Konkubine u Kini. Položaj žene u tradicionalnoj Kini

Treba mi jako malo da budem sretan: moć nad svijetom i nešto za jelo...

Status konkubine u tradicionalnoj Kini
Status konkubine u tradicionalnoj Kini

U tradicionalnom kineskom društvu žene ne samo da su odgajale decu i brinule o domaćinstvu, već su živele i u palati, služeći caru, ponekad se igrajući važnu ulogu u upravi javnih poslova.

Konkubine u Carskoj palati

Za početak, treba utvrditi da je jedan od glavnih znakova moći i moći Sina Nebeskog u Kini bio veliki harem. Status svake stanovnice harema određen je stepenom aktivnosti njene jin energije (阴 - negativni (ženski) princip univerzuma) energije. najviši stepen Carica je bila obdarena aktivnošću ove energije.

U porodičnoj hijerarhiji svaka žena je imala strogo određeno mjesto: sluge su bile podređene konkubinama, konkubine - suprugama, žene - glavnim ženama, i sve bez izuzetka - prvoj ljubavnici, glavnoj ženi oca porodice, a u slučaju njegove smrti - glavna supruga najstarijeg sina. U haremu Sina Nebeskog, carica je bila zadužena za sve maloljetne žene. Sporedne supruge, kao i konkubine, nisu imale pravo sjediti s prvom ili glavnom ženom. To je bilo izraženo čak i u pisanju hijeroglifa 妾 (tse - konkubina), koji se sastoji iz dva dijela: na vrhu hijeroglifa 立 (li - stoji), a ispod 女 (nyu - žena, djevojka).

Konkubine su morale ostati u haremu do dvadeset i pete godine, a potom su, ako nisu imale djece (prvenstveno sinova), uklanjane iz palate. Konkubine-majke djece koje su rodile od Sina Neba ostale su u palači i mogle su preuzeti ulogu supruge cara i carice.

Žene i djevojke palače činile su dvije kategorije: supruge i konkubine cara i službenice palate. Sve žene carske palate bile su podijeljene u nekoliko kategorija. U vrijeme vladavine cara Yuandija (od 49. pne. do 33. pne.), prema poznatom ruskom istoričaru R. Vyatkinu, postojalo je 14 kategorija konkubina. U kasnom hanskom periodu, prema S.V. Volkovu, ustanovljena su samo četiri ranga za konkubine.

A evo gradacije žena i konkubina koje je dao istoričar Wang Yaping. Glavna među ženama u palati bila je carica, odnosno glavna žena Sina Nebeskog, a za njom četiri (a ne tri, kako V. V. Malyavin smatra) "dodatne" žene, svaka od njih je imala posebnu titulu: dragocena konkubine, vrline, moralne i talentovane konkubine. To se navodi u raspravi "Li-Ji". Tu su bile i tri omiljene dame koje su zauzele prvu najvišu stepenicu; devet starijih konkubina koje su zauzele drugu stepenicu; 27 mlađih konkubina, koje su se pak podijelile na: devet dama u čekanju, devet ljepotica i devet talenata, koje su zauzimale treću, četvrtu i petu stepenicu, i 81 "haremsku djevojku". Također su bile podijeljene u tri kategorije: 27 djevojaka, 27 carskih žena i 27 žena sakupljača, koje su činile šesti, sedmi i osmi korak. Prema navedenim podacima, možemo zaključiti da ne postoji tačna gradacija konkubina u carskoj palači, ali jedno je sigurno – bilo je mnogo konkubina i sve su bile obdarene različitim moćima.

Prema nekim materijalima iz vremena Sunga, car je zvanično trebao imati dvanaest žena i konkubina, prema broju mjeseci u godini (tri žene i devet konkubina); prinčevi su trebali imati devet žena (jednu ženu i osam konkubina); veliki dostojanstvenik - jedna žena i dvije konkubine.

Pored konkubina, u palati Sina Nebeskog još su bile dvorske devojke koje su stajale na poslednjoj stepenici i dvorske sluškinje koje su bile izvan svih stepenica i bile najniže statusne osobe u palati. Upotreba dvorskih djevojaka i sobarica bila je strogo ograničena na uski krug institucija palače. Tokom Ming ere, bili su organizovani u sedam specijalizovane agencije kojima su bile potčinjene 24 divizije. U 15. vijeku mnoge ženske funkcije preuzimaju evnusi, a ostala je samo jedna ženska institucija - odjevna služba sa četiri pomoćna biroa.

Svi ovi brojevi, kao što vidimo, imali su kosmološku semantiku. Međutim, u haremu bi moglo biti više žena. Prema kineskim autorima Dian Dengguo i Wang Yaping, upravo je za vrijeme dinastija Tang (618-907) i Ming (1368-1643) bilo najviše konkubina u palatama cara. Poznato je da je car Xuanzong (712-756), koji se odlikovao izuzetnom ljubavlju i pao pod čaroliju mlade konkubine svog sina Yang Guifeija u šezdesetoj godini, držao oko 40 hiljada žena u svojim palačama.

Na osnovu istorijskih materijala, Wang Yaping daje takve podatke o broju žena u palatama Sina Nebeskog u različitim istorijskim epohama. U palatama Qin Shi Huanga (246-210 pne) bilo ih je 10 hiljada, Wudi od Hana (140-87 pne) - 20 hiljada, Wudi od Jin (265-290) - 15 hiljada, u palatama Yandi od Suija (605-617) - nekoliko desetina hiljada i, kao što smo već rekli, Xuanzong je imao oko 40 hiljada žena u Tang vremenu.

U periodu drugih dinastija u Kini, prema Dian Dengguo, broj konkubina je bio mnogo manji. Car Guangxu iz posljednje dinastije Qing imao je samo dvije konkubine.

Žene i konkubine u palati opsluživali su evnusi i sluškinje. Broj tih i drugih u različitim dinastijama varirao je. Dakle, u posljednjoj polovini vladavine dinastije Qing, prema Dian Dengguou, udovica carica je imala 12 slugu, carica - 10, konkubine prve kategorije - 8, druge - 6, treće - 4, obične konkubine - 3 sluge.

Konkubine su, kada su ušle u kuću vlasnika, dobile serijske brojeve: konkubina br. 1, 2, 3, 4, itd. Što je veći bio serijski broj konkubine, to je bila niža cijena u očima društva. J.I. Vasiljev napominje da su se žene u periodu Chunqiu, za razliku od kasnijih vremena, osjećale prilično slobodno i ponekad su djelovale vrlo aktivno.

U doba Tanga, pa čak i kasnije, prema poznatom ruskom istoričaru A. A. Bojucaninu, broj konkubina nije bio ograničen sve do 16. stoljeća. Brak sa konkubinom tih godina je formaliziran. Konkubine su bile ili "udane" ili "kupljene". Kada se vjenčaju sa konkubinom, treba da sastave i ugovor - pisalo je u Tang kodeksima. Ako kupe konkubinu, a ne znaju njeno prezime, potonju treba odrediti gatanjem. Za konkubine je bilo zabranjeno uzimati bivše konkubine rođaka starijih generacija, kao i žene istog prezimena kao budući muž.

Želio bih da razjasnim situaciju koja se razvila nakon smrti cara. Još u antičko doba postojao je ritual prema kojem se, u trenutku smrti cara, vršila i sahrana njegovih žena i konkubina. To je proizašlo iz drevne kineske koncepcije da duša pokojnika živi na onom svijetu i treba joj sve što je imala na zemlji. Odavde je došao običaj da se žene žive sahranjuju zajedno sa njihovim mrtvim muževima. Već kod prvog cara centraliziranog carstva, Qin Shi Huanga, pokopane su njegove žene (ali samo one koje od njega nisu imale djece!). Carevi iz dinastije Ming odlučili su da obnove ovaj drevni strašni ritual - sahranu konkubina zajedno sa smrću cara. U carskim grobnicama sahranjivana je glavna supruga Sina Nebeskog, ponekad majka nasljednika i pojedine konkubine koje su se na neki način proslavile. Međutim, u pravilu su mnoge konkubine dobile posebno mjesto za sahranu negdje u blizini careve grobnice. Carevi su gradili zasebne grobnice za svoje omiljene konkubine. U tom smislu zanimljiva je grobnica konkubine cara Sizong Tian Guifeija. To je velika sala sa devet redova stubova. U ovoj grobnici sahranjeni su car koji je izvršio samoubistvo i konkubina Zhou koju je on ubio. Okrutni običaj ponovo uveden pod Mingom (1368-1644) - ubijanje konkubina nije bilo ograničeno samo na carski dvor. Postepeno se širio njegov obim, povećavao se broj žrtava. Najviši dostojanstvenici, koji su oponašali na celom dvoru, ubrzo su počeli da obavljaju i ovaj krvavi "ritual", a često se ispostavilo da su u okrutnosti nadmašili Sina Nebeskog.

Ubistvo konkubina izvršeno je na prilično neobičan način - kao voljom samih konkubina. Čitav sistem javnog obrazovanja od ranog djetinjstva razvijao je u budućoj konkubini svijest o nemogućnosti postojanja bez cara, uvjeravao je da je dužna biti i na ovom i na onom svijetu. Naravno, ovo uvjerenje mladih konkubina njegovali su i stari vjerskih uvjerenja. S druge strane, treba imati na umu da je Sin Neba bio "bog na zemlji", pred kojim su svi drhtali, ne isključujući konkubine. Sve je to poslužilo kao razlozi za njihova masovna samoubistva na dan sahrane careva i plemića ili u bliskoj budućnosti nakon njihove smrti. Ovome treba dodati da je carska palača, kao što znamo, bila poprište borbe za vlast i prijestolje ne samo među plemićima i službenicima, već i među carskim konkubinama. Mnogi od njih morali su prije vremena otići na onaj svijet zbog tajnih intriga, zavisti njihovih prijatelja iz vlastite palače.

Uvjerenje konkubina o potrebi samoubistva nakon smrti careva ili plemića pojačano je ne samo strahom, ne samo odgojem iz djetinjstva, ne samo općeprihvaćenim običajima koji su postali normalni, od kojih se niko nije usuđivao izuzeci. Takođe je pojačan sistemom uzdizanja konkubina koje su žrtvovale svoje živote, sistemom koji je uveliko probudio sujetu konkubina, svešću da, ubivši se, čini plemenito, pobožno delo. Često su dostojanstvenici palače iz odaje rituala podsticali mlade ljepotice na samoubistvo.

Nakon samoubistva, konkubinama su davana veličanstvena imena sa hijeroglifima, koja svjedoče o određenim vrlinama nevinih žrtava. Imena su davana prelijepa, eufonična i moralizirajuća, govoreći o zaslugama pokojnika.

Ali još gora je bila sudbina dvorskih slugu, koji nakon prisilne smrti nisu bili uzdignuti, već su spaljeni u zajedničkim tzv. Jedan od najvećih bunara nalazio se 5 li (2,5 km) izvan kapija glavnog grada Fuchenmena. Ovo mjesto, koje se pretvorilo u "groblje" sobarica, zvalo se "Gunzhense".

Evo šta je o Gunzhense rečeno u kineskim hronikama: „Tamo su dve jame, čiji su zidovi obloženi ciglama; na maloj kućici je pagoda... Bunari su na vrhu prekriveni kamenim pločama, imaju male rupice kroz koje ulazi vazduh u bunar. Sve neslavne sluge palate nisu sahranjene u zasebnim grobovima... Njihovi leševi su spaljeni unutar bunara.

