Ossetian Digorians. Digortsy

Broj i raspon
Digortsy
Moderno samo ime	digoron, digorænttæ

Jezik	Digorski dijalekt osetskog jezika
Religija	Pravoslavlje, islam, tradicionalna vjerovanja
Uključeno u	Oseti
Srodni narodi	Irons

Digorijanci čine većinu stanovništva Digorije - zapadnog dijela Sjeverne Osetije (Digorski i Irafski okrug republike) i Oseti koji žive u Kabardino-Balkariji (selo Ozrek, Urukh, St. Urukh, itd.). AT početkom XIX vijeka, jedan broj digorskih porodica iz podnožja sela Ket i Didinata preselio se na teritoriju savremene regije Mozdok. Ovdje, na desnoj obali Tereka, nastala su dva velika naselja Digoriana - Černojarsk (Dzæræshte, 1805) i Novoosetinska (Musgæu, 1809)

Za razliku od ostatka Osetije, koja se pridružila Ruskom carstvu 1774. godine, Digoria je postala dio Rusko carstvo 1781. godine.

U prvoj polovini 19. veka, Digorijanci su ispovedali i islam i hrišćanstvo. ruska vlada, nastojeći da razdvoji kršćane i muslimane, preselio je Digorijce na ravnicu i 1852. godine formirana su slobodna kršćanska i slobodna muhamedanska sela. Mozdočki Digorijanci iz sela Černojarska i Novo-Osetinskaja su takođe hrišćani. Značajan broj muslimanskih Digorianaca u drugoj polovini 19. stoljeća preselio se u Tursku, gdje su se kompaktno naselili u blizini grada Karsa (sela Sarykamysh i Hamamli).

Sada većina Digorianaca Irafskog regiona i onih koji žive u Kabardino-Balkariji ispovijedaju islam, u regiji Digorsky uglavnom žive kršćani. Utjecaj tradicionalnog vjerovanja Osetija značajan je i među nominalnim muslimanima i nominalnim kršćanima.

Povezani video zapisi

Digorski dijalekt

Pisanje na digorskom dijalektu postojalo je (paralelno sa pisanjem na gvozdenom dijalektu) od samog pojavljivanja osetskog pisanja na ruskoj grafičkoj osnovi, tj. sredinom devetnaestog veka. Međutim, postupno je specifična težina pisanja željeznim jezikom, koja je bila osnova osetskog književni jezik, povećao, što je ponekad dovelo do gotovo potpunog prestanka štampanja Digorskih tekstova.

Od vremena uspostavljanja sovjetske vlasti do 1937. godine, Digor se smatrao posebnim jezikom, objavljivani su udžbenici i druge publikacije. Međutim, 1937. godine Digorsko pismo je proglašeno "kontrarevolucionarnim", a jezik Digor ponovo je priznat kao dijalekt. Osetski jezik, a napredna digorska inteligencija bila je podvrgnuta represiji.

kulture

Spomenik pjesnikinji Blaški Gurjibekovu u Vladikavkazu i Digoru.
Državno sjevernoosetsko dramsko pozorište Digorsky - u Vladikavkazu,
Dramsko narodno pozorište regionalnog značaja u gradu Digori,
Ansambl pjesme i igre "Kaft", Digorć,
Kip Isusa Krista koji otvara ruke (slično statui u Rio de Janeiru) na ulazu u grad Digorć,
Staza slavnih u Digorću.
Park kulture i razonode nazvan po dirigentu Marijinskog teatra (Sankt Peterburg) Valeriju Gergijevu u Digorju.
Novine "Digori habærttæ" ("Vijesti o Digoriji", regionalne novine Digorskaya)
List "Digorć" (republičke novine)
Novine "Iræf" (regionalne novine Iraf)
Život "Irafskog okruga",
Časopis "Iræf" ( književni časopis Savez pisaca Severne Osetije-Alanije)
Muzej u selu Zadalesk, Irafski okrug
Zavičajni muzej G.A. Tsagolov Digorć,
In with. Dur-Dur, Digorski okružni muzej narodnog umetnika Osetije M. Tuganova (filijala Lokalnog istorijskog muzeja Severne Osetije-Alanije), Vladikavkaz
U selu Karman-Sindžikau, okrug Digorski, izložen je rad narodnog umetnika Osetije Soslanbeka Edzieva.
Spomenik Salavatu Yulaevu narodni heroj Baškiriju, saradnika E. Pugačeva, postavio je Soslanbek Tavasijev.
Murat Džocoev, rodom iz grada Digore, odlikovan je Ordenom slave 1956. godine tokom mađarskih događaja.
Ulice nazvane po herojima u Digoru Sovjetski savez koji je pokazao hrabrost i herojstvo na ratištima Velikog Patriotic Wars s: Astana Kesaeva, Alexander Kibizov, Akhsarbek Abaev, Sergej Bitsaev, Pavel Bilaonov, Alexander Batyshev.
U gradu Voronježu, ulica nosi ime Lazara Džotova („Ulica poručnika Džotova“)
U gradu Digoru ulica je dobila ime po Sergeju Čihavijevu, službeniku Ministarstva unutrašnjih poslova, koji je tragično poginuo 1994. godine na dužnosti.
U gradu Krasnojarsku u ime heroja građanski rat Imenovan je Khadzhumar Getoev, rodom iz sela Surkh-Digora srednja škola i ulice, podignuta bista.
Spomenik kermenističkim revolucionarima, herojima građanskog i Velikog otadžbinskog rata u Digorću,
U gradu Vladikavkazu ulice su nazvane po kermenističkim revolucionarima: Georgiju Cagolovu, Debolu Gibizovu, Andreju Gostijevu, Kolku Kesajevu, Danelu Togojevu
U gradu Vladikavkazu, ulica je nazvana po heroju Sovjetskog Saveza Astani Nikolajeviču Kesaevu (kapetan podmornice "Malyutka").

