Čerkezi, Karačaji, Abaza i Nogai. Muslim Notes
Karachay aul Uchkeken, Cherkessian aul Adyge-Khabl, Nogai aul Erken-Shakhar, Abaza aul Elburgan, kao i dva glavna grada Karachay-Cherkessia - gradovi Cherkessk i Karachaevsk za 4 dana. Od 12. do 15. februara Radna grupa Građanske komore Ruske Federacije za Kavkaz, na čelu sa novinarom i politikologom Maksimom Ševčenkom, održala je niz okruglih stolova i sastanaka u gradovima i selima Karačaj-Čerkesije u okviru civilnog projekta Mir za Kavkaz.
Osiromašenje duha
Nema nas mnogo - vođa grupe Maksim Ševčenko, novinar Orkhan Džemal, vodeći stručnjak za islam u Carnegie centru Aleksej Malašenko, glavni urednik "Kavkaskog čvora" Grigorij Švedov, naša organizatorka Marija, ja i filmska ekipa kanala Russia.Ru. Svako od nas se na svoj način divi ljepotama republike, obilju mladih, kavkaskom gostoprimstvu, stolovima prepunim poslastica. Za sebe bilježim neobičan broj mladih ljudi na vlasti - mladih načelnika okruga, gradonačelnika Karačajevska, desetak-dva poslanika Narodne skupštine, ministra za mlade. Prelepi, dostojanstveni, hrabri momci. Ovo je Kavkaz - moja domovina.
Najviše od svega, tokom mojih poseta selima i gradovima Karačaj-Čerkesije, začudila me je ogromna razlika u problemima koji se tiču ljudi različitih nacionalnosti i starosti. Nogajci iz Erken Šahara, kao i većina starijih Čerkeza, Karača i Abaza, govore o društveno-ekonomskim i svakodnevnim problemima.
Nema dovoljno posla i novca, nema dovoljno vrtića, loši putevi, infrastruktura, kradu se budžeti na svim nivoima. Ali, za razliku od mnogih umirućih ruskih regija, okolo su jake farme, pristojni automobili, uredno obučeni ljudi. Narodi Kavkaza vole i znaju da rade. Preduzetni su i snalažljivi. Hrane porodice i odgajaju djecu.
Ali iz nekog razloga, čini se da skoro svi misle da to nije dovoljno. Mnogi čekaju neku posebnu državnu brigu i laku zaradu. To sebi objašnjavam dvijema katastrofama kavkaskog naroda. Prvi se dogodio u sovjetskim godinama, kada je država odvikla ljude od pokazivanja inicijative, razvoja svojih farmi, navikavanja na društvenu ovisnost.
Druga katastrofa dogodila se 90-ih godina nakon raspada SSSR-a. Bilo je to vrijeme lakog novca. Mladi ljudi su brzo kriminalizirani, naučili su da oduzimaju i grabe. Ali danas su ti dani prošli. Danas treba da pokažemo poduzetničku i karijernu inicijativu, danas se trebamo obrazovati i vredno raditi. A sovjetske i postsovjetske generacije još ne znaju u potpunosti kako to učiniti.
Osim toga, uspio sam razgovarati sa čerkeskim, karačajskim i abaškim imamima. Većina njih napominje da ljudi više teže svjetovnom i materijalnom nego duhovnom bogaćenju. I to uprkos činjenici da, prema riječima istih imama, njihovi narodi nikada nisu živjeli tako dobro kao sada. Automobili, kuće, jaka domaćinstva, mobilni telefoni...
A naši preci su nekada preživljavali u kamenim kolibama, bez vode, struje i plina, bez penzija i beneficija, bez automobila i telefona. Ali u isto vrijeme uspjeli su odgajati djecu, i braniti čast i slobodu naroda, i postati hafizi, i razvijati svoju vjeru. Pa šta nam se desilo? pitaju imami. Odgovor je očigledan – osiromašenje duha.
Ne pozivam na povratak u prošlost. Pozivam vas da shvatite svu milost koju je Svevišnji pokazao našoj generaciji. Pozivam da uporedimo naše blagostanje ne sa Holivudske zvezde ali sa položajem naših predaka i onih generacija muslimana koji su i pored svojih skromnih prihoda osiguravali prosperitet islama. Pozivam vas da iskoristite sve pogodnosti koje su date našoj generaciji da ubrzano unaprijedimo nivo obrazovanja naše djece, da pomažemo jedni drugima, za dobra djela, za razvoj naše nacionalne kavkaske kulture, ali zasićene islamskim moralom i čistoća.
zasljepljujući bol
Vrijedi se provozati nekoliko kilometara od Nogai Erken-Shahara, koji je zaokupljen svakodnevnim problemima, do Čerkeskog Adyge-Khabla, jer se slika radikalno mijenja. Svaki Čerkez koji priđe mikrofonu pokušava viknuti i prenijeti moskovskim desantima vjekovnu bol svog naroda, koji se nakon genocida u carskim vremenima našao u manjini u svojoj domovini.
Čerkezi su, zaista, preživjeli strašnu tragediju - istrebljenje čitavih plemena od strane kraljevskih trupa po završetku Kavkaski rat, strahote preseljenja u tursku stranu zemlju, gubitak značajnog dijela od milion ljudi. Nekada jedan od najvećih naroda Kavkaza, koji je Ummetu dao najveće heroje, odolevao je carskoj agresiji čak i nakon hvatanja imama Šamila, ušao je u svjetska historija legendarne bitke u traktu Kbaada (Krasnaya Polyana), danas je primoran da viče da mu se krše prava na njegovu rodnu zemlju.
Abaze u selu Elburgan, predstavnici malog naroda veoma bliskog Abhazima, govore o istoj stvari. Pitanje Olimpijade u Sočiju neočekivano čini razgovor sa Abazom posebno akutnim. Naime, da se olimpijski objekti grade na kostima Čerkeskih i Abaskih mučenika iz Krasne Poljane. Uprkos tome što vlasti ni na koji način ne pokušavaju da o ovom pitanju raspravljaju pred zajednicama Čerkeza i Abaza.
Abaze, kao i Čerkezi, zabrinuti su da ih okolni narodi postepeno rastvaraju. Mladi Abaza zaboravljaju svoju kulturu i jezik. Međutim, vrijedi se detaljnije pitati, pokazalo se da su stvoreni uvjeti za očuvanje kulture za Čerkeze i Abaze - lekcije narodnog jezika, svoje novine, svoje četvrti. Ispostavlja se da problem zaborava nacionalne kulture leži negdje drugdje.
U čemu? U toku razgovora pokušavam da pronađem ovaj odgovor. Za početak, ja, kao predstavnik podijeljenog naroda Lezgi, razumijem bol koji nam mladi Čerkezi i Abazini pokušavaju prenijeti. Ali iz nekog razloga, ova bol se sve opisuje kroz svakodnevne probleme – sukobe na nacionalnoj osnovi, diskriminaciju pri zapošljavanju. Iz nekog razloga, kao rješenje ovih svakodnevnih problema, predlažu se krajnje radikalne metode i utopijski projekti - podjela republike na Karačaj i Čerkesija, dodjeljivanje ravnih područja određenim nacionalnostima, stvaranje nacionalnih odreda, zabrana Olimpijade u Sočiju.
Jedan narod - dva pristupa
Emocije toliko obuzimaju one koji govore i slušaju u Adyga-Khablu i Elburganu da se niko ne seća da glavni problem Čerkeza i Abaza danas nije nedostatak sopstvene republike, već užasan nivo nedostatka duhovnosti koji nagriza mlade duše, širenje alkoholizma, narkomanije i promiskuiteta mladića i djevojaka, nizak nivo obrazovanja.
Zastrašujuće je da niko od govornika sve ovo ne doživljava kao problem. On ne osjeća kako su upravo ti poroci i nevolje osakatili volju i sposobnost naroda Čerkeza i Abaza za društveno nadmetanje, opstanak i razvoj.
Osjećam da mlada i vrela krv, kao prije, više ne uzdiže Čerkeze i Abaza na podvige i podvige u ime vjere, naroda i domovine. Jer neko ovu krv namerno stavlja na alkohol, duvan, drogu i podriva duhovne temelje naroda. Ovaj problem je relevantan za sve narode Kavkaza, ali najviše za Čerkeze, Abazine i Abhaze. Tražim ispred sebe one Čerkeze koje je Ljermontov pjevao:
Ali Čerkezi ne daju odmora,
Oni će se sakriti, pa će opet napasti!
Oni su kao senka, kao zadimljena vizija,
Daleko i blizu u isto vreme!
Vjerujem da jesu. Ali treba im vremena da ponovo ispruže ramena. Njima je potrebna bratska pomoć susjednih naroda kako bi ponovo preuzeli na svoja pleća svu odgovornost za sudbinu svoje domovine.
Nije to samo moj osećaj. Svi obrazovani Čerkezi sa kojima delim svoja osećanja govore isto. Omladina Čerkeza i Abaza, koja je nekada bila pokretačka snaga istorije Kavkaza, danas se "skuplja" na zakrpe i odlučuje kome da ode na votku, ili gde da uzme dozu.
Mladost, koja je danas toliko potrebna narodima Čerkeza i Abaza, koja treba da bude nuklearna elektrana koja daje narodu mahnitu društvenu energiju stvaranja, luta, izgubivši vektor i zaboravivši svoju istoriju. Umjesto da se bori protiv poroka, podiže duhovnu kulturu i spremnost za društveno nadmetanje, sve probleme s najvećom žestinom prenosi na nacionalni plan.
Ali u prošlosti, kada niko nije stvarao posebne uslove za Čerkeze ili Abaze, posebne regije i republike, oni su u svetsku istoriju upisivali najslavnije stranice istorije. Rodili su najveće sinove svog naroda, koji su, ne očekujući ni od koga penzije, beneficije i dotacije, u bratstvu sa susjednim narodima, svojim životima platili očuvanje naroda, kulture, slobode i časti.
Ja sam još više ojačan u svom ranijem mišljenju. Kada muslimanski narodi zaborave na svoju pravu svrhu na ovom svijetu... kada prestanu revnovati na putu Istine... Kada prestanu da se velikodušno troše na Allahovom putu... Kad prestanu bratski pomagati komšijama... Tada počinje postepena degradacija muslimana.
Kada se razumijevanje Istine ispere iz srca, u srca prodiru otrovno sjeme nacionalizma, neangažovanosti, traženja neprijatelja i krivaca za vlastite nevolje. Shvaćam koliko se upadljivo razlikuju od današnjih mladih Čerkeza i Abazina Kavkaza oni Čerkezi i Abazini koji su svojevremeno, sa tokovima muhadžira, završili na Balkanu i Bliskom istoku.
Živi primeri za to su moj učitelj arapskog jezika i istorija života proroka Muhameda a.s. na Univerzitetu u Damasku Abu Nur, čerkeski ustaz Ramadan Najda i mladi muhadžir Abazi sa Kosova, student na isti univerzitet. Njihova srca su također puna bola za sadašnje stanje njihovog naroda. Ali korijene ovih problema vide na potpuno drugačiji način.
Naime, u napuštanju vjere od strane Čerkeza, gubitku od strane Čerkeza duhovnog jezgra monoteizma, njihovom napuštanju užeta Allaha i islamskog bratstva. U rješavanju problema svog naroda ne pozivaju na nacionalno razgraničenje, već na povratak Čerkeza u krilo islamske kulture, na borbu protiv moralne pokvarenosti naroda, protiv poroka pijanstva i narkomanije, za podizanje nivoa obrazovanja i bratskog odnosa prema svim susjednim narodima.
Nezrela zajednica
U Karačajevsku i duhovnoj citadeli Karačajaca Učkekenu, dijapazon pitanja o kojima se raspravlja je potpuno drugačiji. Nedostatak džuma džamije u glavnom gradu republike, vansudski progon mladih muslimana, diskriminacija vjernika, mučenje zatočenika. Za razliku od Čerkeza i Abazina, omladina Karačaja ne govori o međuetničkom rascjepu, već o unutarnacionalnom rascjepu - na "vjernike" i "nevjernike".