Tek pred kraj vladavine Jiajinga starijim sluškinjama iz palate Sina Nebeskog bilo je dozvoljeno da kupe zemlju za svoju grobnicu; ako nisu hteli da se njihov leš zapali, dali su im priliku da budu zakopani u zemlju.
Konkubine u bogatim kućama i obični ljudi

Što se tiče prisustva konkubina obični ljudi, treba napomenuti da je tokom dinastije Ming postojao skup pravila „Zakoni velika dinastija Ming”, u kojoj je strogo naslikano – kome, u zavisnosti od ranga, koliko konkubina pripada. Konkubinama za najbliže careve srodnike bilo je dozvoljeno da biraju jednokratno po podnošenju izvještaja, najviše 10 osoba, njihovim sinovima je bilo dozvoljeno da imaju 4 konkubine.

Postepeno, ne samo rođaci cara i dostojanstvenici počeli su uzimati konkubine. Tokom dinastije Han, čak su i muškarci iz srednje klase mogli priuštiti da zadrže konkubine. Često su iz javnih kuća kupovali djevojke koje su im se sviđale, a taj običaj se očuvao iu narednim dinastijama.

Konkubina je suprugu svog muža nazivala ljubavnicom i nosila je za njom žalovanje u slučaju njene smrti, a supruga u sličnom slučaju nije nosila žalovanje za konkubinama svog muža. Naravno, konkubina je morala da nosi žalovanje za svojim mužem, ali muž nije nosio žalost za svojom konkubinom, koja nije imala sina od njega, i za konkubinama njegovih sinova i unučadi. Muž nije snosio nikakvu odgovornost za premlaćivanje konkubine bez vidljivih rana, preloma ili sakaćenja. Ali ako je muž ubio konkubinu, onda je kažnjen dva koraka slabije nego za ubistvo običan čovek. Prema zakonima carstva Tang, rob za silovanje vlasničke konkubine dobio je korak manju kaznu nego za silovanje njegove žene. Općenito, kazna za silovanje konkubine ili preljub s njom uvijek je bila korak manja nego za silovanje žene ili preljubu s njom. Žena koja je grdila svog muža dobila je godinu dana teškog rada, konkubina - jednu i po. U srednjem vijeku, konkubina je u slučaju nanošenja rane ili sakaćenja mužu bila podvrgnuta smrtnoj kazni.

Položaj konkubine u porodici drastično se mijenjao ako je rodila sina, a posebno ako je njen sin, u nedostatku direktnih nasljednika sa glave porodice, sam postao glava ove porodice. pravo preče kupovine ovo poštovanje pripadao najstarijem sinu prve konkubine.

Za silovanje konkubine oca ili djeda, koja je od oca ili djeda imala sina, počinitelju je prijetila smrtna kazna davljenjem. Ako nije imala sina, kazna je bila blaže. Za silovanje žene izrečena je teža kazna - odrubljivanje glave. U vreme Minska, konkubina koja je podigla ruku na svoju ženu bila je podvrgnuta 60 debelih batoga i jednogodišnjem progonstvu; supruga, koja konkubini nije zadobila prijelome i teže povrede kao rezultat napada, uopće nije odgovarala. Konkubina, koja je grdila svoju suprugu, zadobila je 80 udaraca debelim batom, dok zakon nije predviđao nikakvu kaznu za verbalno zlostavljanje konkubine od strane službene supruge. Tako vidimo koliko je bio drugačiji odnos u porodici i društvu prema glavnoj ženi i konkubini.

Pored harema, prinčevi i visoki funkcioneri imali su svoje trupe, obučene u plesu i muzici, djevojke koje su svoju umjetnost pokazivale gostima na zvaničnim banketima, trpezama i privatnim gozbama. Kako svjedoče kineske kronike, često su prelazili iz ruke u ruku, prodavali i preprodavali, ili jednostavno predstavljali kao poklon. Darivanje lijepih plesačica postalo je norma diplomatskog bontona na kneževskim dvorovima. Poznato je da je 515. godine pne. e. jedan veliki zvaničnik uključen u tužbu ponudio je grupu takvih devojaka kao mito sudiji. Prisustvo plesača i pjevača smatralo se određenim pokazateljem društvenog statusa njihovog vlasnika. Međutim, vremenom su samo vladajuće porodice mogle imati privatne trupe, iako su bordeli davali profesionalne pjevače i plesače svima koji su to mogli platiti.

Pučanima od četrdeset i više godina, u nedostatku sinova, bilo je dozvoljeno da kupe jednu konkubinu. Svi muževi bez djece imali su pravo oženiti konkubinu. Istovremeno, muškarac je uzeo konkubine za sebe, vođen ne samo svojom željom, već i finansijskim mogućnostima. U siromašnim porodicama sve su konkubine živjele u istoj kući, sjedile za istim stolom, sve su izvodile zadaća, vodio domaćinstvo. Što se tiče konkubina koje žive sa carem, one su ili u palatama. U pekinškom kompleksu Gugong istočno i zapadno od Housangonga, tri "daleke palate" odvojene za carevu rezidenciju, bilo je šest palata koje su pripadale caricama i konkubinama.

Dakle, nakon analize situacije sa položajem konkubina, možemo izvući sljedeći zaključak: položaj djevojčica koje su dobile status konkubina bio je nezavidan, pogotovo ako nisu rađale dječake. Samo najljepše i najvrednije djevojke postale su carice i bliske konkubine. Jednom u palati ili bogatoj kući, mlada djevojka je podnosila sve nedaće i uvrede od starijih konkubina i žena. Ako ne bi mogla roditi dječaka ili rodila djevojčicu, mogla bi je prodati javnoj kući. Status konkubine u tradicionalnoj Kini može se izjednačiti sa statusom robinje - nije imala pravo ni na što drugo osim na to kako ispuniti želje svog gospodara. Ali neki su imali sreće, rođenjem sina i spletom uspješnih okolnosti, postali su glavne konkubine, pa čak i supruge, naknadno došle na vlast i provodile svoju politiku, kao što se može vidjeti iz primjera carice Cixi.

Svi smo čuli za hareme, ali kineski haremi i život konkubina imaju svoje nevjerovatne karakteristike. Mnogo konkubina, poseban način života i nekoliko primjera nevjerovatnog uspona ljubavnica na carski tron.

Carska porodica treba da odgovara posluzi, gde nekoliko šoljica pripada jednom čajniku. Kineski harem odlikovao se jasnoćom raspodjele uloga, apsolutnim utjecajem tradicije i poslušnošću najstrožim uputama proizašlim iz prirodno-filozofskih erotoloških teorija i svedenih na održavanje ravnoteže jang (muške) i jin (ženske) energije u telo partnera.

Verovalo se da je prevlast jina nad jangom dovela do ranog starenja potencije, a takođe je uticala na vremenske prilike, donoseći sa sobom jake kiše, zemljotresi i druge kataklizme. Carica je posjedovala najveću energiju, ali car je s njom mogao imati seksualne odnose ne više od jednom mjesečno kako bi proizveo najjače potomstvo. Glavna među ženama u palati bila je carica, ili glavna žena Sina Nebeskog (huan hou), praćena četiri dodatne "žene" (fu ren) - svaka od njih je imala posebnu titulu: dragocjena (guifei) , kreposna (shufei), moralna (defei) i talentovana (xianfei) konkubina.

Car je mogao imati tri dame-miljenice, koje su zauzimale prvu najvišu stepenicu, devet "starih konkubina" ili "konkubina" (jiu bing), koje su zauzimale drugu stepenicu; 27 "mlađih konkubina" (shifu), koje su, zauzvrat, bile podijeljene na: devet jie yu (djeveruša), devet meiren (ljepotica) i devet cai ren (talenata), koje su zauzimale treći, četvrti i peti korak, još 81 takozvana "haremska djevojka" (yu qi). Također su bile podijeljene u tri kategorije: 27 djevojaka bao lin (dragocjena šuma), 27 - yu nu (carske žene) i 27 - sai nu (žene sakupljačice), koje čine šesti, sedmi i osmi korak. Tokom poslednje dinastije Qing, konkubine cara su bile podeljene na sledeći način: huangguifei - konkubina prvog ranga, gui-fei - drugog ranga, fei - trećeg, bin - četvrtog, gui-ren - petog, dain - viša deveruša, changzai - mlađa deveruša, konačno, sluge - blistaju.

Broj carskih žena pod dinastijom Xia trebao je biti 12 (tri uzete četiri puta). Tokom dinastija Shang-Yin, suverenu je dato još 27 (tj. tri puta devet) konkubina, tako da je sada car imao 39 žena i konkubina. Ovaj broj je objašnjen i činjenicom da se žensko doba završava sa četrdeset godina. At Zhou dinastija broj stanovnika carskog harema već je porastao na 120. Svakom od njih je bez propusta osigurana sopstvena kuća na teritoriji Carske palate. Svakom su dodijeljene sluškinje i evnusi. Njihov broj je varirao od dinastije do dinastije - carici je dat maksimalan broj sluge - 12, zatim konkubinama prve kategorije - 8, druge kategorije - 6, treće kategorije - 4, običnih konkubina - 2. Sve one živjeli zajedno i stoga je broj žena u haremima dostigao 40 hiljada ljudi!

Vladika je trebao imati četiri konkubine 1. ranga. Zvali su se: dragoceni poštovani prijatelj (guifei), dobra poštovana devojka (x * yifei), prelepa poštovana devojka (lifei) i graciozna poštovana devojka (huafei). Konkubine nižeg ranga zvale su se "primjeri" (yi), bilo ih je šest: uzorak čistoće (shui), uzorak vrline (dei), uzorak dostojanstva (xianyi), uzorak krotosti ( shunyi), uzorak šarma (wanyi) i uzorak mirisa (fangyi).

Konkubina za noć odabrana je na sljedeći način - car je imao ogromnu posudu s pločama od žada s imenima konkubina, kao i albume sa crtežima konkubina. Brojevi su dodijeljeni svim konkubinama, a što je broj veći, to je život konkubina bio sramotniji. U Kini postoji izreka - ona je ćerka petnaeste konkubine, što otprilike znači naša izreka - sedma voda na želeu. Inače, intrige u haremu bile su u punoj snazi i neke su konkubine mogle nagovoriti umjetnika da najljepše konkubine naslika kao ružne, kako ih car nikada ne bi izabrao. Biti u haremu i biti djevica smatralo se smrtnom sramotom. Car je izvadio ploču, udario u gong i tiho dao ploču evnuhu, koji je u posebnom dnevniku zabilježio koga je car odabrao, poslali su po konkubinu, skinuli su je golu (kako bi izbjegli prisustvo bilo kojeg oružje), oprali, navukli na nju ogrtač od čapljinog pahulja i odneli na leđima u careve odaje.

Konkubina je imala pravo da ostane u odajama samo određeno vrijeme. Ako je vrijeme istjecalo, onda su evnusi koji su sjedili ispred vrata vikali da je vrijeme isteklo. Nijedna konkubina nije smjela ostati do jutra, to je privilegija samo za supružnika.

Sve careve posete njegovoj supruzi, jedinoj ženi kod koje je i on sam mogao da ode i kod nje ostane preko noći, beležene su u posebnom dnevniku.

Veliki broj konkubina zahtijevao je sve više truda u računovodstvu. Dakle, konkubine koje su bile u carevom krevetu, stavile su poseban pečat na dlan, utrljale ga cimetom i on je bio sačuvan zauvek. Ostanite u haremu bez ove foke dugo vremena smatralo se sramotom. Trudnoća je bila najviše dobro, a u tu svrhu korištene su bilo kakve spletke, podmićivanje, čak i ubistva i tajni pobačaji već trudnih konkubina.

