U članku se analizira fenomen rasta nacionalizma na državnom i društveno-političkom nivou u nacionalnim autonomijama RSFSR-a: Karačajsko-Čerkeskoj i Čečensko-Ingušskoj u kasnom Sovjetski period. Proučavaju se uslovi za formiranje nacionalizma: djelovanje "centra" i procesi rasta etnonacionalne samosvijesti u nacionalnim autonomijama. Metoda komparativne analize koristi se za proučavanje geneze nacionalizama, njegovih osnova i oblika, te djelovanja društvenih i političkih pokreta. Posebna pažnja posvećena je ponašanju nacionalnih elita i njihovoj ulozi u dinamici razvoja političkog suvereniteta subjekata. Ruska Federacija. Poređenje situacije sukoba dva tipa nacionalizma u dvije ruske autonomije pokazalo je da su se događaji odigrali otprilike u isto vrijeme, ali je dovelo do potpuno drugačijeg rezultata. Analiza ovih događaja ima direktnu praktična vrijednost pomaže da se izvuku pouke za praktičnu politiku kako bi se izbjegle dalje greške u rješavanju složenih problema međuetničkih odnosa.
stanje
prelazni period
autonomija
Karachayevo - Cherkessk Autonomous
Čečensko-Inguška ASSR
politika
nacionalizam
elitni suverenitet
1. Vasiljeva O. Republika Karačaj-Čerkesija i karačajski nacionalizam // Nacionalizam u kasnoj i postkomunističkoj Evropi: u 3 sv. [pod opštim ur. E.Yana] V.3: nacionalizam u nacionalno-teritorijalnim formacijama - M.: Ruska politička enciklopedija (ROSSPEN), 2010.
2. Gakaev J. Eseji političke istorijeČečenija (XX vek). U 2 sata - 1. dio. - M., 1997.
3. Državni akti Republike Karačaj. - Karačajevsk, 1990.
4. Deklaracija o državnom suverenitetu Čečensko-Inguške Republike [Elektronski izvor] // Ruski pravni portal: Paškova biblioteka - URL: http://constitutions.ru/?p=2915 - (datum pristupa: 30.04.2015. ).
5. Jamagat. - 1990. - br. 3-4.
Na prijelazu iz 1980-ih u 1990-te došlo je do kolapsa ujedinjene unije, ali je i nova ruska država koja je nastala iz nje također bila pod prijetnjom kolapsa. Najvažniji razlog ovih zaista dramatičnih događaja je formiranje nacionalizma, koji je postao široko rasprostranjen. Sam izraz "nacionalizam" je dvosmislen. AT Sovjetska vremena dato mu je čisto negativno značenje. I u narednom periodu nacionalizam je u negativnom smislu nazvan „etno-nacionalizam“. To se odnosi na hipertrofiju interesa i potreba ove ili one etničke grupe zbog kršenja prava drugih etničkih grupa sa kojima je odgovarajuća etnička grupa na ovaj ili onaj način u kontaktu. Međutim, ovaj termin je dobio i drugo, manje-više „pozitivno“ značenje: poštivanje zakonskih prava dotične etničke grupe, njena samoidentifikacija, koja je u specifičnim istorijskim uslovima poprimila oblik potvrđivanja sopstvene državnosti. Najakutniji proces samoidentifikacije odvijao se među narodima koji su bili podvrgnuti represiji na etničkoj osnovi u staljinističkom periodu. nacionalne istorije(Čečeni, Inguši, Karačajevci, Balkarci, Krimski Tatari, Kalmici, itd.). Proces njihove rehabilitacije tokom perioda „odmrzavanja“ bio je parcijalan, nekompletan, sami ovi događaji nisu analizirani sa odgovarajućom dubinom, njihovi uzroci nisu u potpunosti identifikovani, au periodu „stagnacije“ razmatranje ove teme je uglavnom bilo skraćeno. Nadalje, problem obnove teritorijalne autonomije došao je do izražaja. Postojao je među Karačajevcima prije iseljenja, a njegovu obnovu Karačajevci su smatrali garantom svoje konačne rehabilitacije. Ovaj zahtjev postavilo je društvo Jamagat (Narodna skupština), osnovano u julu 1989. godine. Dobila je ogromnu podršku Karačajevaca.
U oktobru 1989. godine, pod sloganom obnove autonomije Karačaja, održan je prvi kongres naroda Karačaja na kojem su predstavnici svih naselja, koji su bili u sastavu Karačajevskog autonomnog okruga 1943. godine. Nacionalni pokret podržavala je partijsko-državna nomenklatura karačajskog porijekla, na čelu sa ekonomskim direktorom Vladimirom Khubievom (1992. postao je šef administracije autonomije). To je bilo zbog želje da se ojača zastupljenost Karačaja u vlastima autonomije i da se, kao rezervna opcija, ipak postigne reanimacija Karačajske autonomne regije u skladu sa sloganima neformalnih nacionalni pokret. Ova podrška iskazana je u rješavanju pitanja finansiranja stvaranja područnih ogranaka društva Jamagat. Kao rezultat toga, do decembra 1990. članstvo društva bilo je 10.000 ljudi.
Ovdje su otkrivena značajna neslaganja između karačajske nomenklature i predstavnika karačajevskog nacionalnog pokreta, koji nije bio uključen u nomenklaturu. Najradikalniji dio ovog pokreta smatrao je da je za potpunu i konačnu rehabilitaciju naroda Karačaja potreban povoljniji status državnosti Karačaja – status suverene republike, koji se dobro uklapa u „paradu suvereniteta“ koja je već zauzela. mjesto u cijeloj zemlji.
Korak u tom pravcu učinjen je u novembru 1990. godine, kada je na kongresu poslanika Karačaja svih nivoa usvojena deklaracija kojom se Karačajska SSR proglašava - "suverenom državom unutar RSFSR". Međutim, Moskva nije bila zainteresovana za rasparčavanje jedne Karačaj-Čerkesije, kao ni nomenklature koja predstavlja druge narode autonomije. Stoga je ubrzo nakon ovog događaja održana sjednica regionalnog vijeća autonomije na kojoj je usvojena rezolucija o suverenitetu već ujedinjene Karačajsko-Čerkeške SSR. Za ovu odluku glasali su i poslanici Karačaja (predstavljali su karačajevsku nomenklaturu. U aprilu 1991. godine, na inicijativu poslanika Karačaja, Čečena i Inguša, Vrhovni sovjet RSFSR je usvojio zakon o rehabilitaciji represivnih naroda, koji je sadržavao odredba o teritorijalnoj rehabilitaciji.Tako je stvorena pravna osnova za obnavljanje nezavisne autonomije Karačaja.Međutim, rukovodstvo federalnog centra shvatilo je svu nepoželjnost i potencijalnu opasnost restrukturiranja granica konstitutivnih entiteta Ruske Federacije, pa je ubrzo nakon toga U julu 1991. Zakon RSFSR-a „O transformaciji Karačajsko-Čerkeške autonomne oblasti u Karačajsko-Čerkesku SSR u okviru RSFSR-a“ i izbori za Vrhovni savet nove republike zakazani su na osnovu deklaracije o suverenitetu Karačajsko-čerkeške SSR, koju je usvojilo regionalno vijeće. Ovako oštra promjena položaja federalnog centra nije dovela do smirivanja, već je samo pogoršala situaciju. Lideri „demokrata Jamagata" krenuli su putem stvaranja alternativnih vlasti, zbog čega su inicirali sazivanje četvrtog kongresa naroda Karačaja istog jula 1991. godine. Na kongresu je izabran Privremeni komitet za obnovu nacionalne državnosti naroda Karačaja, a od predsednika RSFSR-a je zatraženo da ovom odboru da ovlašćenja u skladu sa zakonom o rehabilitaciji. U novembru 1991. godine, na inicijativu "Demokratskog džamagata", počeo je neodređeni svenarodni skup sa zahtjevima za obnovu državnosti Karačaja. Inače, odlučeno je da se za mjesec dana pristupi formiranju "ustavnih organa vlasti i uprave u Karačaju". Pod pritiskom ovog mitinga, Vijeće narodnih poslanika Karačajsko-čerkeskog autonomnog okruga, u kojem nisu bile zastupljene samo osobe karačajske nacionalnosti, obratilo se Vrhovnom sovjetu RSFSR-a sa zahtjevom da usvoji rezoluciju „O potpunoj rehabilitaciji Karačajevca i obnavljanje njegove nezakonito likvidirane državnosti u statusu Republike Karačaj kao dijela RSFSR-a”. Očigledno je to bio taktički manevar da se spriječi dalja eskalacija sukoba. Predsjednik RSFSR B.N. Jeljcin je ruskom Vrhovnom sovjetu poslao nacrt zakona o stvaranju autonomije Karačajeva u okviru RSFSR-a. Time je cilj postignut: rukovodstvo "Demokratskog džamagata" ovu odluku je ocijenilo kao svoj uspjeh i zaustavilo miting.