Većina Karačajevaca se ubrzano vraća islamu, grade džamije, spremno se žene i velikodušno rađaju djecu. Muslimanska vjerska zajednica u republici ubrzano raste, uglavnom zahvaljujući Karačajevcima, iako među njima problemi pijanstva, narkomanije i kriminala nisu prazna fraza.
Ne ide sve glatko, naravno. Govornici, jedan po jedan, kažu da vlasti pri rješavanju problema muslimana preferiraju nasilne metode, a ne konstruktivne društvene, ekonomske i političke tehnologije.
Čak i obrijani momci i djevojke bez hidžaba kažu da se protiv rastuće muslimanske zajednice u republici, kršeći sve zakone, vodi neopravdano oštra politika. “Pretpostavka nevinosti ne važi za djecu vjernike”, ove riječi nije izgovorio imam ili advokat zatočenika, već nepokrivene glave profesorica na državnom univerzitetu.
Postoje glasovi da što više novca vlada ubacuje u borbu protiv terorizma, to se više širi opasnost od radikalizma u republici. Jedan od imama u srcu uzvikuje: “Kada mi deset godina zaredom budu govorili da sam razbojnik, na kraju ću to i postati!”
Ali u isto vrijeme, čak i među muslimanima koji prakticiraju u Karačaju, čuju se glasovi da vlada “ne pomaže” i “ne daje”. Mnogi, previše, za zdravo kavkasko društvo, očekuju pomoć "od strica". Čeznem da od nekoga čujem barem riječ da se sami možemo nositi s problemima, samo da se ne miješaju... Ali ne čujem.
Islamolog Aleksej Malašenko iz moskovske delegacije govori kao odgovor na određeni kompleks inferiornosti koji se razvio među kavkaskim narodima. Kavkaski muslimani, kaže, nemaju povjerenja da mogu i trebaju zaštititi svoja prava, nedostaje im stepen obrazovanja, pravna pismenost, spremnost da brane svoja prava, građanska mobilizacija.
smeli ciljevi
U razgovoru s ljudima zaista shvatite da su Kavkanci, uz sav eksplozivan povratak islama u njihove živote, uz sve ono čega se sjećaju o svojoj slavnoj prošlosti, izgubili neke vještine i društveno iskustvo. Zaboravili su da su nekada bili primjer snažne komunalne demokratije, zaboravili su da su ruski plemići, decembristi, evropski pjesnici i pisci bili nadahnuti građanskom hrabrošću gorštaka, koji su bili spremni da brane istinu pred najnepravednijim i okrutni vladari.
Zaboravili su da je ummet u svojoj historiji iznjedrio najjače institucije građanskog društva - građanska udruženja mladih trgovaca i zanatlija "futuvva", moćne zajednice uleme, fakiha i kadija. Muslimani Kavkaza danas ne koriste ništa iz iskustva prošlosti.
Nismo spremni, kao naši preci, da damo svu svoju imovinu i svoje živote za odbranu svoje vjere, rodna zemlja interesima svoje zajednice. Umjesto da u vlastitim grudima održavamo vatru koja je gorjela u srcima naših predaka, čuvamo samo pepeo sjećanja na njihovo junaštvo. Ali ovaj pepeo nam neće pomoći da izgradimo džamije, da zaštitimo našu braću od progona, da odbranimo naše pravo na pravdu...
Bez sumnje, budućnost naših naroda, bilo da su Lezgini ili Abazini, Čečeni ili Čerkezi, Nogajci ili Rusi, Karačajci ili Avari, jeste u postavljanju najhrabrijih ciljeva i najviših visina. Da iz svoje sredine nominuju nove Bejbarsova i Kliča Girejeva, rode svoje Lomonosove i Tolstoje, Mahattirove i Erdogane... Postanite ekonomska, socijalna, politička lokomotiva zemlje... Pretvorite naš Kavkaz od periferije Rusije u intelektualni, poslovni i energetski centar Evroazije...
Jesmo li sposobni za sve ovo? Naravno, samo Allah zna budućnost. Ali on nam je dao sva sredstva da to postignemo - legendarna i herojska priča, nevjerovatno hrabra, hrabra i čedna mladost, vruća i nemirna krv, odvažan um i spreman da se probije iz tesnih grudi srca.. A sve ostalo zavisi od nas.
Ruslan Kurbanov, politikolog, islamski učenjak
„Parlament Karačaj-Čerkesije je želeo da se u Krivičnom zakoniku pojavi član za „negiranje Staljinove” represije. Za poricanje represije, poslanici Karačaja traže novčanu kaznu od milion do dva miliona rubalja, ili osudu „krivca” na prinudni rad do do 320 sati.Ova škrabotina je poslata u sve kavkaske republike i svuda, osim u Severnoj Osetiji, dobili su saglasnost.Naravno, bilo je pojedinaca u Dumi koji su se složili sa ovom rđavom inicijativom.
„Mislim da neće biti ljudi koji poriču Staljinove zločine“, rekao je Pavel Krašenjinjikov, šef komiteta Državne dume za ustavno zakonodavstvo.
Zašto je to potrebno belcima? Poslušajmo inicijatora škrabotine, izvjesnog Ahmata Ebzeeva.
„Zakon koji predlažemo ima za cilj da nastavi da štiti ilegalno represivne i njihove potomke od spekulacija o zločinu koji su počinili Staljin i njegov režim“, rekao je gospodin Ebzejev.
Vidite, ispada da se potomcima kavkaskih fašista i kaznitelja ne sviđa što su njihovi preci pretrpjeli zasluženu kaznu za izdaju i zločin, i traže kaznu za to. Čak ni zbog negiranja staljinističke represije kao takve, već posebno zbog podsjećanja predstavnika kavkaskih naroda na služenje fašističkim osvajačima.
Karačajevci u službi Wehrmachta.
Zašto je uopšte potreban ovaj zakon? Odgovor je jednostavan, tako da bilo koji kavkaski fašista, nacionalista ili mudžahedin može nekažnjeno optužiti Rusiju i ruski narod za genocid i zločine nad svojim narodom, a da ne dobije ništa zauzvrat. Oni žele nametnuti ruskom narodu neku vrstu "istorijske krivice", pa čak i začepiti usta na sve prljave optužbe za genocid njihovih predaka. Već se pojavljuje dijalog iz budućnosti:
Karachay: Ti, Ruse, ti si kriv za represiju nad mojim dedom!
Engleski: Ali čekaj, tvoj deda je služio u SS legiji.
Karachay: Odbacujete li Staljinovu represiju? Tužiću te i dobiti milion!
Pred nama je zapravo diverzija kavkaskih separatista i nacionalista protiv Ruska Federacija i ruski narod. I samo trebate biti iznenađeni prisustvom u Dumi bezumnih pojedinaca koji to ne vide.
Da ne budem neosnovan, citiraću izvod iz članka "Osvetit ćemo se!" Kavkaski saradnici "Ghazavat" od 11. avgusta 1943:
„U junu 1941. u planinama Kavkaza odjeknula je dobra vijest: Njemačka je započela rat protiv boljševika, Njemačka pruža ruku bratske pomoći narodima istočne Evrope potlačenim od boljševika. Karačajska sela su opustjela. Stotine, hiljade Karačajevaca otišlo je u planine i tamo, pod vođstvom Kade Bajramukova, organizovalo pobunjeničke odrede. Najveći od ovih odreda, koji je direktno vodio Kady, ubrzo je narastao na 400. Dalje, kada je front bio još daleko, Karačajski pobunjenici već su vodili hrabru borbu protiv boljševika, koji su morali da drže brojne garnizone u Karačaju. Kada se front približio Kavkaskim planinama, akcijama koje je vodio Kadi Bajramukov, pobunjenici su se toliko aktivirali da su uspeli da preseku sve puteve za povlačenje za Crveni, posebno prolaz Klukhor, kroz koji je nekoliko hiljada Crvenih pokušalo da pobegne u Svanetiju. vojna oprema i oružje - to su bili trofeji pobunjenika. Uz aktivnu asistenciju Karačajevaca, njemačke trupe okupirale su Karačaj kružnim tokom bez ijednog ispaljenog metka. Putevima koje su poznavali samo sinovi planina, njemački vojnici-oslobodioci su ulazili u sela.
Ovdje, kako kažu, iz pjesme ne možete izbaciti riječi. Izdaja među Karačajevcima bila je masovna izdaja. A sada mi potomci ovih izdajnika žele zabraniti da podsjećam na izdaju njihovih predaka. Žele da me nateraju da zaboravim kako su njihovi preci služili Hitleru i ubijali moje pretke. Moram, pokazalo se, po nalogu karačajevskih nacionalista, pamtiti samo staljinističke represije i zauvijek se kajati pred potomcima Hitlerovih slugu. Ali zar ne žele puno, fizionomija neće ispucati od želja?
Karachai kaznenici odmaraju se nakon bitke.
Da ja, kao i svaki drugi građanin Ruske Federacije, mogu odgovoriti na škrabotine kavkaskih nacionalista. Ova škrabotina drsko gazi moja ustavna prava. U skladu sa članom 29. Ustava Ruske Federacije, kao građaninu Ruske Federacije, garantujem mi pravo na:
1. Svima je zagarantovana sloboda misli i govora.
2. Propaganda ili agitacija koja izaziva društvenu, rasnu, nacionalnu ili vjersku mržnju i neprijateljstvo nije dozvoljena. Propaganda društvene, rasne, nacionalne, vjerske ili jezičke superiornosti je zabranjena.
3. Niko ne može biti prisiljen da izrazi svoja mišljenja i uvjerenja ili da ih se odrekne.
4. Svako ima pravo da slobodno traži, prima, prenosi, proizvodi i distribuira informacije na bilo koji zakonit način. Spisak podataka koji predstavljaju državnu tajnu utvrđuje se saveznim zakonom.
5. Sloboda zagarantovana masovni medij. Cenzura je zabranjena.
Poricanje staljinističke represije nije propaganda koja podstiče bilo kakvu mržnju. Ruski narod je patio od represije ništa manje, ako ne i više od drugih naroda. Svi predstavnici naroda SSSR-a ravnopravno su učestvovali u represijama. Sam spor o represiji je spor iz carstva istorije. Neka se istoričari svađaju ko, ko, u kojoj količini i za šta je potisnut. Ovo nije ni fašizam ni nacionalizam. Naša vlast je odavno osudila represiju i rehabilitovala nevino osuđene. Ovo pitanje je zatvoreno jednom za svagda.
Ali kada mi potomci nacističkih slugu zabranjuju da se setim kako su njihovi preci služili Hitleru, to je već zločin protiv ustavnog poretka Ruske Federacije i direktno kršenje mojih građanskih prava.
Vojnici jednog pomoćnog kavkaskog bataljona Wehrmachta.
Prijedlog zakona kavkaskih nacionalista o kažnjavanju negiranja Staljinove represije je, u stvari, opravdanje za fašizam i kavkaski separatizam. Ovaj zakon im je potreban za legitimnu represiju protiv svih onih koji su nezadovoljni nacionalističkim i islamističkim kalupom koji nagriza jedinstvo naše zemlje. Da ne spominjem da je sam zakon direktna uvreda za ruski narod. Jedino do čega će dovesti donošenje ovog zakona je podrivanje jedinstva Ruske Federacije i sijanje etničke nesloge među narodima Rusije. Moraš biti veliki idiot da ovo ne shvatiš. Još uvijek mogu razumjeti kavkaske nacionaliste koji vode tajnu borbu protiv naše zemlje. Ali kako mi naređujete da razumijem pojedince u Dumi koji odobravaju antiruski zakon? Je li ovo glupost ili prevara? Ako je ovo glupost, onda takvi pojedinci nemaju šta da rade na vlasti, a ako je izdaja, onda imaju jedan put - do kreveta. Ako isti Krašenjinjikov nije u stanju izvući zaključke i izračunati posljedice predloženog zakona, onda nema ništa u njegovoj moći da učini. Ali svakakvi borci sa "staljinističkim naslijeđem" već bi trebali razgovarati sa istražnim komitetom i FSB-om, kako bi postalo jasno za koga rade protiv Rusije.