Djevojke za hareme birane su odvojeno, posebno obučeni ljudi iz reda kćeri guvernera i prinčeva. U dobi od 12-14 godina prolazili su pored mladoženje, što je uredila careva majka i, ako je uspjelo, ulazili u harem. Međutim, znajući kakav je užasan moral koji se dešava u haremima, mnogi roditelji su namjerno osakatili svoje kćeri ili umjesto njih dali kćeri slugama. Osim spletki i šetnji po vrtu, konkubine su se svakodnevno brinule o svom toaletu i nakitu - konkubina uvijek mora biti spremna da je car pozove. Visoke frizure - kosa na kosu ulagane su svakodnevno i bodene ogromnim brojem ukosnica. Nije ni čudo što se ukosnica u Kini smatra simbolom žene. Wu Zetian je prva i jedina žena u Kini koja je vladala Carstvom 15 godina. S lijeve strane - takva je bila u životu, s desne strane - tako je vide moderni kineski bioskopi. Kao konkubina cara Taizonga, pokazala je prejaku narav i bila je prognana u budistički manastir, ali je uspjela da postane ljubavnica carevog sina, koji je kasnije postao car - Gaozong. Uklonila je sve konkurente sa svog puta, uključujući i carevu glavnu suprugu, i postala njegova jedina žena. Prema legendi, Wu Zetian je vlastitim rukama zadavila rođenu kćer, ali je pokazala na carevu ženu, zbog čega je ova, koja nije mogla da se porodi, kažnjena i protjerana. Riješila se i svih konkurenata među rođacima tako što ih je utopila u vino i pogubila na druge načine. Protjerala je sina cara i dugi niz godina čvrstom rukom vladala zemljom za koju je žena na prijestolju bila slučaj bez presedana.

Poznata je i druga konkubina koja je stigla do vrha odbora - Cixi. Bila je neobično lijepa, i iako car dugo nije obraćao pažnju na nju, ipak je ostarjelog vladara odvukla u svoj krevet i toliko ga očarala pjevanjem i plesom da je ostao s njom nekoliko dana, čime je nezamislivo podigao njen status. Rodila je svog jedinog sina Tongzhija (a prema legendi, to je bio sin jedne od konkubina koja je ubijena odmah nakon porođaja), a nakon careve smrti, eliminisavši sve konkurente, sama se uzdigla na tron.

Cixi je bila poznata po svojoj okrutnosti. Jednog dana je naredila da topovi pucaju na katoličku katedralu, u kojoj su bile žene i djeca. Brutalno se obračunala sa svima koji su bili protiv njene vladavine. Tokom Bokserske pobune, Cixi je naredila istrebljenje stranaca koje je smatrala prijetnjom drevnim kineskim tradicijama. Strane sile su poslale trupe da spasu svoje građane. Carica je pobjegla. Izgubila je novac i moć. U zemlji je izbio haos. U starosti, Cixi je postala ovisna o drogama. Broj pregleda tema: 62, danas: 62

Položaj žene u tradicionalnoj Kini (sažetak)

Uvod

Beskonačno je govoriti o običajima i običajima koji su vladali u Kini u prošlim vekovima. Zahvaljujući brojnim pisanim svjedočanstvima, gotovo u potpunosti možemo rekonstruirati život i život Kineza od pamtivijeka. Naravno, mnogi od opisanih običaja izazivaju ne samo interesovanje, već i iznenađenje, a ponekad i osmeh. Pogledajmo jedan takav primjer, povezan sa tradicionalnim načinom kineske porodice dugi niz stoljeća, odnosno sa položajem žene u drevnoj kineskoj porodici.

Aktuelnost ove teme leži u činjenici da danas raste interesovanje za kulturu azijskih zemalja, uključujući i Kinu, sve je više radova vezanih za istoriju i način života kineskog naroda. Štoviše, ne možemo a da ne uzmemo u obzir činjenicu da su tradicionalni običaji utjecali na život modernih Kineskinja i njihovo ponašanje. Ako analiziramo situaciju modernih Kineskinja, možemo pronaći mnogo zajedničkog sa ponašanjem žena u tradicionalnoj Kini, objasniti fenomen savremeni život Kineskinje, gledaju u prošlost.

O ovoj temi napisano je dosta literature koja otkriva i pokazuje kakav je položaj žena zauzimala u određenom istorijskom vremenu u Kini. I domaći i strani autori objavili su radove posvećene ovoj problematici, odnosno kineskoj tradicionalnoj porodici. Među domaćim autorima, najpotpunije posvećeni ovo pitanje Vasiljev L.S., Sidikhmenov V.Ya., Usov V.N., od kineskih autora izdvajaju se - Wu Han, Dian Dengguo, od stranih akcenat na ovaj aspekt stavljen je u monografiji Domenaca Jean-Luc-a. U radovima ovih autora kineska porodica je opisana iz različitih uglova, neki su se fokusirali na opis tradicije, drugi na opis patrijarhalne strukture porodice, ali je ipak prikazana kompletna slika kineske porodice.

Ali nije sve tako jednostavno kao što se čini na prvi pogled: takvi autori kao što su Sidikhmenov V.Ya., Malyavin V.V. pokazuju nejednakost žena u odnosu na muškarce, ukazuju na to da je od konfucijanskog vremena žena bila stavljena u određene okvire, ne raspolažući ni sa polovinom prava i sloboda koje su imali njihovi muževi i sinovi. Gore navedeno gledište ne podržavaju autori poput Dian Denguo i Zybina A., koji smatraju da su prije invazija nomada sa sjevera žene bile punopravna društvena jedinica u odnosima s muškarcima, a samo nametnute tradicije nomadi su ih doveli u ovaj položaj.

Što se tiče izvora, uzeo sam u obzir takve izvore kao što su Konfucijeva rasprava "Li-chi" i "San u crvenoj odaji" Cao Xueqina, koji pokazuju da je žena smatrana rodonačelnicom čovječanstva i da je žena igrala ulogu veoma važnu ulogu ne samo u vođenju poslova već iu donošenju odluka o sudbini njihove buduće djece. Analizirano je i Wu Hanovo djelo "Život Zhu Yuanzhanga" koje daje potpuni opis života kineskog naroda za vrijeme dinastije Ming i povlači paralelu u odnosu muškaraca i žena na Istoku, pronalazi ne samo razlike, ali i sličnosti u kulturnim i tradicionalnim aspektima ovog pitanja.

Objekt seminarski rad- tradicionalno kinesko društvo, subjekt - žene i njihova uloga u tradicionalnoj Kini.

Cilj ovog rada je analiza razne aspekte položaj žene u tradicionalnom kineskom društvu.

Zadaci su sljedeći:

1. Razmotrite status djevojke prije braka u tradicionalnoj kineskoj porodici;
2. Proučiti položaj žene u tradicionalnoj kineskoj porodici kao majke i supruge;
3. Analizirajte položaj konkubina u tradicionalnoj Kini.

Prilikom pisanja ovog rada korištene su metode kao što su analiza, metoda poređenja, metoda dedukcije, metoda generalizacije.

U radu se nalaze pojmovi kao što su status i položaj žene u društvu. Morate definisati šta oni znače. Status (od latinskog status - položaj, stanje) - položaj (položaj) pojedinca ili grupe u društvenom sistemu, određen nizom ekonomskih, profesionalnih, etničkih i drugih karakteristika specifičnih za ovaj sistem (pol, obrazovanje, profesija , prihodi itd.). Položaj – mjesto, uloga pojedinca (u ovom radu – žene) u društvu, stanje zbog bilo kojih okolnosti (bračni status).

Poglavlje 1

Status djevojke prije braka u tradicionalnoj kineskoj porodici

Prije razmatranja statusa djevojke i žene u tradicionalnoj kineskoj porodici, treba okarakterisati odnos koji je vladao u kineskom društvu, porodici, između oca porodice i kćeri.

Konfucije je stvorio doktrinu koja je, 300 godina nakon njegove smrti, postala stalni impuls javni život Kina je stvorila pravila ponašanja ne samo u državi, već iu porodici, kao ćeliji društva.

Konfucijanski kult predaka i Xiao norme ( 孝 - sinovi poštovanja) doprinijelo procvatu kulta porodice i roda. Porodica se smatrala jezgrom društva, interesima porodice pridavao se mnogo veći značaj od pojedinca, koji se posmatrao samo u aspektu porodice, kroz prizmu njenih vječnih vrijednosti (od dalekih predaka do dalekih potomaka ). Svaki Kinez je imao dužnost da poštuje interese porodice, tj. rađanje djece, posebno sinova, pozvanih na nastavak porodične loze, na jačanje položaja porodice kroz vijekove.

Otuda i stalna tendencija rasta porodice. „Velika nediferencirana porodica (porodica koju je Konfucije imao na umu kada ju je uporedio sa državom) postojala je prije Konfučija, ali uglavnom među plemstvom. Konfucijanizam, sa svojim kultom predaka i Xiao normama, stvorio je dodatne poticaje za svoj neviđeni procvat: u prisutnosti makar i najmanjih povoljnih ekonomskih prilika, želja za bliskim rođacima da žive zajedno postala je odlučujući impuls i oštro je prevladala nad separatističkim tendencijama. Kao rezultat velike porodice, koji je uključivao nekoliko žena i konkubina glave porodice, značajan broj članova domaćinstva, postao je vrlo česta pojava kroz istoriju Kine. Takve porodice obično su se dijelile tek nakon smrti oca, ili čak oba roditelja. Najstariji sin je preuzeo mjesto glave porodice i dobio najveći dio nasljedstva, uključujući i kuću sa hramom predaka, dok je ostatak zajedničke imovine podijeljen na jednake dijelove ostalim sinovima.

Sve nove porodice koje su osnovala mlađa braća (i svaki od njih je postao poglavar svog kulta predaka, sa strane u odnosu na glavnu), dugo su i dalje zavisile od starijeg brata, koji je sada glavni kult predaka. zajedničko za ceo klan. Pojavio se moćan razgranati klan rođaka, koji su se čvrsto držali jedni za druge i ponekad činili čitavo selo.

U okviru takvog klana, u principu, funkcionisali su isti društveno-ekonomski obrasci kao i u okviru kineskog društva u celini. Neke porodice su postale siromašnije i propadale, druge su se obogatile, a u ovom slučaju osiromašeni rođaci su počeli da gravitiraju prema njima i njihova kuća je postala centar klana. Nastala je porodično-klanska korporacija u kojoj su viši i niži slojevi bili čvrsto povezani i srodstvom i tradicijom, normama klanovske uzajamne pomoći, a sve zasnovano na istom kultu predaka i normama "Xiao".

Na osnovu klanske strukture tradicionalne kineske porodice, razmotrit će se položaj žene, njena uloga, prava i obaveze.

1.1 Rođenje i djetinjstvo kineskih djevojčica

Rođenje djece u korist roditelja smatralo se glavnim ciljem bračnog života i, kako su vjerovali vjerovali, osiguravalo je starijoj generaciji mir u zagrobnom životu. Ali nisu sva djeca kasnije mogla služiti svojim preminulim roditeljima. Najstariji sin se može žrtvovati preminulom ocu, najstariji unuk u pravoj liniji prema djedu. Djevojka će, kada dođe vrijeme, postati nevjesta i otići u tuđu porodicu, pa neće moći da se žrtvuje preminulim roditeljima. Udata kćerka je isto što i polivena voda, tj. potpuno beskorisno za porodicu. U tradicionalnoj kineskoj porodici bilo je prihvaćeno da kćerka nosi majčino prezime, a samo sin nasljeđuje očevo prezime. Rođenje sina smatralo se velikim događajem u životu svake kineske porodice.

Nakon porođaja rođaci i prijatelji su posetili porodilju, doneli poklone. Dete u porodici je bilo radost ako se rodi dečak, ali postaje teret ako se rodi devojčica. Rođenje sina smatralo se svrhom braka i velikom srećom za porodicu. To se odrazilo i na izreke: “Ako odgajaš sina, obezbijedićeš starost, ako skupiš žito, spriječit ćeš glad”; “Moraš imati svog sina i njivu”; “Najbolji sinovi na svijetu su tvoji. U nadi da će roditi sina, žene su izvodile razne rituale.