Prave namjere i savezne i regionalne vlasti postale su jasne nešto kasnije. Shvativši nepoželjnost rasparčavanja jedinstvene višenacionalne autonomije, zvanične vlasti su krenule putem organizovanja ankete stanovništva o mogućnosti održavanja jedinstva Karačajevo-Čerkesije. Anketa sprovedena 28. marta 1992. dala je pozitivan rezultat: 75% od 79% onih koji su izašli na glasanje podržalo je očuvanje jedinstva Karačaj-Čerkesije. Kao rezultat toga, u aprilu 1992. godine, predsjednik Ruske Federacije je povukao iz Vrhovnog sovjeta RSFSR-a nacrt zakona „O obnovi Karačajskog autonomnog okruga i Čerkeškog autonomnog okruga“. Još ranije, 31. marta 1992. godine, vlasti Karačaj-Čerkesije (za razliku od vlasti Čečenije i Tatarstana) potpisale su savezni ugovor koji je pokrenulo rukovodstvo Rusije, bez ikakvih rezervi. Očuvan je teritorijalni integritet autonomije.
Tokom posmatranog perioda, karačajski nacionalni pokret karakterišu stalne fluktuacije između političkog nacionalizma i etnonacionalizma. To je našlo svoj izraz, posebno, u nacrtu ustava buduće Republike Karačaj, koji je predložio "Demokratski džamagat". S jedne strane, u ovom projektu se navodi da se „narod (nacija) Karačaja konstituiše u svojoj republici, vrši državnu vlast preko organa zakonodavne, izvršne i sudske vlasti koje oni formiraju. Svi državni i javni organi Karačaja odgovorni su i podložni svom narodu (član 4), a s druge strane, tvrdi se da „izvan čina konstituisanja kao nacije, sticanja državnosti, njegovo autohtono stanovništvo ne uživa nikakve privilegije (Član 23), i „Narod Karačaj, uživajući pravo na samoopredeljenje i pravo na samoupravu, zajedno sa drugim nacionalnim grupama čini nezavisnu državu - Karačajska SSR - suverenu državu u okviru RSFSR-a" (Član 3. ). U budućnosti, tok međuetničke konfrontacije u Karačaj-Čerkeziji doveo je do konsolidacije koncepta etnonacije.
Karačajski etnonacionalizam nije poprimio ekstremni oblik svog izraza, što je bilo zbog više razloga. Prvo, uticala je oštrina međuetničke konfrontacije u autonomiji. Druge etničke grupe su formirale svoje nacionalne pokrete, što je nacionalnom pokretu Karačaja lišilo monopola, a brojčano Karačajevci uopšte nisu dominirali. Drugo, politička elita Karačaja se pokazala dovoljno snažnom i konsolidovanom da se uspješno odupre „neformalima“. Osim toga, u toku političke borbe pokazala je sposobnost fleksibilnog manevrisanja. Treće, pokazalo se da je i federalni centar bio predisponiran za fleksibilno političko manevriranje, izvlačeći pouke iz svog neuspjeha u Čečeniji. Četvrto, politička kultura Karačajevaca bila je tolerantnija od one mnogih drugih kavkaskih naroda. Karačajevci nisu učestvovali u Kavkaskom ratu 19. veka, pa su shodno tome i njihovi istorijskog pamćenja nije bila opterećena iskustvom konfrontacije sa Rusijom. A običaj krvne osvete među njima nije bio tako čest kao među Čečenima: u takvim slučajevima obično su preferirali otkupninu. Konačno, uticao je i faktor kao što je odsustvo snažnog harizmatičnog vođe poput J. Dudajeva, koji je bio u stanju da predvodi pokret u skladu sa etnonacionalizmom.
Za razliku od karačajevskog nacionalizma, čečenski nacionalizam je poprimio mnogo radikalniji karakter. Prije svega, potrebno je ukazati na razloge društveno-ekonomskog plana: prema J. Gakajevu, glavni rezultat modernizacijskih procesa u republici je značajno zaostajanje Čečena od drugih naroda Rusije. Ona se manifestuje u visokoj stopi nataliteta, što dovodi do povećanja broja nezaposlenih osoba u populaciji, u brojčanoj prevlasti stanovnika sela nad stanovnicima gradova (70% Čečena je živelo u selima), u relativno niskom nivou obrazovanja ( 1989. godine, na hiljadu Čečena ljudi sa više obrazovanječinila 5-7 puta manje nego isto toliko starosjedilaca u susjednim republikama), u deformiranoj socio-profesionalnoj strukturi društva, u nedostatku nacionalnog odreda industrijskih radnika, srednje klase, u najnižim (među republike Rusije) životni standard i najveći mortalitet, najveći procenat nezaposlenih (40%) i rekordan broj othodnika (100.000 godišnje).
Kao u Karachay-Cherkessia, u Čečensko-Ingušetiji u periodu 1988-1991. može se razlikovati i politički i etnonacionalizam, ali sa vrlo značajnim razlikama. Prije svega, parole političkog nacionalizma u početku nisu proklamovale zvanične republičke vlasti, već predstavnici nacionalnog pokreta koji je prvi nastao početkom 1988. godine, nešto kasnije označen kao "Unija za promicanje perestrojke" ( čak je kasnije preimenovan u „Narodni front Čečeno-Ingušetije“). Politički (koji je poprimio oblik državno-birokratskog) nacionalizma čečenske političke elite počeo je da se odigrava od juna 1989. godine, kada je na plenumu Čečensko-inguškog regionalnog komiteta KPSS, prvi put u istoriji komunističkog vlasti, za prvog sekretara regionalnog komiteta izabran je Čečen Doku Zavgaev, koji je ranije radio kao drugi sekretar regionalnog komiteta. Prvi koraci Zavgajeva na ovom polju dali su nadu za postizanje međuetničkog sklada u republici. Međutim, zaoštravanje socio-ekonomske situacije izazvalo je nezadovoljstvo šire populacije i pojavu novih političkih snaga. Tako je u maju 1990. godine rođena Vainakhska demokratska partija (VDP). U prvoj fazi stranka je iznosila prilično umjerene slogane opšte demokratske prirode, ali već u jesen te godine pojavila se oštra antiruska retorika i zahtjevi za postizanjem potpuna nezavisnost, tj. otcepljenje od SSSR-a i RSFSR-a. Tako je ova stranka dobila ekstremističku boju i skliznula u etnonacionalizam.
Tendencije ka etnonacionalizmu pojavile su se i na kongresu čečenskog naroda, održanom u novembru 1990. godine. General Ratnog vazduhoplovstva Džohar Dudajev, koji je imao status pozvane osobe, održao je na njemu izrazito nacionalistički govor. Na kongresu je postojala tendencija odvajanja „čečenskog dijela“ još uvijek jedinstvene Čečensko-Ingušetije: u ime čečenskog naroda, kongres je proglasio državni suverenitet Čečenije „Nokhchi-Cho“. Još ranije, u septembru 1989. godine, na sličnom kongresu naroda Inguša, proglašena je potreba za stvaranjem Republike Ingušetije zajedno sa spornim Prigorodskim okrugom, koji je bio dio Sjeverne Osetije. Obje deklaracije poslužile su kao faktor pritiska na Vrhovni savjet Čečensko-Inguške Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike, koji je 27. novembra 1990. konačno usvojio „Deklaraciju o državnom suverenitetu Čečensko-Inguške Republike“. Deklaracija je održana prilično u duhu političkog nacionalizma. Nije bilo govora o otcjepljenju od SSSR-a i RSFSR-a, ali je Čečeno-Ingušetija proglašena suverenom državom koja će potpisivati savezne i savezne ugovore na ravnopravnoj osnovi. Sasvim u duhu političkog nacionalizma, svi stanovnici republike koji su stalno boravili na njenoj teritoriji, bez obzira na njihovu etničku pripadnost, bili su uključeni u naciju. Svi zakonodavni akti republičkog Vrhovnog vijeća govorili su o višenacionalnom narodu Čečensko-Inguške Republike.
Krajem 1990. godine radikalne nacionalističke stranke i organizacije koje djeluju u Čečensko-Inguškoj Republici (VDP, Pokret zelenih, Stranka islamske renesanse, Partija islamskog puta i Kavkasko društvo) stvaraju opozicioni blok „Nacionalni pokret čečenskog naroda (CHP) u cilju implementacije ideje o „narodnom suverenitetu čečenskog naroda“. Ovaj blok je održao niz skupova tražeći ostavku vlade Zavgajeva i nove izbore. U tu svrhu koristili su i Izvršni komitet Kongresa čečenskog naroda, održanog, kako smo ranije napomenuli, u novembru 1990. godine. U početku su u izvršnom komitetu dominirali političari umjerene orijentacije, ali su u junu 1991. pristalice etnonacionalizma održale drugu fazu kongresa čečenskog naroda, nakon što su prethodno filtrirali odgovarajući delegatski korpus. Ovaj kongres, na čijem je čelu bio J. Dudajev, najavio je svrgavanje postojeće vlade i proglašenje suverene Čečenske Republike "Nokhchi-Cho", koja nije dio ni RSFSR ni SSSR. U narednim mesecima formirani su ogranci Izvršnog komiteta kongresa u regionima republike. Tako je stvoren organizacioni mehanizam za naknadno preuzimanje vlasti. Koristeći boljševičke metode za preuzimanje vlasti, etnonacionalisti predvođeni Dudajevim zauzeli su glavne javne zgrade i elektronske medije, pokrenuvši intenzivnu antirusku propagandu. U tom kontekstu, 27. oktobra 1991. održali su "izbore" za Parlament i predsjednika Čečenske Republike, na kojima je Dudajev "izabran".