Povezano: || ||"Einsatzkommando ... je primljen sa entuzijazmom"
„... Nemačke trupe su od samog početka bile uverene u najpotpuniju i radosnu podršku planinara. U vreme kada se kod Čerkeza u bivšim autonomnim oblastima Adigeje i Čerkesije isprva mogla primetiti samo spontana spremnost za samoodbranu protiv partizana, među veoma aktivnim karačajevskim političkim ciljevima već su vidljivi. Kada su nemačke oružane snage ušle u oblast Karačaja, dočekane su sa sveopštim veseljem. U svojoj spremnosti da pomognu Nemcima, bukvalno su nadmašile same sebe.
Tako je, na primjer, Einsatzkommando sigurnosne policije i SD-a, koji je stigao početkom septembra u selo Karachai južno od Kislovodska, dočekan sa entuzijazmom uporedivim s danima aneksije Sudeta. Članovi tima su zagrljeni i podignuti na ramena. nuđeni su pokloni i održani govori koji su završeni lječilištem u čast Firera. Na mnogim skupovima Karačajevci su preko svojih predstavnika uvjeravali u bezuslovnu privrženost Adolfu Hitleru i bezgranično povjerenje u lokalne njemačke vlasti. Uručili su zahvalnicu upućenu Fireru. U svim ovim izrazima oštro je naglašena mržnja prema boljševičkom režimu i volja Karačajaca za slobodom. Osim toga, izražene su jasno definisane želje za određenom samoupravom, za raspuštanjem kolhoza i za obrazovanjem mladih u skladu sa karakteristikama roda. Ovim prijedlozima pridružili su se i predstavnici Balkaraca, koji su nastojali da se odvoje od postojeće administrativne zajednice sa Kabardijcima i ujedine sa Karačajevcima.
Iz dostupnih zapažanja, dakle, otkriva se različito ponašanje rusko-ukrajinskog stanovništva i planinskih plemena.
...Izuzetna je želja oko 60.000 Balkaraca da se odvoje od Kabardinaca i pridruže Karačajevcima, koji broje 120,000 stanovnika. Obje plemenske grupe izrazile su svoje jedinstvo sa Velikonjemačkim Carstvom u mnogim događajima preko svojih zamjenika."
[RGVA. F. 500k. Op. 1. D. 776. L. 15 - 32.]
Ostavljam dokument bez komentara.
Jermenski istoričar H.A. Porkšejan je na naučnoj konferenciji 1959. u Naljčiku predstavio izveštaj zasnovan na konceptu krimskog porekla Balkaraca i Karačajevaca. Ali većina učesnika konferencije, vođeni ne toliko naučnim koliko političkim razmatranjima, odbacila je Porkšejanovu ideju. Po njihovom mišljenju, krimska hipoteza je učvrstila pozicije „agresivne politike panislamizma i panturcizma“ i, što je još važnije, nije zadovoljila želju Balkaraca i Karačajevaca da se smatraju autohtonim stanovništvom. Severni Kavkaz.
Vjerujemo da Porksheyanova verzija ima pravo da postoji kao obrazloženija u svakom pogledu. Štaviše, moderni balkarsko-karačajski istoričari daju prednost turskim korenima svoje etničke istorije. Savremeni moskovski naučnik Šnirelman piše da je „želja sovjetskih istraživača da svoje (Balkarce i Karačajce - komp.) pretke predstave kao autohtone koji su prešli na turski jezik izazvala protest među Balkarcima i Karačajevcima“ (V. Šnirelman „Biti Alani Intelektualci i politika na Severnom Kavkazu u 20. veku).
Iz toga slijedi da je u uslovima koji danas vladaju u istorijskoj nauci potrebno vratiti se verziji Kh.A. Porksheyana.
Istoričari još uvijek nemaju tačne podatke o prošlosti Balkaraca i Karachais. Pitanje njihovog porijekla pojavilo se u istorijskoj nauci prije više od 300 godina i od tada ga istoričari proučavaju i raspravljaju. Međutim, do sada ne postoji zajedničko gledište, potkrijepljeno neospornim dokazima.
Teškoću etnogeneze Balkara i Karačajeva dodatno komplikuje činjenica da prije sovjetizacije regiona nisu imali svoj pisani jezik, nisu imali svoje hroničare, a njihovi preci nisu ostavili pisane izvore o prošlost svog naroda.
Loša je situacija i sa pomoćnim naučnim disciplinama. Odgovarajući spomenici materijalne kulture još nisu identifikovani. Istina, na teritoriji koju zauzimaju Balkarci i Karačaji postoje mnogi drevni spomenici - groblja. Ali, prema arheologiji i zaključku naučnika Maksima Kovalevskog i Vsevoloda Milera, lobanje i predmeti za domaćinstvo pronađeni u šiacima pripadaju ranijem periodu i nemaju nikakve veze sa sadašnjom populacijom.
Na istoj teritoriji nalazi se mnogo srednjovjekovnih crkava i drugih građevina, od kojih je većina ili uništena vremenom ili je propala. Njihova arhitektura ni na koji način nije slična građevinskoj umjetnosti Balkara i Karačaja, a svi pripadaju periodu bilo grčkog ili genovskog utjecaja.
Istoričari obično teški slučajevi pribjegavaju pomoći povijesti susjednih i drugih srodnih naroda, proučavaju njihovu prošlost.
Nažalost, čak i ovdje je mogućnost proučavanja historije naroda Balkara i Karačaja na ovaj način vrlo uska. Pritisnuti uz stene klisura Kavkaskih planina, šačica Balkaraca i Karačaja nemaju susedna plemena koja su povezana jezikom. Njihovi susjedi, Digorijanci i Kabardino-Čerkezi, i sami su u istom položaju, nemaju pisane izvore svoje kulture. Istina, Kabardinci su u 19. veku imali svog izuzetnog naučnika i pisca Šoru Nogmova. Balkarci i Karačajci, prije uspostave sovjetske vlasti, nisu imali svoje istoričare, a niko od starosjedilaca nije se bavio proučavanjem svoje zavičajne istorije.
Jedini izvor za proučavanje istoričara Balkarije i Karačaja su narodne legende i pesme. Međutim, pri njihovoj upotrebi se mora obratiti velika pažnja, jer su često kontradiktorne. Tako je, na primjer, u Karačaju bila rasprostranjena legenda da su oni, Karačajevci, došli sa Krima, odakle su ostavili kanove koji su ih tlačili. Prema drugoj verziji, vođa Karče ih je izveo iz Turske, a prema trećoj verziji iz Zlatne Horde 1283. godine itd.
Francuski naučnik i putnik Klaprot, koji je posetio Čegem i Karačaj početkom 19. veka, čuo je od Karačajeva da su došli iz hazarskog grada Mađara i da su zauzeli njihovu sadašnju teritoriju pre dolaska Čerkeza u Kabardu.
Postoji legenda da su Balkarci i Karačai "ostali od hromog Timura".
Postoje mnoge druge modificirane tradicije koje su jedna drugoj u suprotnosti. Nemoguće je bilo koje od njih staviti u osnovu nauke bez potkrepljenja neospornim dokazima.
Strani naučnici i putnici koji su posjetili Balkariju i Karačaj ponekad su pokušavali otkriti njihovo porijeklo. Pod uticajem prolaznih utisaka rađali su se površni sudovi, lišeni bilo kakvog ozbiljnog značaja za nauku.
Prvi istorijski podaci o Balkarcima i Karačajcima datiraju iz 17. veka. Godine 1639. ambasador moskovskog cara Fedot Jelčin sa svojom pratnjom odlazi u Svanetiju preko Baksana. Ovdje su zatekli Karachais i zaustavili se kod njihovih vođa, braće Krim-Shamkhalov. Tako se prvi put u izvještaju ruskog ambasadora pojavilo ime "Karačajci".
Nekoliko godina kasnije, 1650. godine, ambasadori cara Alekseja Mihajloviča, Nikifor Toločanov i činovnik Aleksej Ievlev, na putu ka imeretskom caru Aleksandru, prošli su balkarske zemlje. U njihovom izvještaju prvi put se spominje ime "Bolkharians".
AT istorijska literatura katolički misionar Arcangelo Lamberti prvi je napisao knjigu o Karačajevcima 1654. godine, o čemu će biti reči u nastavku.
Ozbiljno proučavanje istorije Kavkaza i njegovih naroda počelo je 40-ih godina prošlog veka, prvo od strane vojnih istoričara: Butkova, Stal, Uslara i drugih, a nakon završetka rata - od strane akademika M. Kovalevskog, V. Miler, N. Marr, Samoilovich, profesori Leontovič, Karaulov, Ladyzhensky, Sysoev i mnogi drugi. Uprkos tome, pitanje porijekla Balkaraca i Karachais ostaje neriješen problem.
O poreklu ova dva naroda mnogo je pisano. Davne 1983 Islam Tambiev smatra da je broj postojećih mišljenja, hipoteza na ovaj problem je najmanje devet. On je sam, kritikujući ih, iznio svoje, deseto mišljenje.
X.O. Lajpanov dijeli hipoteze o poreklu Balkaraca i Karačajevaca u sedam grupa i iznosi potpuno novo gledište koje ne odgovara nijednom od ovih mišljenja.
Nije naš zadatak da detaljno analiziramo ove hipoteze. Svrha ovog kratkog izveštaja je da upozna istoričare i čitaoce sa sadržajem hronike krimskog hroničara iz 17. veka. Khachatur Kafaetsi.
Po našem mišljenju, hroničar Kafaetsi na zadovoljavajući način rešava problem porekla Balkaraca i Karačaja.
Međutim, da bismo pitanje učinili razumljivijim, razjasnili njegovu suštinu i načine razvoja povijesne misli o poreklu naroda Balkara i Karačaja, moramo se ukratko zadržati na postojećim glavnim hipotezama.
Hipoteza Arcangela Lambertija.
Još 1854. godine katolički misionar Lamberti, koji je živio 18 godina u Mingreliji, pisao je da su Karačajevi, odnosno Kara-Čerkezi, potomci Huna. 20 godina kasnije, francuski putnik Jean Chardin pridružio se ovom mišljenju.
Lamberti svoj zaključak zasniva na dvije premise. S jedne strane, Karačejci su „sačuvali čistoću turskog jezika među toliko različitih naroda“, a s druge strane, čitao je iz Kedrina da su „Huni, od kojih potječu Turci, došli iz najsjevernijeg dijela Kavkaz.”
Pošto Turci potiču od Huna, a Karačajci i Turci govore istim jezikom, onda, prema Lambertiju, i Karačajci potiču od Huna. On govori o Zikhima i Čerkezima kao o dva različita naroda, a Karačaje naziva kara-Čerkezima. Naravno, sa tako lošim znanjem, Lamberti to nije mogao riješiti kompleksno pitanje kao pitanje o poreklu Balkaraca i Karačajevaca.
Ne ulazeći u detalje istorije naroda Kavkaza, dovoljno je da se okrenemo istoriji samih Huna da bismo se uverili u nedoslednost Lambertijeve hipoteze.
Prije svega, treba napomenuti da pripadnost Huna turskom svijetu nije univerzalno priznata u nauci i da ima mnogo pristalica hunskog mongolizma, poput Širatorija Pinjoa.
Huni su živjeli u središtu Azije duž kineske granice. Otprilike 1 vijek. n. e. počeli su da se kreću na zapad. Sedamdesetih godina IV veka. Huni su migrirali u Evropu, opustošili su Kuban, poluostrvo Taman, pobedili Alane i Meote, prešli na Krim, zauvek uništili čuveno Bosforsko kraljevstvo, osvojili prostor između Volge i Dunava, napredovali do Rajne.
Kao nomadski narod, Huni se nisu dugo zadržali ni na Kavkazu ni u drugim osvojenim zemljama. Krenuli su na zapad, porazivši Sarmate, Skite i Germane. U 5. vijeku njihov slavni vođa Atila stvorio je hunski savez. Godine 451. opustošio je Francusku, 452. - Italiju, a 453. prestalo je kretanje Huna na zapad, a hunski savez je ubrzo propao.