Siromašni roditelji, dovedeni u očaj oskudicom i neimaštinom, ponekad su ubijali svoje male kćeri. Shvativši da nemaju priliku da kupe miraz za svoju kćer, a ne želeći da je osude na gorku egzistenciju punu neimaštine i sramote, roditelji su odlučili pozvati smrt u pomoć kao jedino sredstvo da se oslobode nedaća. u životu.

Dječaci su često bili obučeni u djevojčice kako bi prevarili duhove bolesti i smrti, za koje su roditelji vjerovali da će ih tada proći. Dječaci su bili predmet posebne brige u porodici. U nastojanju da ih spriječe od bolesti, roditelji su pribjegli upotrebi raznih amajlija i talismana.

Ponekad, ako siromašni nisu mogli da otplate zajam, morali su da prodaju svoju decu. To je bilo uobičajeno u staroj Kini, djevojčice su se prodavale mnogo češće od dječaka, a sudbina prvih bila je mnogo gora. Dječak se najčešće kupovao radi usvajanja, pa je u novoj porodici živio još manje-više podnošljivo, prodana djevojka je zauvijek izgubila slobodu, a da ne govorimo o tome da je najčešće prodavana direktno javnoj kući. Vlasnik je mogao sve da uradi sa djevojkom, mogao je to preprodati drugoj osobi. Roditelji su, prodavši kćerku, izgubili pravo na nju, a od trenutka sklapanja transakcije ona je postala puni smisao robovske riječi.

Ali ipak, dječak je prodavan u najekstremnijim slučajevima, ma koliko roditelji bili siromašni, brinuli su se o dječaku kao budućem čuvaru sjećanja na pretke i roditelje, kao što je već spomenuto. Devojka je bila teret kojeg su želeli da se otarase što pre. Siromašu je bilo teško da se oženi: ponekad ga je koštalo potpune propasti kupiti ženu i proslaviti venčanje. Seljaci su se plašili da se njihov sinčić, kada poraste, neće moći oženiti zbog siromaštva, pa je postojao običaj da se u kuću budućeg muža odvede šestosedmogodišnja devojčica na odgajanje. . Desilo se i ovako: u kuću je uvedena verena devojka, a njen budući muž se još nije rodio. Sa takvim devojkama se postupalo sa posebnom okrutnošću.

Od vremena kada su momci stigli školskog uzrasta, obično su bile odvojene od svojih sestara. Potonji je vodio zatvoren život, a ova izolacija se pojačala nakon udvaranja djevojčice, što se obično dešavalo kada je imala 10-12 godina. Od tada su devojke morale da se kriju od pogleda čak i dobrih poznanika. Retko su izlazili iz kuće, samo u hitnim slučajevima. Tako je samo dječak bio predodređen da do kraja svojih dana ostane sa članovima porodice i svojim precima. Osim toga, roditelji su očekivali podršku u starosti, što je posebno važno za siromašne porodice, gdje je svaki radnik doprinio dobrobiti porodice.

Prije svega, kćerka je morala biti ozbiljna i raditi ne štedeći snagu. Roditelji treba da je nauče tri pravila potčinjavanja i četiri vrline. Tri pravila potčinjavanja: kod kuće slušaj oca; kada se udaje, da sluša muža; kad ostane udovica, poslušaj sina. Četiri vrline: vjernost, istina u govoru, skromnost u ponašanju, marljivost u radu.

Dužnosti nisu bile samo za djecu i ženu, već i za oca, glavnog čovjeka u porodici, kojeg su svi slušali i svi su slušali. U jednom od uputstava upućenih ocu porodice rečeno je da svoju kćerku treba školovati s velikom pažnjom, iako je, naravno, odgoj ćerke prvenstveno majčin posao. Kada njena ćerka napuni 5-6 godina, treba da uredi kosu i previje noge. Trebalo bi da je stalno u kući, ne bi trebalo da trči i da se igra. Kada ima 7-8 godina, otac treba da je nauči da radi male kućne poslove: da mete pod, centrifugira, pere šolje. Sa 10 godina joj je zabranjeno da izlazi iz kuće i igra se sa dečacima - morao je da zabrani i njen otac. Kada su došli rođaci, otac je morao da im pokaže ćerku, ali ona je morala da iskaže poštovanje, nije se smelo naglas.

U dobi od 14-15 godina otac ju je morao navikavati na one poslove koji bi bili korisni u porodici njenog muža. Morala je nositi crnu ili plavu odjeću, jednostavnu i jednostavnu. Morala je ustati rano i ostati do kasno. Djevojci nije bilo dozvoljeno da se žrtvuje u hramu i pali sveće.

Što se tiče prava djevojke i žene na zajedničku porodičnu imovinu, situacija je bila sljedeća. Ako je iz nekog razloga došlo do podjele nekretnina, onda je ona bila raspoređena među muškarcima. Kćerke i žene mogle su biti nasljednice imovine svojih očeva i muževa u onim rijetkim slučajevima kada u porodici nije ostao nijedan muškarac. Čak ni u bogatim porodicama žena nije imala pravo na nasljeđivanje. Miraz nevjeste se mogao sastojati od nakita, bogate odjeće, skupog namještaja, vrlo rijetko su davali novac za mladu i nikada nisu davali zemlju.

1.2 Priprema za vjenčanje

Oženiti sina i vidjeti svoje unuke bila je najtajnija želja glave porodice: samo je u tom slučaju stekao povjerenje da će, prešavši na drugi svijet, biti sit i snabdjeven svime potrebnim. Ako je loza prestala, tada nije bilo ko da se brine o mrtvima, a njihovo "zagrobno postojanje" pokazalo se vrlo teškim.

U knjizi "Li-chi" ( 礼记 - "Bilješke o savršenom poretku stvari, vladavini i ritualima") utvrđene su prvobitne donje i gornje granice dobi za brak: za muškarce od 16 do 30 godina, za žene od 14 do 20 godina, popravljajući, takoreći, granice strpljenja i obuzdavajući bijes predaka prema nezahvalnom i nepoštenom potomku. U antici je sama država bila uključena u poštivanje ovih starosnih granica, vodeći računa da se one ne krše. U tu svrhu, prema Zhou Liju (knjiga 11), poseban službenik je sastavio spiskove muškaraca i žena koji su stigli starosna granica, i primijetio da muškarci koji su navršili 30 godina uzimaju za žene djevojke koje su imale 20 godina.

Kineska riječ za "udati se" je [娶 - qǔ] doslovno znači "uvesti ženu u kuću", i "oženiti" [嫁 - jià] - "napustiti porodicu." Mladoženja je doveo mladu svojim roditeljima, a mlada je napustila svoju porodicu. Mlada supruga je nakon vjenčanja postala član muževljeve porodice. U rijetkim slučajevima, mladoženja se preselio u stalni boravak kod roditelja mladenke. Sin bi mogao biti nezadovoljan ženom koju su mu roditelji odabrali; žena je zauzvrat mogla biti nezadovoljna svojim mužem - to se nije smatralo glavnom u bračnoj zajednici. Iz prisilnog spajanja mladih ljudi nastala je izreka: "Muž i žena žive zajedno, a srca su im udaljena hiljadu milja." Ako su mladi bili zaručeni od djetinjstva, roditelji su se osjećali mirnije: u slučaju iznenadne smrti, uvijek će se naći neko ko će se pobrinuti za njihov zagrobni život.

Ako su se zaruke dogodile u djetinjstvu, a budući muž je umro prije vjenčanja, postojao je običaj da se djevojka oženi sa spomen-pločom pokojnog mladoženje: tada je postala udovica u samom trenutku vjenčanja i, kao i svaki druga udovica, bila je lišena mogućnosti da se ponovo uda.

U nekim regijama Kine mladoženja je, nakon što su provodadžije sklopile bračni ugovor, poslao poklone potpuno nepoznatoj nevjesti, uključujući i gusku. Djevojka koja je prihvatila gusku smatrala se zaručnicom, čak i ako je po godinama imala još mnogo godina da čeka na vjenčanje. Ona nema ni najmanje pojma, ni o izgledu ni o karakteru osobe sa kojom je spremna da poveže svoju sudbinu. Ne može ništa da nauči o njemu ni od svojih roditelja, ni od braće, ni od poznanika; od dana svadbe držana je zaključana još strože nego ranije, ne usuđuje se da vidi nikoga drugog, a kada se pojave gosti, mora odmah napustiti sobu.

Devojka je, pošto je u dovoljnoj meri pokazala svoju neposlušnost, otvorila vrata svoje sobe i sa suzama u očima krenula u palanku. Otac mlade ili njegov najbliži rođak zaključavao je vrata palanke, a ključ je predavao vjernom sluzi da ga preda mladoženji. Djevojka je morala plakati tri dana prije vjenčanja, odbijati hranu, izražavajući tugu zbog rastanka od kuće. Tada komšije neće imati razloga da kažu da ona zaista želi da se uda. Na dan vjenčanja, kada je djevojka trebala napustiti svoj dom, obično se negdje skrivala. Majka je počela glasno dozivati i tražiti je, pretvarajući se da joj je kćerka nestala. Ćerka se u tom trenutku zaključala u svoju sobu. Ali dolazi palanka. Portari i muzičari su takođe počeli glasno da dozivaju mladu, uveravajući ih da ne mogu više da čekaju.

Dan prije vjenčanja mlada je dobila posebnu frizuru koju su nosile udate žene: kosa na čelu se brijala ili čupala kako bi bila viša. U svadbenoj ceremoniji svatovi su seli da zajedno večeraju, ovo je bio prvi i poslednji dan kada su zajedno večerali. Mladoženja je mogao jesti koliko je htio; mlada je, s druge strane, dve nedelje morala da jede samo namirnice koje su joj roditelji predali.

Tokom svadbene večere gosti su sebi dozvoljavali neozbiljne opaske na račun mlade, čak i nepristojne šale, na koje je morala biti hladna i ravnodušna. Neoštećeno su joj se rugali nogama, odjećom, izgledom. Mladu su zamolili da stane sa svojim malim stopalima na preokrenutu šolju. Ako nije uspjela, čule su se zajedljive primjedbe: "Kakva nespretna!" Mogao bi biti takav zahtjev: "Donesi čaj svom mužu!" Ako je mlada ispunila ovaj zahtjev, rečeno joj je: "Kakva poslušna žena!" Ukoliko bi ona to odbila, gosti su izražavali saučešće mužu koji je oženio zlu ženu.

Iz svega navedenog može se izvući sljedeći zaključak - djevojka u kineskoj porodici prije braka morala je voditi krotak način života, biti stalno kod kuće i bespogovorno ispunjavati sve očeve naredbe. Djevojčice su morale da izdrže teškoće poput previjanja nogu i grudi, morale su se ne igrati s djecom iz susjedstva i navikavati se na pomisao da se ne smatraju „normalnim“ ljudima.

Istorijski uspostavljene tradicije Kine osudile su djevojku na vrlo teško postojanje. Kult muškarca od ranog djetinjstva vršio je pritisak na djevojčicu. Vidimo da se situacija djevojčice nije promijenila, a čak je postala još teža nakon što se udala. Naravno, u bogatim porodicama devojke su imale lakši život, nisu prodavane u javne kuće, već su im se udvarale bez njihovog pristanka.