U konačnici, moć u njihovim rukama, međutim, još nije prošla. Mnogi stanovnici republike ih još nisu podržali, a strukture moći i dalje su slušale Moskvu. Situacija se dramatično promijenila u prvih deset dana novembra 1991. godine, kada je predsjednik Ruske Federacije nepromišljeno uveo vanredno stanje u republici, što nikako nije bilo organizacijski potkrijepljeno. To je izazvalo ogorčenje među čečenskim narodom, koji se doživljavao kao imperijalno miješanje u poslove republike. Raspoloženje se promijenilo u korist Dudajeva, koji je sada stvarno savladao sve poluge moći. Dakle, de facto je došlo do raskola prije ove jedinstvene Čečensko-Inguške Republike, a novoformirana Čečenska Republika "Nokhchi Cho" je zaista napustila SSSR i RSFSR, što je fiksirano Ustavom Republike koji su usvojili novoizabrani Parlament Čečenske Republike u martu 1992. Pošto je službeni nacionalizam nove „države“ dobio etnokratsku obojenost, ideologiju političkog nacionalizma kasnije je predstavljala demokratska opozicija Dudajevskom režimu (Daimokhk pokret, Pokret za demokratske reforme, Udruženje inteligencije, Građanski Accord, Marcho pokret, Republikanska pošiljka). Sumirajući razmatranje teme čečenskog nacionalizma, ističemo sljedeće:
1. Čečenski politički nacionalizam, za razliku od Karačaja, u početku je djelovao u obliku državno-birokratskog nacionalizma, a tek onda, nakon što su nacionalni radikali preuzeli vlast, poprimio oblik demokratske opozicije etnokratskom režimu.
2. Čečenski etnonacionalizam, koji su prvobitno predstavljale opozicione snage nacionalnog radikalizma, kasnije je dobio državni oblik, suprotstavljajući se Ruskoj Federaciji.
3. Rusko rukovodstvo je u nizu slučajeva pokazalo samopouzdanje i nesposobnost u rješavanju „čečenskog pitanja“, izazivajući nezadovoljstvo i protest čečenskog naroda i time jačajući poziciju etnonacionalizma. Takođe se pokazalo greškom ignorisati demokratsku opoziciju režimu nacionalnog radikalizma.
4. Faktor moći čečenskog mentaliteta, predodređen dugom istorijom rusko-čečenske konfrontacije, nije u potpunosti uzet u obzir.
5. Značajnu ulogu odigrao je faktor harizmatičnog vođe (J. Dudajev), koji je bio u stanju da vodi značajan dio stanovništva sa niskom političkom kulturom. Zanemarivanje ovog faktora dovelo je do pogrešnih političkih procjena, što je izazvalo negativan politički efekat.
U ovom članku uporedili smo situacije sukoba između dva tipa nacionalizma u dvije ruske autonomije. Događaji su se odigrali otprilike u isto vrijeme, ali su doveli do potpuno drugačijeg rezultata. Analiza ovih događaja pomaže da se izvuku pouke za praktičnu politiku kako bi se izbjegle dalje greške u rješavanju složenih problema međuetničkih odnosa.
Recenzenti:
Voskanyan S.S., dr, profesor, profesor katedre pod kontrolom vlade i političke nauke Volgogradske filijale Federalne državne budžetske obrazovne ustanove visokog stručnog obrazovanja „RANEPA“, Volgograd;
Sheleketa V.O., doktor filologije, profesor, profesor Odsjeka društvenih i humanističkih nauka ogranka Federalne državne budžetske ustanove za visoko stručno obrazovanje "NRU MPEI" u Volžskom, Volžski.
Bibliografska veza
Dilman Yu.V., Burov A.N., Sarmatin E.S. NACIONALIZAM DEPORTOVANIH NARODA NA PRELAZU EPOHA: NA PRIMJERU KARAČAJA I ČEČENIJE // Contemporary Issues nauke i obrazovanja. - 2015. - br. 1-1.;URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=19321 (datum pristupa: 01.02.2020.). Predstavljamo Vam časopise koje izdaje izdavačka kuća "Akademija prirodne istorije"
Karačajevci naseljavaju Karačajevo-Čerkeziju i turskog su porijekla. Ovo je veoma interesantan narod, kojeg karakteriše veliki broj, posebna svadbena tradicija i prelepa kultura.
stanovništva
Više od 200 hiljada Karačajevaca živi u Rusiji. Većina ih je koncentrisana u Karachay-Cherkessia. U ZND ne živi više od 5.000 ljudi - to su Kazahstan i Kirgistan.
Priča
Karačajevci su živjeli na području Karačaja, imali su svoje knezove i uhodan način života. Međutim, početkom 19. veka ruska vojska je ovde izvršila invaziju, što je dovelo do pripajanja Karačaja Rusko carstvo. To je pomoglo da se Karachay spasi od poraza i sačuvaju svi običaji koji su se formirali tokom dugih godina života naroda. Pokret za nezavisnost započeo je 1831. godine, zbog čega su neki Karačajci napustili svoje domovine. Njihovi potomci i dalje žive u drugim zemljama, poput Turske. Najteži period u životu naroda bila je deportacija koja je počela 1943. godine. Njegov uzrok bila je okupacija teritorije od strane fašističkih trupa. Kako bi izbjegla moguću saradnju sa fašističkom vojskom, sovjetska vlada je masovno preseljavala ljude u Kazahstan i Kirgistan. Narod je uspeo da se rehabilituje tek 1957. godine. Istovremeno je došlo do stvaranja Karačajsko-čerkeške autonomne oblasti, kasnije transformirane u republiku.
Jezik
Glavni jezik je karačajsko-balkarski. Smatra se prilično teškim zbog nedostatka znanja. Jedna od njegovih glavnih karakteristika je prisustvo nekoliko brojevnih sistema, uključujući kvartarni, decimalni i vigesimalni. Karačajci takođe znaju ruski.
Život
Stočarstvo je oduvijek bilo osnova života Karačajevaca. Razvijena je i poljoprivreda, Karačajevi su se bavili uzgojem pšenice, kukuruza, baštenskih usjeva. Od zanata najrasprostranjeniji su izrada tepiha, prerada kože, pletenje i izrada proizvoda od drveta.
Najznačajnija u životu svakog Karačaja bila je zajednica kojoj je pripadao. Zemlja i sva stoka bili su vlasništvo zajednice, svi njeni članovi mogli su ih koristiti.
stanovanje
Karačajci su gradili kuće od trupaca, a trupci su mogli imati različite dužine. Zbog velike debljine svaka kuća djelovala je monumentalno. Neki stambeni objekti su bili odbrambene prirode. Na primjer, arbaze su bile skup zgrada povezanih zajedno, u čijem se središtu nalazilo dvorište. Svaki takav objekat imao je izlaz na vodenu bazu. Ovdje je bilo pohranjeno svo oružje i zalihe, a dvorište je bilo natkriveno odozgo. Glavni ulaz u dvorište bila je kapija od izdržljivog drveta.
Za dovođenje svjetla u kuću korišten je dimnjak. Ognjište se nalazilo u blizini zida, a sam dimnjak je izlazio na krov. Karačajevi su se nastanili zajedno, čak su i oženjeni sinovi živeli sa roditeljima u posebnim sobama. Posebna soba je dodijeljena za prijem gostiju, ponekad je cijela kuća igrala svoju ulogu.
karakter
Karačajevci su planinski narod, što ih karakteriše kao izolovane od drugih ljudi. Njihove glavne karakteristike bile su nezavisnost i želja za međusobnom pomoći.
Odlučujuću ulogu ima "Yozden Adet", koji reguliše prava i bonton. Ovaj kodeks ima pravila koja se pridržavaju muškarci i žene. Poštovanje žene prvenstveno se zasniva na shvatanju da je ona ćerka svojih roditelja.
Izgled
odjeća
Glavni elementi muške narodne nošnje Karačajeva su:
- Majica u obliku tunike.
- Kolek, koji se šije od crne ili bijele tkanine. Svečana opcija može biti prugasta.
- Chepken - gornja odjeća, koja se sada zove Čerkeska. Ovo je pretežno svečana odjeća izrađena od platna. Čepken je bio ukrašen srebrnim novčićima. Karakteristična karakteristika ovog elementa odjeće bili su posebni izrezi u kojima su se pohranjivali naboji. Zovu se gaseri.
- Pojas Karachaisa je obično uzak, napravljen od kože, ukrašen srebrnim pločicama. Kaiš je uvijek važan element odjeće, bez njega muškarac se ne bi trebao pojavljivati u javnosti.