Tako je brojna hunska unija u vrtlogu istorije zbrisana sa lica zemlje, a jedna mala šačica, prema Lambertiju, ostala je na Kavkaskim planinama više od 1500 godina. Nevjerovatnost ove Lambertijeve hipoteze postaje očiglednija ako se uzme u obzir da je Kavkaz bio poprište razornih ratova, ogromnih kretanja naroda.
Lamberti je svoju ideju iznio prije više od 300 godina, ali ona još uvijek nije našla svoju barem djelomičnu potvrdu ni u nauci ni u narodnoj tradiciji.
Hildenstedtova hipoteza.
Putnik Gildenšted, koji je posetio Kavkaz u 17. veku, sugeriše da su Balkarci potomci Čeha. Svoju pretpostavku zasniva na podacima iz jednog katekizma objavljenog u Berlinu, u čijem se predgovoru kaže da su prije nekoliko stoljeća (a prema drugim izvorima 1480. godine) braća Boem i Moravci pobjegli od vjerskih progona i našli spas u planinama. Kavkaza. Pronalazeći tragove starog hrišćanstva i, uz to, ističući da Češka i Balkarija, kao i Češka i Čegem, počinju istim slovima, Gildenšted smatra da je moguće pretpostaviti da su se braća koja su prebegla iz Češke zaustavila u Čegemu i osnovao Balkariju.
Pretpostavimo na trenutak da su braća Česi zaista stigla u Čegemsku klisuru i na kraju izgubili jezik. Ovdje se nehotice postavlja pitanje - kako su oni stekli turski dijalekt, kada pored njih žive Kabardi, Oseti i Svani, a niko od njih ne govori ovim dijalektom?
Gildenštetova hipoteza nije naučno potkrijepljena, a njegovo nagađanje o početnim slovima "b" i "h" ne zaslužuje ozbiljnu pažnju.
Klaprothovo mišljenje.
Francuski naučnik i putnik Klaprot, koji je posetio Karačaj i Balkariju početkom 19. veka, sakupljao je narodna predanja, upoznao život, način života i jezik Karačajeva i Balkaraca. Na osnovu ovih materijala Klaprot dolazi do zaključka da Karačajci i Balkari potiču iz hazarskog grada Mađara, koji je Timur razorio 1395. godine i čiji su ostaci i danas vidljivi na reci Kum.
Hazari se pojavljuju u istoriji od 2. veka pa nadalje. a. U početku je to bio poseban narod sa svojim jezikom i prilično visokom kulturom. U VI - VII vijeku. na teritoriji Donje Volge formirali su veliko kraljevstvo pod nazivom Hazarski kaganat.
U VII-VIII vijeku. Hazari su živjeli u donjem toku Volge, na Donu i podnožju Karpata, potčinili su cijeli Sjeverni Kavkaz, Tamansko poluostrvo i Krim. Porobljena su mnoga plemena i narodnosti, uglavnom Turci, koji su usvojili njihovu kulturu i asimilirali se s njima; ali su i sami Hazari bili pod jakim uticajem pokorenih naroda.
Oni su imali veliki gradovi: glavni gradovi su Itil (Astrahan), Sarkel (Belaja Veža, a po mnogima - Mahačkala) i Madžari na Kumu. Potonji je bio glavni centar tranzitne trgovine sa Istokom, odavde su karavanski putevi išli do obala Crnog i Kaspijskog mora.
Kralj i cijeli dvor ispovijedali su jevrejsku vjeru. Većina stanovništva bili su muhamedanci, ali je bilo mnogo kršćana i pagana.
Arapski putnik Ibn-Khaukal (977-978) piše da hazarski jezik nije sličan turskom i nije sličan nijednom od jezika poznatih naroda. Međutim, s vremenom, zbog kvantitativne superiornosti turskih plemena, turski je postao državni i dominantni jezik.
Hazarska država je propala nakon poraza Itila 965. od Svjatoslava i Krima - i 1016. od Mstislava. Ostaci Hazara su dugo postojali na Krimu i Kavkazu.
Prema Klaprotu, dio stanovništva hazarskog grada Mađara, nakon poraza od Tamerlana, preselio se u klisure planina i osnovao Balkariju i Karačaj.
Pitanje da li Hazari pripadaju turskom svijetu nije dovoljno razvijeno i vrlo je problematično. Stanovništvo Hazarskog kaganata u to vrijeme predstavljalo je konglomerat različitih nacionalnosti. Ko je od njih došao u Balkariju i Karačaj, Klaprot ne navodi. Klaprothova hipoteza zasniva se na legendi koja nije popularna među stanovništvom, nije potkrijepljena objektivnim podacima i pisanim izvorima.
Hipoteza o kabardijskom poreklu Karačajeva i Balkaraca.
Ova hipoteza nema osnova. Ako Balkarci i Karačajci potiču iz Kabarde, onda se postavlja pitanje (kako su, živeći pored Kabardinaca, zaboravili svoj prirodni jezik i od koga su, od kog naroda preuzeli sadašnji turski jezik? Uostalom, niko u blizini ne govori Jasno je da su Balkarci i Karačajci došli na svoju sadašnju teritoriju sa svojim modernim jezikom.
Ova hipoteza, lišena ikakve naučne osnove, našla je mjesto u enciklopedijski rječnik Brockhaus i Efron.
Hipoteza o poreklu Balkaraca i Karačajevaca od ostataka Timurovih trupa.
Neki istraživači smatraju vjerojatnim da su Balkarci i Karachais potomci ostataka Timurovih (Tamerlanovih) trupa.
Istina je da je Timur posjetio Sjeverni Kavkaz i ovdje vodio svoje vojne operacije. 1395. uništio je i opustošio čuvenu Tanu (Azov) na obali jezera Meot; 1397. godine, na Tereku, potpuno je porazio moćnog kana Zlatne Horde Tokhtamysha, uništio njegovu moć i osvojio mnoga naselja. Međutim, nema dokaza da su se ostaci pobjedničkih trupa naselili u planinskim klisurama Kavkaza. Pred njima su se prostirale prekrasne ravnice Kavkaza, a nevjerovatno je da su se oni, zaobilazeći ih, naselili na oskudnim zemljištima stjenovitih klisura. Sama logika stvari govori protiv ove hipoteze.
Sva gore navedena "mišljenja" i "gledišta" temelje se na oprečnim narodnim tradicijama.
Ozbiljno proučavanje zemlje i istorije planinskih naroda od strane ruskih naučnika počinje nakon pripajanja Kavkaza Rusiji.
Proces pridruživanja Kavkazu trajao je nekoliko decenija. Rusi nisu imali tačne podatke o gorštacima i njihovoj zemlji. sjedište vojnih jedinica ova informacija je zaista bila potrebna. Stoga je pojedinim oficirima bilo povjereno proučavanje lokaliteta, nacionalnosti, njihove istorije i geografije. Shodno tome, prvi ruski istraživači Kavkaza bili su vojni specijalisti. Među njima su bili tako istaknuti znanstvenici kao što su akademik Butkov, akademik Uslar, Stal i mnogi drugi. Materijali koje su prikupili predočeni su vojnim vlastima u obliku izvještaja. Nisu objavljeni, nisu štampani, ali su ostali za upotrebu u štabu trupa.
kao etnografsko i istorijsko istraživanje Od posebne vrijednosti je Stahlovo djelo, napisano četrdesetih godina prošlog vijeka. Steel je pet godina bio zarobljenik gorštaka, gdje je proučavao njihove jezike i istoriju. Sve do 1900. Stahlov rad nije objavljen, ali su naučnici naširoko koristili njegove podatke. S obzirom na veliku potražnju za Stahlovim radom, učeni istoričar general Potto je 1900. godine objavio ovaj rukopis u Kavkaskoj zbirci.
Ovaj prvi esej o narodu Čerkeza i dalje je vrlo vrijedan priručnik o gorštacima.
Prema Stahlu, Karačajevci su nogajskog porijekla, Malkari (tj. Balkari) su mongolsko-tatarskog porijekla.
Čelik nije uspeo da odredi vreme naseljavanja Karačajevaca i Balkara na Kavkazu. Prema Stalu, Balkarci i Karačajevci su različite nacionalnosti, različitog porekla.
Hipoteze ruskih naučnika o poreklu Balkara i Karačaja.
Nakon pripajanja Kavkaza Rusiji, počelo je njegovo temeljito proučavanje od strane ruskih naučnika: istoričara, etnografa, geografa, geologa i drugih kavkaskih naučnika. Jedan od prvih naučnika koji je proučavao Kavkaz je profesor Novorosijskog univerziteta F. I. Leontovič, koji je napisao monografiju o adatima gorštaka. Po pitanju porekla Balkaraca i Karačajevaca, on se u potpunosti slaže sa mišljenjem Stala.
Istog mišljenja je i drugi kavkaski naučnik, V. Sysoev. On smatra da su Karačejci u svoju zemlju došli tek u 16. veku, jer tek u 13. veku. Pojavila se mongolska vlast, iz koje je Nogajska horda nastala mnogo kasnije, oko 15.-16. Zauzvrat, Karačajevci su se istakli čak i kasnije od Nogaja.
Sysoev svoje zaključke zasniva na logičkim pretpostavkama, ne postoje pisani izvori ili drugi dokazi koji su mu na raspolaganju.
Pretpostavka da su se Mingreli, Kabardi, Svani, Abhazi, pa čak i Rusi pridružili glavnom jezgru nogajsko-tatarskog porijekla tokom stoljeća, malo je vjerojatna.
Postoji prilično uobičajeno mišljenje o bugarskom poreklu Balkaraca. Prvi put ovu pretpostavku, zasnovanu na sazvučju riječi "Bugari" i "Balkarci", iznio je N. Khodnev u listu "Kavkaz" 1867. godine. Kasnije je N.A. Karaulov postao branilac ovog mišljenja.
Na osnovu narodne legende, Karaulov piše da su Balkarci nekada živeli u stepskom delu Kavkaza, da bi potom, proterani od strane Kabardijana, otišli u planine, uzvodno od reka Čerek, Čegem i Baksan. Balkarci su zauzvrat istisnuli Osete iz ovih klisura, koji su se preselili u susedne klisure, južno na reci. Urukh.
U prilog ovoj legendi, Karaulov se poziva na činjenicu da je „nekoliko osetinskih sela, odsečenih od svog naroda, ostalo severno od Balkara.
Prema Karaulovu, Balkarci su dobili ime po velikom bugarskom narodu koji je živeo na Volgi iu 7. veku. napredovao na jug Rusije i na Balkansko poluostrvo.
Neki istoričari rangiraju akad. W. F. Miller. Istina je da je u svojim „Osetskim etidama“ 1883. vrlo pažljivo napisao: „Kao pretpostavku, pretpostavljamo da je, možda, u ime turskog društva koje živi na istoku Digoriana u dolini Čerek - Balkar , sačuvano je i antičko ime”.
Međutim, godinu dana kasnije, nakon što je otputovao na Balkariju zajedno sa prof. Maksim Kovalevski, isti Miler je napisao:
„Mnogo je verovatnije da su oni (Balkarci. - A.P.) „naslijedili“ ime zajedno sa državom iz koje je djelimično protjerano starija osetinska populacija.“
Miler, koji je u svojoj prvoj izjavi "nagađao" o bugarskom poreklu reči "balkar", u sledećoj izjavi potpuno je odstupio od odbrane ovog mišljenja.
Hipoteza o poreklu Balkaraca od Bugara na osnovu sličnosti ovih reči u konsonanciji je lišena ikakvog naučnog osnova.
Znamo mnogo različitih nacionalnosti sa suglasnim imenima. Na primjer, Nijemci i Neneti. Malo je vjerovatno da će neki učenjak sebi dozvoliti da na osnovu toga kaže da su Nijemci porijeklom od Neneta ili obrnuto.