Možda će za Evropljane i nas, odgojene u drugačijoj kulturi, takvo ponašanje očeva i društva prema djevojčicama djelovati nepravedno i šokantno, ali za Kineze, koji su odgajani u takvoj tradiciji s generacije na generaciju, to se smatralo sasvim prihvatljivim pa čak i zbog. U ovom poglavlju pokušano je da se objektivno sagleda odnos roditelja prema djevojčici, Kinezi su razvili određenu tradiciju u ponašanju i ta tradicija je ostala nepromijenjena dugi niz godina.

Poglavlje 2

Položaj žene u tradicionalnoj kineskoj porodici

Čak je i Homer cijenio ženu ravnopravno sa muškarcem. Opisuje je sa najvećom pronicljivošću, stvara nezaboravne slike žena, nema ništa bolje, kaže Homer, nego kada muž i žena žive u slozi u svom domu, komšije od radosti, za svoju sreću. Ali naravno, Homer nije bio upoznat s kineskom tradicijom izgradnje porodice i položajem žene u tradicionalnom kineskom društvu. Ovo poglavlje će se baviti statusom žene kao supruge, majke i udovice.

1.1 Položaj Kineskinje kao žene

To se ne može sa sigurnošću tvrditi porodicni zivot počelo je nakon vjenčanja, jer su provodadžije ponekad nalazile mladu ili mladoženju i za nerođenu djecu. U tradicionalnoj Kini, ceremonija vjenčanja bila je šarena i važan događaj u porodicama supružnika, posebno u porodici mladoženje, jer je on snosio sve materijalne troškove, ali je mlada porodica morala da prikupi njen miraz. Nakon vjenčanja uslijedilo je ono najstrašnije - svekrva je dala oduška svojoj gotovo neograničenoj moći nad snahom. I iako je muževljevo srce moglo prokrvariti pri pogledu na maltretiranje njegove žene, nije imao pravo izraziti nezadovoljstvo postupcima svoje majke. Ako se usudio to učiniti, nanio je još veću patnju svojoj ženi i njen život je postao potpuno nepodnošljiv. Zastupništvo njenog muža izazvalo je ogorčenje njegovih roditelja, a čak su ga i komšije osudile zbog nepoštovanja starijih. Snaha je morala izbjegavati ličnu komunikaciju sa glavom porodice i njegovim sinovima i stalno biti „pri ruci“ svekrvi, koja obično nije imala tiho raspoloženje. Okrutno postupanje svekrve prema svojoj snaji jedan je od najmračnijih aspekata u životu kineske porodice.

Podređeni položaj žene, karakterističan za kinesku porodičnu tradiciju, seže do kulta predaka, prema kojem je svrha osobe na zemlji da nastavi porodičnu lozu i održava grobove svojih predaka. Žena, koja je udajom izgubila svaku vezu sa svojom porodicom, dobila je, prema ovim idejama, sporednu ulogu.

Pokornost, poslušnost i još jednom poslušnost - to je bila glavna vrlina žene. Kao djevojčica je u svemu slušala oca, nakon udaje postala je sluga muža i njegovih roditelja. „Ako se oženim pticom“, kaže stara kineska poslovica, „moram letjeti za njom; ako se udam za psa, moram ga pratiti gdje god trči; ako se udam za napušteni komad zemlje, moram sesti pored njega i štititi ga.

Najvažnije i najbolje kvalitetežene su smatrane plahošću, suzdržanošću, sposobnošću da se prilagode karakteru svog muža. Ženin svijet bio je ograničen na dom i porodicu. Gost koji je dolazio u kuću uvijek je pitao domaćina za njegovo zdravlje, za zdravlje oca, djeda, sina, ali nikada za zdravlje njegove žene ili kćeri. Takvo pitanje bi se činilo nepristojnim, moglo bi se shvatiti kao manifestacija nepristojnosti. Evo jednog od primjera moralne pouke za muža: Kad uzmeš ženu, prije svega je nauči kako da poštuje svog oca i majke, kako da živi u skladu sa svojim snahama, kako da bude poslušna - tako da ustaje rano ujutru i ide na spavanje kasno uveče, zabrinuta za žetvu pirinča i ekonomičnost hleba. Ovo su prava pravila kojih se žena mora pridržavati. Ako pokaže loš karakter, onda je opomenite dobrim riječima. Vremenom će ona ispraviti svoje nedostatke... Ako ne znaš prevaspitati svoju ženu, plašiš je se i ne usuđuješ se to da uradiš, ako se slažeš sa njom u svemu, ne usuđuješ se da prestaneš njena loša djela, počnite udovoljavati njenom karakteru, ona će igrati na vaša osjećanja i neće vas se plašiti. I iako ćete reći da je volite, to će joj samo naštetiti. Ovih dana ima mnogo muževa koji se plaše svojih žena i pate od toga. Koren zla je u ovome: kada ste oženili ženu i niste je odgajali, ona je postepeno propadala.

Služiti roditelje svog muža smatralo se glavnom dužnošću mlade žene. Ako se sinu sviđa njegova žena, ali ga roditelji ne vole, - rekli su u drevnoj Kini, - onda bi se trebao rastati od nje. I obrnuto, ako sin ne voli ženu, a njegovi roditelji kažu da ih dobro služi, onda se ne usuđuje da se rastane od nje. Bez obzira koliko se muž nemilosrdno ponašao prema svojoj ženi, ona se morala krotko pokoriti sudbini i ćutke poslušati. Mogla se vratiti svojoj kući, ali se to smatralo sramotom.

Najviše što je mogla da uradi je da ode u hram, okači papirnu figuricu koja predstavlja svog muža i pomoli se boginji milosrđa, tražeći od nje da omekša srce svog muža.

2.2 Status žene kao majke

Što se tiče žene kao majke, njene dužnosti su, prije svega, bile pripremanje djece za budući bračni život. U ovoj situaciji će se detaljnije razmotriti priprema djevojčica za porodični život. Nije bilo ograničeno na učenje upravljanja domaćinstvo. Majka je bila dužna da o svojoj kćeri „formira dostojan imidž“ u skladu sa kineskim idejama o pravoj ljepoti. Inače, nemoguće je ne spomenuti da su se rane ideje Kineza o ženskoj ljepoti značajno razlikovale od naših. Kinezi su vjerovali da samo djevojka koja izgleda kao slaba i krhka trska može biti prava ljepotica. Kako bi odgovarala ovoj gracioznoj slici, djevojka je morala imati vrlo malu, čak i po kineskim standardima, veličinu nogu i grudi. Upravo je majka od 6 - 7 godina svoje ćerke "stvorila" odgovarajući izgled buduće lepotice. Da bi to učinile, djevojke su povijale noge, savijajući sve prste na njima osim velikog. Ovaj postupak se provodio sve dok đon nije dobio željeni lučni oblik. Treba reći da je ovaj zahvat bio veoma, veoma bolan, međutim, uprkos stalnom bolu, devojčice su morale da nastave da obavljaju sve svoje kućne obaveze u istom obimu. Nakon formiranja "ispravnog" oblika stopala, djevojčice su počele da šuljaju prilikom hodanja. Posebno su ga dobile kćeri u bogatim porodicama, gdje su ideal bile takve ženske noge, na kojima je i samim ženama bilo teško kretati se bez vanjske pomoći. Ali stvaranje tako gracioznog hoda, nažalost, nije okončalo muku budućih ljepota. U zavisnosti od doba puberteta - u dobi od 10-14 godina - kako bi dale gracioznost "cijeloj figuri", djevojčice su čvrsto stezale grudi posebnom platnenom tkaninom, koja je ograničavala ne samo razvoj mliječnih žlijezda, već i takođe fizički razvoj cijeli organizam. To je često kasnije negativno uticalo na zdravlje buduće žene. Ovakvim okrutnim metodama čitave generacije Kineskinja dovođene su u sklad sa idejama lepote. Međutim, sa uspješnim ishodom, odnosno akvizicijom željeni oblik figure i lučne („mjesečine”) noge djevojke mogle su računati na povećanu pažnju prosaca.

2.3 Položaj žene nakon rastave od muža

Žena bi, kako su rekli, trebalo da bude "čista senka i običan odjek". Kada je bogati muž uzeo jednu ili više "sporednih" žena, zakonita žena je bila dužna da ih blagonaklono prihvati i živi s njima u miru i slozi. Muž je mogao prodati svoje žene ili konkubine, privremeno ili trajno ih prenijeti na drugu osobu.

Iako je to formalno zabranjeno zakonom, praksa je bila široko rasprostranjena. Ako je muž maltretirao svoju ženu, trpio je blažu kaznu nego za isto postupanje prema strancu. Ako se žena ponašala neprimjereno prema svom mužu, pretrpjela je težu kaznu nego za isti tretman prema strancu. Ako je muž počinio preljubu, to se uopće nije smatralo zločinom. Ali muž bi mogao nekažnjeno ubiti svoju ženu, ako se ona usudi da učini isto.

Muž je imao pravo da se odvoji od svoje žene bez brakorazvodnog postupka pod sljedećim okolnostima:

Ako žena ne živi u skladu sa svojim svekrvom i svekrvom;
- ako je neplodna;
- ako je osumnjičen za preljubu ili ju je već počinio;
- ako kleveta ili pričljivost izazivaju razdor u porodici;
- ako boluje od neke bolesti prema kojoj ljudi imaju prirodnu averziju;
- ako je jezik neumjeren;
- ako prisvaja kućnu imovinu bez dozvole muža.

Međutim, ovi razlozi nisu djelovali za vrijeme žalosti, ako žena nije imala kuda, a ni ako se muž ovim brakom obogatio. Odgovornost muža za svoju ženu ogledala se iu tome što mu je za sva krivična djela, osim teškog krivičnog djela i izdaje, davana uz kauciju.

Osim toga, muž i žena su imali pravo na razvod sporazumno ili ako su nanijeli ozbiljnu štetu međusobnoj rodbini. Razvod je obavljen jednostavnim dogovorom između porodica, a samo u slučaju većih međusobnih potraživanja vlasti su mogle intervenisati u stvar.

Stara kineska poslovica: "Otrov crnog škorpiona i zelene zmije nije toliko opasan kao otrov koji je u srcu žene."

Sekundarni brak smatran je teškim zločinom žene prema uspomeni na njenog pokojnog muža. Udovica koja se usudila da se ponovo uda bila je osuđena da bude izbačena iz svoje sredine, rizikovala je da je ubiju roditelji ili rođaci njenog preminulog muža, a po zakonu više nije mogla postati ničija žena, već samo konkubina. , ali i mužu koji je bez razloga tražio razvod, prijetio je teškim radom.

Prema drevnom pravilu, žena je morala ostati sa svojim mužem u životu na zemlji i zagrobnom životu. Ovakvu odluku objavila je rodbini i prijateljima, a njen čin je ocijenjen kao podvig.

Guverneri provincija su u službenom izvještaju obavijestili cara o samoubistvima čestitih udovica. Što ih je bilo više, zvaničnik je dobio više pohvala. Načini njegove implementacije su različiti. Neki su uzeli opijum, legli i umrli na tijelu svog muža. Drugi su se umirali od gladi, udavili se ili uzeli otrov. Druga metoda kojoj se ponekad pribjegava je javno samoubistvo vješanjem u blizini ili u kući. Ova namjera je unaprijed najavljena kako bi oni koji to žele mogli biti prisutni i razmisliti o ovom činu.

Pravi razlozi zbog kojih se udovice okreću samoubistvu su različiti. Neki su bili motivisani predanom naklonošću prema pokojnicima, drugi ekstremnim siromaštvom njihovih porodica i teškoćama da zarade pošten i ugledan način života, treći činjenicom ili izgledom na nepristojno postupanje od strane muževe rodbine.

Pravila "Lee" ( 礼 - bonton, pristojnost) zabranio je mužu i najmanju manifestaciju nježnosti pred strancima. Ova osećanja izbijaju samo tokom sahrane jednog od supružnika.