Pantalone u tradicionalnoj karačajskoj nošnji zovu se kenček. Blago su suženi, imaju širok klin. Na njih se stavljaju noge koje mogu dosezati do koljena. Pokrivalo je kapa-šešir, svojstvena mnogim kavkaskim narodima. Na praznicima stavljaju astrahanski šešir, a na pješačenju stavljaju ogrtač. Cipele se izrađuju od sirove kože i nose se gotovo cijele godine. S početkom zime oblače se čizme od filca.
Ženska odjeća imala je svoje karakteristike. Devojke su nosile haljine ukrašene pređom. Svečana haljina šivana je od somota, po pravilu je imala tamnocrvenu boju. Ove haljine bile su ukrašene zlatnim vezom. Kamar pojas se smatrao najskupljim, a ni šešir nije izgledao manje luksuzno.
Tradicije
Najsjajnija tradicija naroda Karačaja je „krađa neveste“. Otmica je čisto formalna, ali ponekad se ovaj događaj dogodi sasvim neočekivano. Često je mlada ukradena dogovorom, što joj omogućava da izabere svog pratioca. On bi u svakom slučaju trebao biti - igrati ulogu pratnje.
Krađu obično počine prijatelji ili rođaci mladoženje. Mladu dovode u mladoženjinu kuću, a roditelji žure da vrate djevojku. Djevojka treba da ostane, ali njena porodica ne treba tako lako odustati. Šalju prijatelje i rođake da je vrate. U tom slučaju ceo odred njegovih prijatelja dežuraće u mladoženjinoj kući.
Sve je to rekreacija stare tradicije koja jasno ilustruje običaje Karačajevaca. Nevjeste su zaista kidnapovale i držane u kući dok nisu dale svoj pristanak. Sada su prave otmice rijetke, iako nisu isključene.
Druga ceremonija vjenčanja bila je zaštita - mladoženja je trebalo da proslavi vjenčanje u posebnoj prostoriji sa svojim prijateljima. Nakon toga je morao u vojni pohod, pa je izlazak na svadbu pred svima mogao privući urokljiv pogled. Mlada, s druge strane, mora sjediti u ćošku cijelo vjenčanje i biti suzdržana.
Vrlo važan element svakog vjenčanja bio je mladenčin šal. Pre nego što ga je skinula, mlada je morala da uđe u dvoranu dok je obasipana novčićima, a nad glavom joj je držan bodež. Takva je ceremonija trebala zaštititi nju i cijelu porodicu, dati bogatstvo i sreću. Marama na glavi mlade nije bila jednostavna, već trostruka: jednu je sama sašila, a druge dvije su izradili rođaci iz njene porodice i porodice njenog muža.
Vjenčanje
Svadbeni događaji su oduvijek bili povezani sa velikim veseljem i velikom potrošnjom. Nije svako mogao priuštiti ovakav događaj. Vjenčanje je nužno podrazumijevalo organizaciju proslave i plaćanje mladenke. Rođaci tada i sada organizuju svadbu, prikupljaju i novac, iako su u tome obavezni da učestvuju i mladi. Glavni elementi vjenčanja su:
- miraz;
- miraz od nevjeste;
- prisutan;
- trošak same proslave.
Prvo, mladoženjina porodica šalje novac nakon dobijanja saglasnosti, zajedno sa njima treba da date poslastice, uključujući vino i slatkiše. Zatim dolazi isplata kalyma. Ranije se miraz plaćao u novcu i stoci. Sada nema potrebe za doniranjem stoke, ali novac je preduslov. Bez njih, otkup nevjeste je nemoguć. Treći put mladoženja plaća mladu. Osim unaprijed određenog iznosa, treba im pokloniti nakit i poklone koje će pokloniti rođacima mladenke. Štaviše, on to ne bi trebao činiti sam - njegovi rođaci također učestvuju u predstavljanju poklona i daju nakit kupljen o svom trošku.
Možda se čini da mladoženjina porodica i sam mladoženja moraju da troše ogromne svote, ali su troškovi porodice mlade nesrazmerno veći. U miraz, koji je ona dužna priložiti, obavezno se nalazi sav pribor koji će mladi koristiti u svakodnevnom životu. Rodbina sa njene strane takođe treba da da poklone mladoženjinoj porodici. Poklone morate nositi dva puta: prvi put - prije vjenčanja, drugi put - nakon posjete tzv. Najskuplje je svadbeno slavlje koje može trajati nekoliko dana. Često rođaci s obje strane ulažu iznose koji se moraju posuditi.
Posljednje godine vjenčanja su skromnije, zbog prodora islama u život Karačajeva. Muslimanska vjenčanja isključuju piće, koje može biti vrlo skupo, poklone i miraz. Gosti se pozivaju samo iz redova rodbine i od povjerenja.
kulture
Karačajci su naučili do savršenstva da završe tkanine od filca. Tehnika im je omogućila da brzo nanose uzorak na tkaninu s obje strane. Glavni uzorci su rombovi i trokuti. Ako je bio potreban inlay, korištena je drugačija tehnika. Da bi to učinili, uzeli su dva različita filca i stavili ih jednu na drugu. Primjena, obično izvedena u crveno-bijelim bojama, postala je široko rasprostranjena. Karačajevi se nisu ograničavali isključivo na geometrijske uzorke, vezenje životinja, ljudi i cvjetne ornamente.
Danas se razvija proizvodnja tepiha. Karačajci tkaju tepihe sa složenim šarama, preuzimajući tehniku od Čerkeza i stvarajući apsolutno jedinstvene šare. Zlatovez je zastario, jer je radno intenzivan posao. Češće koriste svilene niti, zahvaljujući kojima možete stvoriti delikatna djela. Koreografska umjetnost se aktivno razvija - Karačajevi imaju puno plesova. Najpopularniji muzički instrument je flauta. Harmonika, koja je posuđena od ruskog naroda, postala je popularna. U horskim pjesmama muškarci sviraju jednu notu dok jedan recituje tekst. Horsko pjevanje može biti praćeno plesom u kojem učestvuju i muškarci.
Folklor
Folklor je odražavao život naroda, svakodnevne aktivnosti, borbu za život. Mnoga djela posvećena su hvaljenju uzornih gorštaka i ismijavanju najtežih grijeha, koji su, po njihovom mišljenju, bili proždrljivost i kukavičluk. Muškarci su komponovali pesme za posao, a žene su pevale o ljubavi i komponovale uspavanke. Sovjetski period je bio povezan sa ratom, kojem su posvećene mnoge legende i horske pjesme.
Karačajevi su obraćali pažnju na bajke i anegdote, poslovice, priče o borbi protiv hanova.
U sovjetskom periodu počela je prevladavati poezija, koja datira iz tradicije naroda. Karačajevci su mnogo inspirisali radovima ruskih autora. Mnogi karačajski pisci pozivali su svoje sunarodnike na borbu protiv fašizma, pozivali na ponos i osjećaj dužnosti i pozivali ih da budu hrabri tokom bitke.
Karačajevci su jedan od onih naroda koji su se oslanjali na kulturu drugih da bi stvorili svoju. Morali su da se suoče sa veoma teškim vremenima kada je došlo do deportacije. Ali svi su preživjeli i sada žive u miru.
Republika Karachay-Cherkess je još jedna kavkaska autonomija koja i dalje uzaludno pokušava da prevaziđe i zaboravi teško nasleđe iseljenja tokom Velikog Otadžbinski rat. Međutim, kako se pokazalo, nije ništa manje teško zaboraviti period koji se obično naziva „prvi talas povratka“. Pao je na 1955-1965 i praktički se poklopio sa dramatičnom preraspodjelom granica nakon ponovnog ujedinjenja Karačaja sa Čerkezijom u jedinstvenu autonomnu regiju kao dio Stavropoljske teritorije, što je odmah izvršeno po naređenju Kremlja u februaru 1957. godine.
U stvari, u Kremlju su, zapravo, samo pratili proces – nakon 20. kongresa KPSS, brojni kavkaski „guverneri“ i sami su žurili da se prijave Moskvi u „prevazilaženju posledica kulta ličnosti“ raznih vrste. I o nacionalnim pitanjima. U brojnim pismima koja su tada išla u Moskvu, ali u nju po pravilu nisu stigla, lokalni stanovnici, uglavnom među onima koji nisu deportovani, pisali su da su Čerkezi ponovo „stavljeni pod Karačaj“. Posljedice takve međunarodne odluke osjećaju se i danas.
Po želji, na Kavkazu možete pronaći "opravdanje" za svaku teritorijalnu preraspodjelu
Nedavno su inicijativne grupe Čerkeza i Abazina objavile svoje planove za stvaranje odvojene dvojne autonomije na sjeveru Karačajsko-čerkeške Republike u sklopu Stavropoljskog kraja. Razlozi za ovakvu inicijativu su poznati, iako ih centralni mediji ne prate mnogo aktivno: u republici je sve veća socio-ekonomska, jezička i politička diskriminacija manje brojnih nacionalnosti od strane Karachaisa.