Pristalice bugarskog porekla Balkaraca pozivaju se na istoričara Mojsija Korenskog, koji je živeo u 5. veku nove ere. e. Horenski je autor "Istorije Jermenije", prevedene na sve evropske jezike. Ovaj rad ima veliki značaj i za istoriju susednih naroda.
Horenski u svojoj "Istoriji" na dva mesta govori o preseljavanju Bugara u Jermeniju, ali su se ta preseljenja dogodila u prvom i drugom veku pre nove ere.
Osim toga, postoji geografski traktat iz 7. stoljeća, čiji je autor sve donedavno ostao nepoznat, a naučnici su ovu raspravu dugo pripisivali Mojsiju iz Khorenskog. Kako je Horenski živeo i radio u 5. veku, a geografija je sastavljena u 7. veku, da bi se izgladila ova kontradikcija, bilo je istoričara koji su pokušavali da dokažu da je Horenski takođe živeo u 7. veku.
Još u prošlom vijeku, orijentalisti Gyubshman i prof. Kerop Patkanov je navodno uvjeravao da autor geografije nije Mojsije Horenski, već naučnik iz 7. vijeka. Ananiy Shirakatsi, ali zbog nedostatka dokaza, ovo pitanje je ostalo neriješeno. Trenutno, mukotrpno istraživanje prof. A. Abrahamyan, precizno je utvrđeno da autor geografske rasprave nije Mojsije Horenski, već istaknuti naučnik svog vremena Ananiy Shirakatsi, koji je živio u 7. veku.
Rukopisni tekst ove rasprave su prepisivači jako iskrivili, pojavili su se mnogi spiskovi sa različitim verzijama. U jednom od ovih popisa, u opisu azijske Sarmatije, autor govori o četiri bugarska plemena, koja su dobila imena po rijekama u čijim dolinama su se naselila. Ove doline su se nalazile, prema autoru, severno od Kavkaza, duž reke Kuban i dalje.
Teško je reći da li je ova lista vjerodostojna i može li poslužiti kao čvrsta potpora hipotezi. Volški Bugari su narod turskog plemena. U 7. veku većina njih se preselila na Balkansko poluostrvo, stvarajući tu svoju moćnu državu, koja se uspešno takmičila sa velikim Vizantijskim carstvom.
Uprkos velikom broju svog naroda i moći države, Bugari su pali pod uticaj Slovena, asimilovani i proslavljeni. Bugari-Turci su postali Bugari-Sloveni.
Ovdje se nehotice postavlja pitanje: kako je mala šačica Bugara, koja se naselila u klisurama Kavkaskih planina, mogla tako dugo sačuvati svoj jezik i nacionalne karakteristike?
Jermenski hroničari - Mojsije iz Horenskog u 5. veku. Anani Shirakatsi u 7. veku i Vartan u 14. vijeku. - tumače o jednom narodu koji je stigao u Sarmatiju, nazivajući ga "Bukh", "Bulkh", "Bulgar" i "Pulgar". Očigledno je riječ o kretanju Volških Bugara, od kojih su neki svojevremeno otišli u Jermeniju, neki na Balkan, a neki su se naselili u Sarmatiji. O boravku "Bugara" u Sarmatiji u svojoj knjizi govori i Sen-Marten.
Poznati istoričar i kavkaski naučnik Ašot Noapnisjan, ne poričući mogućnost prisustva "Bugara" na Severnom Kavkazu, smatra da je samo na osnovu ove gole činjenice i oskudnih informacija jermenskih autora nemoguće uspostaviti vezu između sarmatskih "Bugara" i modernih Balkara, da prvo razmotrimo potonje potomke. Obično bilo šta važan događaj u životu naroda ogleda se u narodnim legendama i pjesmama. U narodnim legendama i pjesmama Balkaraca ne nalazimo tragove njihovog "bugarskog" porijekla.
Veliki doprinos proučavanju istorije Kavkaza dali su ruski naučnici-kavkaski akademici Butkov, Uslar, Marr, Samoylovich, V. Miller i D.A. Kovalevsky. Poslednja dva naučnika, pored proučavanja istorije čitavog Kavkaza, posebno su se bavila proučavanjem Balkarije.
Godine 1883. V. Miller i M. Kovalevsky su zajednički putovali na Balkariju. Proučavali su istoriju naroda na licu mjesta, prikupljali narodne legende, proučavali ostatke drevne materijalne kulture, sami su iskopavali drevne grobove - šijake, od stanovništva nabavljali drevne predmete od istorijskog značaja pronađene u šijacima.
Prije svega, zapanjila ih je činjenica da Balkarija čini, takoreći, ostrvo među narodima koji se razlikuju od Balkaraca po jeziku i plemenu. Na istoku se graniči sa Osetijom i Digorijom, na severu i zapadu sa Kabardom, a na jugu je glavni kavkaski lanac odvaja od Svanetije.
Iskusne oči naučnika odmah su uočile dva dominantna tipa među populacijom; jedan - podsjeća na mongolski, sa značajno uglađenim crtama, a drugi - arijevski, najsličniji osetskom.
Kao što smo već napomenuli, iskopavanja šiaka, proučavanje lubanja i predmeta za domaćinstvo pronađenih u njima pokazalo je da pripadaju ranijem periodu i da nemaju ništa zajedničko sa sadašnjim naseljenicima.
Na osnovu niza toponimskih imena koja su ostala od Osetina, prisustva mnogih reči u jeziku Balkaraca osetskog porekla i lokalnih legendi, Miler i Kovalevski su došli do zaključka da su Balkarci u planinama zatekli Osetinsko stanovništvo, koje je ispovedalo hrišćanske religije.
Dakle, prema Milleru i Kovalevskom, Balkarci nisu starosjedioci u svojoj zemlji. Stigavši na stvarnu teritoriju, zatekli su lokalno stanovništvo Osetija, isterali ga, a neki od Oseta su ostali na mestu i pomešali se sa pridošlicama. To objašnjava zašto se među Balkarcima često nalazi osetski tip.
Gde su i kada došli Balkarci, Miler i Kovalevski nisu uspeli da saznaju. Balkarce nazivaju kavkaskim Tatarima, ne navodeći njihovo porijeklo.
Jezik je glavni faktor u određivanju porijekla naroda. Nažalost, jezik Karachay-Balkarsa je malo proučavan. U ovoj oblasti je od velikog značaja istraživanje najboljeg specijaliste: o jezicima turskih naroda, akad. Samoilovich. Naučnik otkriva da „dijalekti Kumika, Karačajeva i Balkara nisu blisko povezani sa dijalektima Nogaja koji su se pojavili u južnoruskim stepama nakon mongolske invazije (XIII vek), ali imaju neke zajedničke karakteristike koje ukazuju na povezanost ova tri dijalekta sa dijalektom predmongolski stanovnici južnoruskih stepa - Kumani, ili Kipčaci, (Polovci) Iako Samojlovič ne daje konačan zaključak o poreklu Karačaj-Balkaraca, njegova naučno potkrijepljena izjava pobija mišljenje Stala , Leontoviča i drugih o nogajskom poreklu Karačaj-Balkaraca.
Samoilovičevo mišljenje o sličnosti jezika Kipčaka i Karačaj-Balkaraca potvrđuje i Polovčanski rečnik, koji je sastavio 1303. godine, a prvi put objavio Klaprot 1825. godine. Sadrži reči koje su danas sačuvane samo na karačajsko-balkarskom jeziku. jezik. Samoilovičeva izjava i Polovcanski rječnik su važan faktor u određivanju porekla Karačaj-Balkaraca.
Djačkov-Tarasov (1898 - 1928) bavio se proučavanjem Karačaja. Četiri godine je živeo u Karačaju, studirao jezik, istoriju, geografiju, etnografiju i privredu zemlje na licu mesta.
Kao i V. Sysoev, Djačkov-Tarasov smatra da su se Karačajci doselili na Kuban u 16. veku. Pozivajući se na poruku akademika Palasa da je krajem 18.st. ukupan broj Karačajevaca nije prelazio 200 porodica, sam autor dolazi do zaključka da je u trenutku preseljenja njihov broj dostigao jedva hiljadu ljudi.
Po njegovom mišljenju, basen gornjeg Kubana okupirao je nepoznat narod sa prilično razvijenom kulturom. Nekoliko vekova pre dolaska Karačajevaca, ovaj narod je napustio zemlju.
Evo kako Djačkov-Tarasov objašnjava porijeklo Karačajevaca: „Primarna grupa predaka Karačaja, koji su govorili jednim od kipčakskih dijalekata, organizovana je od izbjeglica. Uključivao je starosjedioce iz turskih regija: s jedne strane, Daleki istok (Koshgar), Itiliy, Astrakhan, as druge, Zapadni Kavkaz i Krim.
Prema Djačkov-Tarasovu, Karačajevci su dobrovoljno prihvatili vanzemaljce u svoju sredinu. Samo među Karauzdenima autor broji 26 klanova, formiranih od došljaka i izbjeglica: od njih - 7 klanova imaju ruske pretke, 6 klanova - Svane, 4 klana - Abhazi, 3 klana - Kabardijci, po 1 klan - Abazinci, Kumici, Jermeni, Balkarci. , Kalmici i Nogajci.
Ne ulazeći u raspravu o hipotezi o kipčakskom poreklu Karačajevaca, koja odgovara mišljenjima mnogih naučnika, moramo reći da nam se čini nevjerovatnim da tako veliki priliv došljaka iz raznih dalekih zemalja, koji nisu povezani ekonomskim interesi, koji se nisu poznavali, izgleda neverovatno. Neshvatljivo je da je malo društvo od jedva 2.000 ljudi, bez svog pisanog jezika, razvijene nacionalne kulture, raštrkano i raštrkano u male grupe po cijeloj teritoriji Karačaja, duž njegovih neprohodnih klisura, moglo asimilirati, rastvoriti u svom sastavu takve veliki broj stranih govornih predstavnika različitih nacionalnosti i očuvanja čistoće kipčačkog jezika.
Ukratko smo naveli sve glavne hipoteze stranih i ruskih naučnika o poreklu Karačajeva i Balkara. Trebalo bi da se upoznate sa mišljenjima lokalnih istoričara, starosjedilaca Kavkaza: Islam Tambiev, prof. G. L. Kokieva i X. O. Laipanov.
Islam Tambijev, analizirajući postojeće hipoteze i negirajući neke od njih u potpunosti, a neke djelimično, dolazi do zaključka da su „prvi preci Balkara i Karačajevaca, koji su preuzeli uzde vlasti u svoje ruke i imali asimilacijski uticaj na sve druge pridošlice, bili su Hazari-Turci ili Kipčaci”.
Dalje, sam autor priznaje: „pitanje kakvom narodu (Hazari, Polovci, itd.) pripadaju Karačajsko-balkarski preci, koji su formirali prvu ćeliju društvenog organizma, ostaje pozitivno neriješeno.“
Ova nejasna ideja nije ništa novo. Djelomično duplira izjave Klaprota, djelimično Sysoeva i drugih, unoseći veliku zabunu u njihove hipoteze.
Tambijev potpuno netačno izjednačava pojmove Hazara, Turaka i Kipčaka.
Pitanje da li Hazari pripadaju turskom svijetu, kako piše akademik Samojlovič, malo je razrađeno, a njihovo uključivanje među Gurke je “veoma kontroverzna situacija”. Iznad smo naveli mišljenje arapskog geografa i putnika Ibn-Khaukala da "jezik čistih Hazara nije sličan turskom i nijedan od jezika poznatih naroda nije sličan njemu."
Što se tiče procesa formiranja naroda Karachai i Balkar, Tambiev ga pripisuje uglavnom prilivu stranaca, što je potpuno ponavljanje misli Sysoeva, Dyachkov-Tarasova i drugih.