Udovica je najčešće sahranjivana u istom grobu sa mužem ili u njenoj blizini. Ovaj običaj seže od činjenice da je Konfucije, kao upozorenje potomstvu, sahranio majku pored očevog groba.

Analizirajući gore navedene informacije, možemo izvući sljedeći zaključak - djevojka, udajući se, ne samo da nije pronašla porodičnu sreću i poboljšane uslove života, već je, naprotiv, pala pod uticaj svog muža i njegovih rođaka. U vrlo rijetkim slučajevima, bračni par je živio u harmoniji i harmoniji, u suštini za mnoge je porodični život samo suživot stranaca pod jednim krovom. Na ženu se gledalo kao na obespravljenu osobu, čija je jedina dužnost bila rađanje djece radi rađanja. Čak i sa svojom smrću, muž je svojoj ženi diktirao pravila ponašanja, ona je morala da živi svoj život dostojanstveno, tugujući za njim. Na osnovu konfucijanskog morala, društvo je bilo na strani muškarca, ponekad osuđujući ženu na nepodnošljive uslove, morala je da izdrži i negde u duši nadati se nečem boljem.

Poglavlje 3

Status konkubine u tradicionalnoj Kini

U tradicionalnom kineskom društvu, žene nisu samo podizale djecu i brinule se o domaćinstvu, već su živjele i u palači, služeći caru, ponekad igrajući važnu ulogu u upravljanju državnim poslovima. Ovo poglavlje ispituje život i položaj konkubina u carskoj palati i bogatim kućama Kine.

3.1 Konkubine u carevoj palati

Za početak, treba utvrditi da je jedan od glavnih znakova moći i moći Sina Nebeskog u Kini bio veliki harem. Status svakog stanovnika harema bio je određen stepenom njene aktivnosti jin energija (阴 - negativan (ženski) princip univerzuma) energija. Najviši stepen aktivnosti ovom energijom dala je carica.

U porodičnoj hijerarhiji svaka žena je imala strogo određeno mjesto: sluge su bile podređene konkubinama, konkubine - suprugama, žene - glavnim ženama, i sve bez izuzetka - prvoj ljubavnici, glavnoj ženi oca porodice, a u slučaju njegove smrti - glavna supruga najstarijeg sina. U haremu Sina Nebeskog, carica je bila zadužena za sve maloljetne žene. Sporedne supruge, kao i konkubine, nisu imale pravo sjediti s prvom ili glavnom ženom. To je bilo izraženo čak i u pisanju hijeroglifa 妾（ tse- konkubina) , koji se sastoji od dva dijela: na vrhu je hijeroglif立（ da li- postolje), i odozdo 女（ nui- žena, djevojka).

A evo gradacije žena i konkubina koje je dao istoričar Wang Yaping. Glavna među ženama u palati bila je carica, odnosno glavna žena Sina Nebeskog, a za njom četiri (a ne tri, kako smatra V. V. Malyavin) "dodatne" žene , svaka od njih imala je posebnu titulu: dragocjena konkubina, vrlina, moralna i talentovana konkubina. To se navodi u raspravi "Li-Ji". Tu su bile i tri omiljene dame koje su zauzele prvu najvišu stepenicu; devet starijih konkubina , koji je zauzimao drugu fazu; 27 mlađih konkubina, koje su zauzvrat podijeljene na: devet Deveruša, devet ljepotice i devet talenti koji su zauzeli treću, četvrtu i petu stepenicu i 81 "haremsku djevojku" . Također su podijeljene u tri kategorije: 27 djevojaka, 27 carskih žena i 27 žena skupljačica, koje su činile šesti, sedmi i osmi korak. Prema navedenim podacima, možemo zaključiti da ne postoji tačna gradacija konkubina u carskoj palači, ali jedno je sigurno – bilo je mnogo konkubina i sve su bile obdarene različitim moćima.

Pored konkubina, u palati Sina Nebeskog još su bile dvorske devojke koje su stajale na poslednjoj stepenici, a dvorske sobarice, koje su bile izvan svih nivoa i bile su osobe najnižeg statusa u palati. Upotreba dvorskih djevojaka i sluškinja bila je strogo ograničena na uski krug institucija palače. U Ming eri bili su organizovani u sedam specijalizovanih institucija, kojima su bile podređene 24 divizije. U 15. vijeku mnoge ženske funkcije preuzimaju evnusi, a ostala je samo jedna ženska institucija - odjevna služba sa četiri pomoćna biroa. .

Na osnovu istorijskih materijala, Wang Yaping daje takve podatke o broju žena u palatama Sina Nebeskog u različitim istorijskim epohama. U palatama Qin Shihuanga (246-210 pne) bilo ih je 10 hiljada, Wudi od Hana (140-87 pne) - 20 hiljada, Wudi od Jin (265-290) - 15 hiljada, u palatama Yandi of Sui (605-617) - nekoliko desetina hiljada i, kao što smo već rekli, Xuanzong je imao oko 40 hiljada žena u Tang vremenu.

U periodu drugih dinastija u Kini, prema Dian Dengguo, broj konkubina je bio mnogo manji. Car Guangxu iz posljednje dinastije Qing imao je samo dvije konkubine.

Žene i konkubine u palati opsluživali su evnusi i sluškinje. Broj tih i drugih u različitim dinastijama varirao je. Dakle, u posljednjoj polovini vladavine dinastije Qing, prema Dian Dengguou, udovica carice imala je 12 slugu, carica - 10, konkubine prve kategorije - 8, druge - 6, treće - 4, obične konkubine - 3 sluge.

U doba Tanga, pa čak i kasnije, prema poznatom ruskom istoričaru A. A. Bojucaninu, broj konkubina nije bio ograničen sve do 16. stoljeća. Brak sa konkubinom tih godina je formaliziran. Konkubine ili "oženjene" , ili "kupio" . Kada se vjenčaju sa konkubinom, onda treba sastaviti i ugovor, navodi Tang kodeks. Ako kupe konkubinu, a ne znaju njeno prezime, potonju treba odrediti gatanjem. Za konkubine je bilo zabranjeno uzimati bivše konkubine rođaka starijih generacija, kao i žene istog prezimena kao budući muž.

Ubistvo konkubina izvršeno je na prilično neobičan način - kao voljom samih konkubina. Čitav sistem javnog obrazovanja od ranog djetinjstva razvijao je u budućoj konkubini svijest o nemogućnosti postojanja bez cara, uvjeravao je da je dužna biti i na ovom i na onom svijetu. Naravno, ovo vjerovanje mladih konkubina je njegovano starim religijskim idejama. S druge strane, treba imati na umu da je Sin Neba bio "bog na zemlji", pred kojim su svi drhtali, ne isključujući konkubine. Sve je to poslužilo kao razlozi za njihova masovna samoubistva na dan sahrane careva i plemića ili u bliskoj budućnosti nakon njihove smrti. Ovome treba dodati da je carska palača, kao što znamo, bila poprište borbe za vlast i prijestolje ne samo među plemićima i službenicima, već i među carskim konkubinama. Mnogi od njih morali su prije vremena otići na onaj svijet zbog tajnih intriga, zavisti njihovih prijatelja iz vlastite palače.

3.2 Konkubine u bogatim kućama i obični ljudi

Što se tiče prisustva konkubina među običnim ljudima, treba napomenuti da je za vrijeme dinastije Ming postojao skup pravila "Zakoni Velike dinastije Ming", u kojima je bilo striktno opisano - kome, ovisno o rangu, kako mnoge konkubine bi trebalo da budu. Konkubinama za najbliže careve srodnike bilo je dozvoljeno da biraju jednokratno po podnošenju izvještaja, najviše 10 osoba, njihovim sinovima je bilo dozvoljeno da imaju 4 konkubine.

Konkubina je suprugu svog muža nazivala ljubavnicom i nosila je za njom žalovanje u slučaju njene smrti, a supruga u sličnom slučaju nije nosila žalovanje za konkubinama svog muža. Naravno, konkubina je morala da nosi žalovanje za svojim mužem, ali muž nije nosio žalost za svojom konkubinom, koja nije imala sina od njega, i za konkubinama njegovih sinova i unučadi. Muž nije snosio nikakvu odgovornost za premlaćivanje konkubine bez vidljivih rana, preloma ili povreda. Ali ako je muž ubio konkubinu, onda je kažnjen dva koraka slabije nego za ubistvo obične osobe. Prema zakonima carstva Tang, rob za silovanje vlasničke konkubine dobio je korak manju kaznu nego za silovanje njegove žene. Općenito, kazna za silovanje konkubine ili blud s njom uvijek je bila jedan korak manja nego za silovanje žene ili blud s njom. Žena koja je grdila svog muža dobila je godinu dana teškog rada, konkubina - jednu i po. Konkubina je u slučaju rane ili povrede muža bila podvrgnuta smrtnoj kazni u srednjem vijeku.

Položaj konkubine u porodici drastično se mijenjao ako je rodila sina, a posebno ako je njen sin, u nedostatku direktnih nasljednika sa glave porodice, sam postao glava ove porodice. Pravo prvenstva u ovom pogledu pripadalo je najstarijem sinu prve konkubine.

Za silovanje konkubine oca ili djeda, koja je od oca ili djeda imala sina, počinitelju je prijetila smrtna kazna davljenjem. Ako nije imala sina, kazna je bila blaže. Za silovanje žene izrečena je teža kazna - odrubljivanje glave. U vreme Minska, konkubina koja je podigla ruku na svoju ženu bila je podvrgnuta bičevanju sa 60 debelih batoga i godinu dana izgnanstva; supruga, koja konkubini nije zadobila prijelome i teže povrede kao rezultat napada, uopće nije odgovarala. Konkubina, koja je grdila svoju suprugu, zadobila je 80 udaraca debelim batom, dok zakon nije predviđao nikakvu kaznu za verbalno zlostavljanje konkubine od strane službene supruge. Tako vidimo koliko je bio drugačiji odnos u porodici i društvu prema glavnoj ženi i konkubini.

Osim harema, prinčevi i visoki zvaničnici imali su svoje trupe. , djevojke obučene u plesu i muzici, koje su svoju umjetnost pokazivale gostima tokom zvaničnih banketa, objeda i privatnih gozbi. Kako svjedoče kineske kronike, često su prelazili iz ruke u ruku, prodavali i preprodavali, ili jednostavno predstavljali kao poklon. Darivanje lijepih plesačica postalo je norma diplomatskog bontona na kneževskim dvorovima. Poznato je da je 515. godine pne. e. jedan veliki zvaničnik uključen u parnicu ponudio je grupu takvih devojaka kao mito sudiji. Prisustvo plesača i pjevača smatralo se određenim pokazateljem društvenog statusa njihovog vlasnika. Međutim, vremenom su samo vladajuće porodice mogle imati privatne trupe, iako su bordeli davali profesionalne pjevače i plesače svima koji su to mogli platiti.

Pučanima od četrdeset i više godina, u nedostatku sinova, bilo je dozvoljeno da kupe jednu konkubinu. Svi muževi bez djece imali su pravo oženiti konkubinu. Istovremeno, muškarac je uzeo konkubine za sebe, vođen ne samo svojom željom, već i finansijskim mogućnostima. U siromašnim porodicama, sve konkubine su živjele u istoj kući, sjedile za istim stolom, radile su sve kućne poslove, vodile domaćinstvo. Što se tiče konkubina koje žive sa carem, one su ili u palatama. U pekinškom kompleksu Gugong istočno i zapadno od Housangonga, tri "daleke palate" izdvojene za carevu rezidenciju, nalazilo se šest palata koje su pripadale caricama i konkubinama.