Ove izjave su, u stvari, bile pokušaj da se nastavi rad započet slanjem otvorenog pisma predsedniku V. Putinu u Moskvu praktično istog sadržaja. Kao što znate, potpisali su ga Abu-Jusuf Banov, koji predstavlja „Savet staraca čerkeskog naroda“, Janibek Kužev iz javne organizacije „Abaza“ (samoime Abaza) i Rauf Daurov iz „Centra“. čerkeške kulture".
Treba imati na umu da se sve ovo već dogodilo, i to prilično davno. Predstavnici autohtonog stanovništva niza regiona Karačaj-Čerkesije dali su iste predloge pre četiri decenije. Indikativna je ocjena koju je takvim inicijativama dao predsjednik KGB-a SSSR-a Jurij Andropov, koji je poslao dopis Politbirou 9. decembra 1980. godine. Ima apsolutno karakterističan naziv za to doba, verovatno ne slučajno nazvan „erom stagnacije“, naslov: „O negativnim procesima u Karačajsko-čerkeskoj autonomnoj oblasti“.
Dakle, izvodi iz dokumenta.
“Kod određenog dijela autohtonog stanovništva autonomne regije primjećuju se negativni procesi, karakterizirani nacionalističkim, posebno antiruskim osjećajima. Na osnovu toga se dešavaju asocijalne manifestacije, kao i krivična djela. Na prirodu ovih procesa utiču i neprijateljski nastrojeni elementi starije generacije koji su prethodno učestvovali u oružanoj borbi protiv sovjetskog sistema, uklj. u 1942-1943
Pod utjecajem ideja nacionalizma, neki predstavnici kreativne inteligencije u svojim djelima ističu nacionalnu superiornost Karačajevaca, obdarujući bivše izdajnike domovine koje prikazuju pozitivnim osobinama. Čerkesko stanovništvo i druge nacionalne grupe nezadovoljne su činjenicom da su zapravo "distancirane" od većine rukovodećih pozicija u regionu u raznim oblastima..."
Kao što vidimo, nacionalni problemi, ma koliko bili hitni, nisu na bilo koji način rešeni ni u periodu razotkrivanja kulta ličnosti, ni u razvijenom socijalizmu. Postoji osjećaj da bi i sada mnogi ljudi u federalnom centru htjeli jednostavno zakočiti. Štaviše, ponekad se ne koristi najuspješnije iskustvo. Sovjetska istorija.
A sovjetsko rukovodstvo (pravi lenjinisti, a samim tim i internacionalisti) izvorno nije bilo pristalica stvaranja brojnih etničkih autonomija na Sjevernom Kavkazu, djelujući po principu „mi ćemo se kasnije mučiti da skupljamo“, koji je izrazio Sergo Ordžonikidze.
Ne tako brojne etničke grupe su jednostavno ujedinjene, ne vodeći računa o tome koliko su etnički i kulturno bliske jedna drugoj. Vjerske sklonosti u zemlji državnog ateizma uglavnom su zanemarene, glavna stvar je da sve bude pristojno geografski. Međutim, najčešće su se zbog teritorija rasplamsali sukobi na nacionalnoj i vjerskoj osnovi, što je sada sve češće. Upravo na osnovu takvog pristupa formirana je ne samo Karačaj-Čerkesija, već i Čečeno-Ingušetija i Kabardino-Balkarija. Ali Osetija je bila podeljena na južnu i severnu, a čak i posle avgusta 2008. još uvek je veoma, veoma daleko od univerzalne nacionalne sreće.
Sama autonomija Karačaj-Čerkesa, isprva u statusu regije, formirana je 1922. godine. Njegova osnova je bio Karačajski nacionalni okrug iz tadašnje planinske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike. Ali 1926. godine odlučeno je da se region podeli na Karačajski autonomni okrug i Čerkeski nacionalni okrug kao deo Stavropoljske teritorije, tada još Severnokavkaski teritorij, koji će krajem 30-ih dobiti ime baš tog stručnjaka za nacionalno pitanje - Ordzhonikidzevsky. Istovremeno, u Karačaju će ostati prilično velika enklava Čerkeza, tačnije, ako joj se formalno pristupi, eksklava.
Ekscesi između Čerkeza i Karačajeva nastali su gotovo odmah, iako se, zapravo, gotovo nikada nisu zaustavili, tek sada se pojavio prilično ozbiljan razlog. U isto vrijeme, razne antisovjetske grupe koje su se počele formirati u planinama lako su ujedinile predstavnike obje etničke grupe. I ovi i drugi su aktivno pokušavali da poremete kolektivizaciju, borili se protiv likvidacije privatne imovine i svim mogućim sredstvima suprotstavljali se napadu vlasti na islam. Osim toga, zaraćene nacionalnosti su se protivile uvođenju ruskog jezika i drugim sovjetskim mjerama, i što je najvažnije, protiv obaveznog vojnog roka, iako nisu odbili služiti pod carem.
Štaviše, do polovine ovih grupa, uglavnom Karačajevaca, uspelo je da se izdrži u takvoj vrsti podzemlja do nemačke okupacije. Severni Kavkaz avgusta 1942. A kada su nacističke trupe proterane sa Kavkaza u februaru-martu 1943. godine, Karačajevci i Čerkezi su se odmah vratili partizanskim aktivnostima. Uz podršku njemačkih i turskih obavještajnih službi, uspjeli su izdržati još tri-četiri godine. O tim diverzantskim grupama koje su uspjele dobiti pomoć zapadnih, prije svega britanskih obavještajnih službi, ima dosta podataka, za njihovo eliminisanje bilo je potrebno još više vremena.
Brzo napredovanje nemačkih trupa do glavnog Kavkaskog lanca izazvalo je bukvalno nalet novih antisovjetskih ekscesa. Tajne službe su odgovorile brutalnim represijama, koje su često kasnile. Gotovo odmah, ponekad i prije dolaska Nijemaca, većina ljudi iz bogatih etno-socijalnih slojeva, kao i onih koji su se borili u građanskom ratu i protiv boljševika i belogardejaca, nakon što su napustili podzemlje, našla se u redovima saradnika. Tamo su se doselile i „žrtve“ ateističkih događaja, žrtve razvlaštenja, kao i veoma brojni pristalice nezavisnosti takozvane ujedinjene adigsko-čerkesko-balkarske republike.
Od predstavnika upravo takvih slojeva, njemačke vlasti su u jesen 1942. formirale „Karačajevski nacionalni komitet"na čelu s K. Bayramukovom i" Čerkeški nacionalni savjet "na čelu s A. Yakubovsky. S tim u vezi, karakteristično je da su u Berlinu, za razliku od Moskve, odmah uzeli u obzir složene odnose između Čerkeza i Karačajeva, stvarajući tamo, po etničkom principu, ne jednu, već dvije marionetske strukture.
Istovremeno, „Karačajski nacionalni komitet“ je dobio posebna ovlašćenja: „preneta mu je sovjetska državna, kolektivna i javna imovina, kao i upravljanje privredom, kulturom i propagandom (pod nemačkom kontrolom)“. On je, prema istim podacima, učestvovao u okupacionim represijama, finansijski pomagao okupatore, uspostavljao kontakte sa drugim saradnicima u regionu, sa nacionalnim formacijama SS-a i Wehrmachta. To nije bilo nimalo sramotno, u periodu okupacije regiona, a izveštavale su lokalne marionetske novine i časopisi.
Komitet je čak uspeo da proglasi ujedinjenje Karačaja i Balkarije u „jedinstveni Karačaj“ sa prestonicom gde god mislite – u ruskom Kislovodsku!
U novembru 1943. u izvještaju načelnika Odjeljenja za borbu protiv razbojništva NKVD SSSR-a A. Leontjeva upućenom zamjeniku narodnog komesara unutrašnjih poslova SSSR-a S. Kruglovu bilježi se: „Ubrzo nakon okupacije, njemačka komanda u Karachaiju osnovan zatvoriti vezu sa lokalnim nacionalistima, vođama bandi, vođama klera i muridskih sekti. I od njihovih predstavnika stvorili su takozvani "Karačajski nacionalni komitet". Kady Bayramukov i Muratbi Laipanov (zam. - Aut.), koji su kasnije (od maja 1943. do aprila 1944. - Auth.) radili u njemačkoj obavještajnoj školi u Bešuiju kod Simferopolja, odobreni su na čelo komiteta.
Sve ovo svedoči samo o jednom: sovjetsko rukovodstvo je imalo razloga, i to značajnih, za masovnu deportaciju. Za tadašnju praksu, to je općenito bila gotovo norma. A u poređenju sa deportacijom Čerkeza čak i pod carizmom, to je samo cvijeće. Samo iseljenje je izvršeno vrlo brzo: od 2. novembra do 22. novembra 1943. desetine hiljada ljudi (smatra se da ukupna snaga deportovanih Karačajevaca premašuje 65 hiljada) "preselili" u Kazahstan i Kirgistan. Ne postoje pouzdani statistički podaci o mrtvima i nestalima u toku deportacija. Do 85% teritorije Karačaja prebačeno je u Gruziju (ostatak - u Čerkesku autonomnu oblast i Stavropoljsku teritoriju).