Digorijanci
digorænttæ

Broj i raspon

Digorski, Irafski, Mozdokski okrug, Vladikavkaz, kao i KBR, Turska
Rusija, Rusija

Sjeverna Osetija Sjeverna Osetija
Kabardino-Balkaria Kabardino-Balkaria

Turska Turska
Sirija Sirija

Jezik

Digorski dijalekt osetskog jezika

Religija

Islam, Pravoslavlje

Rasni tip

Kavkazi

Uključeno u Srodni narodi

Digorijanci(osetinski dig. digoræ, digorænttæ; jednina - digoron, gvozdeno. dygur, dygurættæ; jednina - dyguron) - subeetnos Oseta, govore digorskim dijalektom (kao deo lenjinističke lingvističke politike, do 1937. razvijao se kao poseban književni jezik) iranske grupe indoevropske jezičke porodice. Govornici željeznog dijalekta rijetko govore digorski jezik i, bez komunikacijskog iskustva, vrlo ga slabo razumiju. Digorijanci, naprotiv, većinom razumiju ironijski govor i djelimično ga posjeduju, budući da je ironija češća u Osetiji iu Sovjetsko vreme smatrao se jedinim književnim jezikom Osetina, u vezi s tim su ga učili i Digorijanci. Prema Sveruskom popisu stanovništva Rusije iz 2002. godine, 607 ljudi se navelo kao Digorijanci, a prema popisu iz 2010. godine samo 223 Digorijana su naveli svoj identitet.

1 Istorija Digorianaca
2 Digorski dijalekt
- 2.1 Komparativne karakteristike dijalekata i dijalekata digorskog dijalekta
3 Kultura
4 Značajni Digorijanci
- 4.1 Laureati Staljinove, Državne i Lenjinove nagrade
- 4.2 Heroji socijalističkog rada, Heroji rada Ruska Federacija, puni kavaliri Ordena Radne slave
5 zanimljivih činjenica
6 Linkovi
7 Napomene

Istorija Digorianaca

U "jermenskoj geografiji" (7. vek), među plemenskim imenima, nalazi se etnonim Ashdigor - općenito se vjeruje da se radi o spominjanju Digorianaca. Na ovom i drugim (posebno, lingvističkim) osnovama, pretpostavlja se da je dijalekatska podjela u protoosetinskom jeziku nastala prilično rano, u predmongolsko doba. Digorijanci su sačuvali legende o invaziji na Kavkaz od strane Timura (Zadaleski nana i Temur Alsakh) početkom 15. veka.

Digorijanci čine većinu stanovništva Digorije - zapadnog dijela Sjeverne Osetije (Digorski i Irafski okrug republike) i Oseti koji žive u Kabardino-Balkariji (selo Ozrek, Urukh, St. Urukh, itd.). Početkom 19. vijeka na teritoriju savremene regije Mozdok doselio se jedan broj porodica Digora iz podnožja sela Ket i Didinata. Ovdje, na desnoj obali Tereka, nastala su dva velika naselja Digoriana - Černojarsk (Dzæræshte, 1805) i Novoosetinska (Musgæu, 1809)

Za razliku od ostatka Osetije, koja se pridružila Ruskom carstvu 1774. godine, Digoria je postala dio Ruskog carstva 1781. godine.