Dakle, nakon analize situacije sa položajem konkubina, možemo izvući sljedeći zaključak: položaj djevojčica koje su dobile status konkubina bio je nezavidan, pogotovo ako nisu rađale dječake. Samo najljepše i najvrednije djevojke postale su carice i bliske konkubine. Jednom u palati ili bogatoj kući, mlada djevojka je podnosila sve nedaće i uvrede od starijih konkubina i žena. Ako ne bi mogla roditi dječaka ili rodila djevojčicu, mogla bi je prodati javnoj kući. Status konkubine u tradicionalnoj Kini može se izjednačiti sa statusom robinje - nije imala pravo ni na šta osim na ispunjavanje želja svog gospodara. Ali neki su imali sreće, rođenjem sina i spletom uspješnih okolnosti, postali su glavne konkubine, pa čak i supruge, naknadno došle na vlast i provodile svoju politiku, kao što se može vidjeti iz primjera carice Cixi.

Zaključak

Nakon detaljnog proučavanja ovog pitanja, možemo izvući sljedeće zaključke.

Stari Kinezi su imali izraz o ženi: „kontroliše unutrašnje“, to jest, žena treba da se brine o deci, kuva, šije i prede, čisti, hrani stoku itd. - sve poslove u kući, i nije trebalo da se angažuje društvene aktivnosti. Osim toga, žena je morala poslušati svog muža, koji je bio glava porodice, pa je u drevnom pismu, hijeroglif 女 (["nǚ"] - "žena") prikazuje muškarca na kolenima sa rukama prekrštenim na grudima u znak poniznosti.

Istorijski uspostavljene tradicije Kine osudile su čak i nerođenu djevojčicu na jadno postojanje. Kult muškarca od ranog djetinjstva vršio je pritisak na djevojčicu. Vidimo da se situacija djevojke nije promijenila, pa je čak postala još teža nakon udaje. Naravno, u bogatim porodicama devojke su imale lakši život, ali nisu imale više prava od siromašnih devojaka.

Djevojka, koja se udala, ne samo da nije pronašla porodičnu sreću i poboljšane uslove života, već je, naprotiv, pala pod uticaj svog muža i njegovih rođaka. U vrlo rijetkim slučajevima, bračni par je živio u slozi i harmoniji, u osnovi je za mnoge porodični život samo zajedničko stanovanje dvoje stranaca pod istim krovom, opterećeno kućnim poslovima. Na ženu se gledalo kao na obespravljenu osobu, čija je jedina dužnost bila rađanje djece radi rađanja. Čak i sa svojom smrću, muž je svojoj ženi diktirao pravila ponašanja, ona je morala da živi svoj život dostojanstveno, tugujući za njim. Na osnovu konfučijanskog morala, društvo je oduvijek bilo na strani muškarca, ponekad osuđujući ženu na nepodnošljive uslove života, a ona tu nije mogla ništa, samo je morala izdržati i negdje u duši nadati se nečem boljem.

Što se tiče djevojčica koje su dobile status konkubina, njihov položaj je bio nezavidan, pogotovo ako nisu rađale dječake. Samo najljepše i najvrednije djevojke postale su carice i bliske konkubine. Jednom u palati ili bogatoj kući, mlada djevojka je podnosila sve nedaće i uvrede od starijih konkubina i žena. Ako ne bi mogla roditi dječaka ili rodila djevojčicu, mogla bi je prodati javnoj kući. Status konkubine u tradicionalnoj Kini može se izjednačiti sa statusom robinje - nije imala pravo ni na šta osim na ispunjavanje želja svog gospodara. Ali neki su imali sreće, rođenjem sina i spletom uspješnih okolnosti, postali su glavne konkubine, pa čak i supruge, naknadno došle na vlast i provodile svoju politiku, kao što se može vidjeti iz primjera carice Cixi.

Naravno, danas je nemoguće porediti položaj žena u tradicionalnoj Kini sa modernom, ali ipak ne možemo zanemariti činjenicu da se u udaljenim selima još uvek čuvaju ostaci tradicije, žene takođe ostaju zavisne od rođaka i muževa, a da čak i nakon smrti njenog muža. Prilikom pisanja ovog rada razmotrena su različita gledišta i saznalo se mnogo novih stvari o životu Kineskinje.

Spisak izvora i literature

Izvori
1. Velika kineska enciklopedija: Istorija Kine. Peking, 1998. - V.2. - 581s.
2. Sima Qian. Istorijske bilješke. M.: Profil, 1996. - T.6. - 276 str.
3. Wu Han. Biografija Zhua Yuanzhanga. M., 1980. - 213s.
4. Yuan Ke. Mitovi drevne Kine. M.: Trust., 1987. - 275 str.
5. Konfucije. Li chi (Traktat "Knjiga obreda"). - Peking, 1989. - 98 str (孔子。礼记 ).
6. Cao Xueqin. Hong low man. (Spavati u crvenoj odaji). - Peking, 1998. - 352s. (曹雪芹。红楼梦 ).

Književnost
7. Bazhenova E.S. Stanovništvo Kine. M.: Nauka, 1991. - 235 str.
8. Baranov I.T. Vjerovanja i običaji Kineza. M.: Ant, 1999. - 304 str.
9. Vasiliev L.S. Kultovi, religije, tradicije u Kini. M.: Istočna književnost, 2001. - 488s.
10. Jean-Luc Dominac. Porodični odnosi u Kini. M.: Nauka, 1991. - 215 str.
11. Dian Denguo. Drugi sprat u antičko društvo Kina. Peking, 1989. - 314 str.
12. Emelyanova T. Kina: žena i društvo. [Elektronski izvor]. Način pristupa: http://www.chelt.ru/2001/9/china_9.html.
13. Zybina A. Pogled na vrijednost žena. T.1: Kina. M., 1970. - 215s.
14. Kalčeva A. Promjenjivi status žena u Kini. [Elektronski izvor]. Način pristupa: http://newsonchina.ru/china/1686.
15. Kelly He. Rat i mir. [Elektronski izvor]. Način pristupa: http://www.gio.gov.tw/info/nation/russia/2002/02/p28.htm
16. Kravcova M.E. Istorija kineske kulture. M.: Lan, 2003. - 416s.
17. Krutier A.L. Harem: kraljevstvo pod velom. M., 2000. - 391s.
18. Lisevich I.S. Sin neba i njegova ljubavnica. M.: Profizdat, 1998. - 134 str.
19. Malyavin V.V. Kineska civilizacija. M., 2004. - 231s.
20. Malyavin V.V. Enciklopedija ljubavi. M.: Astrel, 2003. - 432 str.
21. Maslov A.A. Slike muškosti-ženstvenosti i bračnih odnosa u tradicionalnoj Kini / A.A. Maslov //Etnički stereotipi ponašanja muškaraca i žena. - 1991. br. 2. - S. 56-74.
22. Meliksetov A.V. Istorija Kine. M.: Nauka, 1998. - 547 str.
23. Perelomov L.S. Qin Empire - prvi centralizovana država u Kini. M.: Vostok, 1962. - 325 str.
24. Pleskachevskaya I. Poruke s vezom / I. Plachevskaya // Daleki istok. - 2008. br. 4. - S. 24-25.
25. Rubin V. Ličnost i moć u staroj Kini. M.: Nauka. 1999. -168s.
26. Sidikhmenov V.Ya. Kina: stranice prošlosti. M., 1987. - 446 str.
27. Sidikhmenov V.Ya. Kina: društvo i tradicije. M.: Znanje, 1990. - 64 str.
28. Usov V.N. Žene i konkubine Srednjeg Kraljevstva. M.: Natalis, 2006. - 479s.
29. Fitzgerald C.P. Istorija Kine. Per. sa engleskog. L.A. Kalašnjikova. - M.: Centrpoligraf, 2005. - 460 str.
30. Zheng Zhilian. Kina i Zapad: specifičnost i jedinstvo tipova kulture. [Elektronski izvor]. Način pristupa: http://eps.dvo.ru/g_journals/rap/2005/1/txt/rap-085-090.txt
31. Johnson, Kay A. Žene, porodica i seljačka revolucija u Kini. Chicago, IL: University of Chicago Press, 1985. - 259 str.
33. Mann, Susan. Istorija žena i roda u globalnoj perspektivi. Bloomington: Indiana University Press, 1999. - 157 str.
33. Seagrave, Sterling. Dinastija Soong. New York: Harper & Row, 1985. - 176 str.

Maslov A.A. Slike muškosti-ženstvenosti i bračnih odnosa u tradicionalnoj Kini / A.A. Maslov //Etnički stereotipi ponašanja muškaraca i žena. - 1991. br. 2. - S. 61.

Sidikhmenov V.Ya. Kina: stranice prošlosti. M., 1987. - str. 392.

Dominac Jean-Luc. Porodični odnosi u Kini. M.: Nauka, 1991. - str. 58.Pleskachevskaya I. Vezene poruke // Daleki istok - 2008, br. 4. - str.18.Malyavin V.V. Kineska civilizacija. M., 2004. - str. 133.

Konfucije. Li chi (Traktat "Knjiga obreda"). - Peking, 1989. - str. 45.(孔子。礼记 ).

Malyavin V.V. Kineska civilizacija. M., 2004. - str. 131.

Baranov I.T. Vjerovanja i običaji Kineza. M.: Ant, 1999. - str. 194.

Zybina A. Pogled na značenje žena. T.1: Kina. M., 1970. - str. 95.

Fitzgerald C.P. Istorija Kine. Per. sa engleskog. L.A. Kalašnjikova. - M.: Centrpoligraf, 2005. - str. 254.

Pleskachevskaya I. Vezene poruke // Daleki istok - 2008, br. 4 - str.15.

Sidikhmenov V.Ya. Kina: stranice prošlosti. M., 1987. - str. 385.

Tamo.

Dominac Jean-Luc. Porodični odnosi u Kini. M.: Nauka, 1991. - str. 147.

Dian Danguo. Drugi rod u drevnom kineskom društvu. Peking., 1989.- str. 57.

Usov V.N. Žene i konkubine Srednjeg Kraljevstva. M.: Natalis, 2006. - str. 74.

Baranov I.T. Vjerovanja i običaji Kineza. M.: Ant, 1999. - str. 215.

Dian Danguo. Drugi rod u drevnom kineskom društvu. Peking, 1989.- str. 55.

Tamo.

Vasiliev, L.S. Istorija Istoka. U 2 t. M.: postdiplomske škole, 2001. V.2. - Sa. 331.

Lisevich I.S. Sin neba i njegova ljubavnica. M.: Profizdat, 1998. - str. 43.

Zybina A. Pogled na značenje žena. T.1: Kina. M., 1970. - str. 98.

Pleskachevskaya I. Vezene poruke / I. Plachevskaya //Daleki istok. - 2008. br. 4. - str. 24.

Perelomov L.S. Carstvo Qin je prva centralizirana država u Kini. M.: Vostok, 1962. - str. 147.

U staroj Kini postojao je kodeks oblačenja za više slojeve stanovništva. Posebno strogo pravilo važi za žutu odjeću. Po zakonu su ga mogli nositi samo članovi carske porodice. Sam vladar je mogao dati podaniku poseban žuti sako za posebno vrijedne zasluge. Nošenje kraljevske boje od strane pučana smatralo se pokušajem da se uzurpira prijesto, takva izdaja može koštati nečijeg života.

Zli duhovi protiv pandi i pekinezera

Iako je kineski car nosio titulu Sina neba, u tradicionalnoj ideologiji i dalje se smatrao osobom koja je zaslužila povjerenje viših sila, a ne samim božanstvom. I kao svakom običnom smrtniku, vladaru je bila potrebna zaštita od mnogih demona. Život Kineza općenito je bio pun praznovjerja, ali ih je car morao posebno revno pratiti. Čuvali su ga mnogi branitelji, uključujući čak i divovske pande i pekinezere. A ako su potonji bili čuvari palače i nisu napuštali kraljevske rezidencije sve do Opijumskih ratova 19. stoljeća, onda su slatki bambusovi medvjedi služili kao personifikacija dobrote i povremeno su korišteni kao poklon saveznicima.