Ipak, neselektivno optuživati Karačajevce za saradnju sa okupatorima i dalje je, najblaže rečeno, hiperbola. Prema Generalizovanoj banci podataka "Memorijal" i nizu drugih izvora, više od devet hiljada ljudi iz Karačaja je poginulo ili nestalo na frontovima Velikog otadžbinskog rata. Više od 17 hiljada Karačajevaca otišlo je na front. Njih 11 dobilo je zvanje heroja Sovjetski savez.
Tokom ratnih godina, stanovnici Karačaja su prikupljali i slali na front 1941-1943. šest vagona kolektivnih, individualnih poklona i dodatnih 68.650 jedinica raznih vunenih i kožnih proizvoda (kao i nacionalni sir, jagnjeće, kozje mlijeko, kumis, mineralna voda, ljekovito bilje). U borbama za prevoje Glavnog Kavkaskog lanca učestvovalo je 17 partizanskih odreda, devet od njih su bili skoro isključivo Karačajci. U tim borbama su poginuli partizani karačajske i karačajsko-abaške nacionalnosti R. Romančuk, Z. Erkenov, M. Isakov, Z. Erkenova, I. Akbajev, Kh. Kasajev, Ja. Čomajev i mnogi drugi.
Sama činjenica rehabilitacije, a potom i repatrijacije Karačajaca, ali i drugih kavkaskih naroda, samo svjedoči o sumnjivoj privrženosti principima tadašnje sovjetske pravde i potpunom odsustvu principa specijalnih službi i najvišeg rukovodstva zemlju, koja je zamenila staljinističku. Odluka o povratku donesena je po ličnom uputstvu prvog sekretara Centralnog komiteta KPSS Nikite Hruščova već 1955. godine.
A u februaru 1957. godine, Karačajsko-čerkeška autonomna regija ponovo je stvorena kao dio Stavropoljskog teritorija. Za sve to vreme unutrašnje granice autonomije su se menjale najmanje pet puta, a granice sa Stavropoljom - još više. Istovremeno, Moskva je donela i odluke o maksimalnom favorizovanju Karačajevaca, ali i drugih "prognanih" naroda. A to je, zauzvrat, izazvalo brojne konfliktne situacije između njih, s jedne strane, i Čerkeza, Rusa, Abazina, s druge strane. Ovi sukobi tinjaju do danas, sve više eskaliraju u direktne sukobe uz korištenje
„Parlament Karačaj-Čerkesije je želeo da se u Krivičnom zakoniku pojavi članak za „negiranje staljinističke“ represije. Za poricanje represije, poslanici Karačaja traže novčanu kaznu od milion do dva miliona rubalja, ili osudu „krivca“ na prinudni rad do do 320 sati.Ova škrabotina je poslata u sve kavkaske republike i svuda, osim u Severnoj Osetiji, dobili su saglasnost.Naravno, bilo je pojedinaca u Dumi koji su se složili sa ovom rđavom inicijativom.
„Mislim da neće biti ljudi koji poriču Staljinove zločine“, rekao je Pavel Krašenjinjikov, šef komiteta Državne dume za ustavno zakonodavstvo.
Zašto je to potrebno belcima? Poslušajmo inicijatora škrabotine, izvjesnog Ahmata Ebzeeva.
„Zakon koji predlažemo ima za cilj da nastavi da štiti ilegalno represivne i njihove potomke od spekulacija o zločinu koji su počinili Staljin i njegov režim“, rekao je gospodin Ebzejev.
Vidite, ispada da se potomcima kavkaskih fašista i kaznitelja ne sviđa što su njihovi preci pretrpjeli zasluženu kaznu za izdaju i zločin, i traže kaznu za to. Čak ni zbog negiranja staljinističke represije kao takve, već posebno zbog podsjećanja predstavnika kavkaskih naroda na služenje fašističkim osvajačima.
Karačajevci u službi Wehrmachta.
Zašto je uopšte potreban ovaj zakon? Odgovor je jednostavan, tako da bilo koji kavkaski fašista, nacionalista ili mudžahedin može nekažnjeno optužiti Rusiju i ruski narod za genocid i zločine nad svojim narodom, a da ne dobije ništa zauzvrat. Oni žele nametnuti ruskom narodu neku vrstu "istorijske krivice", pa čak i začepiti usta na sve prljave optužbe za genocid njihovih predaka. Već se pojavljuje dijalog iz budućnosti:
Karačaj: Ti, Ruse, ti si kriv za represiju nad mojim dedom!
Engleski: Ali čekaj, tvoj deda je služio u SS legiji.
Karachay: Odbacujete li Staljinovu represiju? Tužiću te i dobiti milion!
Pred nama je zapravo diverzija kavkaskih separatista i nacionalista protiv Ruske Federacije i ruskog naroda. I samo trebate biti iznenađeni prisustvom u Dumi bezumnih pojedinaca koji to ne vide.
Da ne budem neosnovan, citiraću izvod iz članka "Osvetit ćemo se!" Kavkaski saradnici "Ghazavat" od 11. avgusta 1943:
„U junu 1941. u planinama Kavkaza odjeknula je radosna vijest: Njemačka je započela rat protiv boljševika, Njemačka pruža ruku bratske pomoći narodima potlačenim od boljševika istočne Evrope. Karačajska sela su bila pusta. Stotine, hiljade Karačajevaca otišle su u planine i tamo su, pod vođstvom Kada Bayramukova, organizovane pobunjeničke grupe. Najveći od ovih odreda, koji je direktno vodio Kady, ubrzo je narastao na 400 ljudi. Nadalje, kada je front bio još daleko, karačajski pobunjenici su već vodili hrabru borbu protiv boljševika, koji su morali zadržati brojne garnizone u Karačaju. Kada se front približio Kavkaskim planinama, akcije pobunjenika predvođenih Kadijem Bajramukovom postale su toliko aktivne da su uspele da preseku sve puteve za povlačenje Crvenih, posebno prolaz Klukhor, kroz koji je nekoliko hiljada Crvenih pokušalo da pobegne u Svaneti. Stotine ubijenih komesara, hiljade zarobljenih vojnika Crvene armije, velika stada stoke zarobljena od boljševika u povlačenju, ogromna količina vojne opreme i oružja - to su bili trofeji pobunjenika. Uz aktivnu asistenciju Karačajevaca, njemačke trupe okupirale su Karačaj kružnim tokom bez ijednog ispaljenog metka. Putevima koje su poznavali samo sinovi planina, njemački vojnici-oslobodioci su ulazili u sela.
Ovdje, kako kažu, iz pjesme ne možete izbaciti riječi. Izdaja među Karačajevcima bila je masovna izdaja. A sada mi potomci ovih izdajnika žele zabraniti da podsjećam na izdaju njihovih predaka. Žele da me nateraju da zaboravim kako su njihovi preci služili Hitleru i ubijali moje pretke. Moram, ispostavilo se, po nalogu karačajevskih nacionalista, pamtiti samo staljinističke represije i zauvijek se kajati pred potomcima Hitlerovih slugu. Ali zar ne žele mnogo, fizionomija neće ispucati od želja?
Karachai kaznenici odmaraju se nakon bitke.
Da ja, kao i svaki drugi građanin Ruske Federacije, mogu odgovoriti na žvrljanje kavkaski nacionalisti. Ova škrabotina drsko gazi moja ustavna prava. Prema članu 29. Ustava Ruske Federacije, kao građaninu Ruske Federacije, garantujem mi pravo na:
1. Svakome je zagarantovana sloboda misli i govora.
2. Propaganda ili agitacija koja izaziva društvenu, rasnu, nacionalnu ili vjersku mržnju i neprijateljstvo nije dozvoljena. Propaganda društvene, rasne, nacionalne, vjerske ili jezičke superiornosti je zabranjena.
3. Niko ne može biti prisiljen da izrazi svoje mišljenje i uvjerenja ili da ih se odrekne.
4. Svako ima pravo da slobodno traži, prima, prenosi, proizvodi i distribuira informacije na bilo koji zakonit način. Spisak podataka koji čine državnu tajnu utvrđuje se saveznim zakonom.
5. Sloboda zagarantovana masovni medij. Cenzura je zabranjena.
Poricanje staljinističke represije nije propaganda koja podstiče bilo kakvu mržnju. Ruski narod je patio od represije ništa manje, ako ne i više od drugih naroda. Svi predstavnici naroda SSSR-a ravnopravno su učestvovali u represijama. Sam spor o represiji je spor iz carstva istorije. Neka se istoričari svađaju ko je, ko, u kojoj količini i za šta je potisnut. Ovo nije ni fašizam ni nacionalizam. Naša vlast je odavno osudila represiju i rehabilitovala nevino osuđene. Ovo pitanje je zatvoreno jednom za svagda.