Prigovarajući Sysoevu i Djačkovu-Tarasovu u njihovom mišljenju o pojavi Karačajevaca i Balkaraca na Severnom Kavkazu u 16. veku, on tvrdi da se njihovo naseljavanje na sadašnjoj teritoriji dogodilo „davno pre 16. veka. i, u svakom slučaju, najkasnije do 10. veka. Gore smo već govorili o izveštaju ruskog ambasadora Jelčina, iz kojeg se jasno vidi da su Karačajevci još 1639. godine živeli na Baksanu i da su ambasador i njegovi saputnici kod njih boravili dve nedelje, dajući vredne poklone njihovim vođama - braća Krym-Shamkhalov i njihova majka.
Ovaj vrijedan dokument konačno opovrgava zaključke G.A. Kokijev o vremenu naseljavanja Karačajeva i Balkara na sadašnju teritoriju.
Nadalje, prema G. A. Kokievu, Karačajevci i Balkarci su bili dio "Elamita, saveza plemena", jer su, kako on motivira, svi narodi, osim Kabardijana, tu bili uključeni. Pitanje je kako autor zna da Karačajci i Balkarci takođe ne mogu biti izuzetak?
Prije donošenja takvog zaključka, autoru je bilo potrebno saznati: da li su i sami Karačajci i Balkarci bili na Kavkazu u doba postojanja alanskog saveza plemena.
Istoričar X.O. Laipanov u svojim pretpostavkama ide dalje od G.A. Kokiev. On kategorički navodi da "Karačajevci i Balkarci nisu imali nikakvu tursku ili krimsku pradomovinu, već su starosjedioci u basenu Kubana i izvora Tereka".
Dalje, autor definiše njihovo ležište: „Balkarci su živeli“, piše on, „u stepskim oblastima Kuma i Podkumka, a Karačajevci su živeli u Trans-kubanskom regionu, u oblastima zvanim Zagzam, Laba, Sančar i Arkhiz. ” Međutim, sam autor priznaje da o ovom pitanju "nema nikakve pisane ili druge izvore".
On takođe nema dokaza o prelasku Karačajevaca iz Trans-Kubana u Baksan i Balkaraca iz Kume i Podkumke. Ovo preseljenje se, po njegovom mišljenju, dogodilo "ne ranije od druge polovine 15. i početka 16. veka".
Što se tiče porijekla Karachaisa i Balkara, X.O. Laipanov zaključuje: "osnova karačajsko-balkarske etničke grupe su Kipčaci (Polovci) i Hazari."
Ova izjava Laipanova poklapa se sa Tambijevom hipotezom. Osim toga, Laipanov priznaje mogućnost pridruživanja jednog od plemena Kubanskih Bugara glavnoj hazarsko-kipčakskoj grupi i vjeruje da su se „fragmenti Timurovih hordi pridružili većini Karačajevsko-balkaraca i bili preci nekih od njihovih modernih porodica ." Zatim autor tvrdi da su se tokom vekova u ovo hazarsko-kipčaksko jezgro slivali Oseti, Kabardi, Svani, Abaze itd.
X.O. Lajpanov, poričući bilo kakvo preseljenje Karačaj-Balkaraca sa Krima i drugih mesta, smatra ih starosedeocima sa Severnog Kavkaza, dok priznaje Karačaje i Balkare kao potomke Kipčaka-Polovca. Svi znaju da Kipčaci i Polovci nisu autohtoni stanovnici Sjevernog Kavkaza, njihova domovina je Srednja Azija, odakle su migrirali u Istočna Evropa u 11. veku n. e. Shodno tome, Karačaj-Balkarci koji potječu od Kipčaka ni na koji način nisu mogli biti autohtoni stanovnici Sjevernog Kavkaza.
Lajpanovljeva hipoteza o poreklu Karačajeva i Balkaraca, osim što se zasniva na istorijski netačnim i kontradiktornim podacima, preširoka je i sveobuhvatna. Ovdje su i Kipčaci, i Hazari, i Bugari, i ostaci Timurovih trupa, i gotovo svi kavkaski narodi.
Moguće je dozvoliti asimilaciju od strane Karačaj-Balkaraca pojedinih stranaca, stranaca, ali u asimilaciji ostataka vojnih jedinica Timuru ili cijelom plemenu Bugara teško je povjerovati.
Dali smo gotovo sve glavne hipoteze o poreklu Balkaraca i Karačajevaca.
Iz njihovog kratkog pregleda mogu se izvući sljedeći zaključci:
1. Karačajevci i Balkarci su u prošlosti živjeli zajedno i nosili ime naroda od kojeg su se otcijepili.
2. Prvi put se ime „Karačaj“ nalazi u izveštaju moskovskog ambasadora Jelčina iz 1639. godine, a ime „Bolkari“ u izveštaju moskovskog ambasadora Toločanova iz 1650. godine. Istina, u odgovorima g. kod terskog namjesnika Daškova za 1629. godinu, nalazi se riječ “Balkars”, ali se koristi kao naziv mjesta, kao toponimski termin.
3. Karačajevci i Balkarci nisu starosjedioci sa svojih sadašnjih teritorija, oni su došljaci i protjerali ranije stanovništvo odavde.
4. Većina naučnika i istraživača smatra da su Kipčaci (Polovci) glavno jezgro naroda Karachay-Balkar.
5. Lingvistička istraživanja akad. Samojloviča i Polovcanski rječnik, sastavljen 1303. godine, koji je preživio do danas, svjedoče o bliskosti jezika Karačajevaca i Balkara s jezikom Kipčaka (Polovca).
6. Karačajevci su na današnju teritoriju došli između 1639. i 1653. godine, jer su 1639. godine još uvijek bili na Baksanu, o čemu svjedoči izvještaj ruskog ambasadora Jelčina.
7. Iz izvještaja ruskog ambasadora Jelčina vidi se da su Karačajci (dakle, Balkarci) bili u procesu prelaska na feudalne odnose, predvođeni su vođama - braća Krim-Šamhalov, feudalci Karachai.
8. Drevna groblja, shpaci koji se nalaze na teritoriji Balkarije, kako pokazuju iskopavanja V. Miller i M. Kovalevsky, nemaju ništa zajedničko sa sadašnjim stanovništvom i pripadaju ranijem periodu.
9. Među Karačajevcima i Balkarcima preovlađuju dva dominantna tipa: jedan je turski, sa značajno uglađenim crtama lica, drugi arijevski, koji najviše podsjeća na osetski.
Ovdje su, po našem mišljenju, manje-više naučno potkrijepljeni podaci o istoriji Karačaj-Balkaraca, do kojih smo došli pregledom postojećih glavnih hipoteza i neospornih dokaza.
Međutim, kao što vidimo, pitanje porijekla Karachay-Balkarians, pitanja kada i odakle su došli njihovi preci, kada su došli u Baksan, još uvijek nisu naučno razjašnjena. Istoričari su bespomoćni, nema pisanih izvora, nema ostataka materijalne kulture, ovih malih, ali istinitih svjedoka prošlosti.
U takvim slučajevima, kada se za istoričara stvori bezizlazna situacija, prof. V. Klyuchevsky preporučuje okretanje sjećanju samih ljudi, odnosno narodnim legendama.
Prihvativši ovaj savjet, okrenuli smo se legendama koje postoje u narodu, a koje su, kao što je već spomenuto, vrlo kontradiktorne, pa smo se, revidirajući ih s velikom pažnjom, zaustavili na jednoj, najčešćoj legendi u Karačaju, o izlasku. Karačajevaca sa Krima, o njihovom krimskom poreklu. S tim u vezi, smatrali smo da je svrsishodno da se okrenemo izvorima istorije Krima, spomenicima istorije naroda koji su naseljavali Krim, i tamo potražimo informacije koje su nam potrebne. Sjeverni Kavkaz je uvijek bio u bliskoj interakciji sa Krimom.
Od davnina, poluostrvo Krim je poprište istorije mnogih naroda, počevši od Kimeraca i Taurijana, do Polovca-Kipchaka, Tatara, Nogaja.
Grci, Jermeni, Đenovljani i Tatari igrali su važnu ulogu u istoriji Krima.
Posebno važnu ulogu Jermeni su igrali na Krimu pod Đenovljanima. Jermeni su na Krimu stvorili veliku mrežu crkava i manastira, u kojima ih je bilo obrazovne ustanove. U manastirima su živeli učeni monasi, bavili se književnom delatnošću, predavali u školama ne samo teologiju, već i filozofiju, istoriju, matematiku, astronomiju, geografiju i druge nauke. Ovdje je napisan i prepisan veliki broj crkvenih, istorijskih i naučnih knjiga.
Prema tradiciji koja je uspostavljena vekovima, prepisivači knjiga su na kraju ili na početak ovih knjiga prilagali spomen-beleške koje su sastavljali o događajima svog vremena. U krimsko-jermenskim crkvama i manastirima bilo je dosta ovakvih rukopisa sa komemorativnim zapisima. Većina njih je nestala nakon pada Kafe i osvajanja Krima od strane Turaka 1475. godine. Trenutno su sačuvani rukopisi Krima pohranjeni u Jerevanu u državnom knjižnom skladištu - Madenataran. Osim toga, od davnina su na Krimu živjeli Židovi, Karaiti i Krimčaci, koji su igrali vodeću ulogu u Hazarskom kaganatu.
Sredinom 11. veka Kipčaci (Polovci-Kumani) su ušli na Krim. Ovo je turski narod koji je živio prije toga u Centralna Azija. U XI veku. Kipčaci su migrirali u istočnu Evropu, zauzeli azovske i crnomorske stepe. Bavili su se stočarstvom i pohodima na Rusiju, gde su dobijali robove, koje su odvodili na istočna tržišta i prodavali uz zaradu.
Prema istoričaru Krima iz XVII veka. Martiros Kryshetsy, 1051. godine nastanili su se u velikom trgovačkom centru Krima, u čuvenom gradu Solkhatu, pretvorivši ga u svoj glavni grad. Odavde je vodio trgovački karavanski put do Male Azije i Indije.
Sredinom XII veka. Kipčaci su zauzeli poluostrvo Taman i zauvek uništili rusku kneževinu Tmutarakan, zauzeli njenu prestonicu Tumatarkhu, odakle je ležao karavanski put do Male Azije i dalje.
Krajem XII veka. ovi Kipčaci su potčinili još jednu važnu trgovačku tačku - luku Sudak (Sugdeya), koja je tada bila najveći centar tranzitne trgovine između Istoka i Zapada.
Posjedovanje tri glavna boda međunarodne trgovine, Kipčaci su imali velike koristi.
1223. godine su ih osvojili Mongoli. Nakon osvajanja Krima, dio Kipčaka (Polovtsy) otišao je u Mađarsku i tamo se nastanio. Tamo su osnovali dvije regije - Veliku i Malu Kumaniju. Uživali su posebne pogodnosti, živjeli su autonomno po svojim zakonima. Ovi regioni su postojali do 1876. godine, kada su ukinuti u vezi sa reformama, a Kipčaci (ili Kumani) su počeli da se povinuju normama sveugarskog zakonodavstva. Dio Polovca ostao je na Krimu, ali nije uživao nikakve beneficije.
Ovdje je u osnovi lista naroda koji su naseljavali Krim u srednjem vijeku i igrali ulogu u životu zemlje. Svi ovi narodi imaju svoje arhive koje sadrže ogroman istorijski materijal ne samo o istoriji Krima, već i o istoriji Severnog Kavkaza. Krimskotatarska država (kanat), koja je postojala od 1223. do 1783. godine, imala je svoj divan, ostavila je veliku arhivu, koja, naravno, sadrži podatke o narodima koji su naseljavali Krim. Đenovljani su imali i svoju bogatu arhivu koju su odnijeli u Đenovu, gdje se čuva u arhivi Banke Svetog Đorđa. Grci i Jermeni su 1778. godine, prilikom preseljenja, odnijeli svoje arhive u Mariupolj i Nahičevan na Donu.
