KChR a preluat controlul.

Citiți mai multe: https://eadaily.com/news