Ali kada mi potomci nacističkih slugu zabranjuju da se setim kako su njihovi preci služili Hitleru, to je već zločin protiv ustavnog poretka Ruske Federacije i direktno kršenje mojih građanskih prava.
Vojnici jednog pomoćnog kavkaskog bataljona Wehrmachta.
Prijedlog zakona kavkaskih nacionalista o kažnjavanju negiranja Staljinove represije je, u stvari, opravdanje za fašizam i kavkaski separatizam. Ovaj zakon im je potreban za legitimnu represiju protiv svih onih koji su nezadovoljni nacionalističkim i islamističkim kalupom koji nagriza jedinstvo naše zemlje. Da ne spominjem da je sam zakon direktna uvreda za ruski narod. Jedino do čega će dovesti usvajanje ovog zakona je podrivanje jedinstva Ruske Federacije i sijanje etničke nesloge među narodima Rusije. Moraš biti veliki idiot da ovo ne shvatiš. Još uvijek mogu razumjeti kavkaske nacionaliste koji vode tajnu borbu protiv naše zemlje. Ali kako mi naređujete da razumijem pojedince u Dumi koji odobravaju antiruski zakon? Je li ovo glupost ili prevara? Ako je ovo glupost, onda takvi pojedinci nemaju šta da rade na vlasti, a ako je izdaja, onda imaju jedan put - do kreveta. Ako isti Krašenjinjikov nije u stanju izvući zaključke i izračunati posljedice predloženog zakona, onda nema ništa u njegovoj moći. Ali svakakvi borci sa "staljinističkim naslijeđem" već bi trebali razgovarati sa istražnim komitetom i FSB-om, kako bi postalo jasno za koga rade protiv Rusije.
Čerkezi, Karačaji, Abaza i Nogai. Muslim Notes
Karachay selo Uchkeken, čerkesko selo Adyge-Khabl, selo Nogai Erken-Shakhar, Abaza selo Elburgan, kao i dva glavna grada Karachay-Cherkesia - gradovi Cherkessk i Karachaevsk za 4 dana. Od 12. do 15. februara Radna grupa Javna komora Ruske Federacije za Kavkaz, na čelu sa novinarom i politikologom Maksimom Ševčenkom, održala je niz okruglih stolova i sastanaka u gradovima i selima Karačaj-Čerkesije u okviru građanskog projekta „Mir Kavkazu“.
Osiromašenje Duha
Nema nas mnogo - vođa grupe Maksim Ševčenko, novinar Orkhan Džemal, vodeći stručnjak za islam u Carnegie centru Aleksej Malašenko, glavni urednik Kavkaskog čvora Grigorij Švedov, naša organizatorka Marija, ja i filmska ekipa Kanal Russia.Ru. Svako od nas se na svoj način divi ljepotama republike, obilju mladih, kavkaskom gostoprimstvu, stolovima prepunim poslastica. Za sebe bilježim neobičan broj mladih ljudi na vlasti - mladih načelnika okruga, gradonačelnika Karačajevska, desetak-dva poslanika Narodne skupštine, ministra za mlade. Prelepi, dostojanstveni, hrabri momci. Ovo je Kavkaz - moja domovina.
Najviše od svega, tokom mojih poseta selima i gradovima Karačaj-Čerkesije, začudila me je ogromna razlika u problemima koji se tiču ljudi različitih nacionalnosti i različitog uzrasta. Nogaji iz Erken Šahara, kao i većina starijih Čerkeza, Karača i Abaza, govore o društveno-ekonomskim i svakodnevnim problemima.
Nema dovoljno posla i novca, nema dovoljno vrtića, loši putevi, infrastruktura, kradu se budžeti na svim nivoima. Ali, za razliku od mnogih umirućih ruskih regija, okolo su jake farme, pristojni automobili, uredno obučeni ljudi. Narodi Kavkaza vole i znaju da rade. Preduzetni su i snalažljivi. Hrane porodice i odgajaju djecu.
Ali iz nekog razloga, čini se da skoro svi misle da to nije dovoljno. Mnogi čekaju neku posebnu državnu brigu i laku zaradu. To sebi objašnjavam dvijema katastrofama kavkaskog naroda. Prvi se desio u Sovjetske godine kada je država odvikla ljude da pokazuju inicijativu, razvijaju svoje farme, navikavaju ih na društvenu zavisnost.
Druga katastrofa dogodila se 90-ih godina nakon raspada SSSR-a. Bilo je to vrijeme lakog novca. Mladi ljudi su brzo kriminalizirani, naučili su da oduzimaju i grabe. Ali danas su ti dani prošli. Danas treba da pokažemo poduzetničku i karijernu inicijativu, danas se trebamo obrazovati i vredno raditi. A sovjetska i postsovjetska generacija još ne znaju u potpunosti kako to učiniti.
Osim toga, uspio sam razgovarati sa čerkeškim, karačajskim i abaškim imamima. Većina njih napominje da ljudi više teže svjetovnom i materijalnom nego duhovnom bogaćenju. I to uprkos činjenici da, prema riječima istih imama, njihovi narodi nikada nisu živjeli tako dobro kao sada. Automobili, kuće, jaka domaćinstva, mobilni telefoni...
A naši preci su nekada preživljavali u kamenim kolibama, bez vode, struje i plina, bez penzija i beneficija, bez automobila i telefona. Ali u isto vrijeme uspjeli su odgajati djecu, i braniti čast i slobodu naroda, i postati hafizi, i razvijati svoju vjeru. Pa šta nam se desilo? pitaju imami. Odgovor je očigledan - osiromašenje duha.
Ne pozivam na povratak u prošlost. Pozivam vas da shvatite svu milost koju je Svevišnji pokazao našoj generaciji. Pozivam da uporedimo naše blagostanje ne sa Holivudske zvezde ali sa položajem naših predaka i onih generacija muslimana koji su i pored svojih skromnih prihoda osiguravali prosperitet islama. Pozivam vas da iskoristite sve pogodnosti koje su date našoj generaciji da ubrzano unaprijedimo nivo obrazovanja naše djece, da pomažemo jedni drugima, za dobra djela, za razvoj naše nacionalne kavkaske kulture, ali zasićene islamskim moralom i čistoća.
zasljepljujući bol
Vrijedi se provozati nekoliko kilometara od Nogai Erken-Shahar, koji je zaokupljen svakodnevnim problemima, do Čerkeskog Adyge-Khabla, jer se slika radikalno mijenja. Svaki Čerkez koji priđe mikrofonu pokušava viknuti i prenijeti moskovskim desantima vjekovnu bol svog naroda, koji se nakon genocida u carskim vremenima našao u manjini u svojoj domovini.
Čerkezi su, zaista, preživjeli strašnu tragediju - istrebljenje čitavih plemena od strane kraljevskih trupa po završetku Kavkaski rat, strahote preseljenja u tursku stranu zemlju, gubitak značajnog dijela od milion ljudi. Nekada jedan od najvećih naroda Kavkaza, koji je Ummetu dao najveće heroje, odolevao je carskoj agresiji čak i nakon zarobljavanja imama Šamila, ušao je u svjetska historija legendarne bitke u traktu Kbaada (Krasnaya Polyana), danas je primoran da viče da mu se krše prava na njegovu rodnu zemlju.
Abaze u selu Elburgan, predstavnici malog naroda veoma bliskog Abhazima, govore o istoj stvari. Pitanje Olimpijade u Sočiju neočekivano čini razgovor sa Abazom posebno akutnim. Naime, da se olimpijski objekti grade na kostima Čerkeskih i Abaskih mučenika iz Krasne Poljane. Uprkos činjenici da vlasti ni na koji način ne pokušavaju da o ovom pitanju raspravljaju pred zajednicom Čerkeza i Abaza.
Abaze, kao i Čerkezi, zabrinuti su da ih okolni narodi postepeno rastvaraju. Mladi Abaza zaboravljaju svoju kulturu i jezik. Međutim, vrijedi se detaljnije pitati, ispostavilo se da su stvoreni uvjeti za očuvanje kulture za Čerkeze i Abaze - lekcije narodnog jezika, svoje novine, svoje četvrti. Ispostavilo se da je problem zaborava nacionalne kulture negdje drugdje.
U čemu? U toku razgovora pokušavam da pronađem ovaj odgovor. Za početak, ja, kao predstavnik podijeljenog naroda Lezgi, razumijem bol koji nam mladi Čerkezi i Abazini pokušavaju prenijeti. Ali iz nekog razloga, ovaj bol se sve opisuje kroz svakodnevne probleme – sukobe na nacionalnoj osnovi, diskriminaciju pri zapošljavanju. Iz nekog razloga, kao rješenje ovih svakodnevnih problema predlažu se krajnje radikalne metode i utopijski projekti - podjela republike na Karačaj i Čerkeziju, dodjeljivanje ravnih područja određenim nacionalnostima, stvaranje nacionalnih odreda, zabrana Olimpijade u Sočiju.