Nismo imali priliku koristiti sve ove bogate izvore. Međutim, kao što smo već spomenuli, državni knjižni fond Jermenije - Madenataran - ima obimnu građu o istoriji Krima. Broj rukopisa pohranjenih u Madenataranu prelazi 10 hiljada. Trenutno Akademija nauka Jermenske SSR objavljuje komemorativne zapise ovih rukopisa. Među objavljenim komemorativnim zapisima pažnju privlači hronika Hačatura Kafaesija (1592-1658). Ova hronika nije bila poznata učenom svijetu; Prvi put ju je objavio V. Hakobyan 1951. Istina, već 19-14. opširniji članak o tome napisao je u časopisu "Ečmiadzin" prof. A. Abrahamyan.
Treba napomenuti da su zapisi o Cafaetsiu veoma istiniti i da se potpuno poklapaju sa podacima istorijske nauke. Tako, na primjer, njegove bilješke o zauzimanju Azova od strane donskih kozaka i o pohodu na Azov turskog sultana i krimskog kana 1640. sa stohiljaditom vojskom, o brutalnom porazu ove vojske, o gubitku više od 40 hiljada vojnika ubijenih samo od toga i o sramnom povratku na Krim, njegove beleške o savezu Bogdana Hmeljnickog sa krimskim kanom Islam-Girejem II, o njihovoj zajedničkoj borbi i pohodu protiv Poljske poklapaju se sa opisima istih događaji istoričara N. Kostomarova, V. D. Smirnova, V. Ključevskog i dr. Na osnovu toga možemo reći da su zapisi o Kafaetsiju pouzdani, a nadamo se da će i njegov zapis o Čagatajima (Kipčacima) takođe zaslužiti pažnju istoričara.
Evo šta nalazimo i šta nam privlači pažnju u analima Khachatura Kafaetsija:
“3. maja 1639. digli su se narodi: Nogajci, Čagataji, Tatari, lijevo (ili lijevo – X.P.) sa Krima. Sva trojica (narod. - X. P.) su se okupili, posavjetovali se između sebe: prvi (narod, tj. Nogajci. -X.P.) otišao je u Hadži-Tarhan, drugi (narod, tj. Čagataj. - X. P.) otišao u Čerkeziju, treći (narod, odnosno Tatari. - X. P.) vratio se na Krim.
Evo jermenskog teksta ovog zapisa: „...1639 Tvakanii, Amsyan 3 Maisi 932 Nogai, Chgata, Tatars Yelan, Khrimen Gnatsin. 3 mekdeg egan, zenshin arin, - mekn Hadži-Tarhan komarci, meks cherkes mdav mekn dartsav, hrim egav. Iz ovog zapisa za nas je važno da su 3. maja 1639. godine tri naroda napustila Krim, odakle su Čagataji otišli u Čerkeziju. (Kafaeti u svojim bilješkama sve Čerkeze nazivaju Čerkezima, a cijelu zemlju, uključujući Kabardu, nazivaju Čerkezom.)
Nažalost, Kafaetsi u svom zapisu vodi Čagataje "do Čerkeza" i time završava njegova priča o njima. O daljoj sudbini Čagataja u Čerkezi šuti, drugih izvora još nemamo. Iz istorije znamo da su Čagataji isti Kipčaci (Polovci). Prema definiciji filologa, njihov jezik pripada kipčakskoj grupi turskih jezika, kipčak-oguzskoj podgrupi. Čagatajski jezik je nastao na osnovu jezika Oguz-Kipchak koji je već postojao u Centralnoj Aziji. književni jezik. Nije ni čudo što je Lamberti bio zapanjen čistoćom turskog jezika među Karačajevcima.
Kafaetsi više puta spominje Čagataje u svojim bilješkama kao vojnike kanove vojske. Čagataji su zajedno sa Čerkezima učestvovali u kanovom pohodu na Azov. Čagataj i Čerkezi su se dobro poznavali, kao drugovi. Stoga nije iznenađujuće da su do 1639. Čagataji otišli kod svojih prijatelja Čerkeza, ušli u njihovu zemlju i tamo se nastanili.
Gdje su u Čerkezi boravili Čagataji ili Kipčaci? Istorija Čerkesije je malo proučavana, u njoj ne srećemo naziv "Chagatai". Ovo pitanje nije bilo predmet studije. Na isti način, ne znamo iz ruskih primarnih izvora do 1639. godine naziv „Karačaj“, do 1650. godine naziv „Balkarian“. Riječ "Balkary" susrećemo kao geografski naziv područja. Istina, Kokijev i Lajpanov pokušavaju da dokažu da bi Karačajci i Balkarci mogli postojati pod imenom Alani, ali to je gola pretpostavka koja ne nalazi potvrdu u nauci. Podaci nauke govore da oni zaista nisu postojali na Kavkazu. Živjeli su na Krimu pod imenom Čagatai, ili Kipčaci.
Sigurni smo da su Čagataji koji su napustili Krim neosporni preci Karačajeva i Balkaraca. Kafaetsi kaže da su Čagataji ušli u Čerkeziju. Prije svega, potrebno je saznati da li je teritorija Baksana, gdje je Fedot Yelchin pronašao Karachais, sastavni dio Čerkezije. Ovo pitanje je van svake sumnje. Dugo vremena su Čerkezi iz Pjatigorska živjeli na Baksanu. Laipanov dokazuje da su "u vreme kada su Karačajevci i Balkarci stigli na Baksanu, kabardijski auli postojali u njegovom donjem toku i da su se zemlje duž Baksana smatrale kneževskim." Nadalje, Laipanov piše da su Karačajci, po dolasku u Baksan, bili podvrgnuti kneževskom danu. Dakle, Baksan je bio dio teritorije Čerkezije.
Kako se može dokazati identitet Karačaj-Balkaraca i Čagataja? Da bismo to učinili, moramo se okrenuti činjenicama. Do 1639. godine u Kabardino-Čerkeziji, posebno u Baksanu, nije bilo ljudi koji su govorili turski jezik. Kafaetsi piše u svojoj hronici da su 1639. Čagataji napustili Krim i ušli u Čerkeziju. Ovaj narod je govorio turskim jezikom. Gdje su završili, ne znamo. Znamo samo da su se u jesen 1639. godine na Baksanu našli ljudi koji su govorili turski jezik. U drugim mjestima Čerkeske ni nakon 1639. godine nije bilo ljudi koji su govorili turskim ili kipčakskim jezicima.
Postavlja se pitanje: ako su se na Baksanu pojavili ne Čagataji, već drugi narod, kuda su onda otišli Čagataji i odakle su došli novi ljudi, koje je ruski ambasador Jelčin nazvao „Karačajima“?
U carskoj naredbi, datoj ambasadoru Jelčinu početkom 1639. godine, detaljno su navedena sva naselja, gradovi, kneževine na Kavkazu, imena njihovih vlasnika, u kojima je mogao boraviti. Ova naredba ne govori ništa o Karačajcima i Balkarcima. To jasno dokazuje da u vrijeme sastavljanja naredbe oni nisu bili na Baksanu. Oni su napustili Krim u maju 1639. Očigledno, ovi ljudi su tada bili na putu i tražili pogodno mjesto za stalan i staložen život.
Zaista, našli su prikladna mjesta u gornjem toku Kubana. Ubrzo se dio Karačajeva preselio tamo i nastanio se u klisurama Zelenčuk i Teberda. Ovo preseljenje se dogodilo ubrzo, možda čak i iste 1639. godine, ali ne kasnije od 1650. godine, kada drugi ruski ambasador Toločanov na Baksanu nije zatekao ni Karačajevce ni njihove knezove i zaustavio se kod balkarskih murza. Karačajsko društvo je bilo društvo feudalnog tipa, što se u potpunosti poklapa sa čagatajskim društvom. Prinčevi Krima-Šamhalovi bili su na čelu naroda Balkara.
Važan faktor u određivanju etnogeneze svake nacije je njen jezik. Zaključak akad. Samoilovich da jezik Karachaisa i Balkara ima zajedničku vezu, zajedničke karakteristike sa dijalektom Kipčaka.
Ovo mišljenje Samoiloviča potvrđuje i Polovtsian rječnik iz 1303. godine, koji smo već spomenuli gore. Sadrži mnoge riječi koje su do našeg vremena preživjele samo na karačajskom i balkarskom jeziku, a potpuno su odsutne u drugim turskim jezicima.
Još jedna primjedba akad. Samoilovich zaslužuje ozbiljnu pažnju. Nazivi dana u nedelji kod Karačaja i Balkara poklapaju se sa nazivima dana u nedelji kod Karaita i Krimčaka. To sugerira da su preci Balkara i Karačaja živjeli na Krimu zajedno sa Karaitima i Krimčakima i posuđivali. Imaju ove riječi.
Sve ove činjenice i velika sličnost jezika Karačajevaca i Balkara sa prvim jezikom Čagataja (ili Kipčaka) govore o njihovom izlasku sa Krima i njihovom čagatajskom (ili kipčakskom) porijeklu.
Ostaje da se razjasni još jedno pitanje: zašto se jedan deo krimskih Čagataja (ili Kipčaka) ovde, na Kavkazu, počeo zvati Malkarima ili Balkarima, a drugi deo Karačajevcima? Prema preovlađujućem mišljenju među istoričarima, Karačajci su dobili ime po svojoj zemlji - Karačaju, što na ruskom znači "Crna reka". Lamberti Karačaje često naziva "Kara-Čerkezima", iako oni nemaju ništa zajedničko sa Čerkezima. On to objašnjava ne zato što su crni, već "možda zato što je u njihovoj zemlji nebo stalno oblačno i tamno". K. Gan, na osnovu narodnih legendi i sopstvenih zapažanja, nalazi da se ova zemlja zove "Karačaj" jer su reke u ovoj oblasti obojene u crno od peska od škriljevca.
U Karačajskom odmaralištu Teberda nalazi se prelepo jezero Kara-Kel, što znači „Crno jezero“. Voda u njemu, zahvaljujući podvodnom crnom kamenju i obilnoj hladovini granastih četinarskih i listopadnih vjekovnih stabala divovskih stabala koja stoje na obali, zaista djeluje crna i blista poput vješto uglačanog crnog mramora.
Prema narodnoj legendi, na dnu ovog jezera živi crna čarobnica, gospodarica zemlje i zemlje kao njenog posjeda "Kara-Chay".
Nemamo namjeru da raspravljamo o tome da li su rijeke i jezera Karačaja crne ili ne, iako imamo planine divnih jezera zelenih, plavih i drugih nijansi, iako je i sama ljepotica Teberda s pravom nazvana „Plavooka Teberda“ dugo vrijeme. Važno nam je da saznamo od kada je ova država počela da nosi svoje moderno ime? Kako se zvao prije nego što su se Karačajevi naselili?
Prema Djačkov-Tarasovu, ovu zemlju, nekoliko vekova pre dolaska Karačajevaca, napustio je nepoznat narod i nije imala ime.
Ovu slobodnu teritoriju zauzeo je dio Čagataja, ili Karačaja, koji su se doselili sa Krima i privremeno se naselili na Baksanu. Karačajci nisu mogli dobiti ime po svojoj novoj domovini, jer su ih prije dolaska ovamo, usput, zvali Karačajcima čak i na Baksanu.
Čagatajci su napustili Krim 3. maja 1639. godine, a 13. oktobra iste godine na Baksanu ih je zatekao ruski ambasador Fedot Jelčin, koji je kod njihovih vođa, braće Krim-Šamhalovs, ostao dvije sedmice.
I sam ambasador i sveštenik Pavel Zaharijev, koji ga je pratio, u svim svojim službenim listovima uvek ih nazivaju Karačajevcima. To znači da su Karačajevi došli sa ovim imenom sa Krima, gdje su već nosili ovo ime.
Chronicle of Kafaetsi ih naziva Chagatai na osnovu njihove nacionalnosti. Svi znaju da na južnom Krimu postoji rijeka koja se zove Crna rijeka, koju lokalno stanovništvo naziva "Karasu", a ponekad i "Kara-Chay". “Karasu” je novo tatarsko ime, a “Kara-Chai” je staro, očigledno kipčačkog porijekla. Stanovnici cijelog riječnog sliva Kara-Chay su se zvali Karachays. Među ovim stanovnicima bili su i Čagataji. Ovo su porijeklom Chagatai, a po mjestu stanovanja su se u Čerkeziju preselili Karačai, koje je Yelchin pronašao na Baksanu.