Zmajev krevet kao karijera

U tradicionalnom društvu stare Kine, poligamija je bila red dana. Svaki bogataš držao je, pored svoje žene, nekoliko konkubina. Najbrojniji haremi su, naravno, bili na carskom dvoru, a i ovoj strani života Kinezi su pristupali sa urođenom birokratijom.

Postojala je stroga hijerarhija među ženama Sina Nebeskog. Najviši status imala je carica, koja je nosila titulu glavne žene. Za njom su išle 3 konkubine prvog reda, od kojih je najbliža caru nosila titulu Dragocjena. Nižu poziciju imalo je 9 starijih konkubina drugog ranga i 27 mlađih konkubina kojima je dodijeljen 3., 4. i 5. rang. Pored njih, na dvoru je živjela 81 takozvana haremska djevojka.

Sa takvim obiljem, nisu sve žene pale na carev krevet, ali za svaki slučaj, vladar je imao svojevrsni katalog. On je u njemu odabrao konkubinu, ona je došla u njegove odaje, a o ovom događaju je napravljen zapis u posebnom dnevniku. Ako bi žena uspjela doći do lokacije svog gospodara, on bi je mogao unaprijediti. Takođe, oštar pomak na ovoj lestvici karijere dalo je rođenje sina, koji je automatski postao potencijalni naslednik.

Car je mogao imati nekoliko desetina sinova od svih stanovnika harema, pa se pitanje nasljeđivanja prijestolja obično rješavalo kao rezultat žestokih dvorskih intriga - u patrijarhalnom sistemu iza svake konkubine je stajao cijeli klan, koji je tražio da ostvari uticaj na sudu.

Sudbina poslednjeg cara

Carica Cixi je posljednja umrla na prijestolju. Prešla je dug put od konkubine petog ranga do najvišeg ranga u zemlji. Proglasila je nasljednike izabrane među svojim bliskim rođacima, a sama ih je otrovala. Nakon njene smrti, titulu vladara naslijedio je dvogodišnji dječak. Pu Yi je takođe došao iz klana Cixi, a njegov otac, princ Čun, postao je regent mladog cara.

Nakon Xinhai revolucije, roditelji su potpisali odricanje u ime Pu Yija, ali prokletstvo ere promjena proganjalo je ovog čovjeka dugo vremena. Sa svakim pokušajem da se obnovi monarhija, njegovo ime je podizano iz zaborava, poput barjaka. Učinio to 1917 pobunjenički general Zhang Xun, a 1932. godine Japanci su imenovali posljednjeg cara za nominalnog poglavara okupiranih teritorija. Zajedno sa japanskim trupama završio je Drugi svjetski rat u sovjetskom zarobljeništvu. Kada je Mao Zedong došao na vlast u Kini, Pu Yi je predat novim gospodarima Nebeskog Carstva.

Posle 9 godina logora, poslednji car je mirno radio kao baštovan i arhivar, objavio memoare uz dozvolu partije i 1967. umro od raka. Nije imao djece.

Kinezi su kroz vekove verovali da se žena prenosi na muškarca vitalnost"qi" je temeljni koncept kineske slike svijeta. Stoga nije slučajno da je car Xuanzong, koji je sa 60 godina pao pod čari šarmantne mlade konkubine svog sina Yang Guifeija, držao oko 40.000 žena u svojim palačama. Čak je i takav ortodoksni komunista kao što je Mao Zedong, predsjednik Centralnog komiteta KPK, čvrsto vjerovao u ovu taoističku dogmu i imao je harem - uz puno razumijevanje masa.

Autor, poznati sinolog Viktor Nikolajevič Usov, u ovoj originalnoj studiji priča o životu žena i konkubina Nebeskog carstva od antičkih vremena do početka 20. veka, kada je vladao poslednji car Pu Ji. sadrži mnogo zanimljivih podataka o strukturi carskog harema.

Viktor Usov
U HAREMU SINA NEBA
Žene i konkubine Srednjeg Kraljevstva

Tajne kineskih harema

Sve Kineskinje, bilo da su bile carice ili sluškinje, u suštini su bile konkubine. Od davnina, jedan od glavnih znakova moći i moći Sina Nebeskog u Kini bio je veliki harem. Namjera mu je bila demonstracija i realizacija muške potencije, čije je posjedovanje bilo obavezna kvaliteta vladara sa stanovišta kulta „svetog kralja“.

„Carev intimni život bio je također podvrgnut najstrožim smjernicama koje su proizašle iz prirodno-filozofskih erotoloških teorija i svedene na održavanje ravnoteže u tijelu partnera. yanna(muško. - W. W.) i ostalo(žensko. - W. W.) energije, piše M. Kravtsova. - Verovalo se da je prevlast yin gore yang dovodi do iscrpljivanja muške seksualne potencije, preranog starenja, bolesti i smrti. Na nivou sociokosmičkog univerzuma, to je izazvalo različite prirodne sukobe vezane za vodu: obilne kiše, poplave, prevremene mrazeve i vojne sukobe.

Status svakog stanovnika harema bio je određen stepenom aktivnosti njene energije. yin. Najviši stepen aktivnosti ostalo Carica je bila obdarena energijom. Međutim, njena energija nije bila neograničena. Stoga je Sin Nebeski mogao imati prisan kontakt s njom najviše jednom mjesečno, čime bi, kako se vjerovalo, pružio priliku da zatrudni i rodi pametno i snažno potomstvo od cara. Druge žene iz harema imale su pravo da češće imaju intimne kontakte sa Sinom Neba, a, prema autorici knjige "Žene evnusi iz palače" Wang Yaping, što je niži rang konkubina, to je češće mogla uradi to, i to ranije od konkubina višeg ranga. Kao rezultat toga, stvarni vladari harema su po pravilu bile konkubine nižih rangova, koje su imale stalan pristup carevim odajama.

Eunusi su služili kao nezamjenjivi atribut harema na istoku. Međutim, u Kini je korištenje evnuha bilo isključivo pravo vladajuće dinastije, odnosno cara i prinčeva iz carske porodice. Bogatim pučanima Kine, za razliku od Turske i drugih zemalja Istoka, bilo je zabranjeno pod prijetnjom smrti imati evnuhe u svojim domovima i imanjima. Stoga je izraz "harem" ovdje u potpunosti primjenjiv samo na carske i kneževske dvorišne odaje sa ženama i konkubinama.

Znamo da su direktne dužnosti evnuha bile da štite žene iz harema od kontakta sa strancima. Međutim, iz priča "Zuozhuan"(„Komentar g. Zuoa“) proizilazi da se u ranom periodu kineske istorije evnusi očigledno nisu nosili sa ovim direktnim dužnostima. Prema ruskom istoričaru L. Vasiljevu, "možda je razlog bio to što stroga pravila života u haremu još nisu bila uspostavljena, nisu bila dovoljno institucionalizovana" u poređenju sa budućnošću, a evnusi su se češće koristili za obavljanje zadataka koji nisu povezani za zaštitu harema. Zato su udate žene iz reda plemstva, a još više udovice, tih godina imale priličnu slobodu u ponašanju i često su to zloupotrebljavale.

L. Vasiljev napominje da su se žene iz harema (posebno one koje su se bavile politikom) u periodu Chunqiu, za razliku od kasnijih vremena, osjećale prilično slobodno i ponekad su djelovale vrlo aktivno. Njihova se aktivnost očitovala ne samo u tkanju intriga i aktivnoj borbi za stvarnu vlast kako bi prijestolje prenijeli na svoje sinove, već i u posjedu ljubavnika. To se „ne odnosilo samo na udovice, čije su veze sa visokim dvorjanima zabilježene u izvorima i ponekad imale odlučujuću ulogu u politici, već i na udate dame. ljude koji su se dobro poznavali.

Carska palata dinastije Ming u Zabranjenom gradu (Gugong)

Poznato je da su kasniji pokušaji da se ograniče aktivnosti žena i konkubina Sina Nebeskog, posebno miješanje u poslove uprave Nebeskog Carstva. Tako je osnivač dinastije Ming, Zhu Yuanzhang, napisao u svojim "Testamentima predaka": "... Nikada nemojte dozvoliti da stanovnik glavnog dvora (to jest, carica) ima gospodarsku moć. W. W.), jedna od sporednih žena i konkubina... Za svaku njihovu noćnu posjetu odajama suverena, uspostavlja se red. U slučaju da se pojave supruge koje drže neosnovane govore, onda kada se otkrije da je ono što je rečeno štetno, treba im dati prijedlog. U carskoj palati ne bi trebalo biti ljubomornih žena."

Koliko žena treba da ima muškarac?

Poznato je da je svaki bogat čovjek na Bliskom i Srednjem istoku mogao imati nekoliko žena - to je bio znak njegove dobrobiti. Da bi sebi priuštio takav luksuz, trebalo je samo da svakoj ženi obezbijedi svoju kuću, ili barem poseban kat, ili barem svoje posebno ognjište.

Ljetna carska palata - ljetna rezidencija careva dinastije Qing na periferiji Pekinga

Homer je poligamiju nazvao istočnjačkim običajem. Grčki kraljevi i junaci imali su samo po jednu ženu, ali Prijam, kralj maloazijske Troje, imao je mnogo žena, iako se njegova glavna žena Hekuba nije osjećala omalovaženom:

Imao sam pedeset sinova tokom invazije Rati od Ahejaca,
Njihovih devetnaest od majke bilo je jedno;
Druge su rodile druge ljubazne žene u hodnicima.
(Preveo N. Gnedich)

Kralj Solomon (X vek pne) imao je, prema legendi, od tri stotine do hiljadu žena, poreklom iz različite zemlje, među njima je bila i egipatska princeza, uzeta, međutim, samo iz političkih razloga. Kada je ovaj kralj stupio u savez sa bilo kojom susjednom državom, uzeo je kćer odgovarajućeg kralja za ženu. Svaka od kraljica je imala svoju kuću. Kao što proizlazi iz povijesnih materijala, takva se kuća značajno razlikovala od "klasičnog" istočnog harema, čiji se tip razvio tek kasnije u Perziji.

Islam je ograničio broj žena: muškarac nije mogao imati više od četiri. "Vaše žene su polje za vas, idite na svoju njivu kad god želite i pripremite se za sebe", kaže Kuran. Iako se sam prorok Muhamed nije pridržavao ovih ograničenja - imao je devet žena. A kako je bilo u Nebeskom carstvu?

Prema legendi, sin rodonačelnika kineske civilizacije, Žuti gospodar, imao je jednu službenu ženu i tri konkubine. Prisustvo četiri žene kod vladara Drevne Kine bilo je (kao iu zemljama islamskog svijeta) norma života u palati. Kako primjećuje ruski sinolog V. Malyavin, četiri careve žene simbolizirale su, prema sudskim pisarima, četiri kardinalne tačke i četiri godišnja doba, a zajedno sa Sinom Nebeskim činile su sveti broj pet: pet elemenata, pet boje, pet ukusnih senzacija, itd. "S ove tačke gledišta, - primećuje V. Malyavin, - carski harem je bio prototip univerzuma. Prema kasnijem i ekstravagantnijem objašnjenju, carska porodica bi trebalo da liči na set za čaj, gde nekoliko šoljica prati jedan čajnik." Međutim, prema kineskom istoričaru Wang Yapingu, mudri kralj Shun imao je samo tri žene, a tri puta tri od devet - vrhunac muške moći jan.