Jedan narod - dva pristupa
Emocije toliko obuzimaju one koji govore i slušaju u Adyga-Khablu i Elburganu da se niko ne seća da glavni problem Čerkeza i Abaza danas nije nedostatak sopstvene republike, već užasan nivo nedostatka duhovnosti koji nagriza mlade duše, širenje alkoholizma, narkomanije, promiskuiteta mladića i djevojaka nizak nivo obrazovanje.
Zastrašujuće je da niko od govornika sve ovo ne doživljava kao problem. On ne osjeća kako su upravo ti poroci i nevolje osakatili volju i sposobnost naroda Čerkeza i Abaza za društveno nadmetanje, opstanak i razvoj.
Osjećam da mlada i vrela krv, kao prije, više ne uzdiže Čerkeze i Abaza na podvige i podvige u ime vjere, naroda i domovine. Jer neko namerno stavlja ovu krv na alkohol, duvan, drogu i podriva duhovne temelje naroda. Ovaj problem je relevantan za sve narode Kavkaza, ali najviše za Čerkeze, Abazine i Abhaze. Tražim ispred sebe one Čerkeze koje je Ljermontov pjevao:
Ali Čerkezi ne daju odmora,
Oni će se sakriti, pa će opet napasti!
Oni su kao senka, kao zadimljena vizija,
Daleko i blizu u isto vreme!
Vjerujem da jesu. Ali treba im vremena da ponovo isprave ramena. Njima je potrebna bratska pomoć susjednih naroda kako bi ponovo preuzeli na svoja pleća svu odgovornost za sudbinu svoje domovine.
Nije to samo moj osećaj. Svi obrazovani Čerkezi sa kojima delim svoja osećanja govore isto. Omladina Čerkeza i Abaza, koja je nekada bila pokretačka snaga istorije Kavkaza, danas se "skuplja" na zakrpe i odlučuje kome da ode na votku, ili gde da uzme dozu.
Mladost, koja je danas toliko potrebna narodima Čerkeza i Abaza, koja bi trebala biti nuklearna elektrana koja daje narodu mahnitu društvenu energiju stvaranja, luta, izgubivši vektor i zaboravivši svoju povijest. Umjesto da se bori protiv poroka, podiže duhovnu kulturu i spremnost za društveno nadmetanje, sve probleme s najvećom žestinom prenosi na nacionalni plan.
Ali u prošlosti, kada niko nije stvarao posebne uslove za Čerkeze ili Abaze, posebne regije i republike, oni su u svetsku istoriju upisivali najslavnije stranice istorije. Rodili su najveće sinove svog naroda, koji su, ne očekujući ni od koga penzije, beneficije i dotacije, u bratstvu sa susjednim narodima, svojim životima platili očuvanje naroda, kulture, slobode i časti.
Još više sam ojačao u svom ranijem mišljenju. Kada muslimanski narodi zaborave na svoju pravu svrhu na ovom svijetu... kada prestanu revnovati na putu Istine... Kada prestanu da se velikodušno troše na Allahovom putu... Kad prestanu bratski pomagati komšijama... Tada počinje postepena degradacija muslimana.
Kada se razumijevanje Istine ispere iz srca, u srca prodiru otrovno sjeme nacionalizma, neangažovanosti, traženja neprijatelja i krivaca za vlastite nevolje. Shvaćam koliko se upadljivo razlikuju od današnjih mladih Čerkeza i Abazina sa Kavkaza oni Čerkezi i Abazini koji su svojevremeno, sa tokovima muhadžira, završili na Balkanu i Bliskom istoku.
Živopisni primeri za to su moj učitelj arapskog jezika i istorija života proroka Muhameda a.s. na Univerzitetu u Damasku Abu Nur, čerkeski ustaz Ramadan Najda i mladi muhadžir Abazi sa Kosova, student na isti univerzitet. Njihova srca su također puna bola za sadašnje stanje njihovog naroda. Ali korijene ovih problema vide na potpuno drugačiji način.
Naime, u napuštanju vjere od strane Čerkeza, gubitku od strane Čerkeza duhovnog jezgra monoteizma, njihovom napuštanju užeta Allaha i islamskog bratstva. U rješavanju problema svog naroda oni ne pozivaju na nacionalno razgraničenje, već na povratak Čerkeza u krilo islamske kulture, na borbu protiv moralne pokvarenosti naroda, protiv poroka pijanstva i narkomanije, za podizanje nivoa obrazovanja i bratskog odnosa prema svim susjednim narodima.
Nezrela zajednica
U Karačajevsku i duhovnoj citadeli Karačajaca Učkekenu, dijapazon pitanja o kojima se raspravlja je potpuno drugačiji. Nedostatak džuma džamije u glavnom gradu republike, vansudski progon mladih muslimana, diskriminacija vjernika, mučenje zatočenika. Za razliku od Čerkeza i Abazina, omladina Karačaja ne govori o međuetničkom rascjepu, već o unutarnacionalnom rascjepu - na "vjernike" i "nevjernike".
Većina Karačajevaca se ubrzano vraća islamu, grade džamije, spremno se žene i velikodušno rađaju djecu. Muslimanska vjerska zajednica u republici ubrzano raste, uglavnom zahvaljujući Karačajevcima, iako među njima problemi pijanstva, narkomanije i kriminala nisu prazna fraza.
Ne ide sve glatko, naravno. Govornici, jedan po jedan, kažu da vlasti pri rješavanju problema muslimana preferiraju nasilne metode, a ne konstruktivne društvene, ekonomske i političke tehnologije.
Čak i obrijani momci i djevojke bez hidžaba kažu da se protiv rastuće muslimanske zajednice u republici, kršeći sve zakone, vodi neopravdano oštra politika. “Pretpostavka nevinosti ne važi za djecu vjernike”, ove riječi nije izgovorio imam ili advokat zatočenika, već nepokrivene glave profesorica na državnom univerzitetu.
Postoje glasovi da što više novca vlada ubacuje u borbu protiv terorizma, to se više širi opasnost od radikalizma u republici. Jedan od imama u svojim srcima uzvikuje: “Kada mi deset godina zaredom budu govorili da sam razbojnik, na kraju ću to i postati!”
Ali u isto vrijeme, čak i među muslimanima koji prakticiraju u Karačaju, čuju se glasovi da vlada “ne pomaže” i “ne daje”. Mnogi, previše, za zdravo kavkasko društvo, očekuju pomoć "od strica". Čeznem da od nekoga čujem barem riječ da se sami možemo nositi s problemima, samo da se ne miješaju... Ali ne čujem.
Islamolog Aleksej Malašenko iz moskovske delegacije govori kao odgovor na određeni kompleks inferiornosti koji se razvio među kavkaskim narodima. Kavkaski muslimani, kaže, nemaju povjerenja da mogu i trebaju zaštititi svoja prava, nedostaje im nivo obrazovanja, pravne pismenosti, spremnosti da brane svoja prava, građanske mobilizacije.
smeli ciljevi
U razgovoru s ljudima zaista shvatite da su Kavkazi, uz sav eksplozivan povratak islama u svoje živote, uz sve ono čega se sjećaju o svojoj slavnoj prošlosti, izgubili neke vještine i društveno iskustvo. Zaboravili su da su nekada bili primjer snažne komunalne demokratije, zaboravili su da su ruski plemići, decembristi, evropski pjesnici i pisci bili nadahnuti građanskom hrabrošću gorštaka, koji su bili spremni da brane istinu pred najnepravednijim i okrutni vladari.
Zaboravili su da je ummet u svojoj historiji iznjedrio najjače institucije civilnog društva - građanska udruženja mladih trgovaca i zanatlija "futuvva", moćne zajednice uleme, fakiha i kadija. Muslimani Kavkaza danas ne koriste ništa iz iskustva prošlosti.
Nismo spremni, kao naši preci, da damo svu svoju imovinu i svoje živote za odbranu svoje vjere, rodna zemlja interesima svoje zajednice. Umjesto da u vlastitim grudima čuvamo vatru koja je gorjela u srcima naših predaka, čuvamo samo pepeo sjećanja na njihovo junaštvo. Ali ovaj pepeo nam neće pomoći da izgradimo džamije, niti zaštitimo našu braću od progona, niti odbranimo naše pravo na pravdu...
Bez sumnje, budućnost naših naroda, bilo da su Lezgini ili Abazini, Čečeni ili Čerkezi, Nogajci ili Rusi, Karačajci ili Avari, jeste u postavljanju najhrabrijih ciljeva i najviših visina. Da iz svoje sredine nominuju nove Bejbarsova i Kliha Girejeva, rode svoje Lomonosove i Tolstoje, Mahattirove i Erdogane... Postanite ekonomska, socijalna, politička lokomotiva zemlje... Pretvorite naš Kavkaz od periferije Rusije u intelektualni, poslovni i energetski centar Evroazije...
Jesmo li sposobni za sve ovo? Naravno, samo Allah zna budućnost. Ali on nam je dao sva sredstva da to postignemo - legendarna i herojska priča, nevjerovatno hrabra, hrabra i čedna mladost, vruća i nemirna krv, odvažan um i spreman da izbije iz tesnih grudi srca.. A sve ostalo zavisi od nas.
Ruslan Kurbanov, politikolog, islamski učenjak