Po pravilu, svi doseljenici u nova mjesta stanovanja, osnivajući gradove, sela i druga naselja, daju im nazive naselja koja su napustili. Isto tako i Karačajevci: nakon što su se nastanili na modernoj teritoriji Karačaja, u znak sećanja na svoju staru krimsku pradomovinu - Kara-Čajsku kotlinu - svoju su novu domovinu nazvali i "Karačaj".
O Balkarcima.
Balkarci se takođe zovu Malkari. Kako Lajpanov potvrđuje, „susedi Balkaraca - Kabardi, Čerkezi i Karačajci - u prošlosti nisu znali za ime „Balkar“. I u prošlosti i sada, sami Balkarci sebe ne zovu ovim imenom.
Stal, u svom eseju o narodu Čerkeza, Balkarce uvijek naziva Malkarima.
M. K. Abaev smatra da su ruski zvaničnici preimenovali Malkare u Balkare, smatrajući ovo ime skladnijim i pogodnijim za službene novine.
Kako napominje Laipanov, razna plemena Balkara nosila su imena svojih klisura, samo su se stanovnici Čerečke klisure nazivali Malkarima. Po njegovom mišljenju, to ukazuje da su Malkarijanci u ovu klisuru došli sa ustaljenim imenom. Kao i mnogi drugi, Laipanov smatra da ime "Malkars" potiče od imena rijeke. Malki, gdje su živjeli stanovnici Čereka.
V. Miller i M. Kovalevsky sugeriraju da su Balkarci naslijedili svoje ime zajedno sa državom iz koje je protjerano starije osetinsko stanovništvo. Ova pretpostavka naučnika u ovom trenutku, kada su objavljeni dokumenti i materijali vezani za kabardijsko-ruske odnose, potpuno je opravdana.
Prema neospornim podacima Kafaetsi hronike, Čagataji, ili Karačajci, napustili su Krim 3. maja 1639. Privremeno zaustavivši se u Baksanu, naselili su se.
Kao što se već vidi, jedna grupa je otišla u gornji tok Kubana, zauzela klisuru Zelenčuk i Teberda, druga grupa je otišla u gornji tok Tereka, naselila se duž klisura reka Baksan, Bezengi, Čegem i Čeren, koji se ulivaju u Malku. Prva grupa je zadržala ime i državi dala ime - Karačaj, a druga grupa u gornjem toku Tereka, u slivu reke. Malki, izgubio je ime i postao poznat kao Balkarci, a teritorija koju su zauzimali stanovnici sve četiri klisure postala je poznata kao Balkarija. Kako su Čagatajci, ili Karačajci, postali Balkarci? Prema našim podacima, Balkarci su se pod imenom Čagataj ili Karačaj pojavili na Baksanu 1639. godine i do 1650. o njima se kao o suverenom narodu ništa nije govorilo ni u ruskim ni u stranim izvorima.
Tek nedavno, T. Kh. Kumykov, u svom pregledu istorije Kabardino-Balkarske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike, a zatim S. Babaev, D. Shabaev u novinskom članku, izjavljuju da su prve vesti iz ruskih izvora o Balkarima datira iz 1628. Međutim, cijenjeni autori griješe, toponimski termin se uzima za etnički naziv, naziv područja se smatra imenom naroda. Očigledno, izvor na kojem se zasniva ova izjava su dokumenti objavljeni u knjizi "Kabardino-ruski odnosi u 16. - 18. vijeku". pod br. 76, 77, 78 o nalazištima srebrne rude.
U pismu terskog vojvode I. L. Daškova od 11. januara 1629. godine naređenju ambasade o istraživanju nalazišta srebrne rude navodi se da je „Kovšov-Murza poslat u planine za vaše suverene poslove, koji je doneo rudu .. a mjesto Balkara pripada njemu, Kovshov-Murzi, nećaku Abshita Vorokova. Iz ovog odgovora se jasno vidi da je riječ "Balkarije" naziv mjesta gdje su tražili srebro.
Isti terečki vojvoda I. A. Daškov, u svojoj odjavi od 21. februara 1629., piše istom prilikom:
„Sakupljanje sa vojnih ljudi, otišli u planine u Balkaru do mjesta gdje su imali srebrnu rudu. I ovdje se riječ "Balkarci" koristi kao toponomski termin. Ovi dokumenti svjedoče da se mjesto gdje se nalazilo srebro i prije dolaska predaka savremenih Balkara zvalo „Balkarci“, a sasvim je prirodno da su stanovnici ovog kraja, bez obzira na nacionalnost, nosili ime oblasti i zvali su se Balkarci. Od kada je klisura Čerek tako nazvana, ne znamo, pitanje nije proučavano, ali je utvrđeno da je naziv „Balkara“ postojao već 1629. godine.
Ako je Karačaj dobio ime od doseljenika Karačaja, onda su sami „Balkarci“ dali svoje ime Čagatajcima, ili Karačajevcima, koji su došli sa Krima. Ubrzo su zaboravili svoje staro ime i počeli se zvati Balkarci.
Akademici Kovalevski i Miler su bili u pravu kada su, ne znajući i bez podataka da se ova zemlja zove „Balkarci“, napisali da su Balkarci „nasledili svoje ime zajedno sa državom“. Toponomski naziv postao je etnički.
Postoji mišljenje da samo riječni sliv. Čerek se zvao "Balkarci", a stanovnici ove klisure - Balkarci. Postavlja se pitanje, kako se naziv "Balkarci" proširio na stanovnike klisura Baksana, Čegema i Bezenge i cijela teritorija ovih rijeka počela se zvati Balkarija? Zagovornici ove hipoteze kažu da je brojčana superiornost i veliki udio stanovništva Čereka – Balkara u javni život doseljenici svih klisura doveli su ih u prvi plan. Oni su igrali vodeću ulogu u životu doseljenika, pa je ime ovog plemena s vremenom prešlo na sva ostala plemena, postalo zajedničko ime cijelog naroda. Tako je mislio Šora Nogmov, a sada ovu tačku brane Laipanov i drugi.
Pažnju nadzornog organa Karačajsko-čerkeške Republike privukao je dopis Yuri Andropov, koju je dostavio Politbirou i Sekretarijatu Centralnog komiteta KPSS kada je bio predsjednik KGB-a SSSR-a, 9. decembra 1980. Dokument ima radni naziv O negativnim procesima u Karačajsko-čerkeskoj autonomnoj oblasti". Šef KGB-a SSSR-a tada je svjedočio da je među određenim dijelom autohtonog stanovništva regije " primjećuju se negativni procesi, karakterizirani nacionalističkim, antiruskim osjećajima. Po ovom osnovu postoje asocijalne manifestacije, kao i krivična djela...».
Bilješka daje statističke podatke o zločinima počinjenim nad ne-Karačajevcima - silovanja i premlaćivanja. „Takva osjećanja među mladima često se po ovoj osnovi pretvaraju u otvoreno neprijateljstvo prema Rusima Dozvoljene su drske huliganske nestašluke, silovanja i grupne tuče, ponekad prijeteći da će se preliti u nerede.
Dakle, samo 1979. godine agencije za provođenje zakona u regionu Zabilježena su 33 slučaja silovanja žena ruskih i drugih nelokalnih nacionalnosti; za 9 mjeseci ove godine Počinjena su 22 slična krivična djela i 36 premlaćivanja. Ove radnje su često praćene ciničnim izjavama i povicima...
Značajan dio zločina počinje na područjima gdje se nalaze savezničke i međunarodne turističke baze. S obzirom na to, turisti, uključujući strane državljane, često postaju objekti kriminala. dakle, 1979. godine dvije turistkinje iz DDR-a su sadistički silovane, od kojih je jedna kasnije umrla», - skrenuo pažnju Politbirou Centralnog komiteta KPSS, šefu KGB-a SSSR-a.
„Da pojačam ove osjećaje utiče na stariju generaciju lokalnog stanovništva koji je učestvovao u borbi protiv Sovjetski sistem , - napisao je Andropov. - Prošlost je idealizirana, podstaknut osjećaj ogorčenosti prema sovjetskim vlastima zbog „progona Karačaja“... Reakcionarni dio planinske emigracije pokušava koriste kontakte sa autohtonim stanovništvom za raspirivanje etničke mržnje i inspiracija na osnovu različitih konfliktnih situacija.
Pod utjecajem ideja nacionalizma, neki predstavnici kreativne inteligencije u svojim djelima naglašavaju nacionalnu superiornost Karačajevaca, obdaruju bivše izdajnike domovine koje prikazuju pozitivnim osobinama, nastoje probuditi u čitateljima i gledaocima osjećaj ogorčenosti. za navodno nezakonito iseljenje" (odnosi se na deportaciju Karačajevaca u novembru 1943. u Kazahstan i Kirgistan).
Andropov je to takođe primetio Karačajski nacionalisti kasnih 1970-ih, počeli su da se sele u Kislovodsk, proglašavajući ovaj grad "svojim". Nacionalisti se, prema riječima budućeg generalnog sekretara CK KPSS, ponašaju prkosno u gradu, "terorišu turiste, izazivaju grupne sukobe sa turistima i stanovnicima drugih nacionalnosti".
„Prisustvo na teritoriji regiona svesaveznih lječilišta, turističkih baza, kao i raspoređivanje vojnih jedinica nacionalistički elementi smatraju zadiranjem u njihove "iskonske" zemlje i namjerno zaoštravaju odnose sa administracijom ovih institucija i vojnim osobljem”, napisao je Andropov.
Bilješka se također odnosi na "latentnu islamizaciju regiona" i negativne faktore u vidu međusobne odgovornosti i parohijalizma. Brojne činjenice su poznate kada su pojedinačne Lideri Karačaja pokušavaju na sve moguće načine da se riješe radnika druge nacionalnosti i osoblje sa rođacima ili drugim osobama koje su im bliske.
Ova situacija dovodi do čestih zloupotreba službenog položaja i druge negativne društvene pojavešto stvara ideju nekažnjivosti, izaziva opravdano ogorčenje stanovništva”, - izvijestio je šef sovjetske državne sigurnosti u Politbirou Centralnog komiteta KPSS.
U članku je citirana Andropovova bilješka "O negativnim procesima u Karačajsko-čerkeskoj autonomnoj oblasti". Vladimir Voronov"Internacionalizam u Karačaju", objavljeno na sajtu lista "Sovershenno sekretno". Članak je istorijska skica, govori o krizi nacionalne politike SSSR-a u Karachay-Cherkessia uoči perestrojke.
Pažnju na članak privukao je stanovnik KChR, koji je obavestio tužilaštvo da ova publikacija, prema njegovim rečima, podstiče etničke sukobe.
“Tužilaštvo Karačajsko-čerkeške Republike izvršilo je reviziju na zahtjev stanovnika Republike o pokušaju raspirivanja etničke mržnje u članku "Internacionalizam" na način Karačajeva" objavljenom na globalnom internetu iu novinama "Sovershenno sekretno" - navodi se u saopštenju nadzornog organa.
Revizija je utvrdila da je članak zaista " postoje izjave koje imaju za cilj izazivanje mržnje i neprijateljstva, kao i ponižavanje dostojanstva osobe ili grupe lica po osnovu nacionalne pripadnosti, učinjeno u javnosti.”
“U vezi sa navedenim, republičko tužilaštvo se žalilo sudu sa izjavom o priznanju navedenog materijala kao ekstremističkog, istovremeno, tražeći da se kopija sudske odluke pošalje Ministarstvu pravde Ruske Federacije radi uvrštavanja navedenog materijala na Federalnu listu ekstremističkih materijala," - navodi se u poruci tužilaštva KChR.
Prema nadzornim organima KChR, urban sud u Čerkesku je u potpunosti zadovoljio zahtev tužilaštva. Izvršenje presude odnosno postupak za slanje sudske odluke Ministarstvu pravde Ruske Federacije) Tužilaštvo KChR je preuzelo kontrolu.
Pročitajte više: https://eadaily.com/news