U prvoj polovini 19. veka, Digorijanci su ispovedali i islam i hrišćanstvo. Ruska vlada, želeći da razdvoji kršćane i muslimane, preselila je Digorijane na ravnicu, a 1852. godine formirani su Slobodno-muhamedanski i Slobodnokršćanski. Mozdočki Digorijanci iz sela Černojarska i Novo-Osetinskaja takođe su bili hrišćani. Značajan broj muslimanskih Digorianaca u drugoj polovini 19. stoljeća preselio se u Tursku, gdje su se kompaktno naselili u blizini grada Karsa (sela Sarykamysh i Hamamli).

Digorski dijalekt

U poređenju sa Iron, Digorski dijalekt zadržava više arhaičnih karakteristika jezika zajedničkog predaka. Drugim riječima, u nizu fenomena fonetike i morfologije, dijalekti Digor i Iron mogu se smatrati dvije uzastopne etape u razvoju istog jezika.

Osnivač digorske književnosti je prvi digorski pjesnik Blaška Guržibekov (1868-1905). Osim Guržibekova, u Digoru su svoja djela pisali pisci kao što su Georgij Malijev, Sozur Bagraev, Kazbek Kazbekov, Andrej Guluev, Taze Besaev, Yehya Khidirov, Taimuraz Tetsoev, Kazbek Tamaev, Zamadin Tseov i drugi.

Pisanje na digorskom dijalektu postojalo je (paralelno sa pisanjem na gvozdenoj varijanti jezika) od samog pojavljivanja osetinskog pisma na ruskoj grafičkoj osnovi, odnosno od sredine 19. veka. Međutim, postepeno se povećavao udio pisanja željezom, koji je bio osnova osetskog književnog jezika, što je povremeno dovelo do gotovo potpunog prestanka štampanja Digorskih tekstova.

Od vremena uspostavljanja sovjetske vlasti do 1937. godine, Digor se smatrao posebnim jezikom, objavljivani su udžbenici i druge publikacije. Međutim, 1937. godine digorsko pismo je proglašeno "kontrarevolucionarnim", a digorski jezik je ponovo priznat kao dijalekt osetskog jezika, a napredna digorska inteligencija je bila podvrgnuta represiji.

Danas postoji bogata književna tradicija na digorskom dijalektu, izdaju se novine („Digoræ”, „Digori habærttæ”, „Iræf”) i književni časopis („Iræf”), objavljen je obimni digorsko-ruski rečnik, kao i rječnik matematički termini pod autorstvom Skodtaeva K. B. Redovno se objavljuju zbirke digorskih pisaca, održavaju se različiti književni konkursi i večeri. Državno dramsko pozorište Digorsky. Informativne emisije u Digoru se emituju na radiju i televiziji. Neki predmeti se predaju na digorskom dijalektu u osnovnim razredima u školama u kojima dominira populacija Digor. Planirano je da se otvori u SOGU po imenu. K. L. Khetagurov Digorsky Department of Filology.

Ustav RNO-A suštinski priznaje oba dijalekta osetskog jezika kao državne jezike republike, u čl. 15 kaže:

1. Državni jezici Republike Sjeverna Osetija-Alanija su Osetska i Ruska. 2. Osetski jezik (gvozdeni i digorski dijalekti) je osnova nacionalnog identiteta naroda Osetija. Očuvanje i razvoj osetskog jezika najvažniji su zadaci državnih organa Republike Sjeverne Osetije-Alanije.

Komparativne karakteristike dijalekata i dijalekata digorskog dijalekta

Normalan pravopis gvozdene varijante književnog osetskog jezika	Normalan pravopis najarhaičnije digorske varijante književnog osetskog jezika	Gornodigorski dijalekt	Starodvalsky (Dvalsky) dijalekt(do 19. vijeka)	Kudaro-Java (Novodvalsky) dijalekt(nastavak Starog Valiana)	Alagirski dijalekt(od 20. veka je zamenio Kurtato-Tagauri)	urstualni dijalekt i Chisansky (Xansky) dijalekt	Kurtato-Tagauri dijalekt	Tualni dijalekt(do 20. vijeka)	Prevod
salam	Salan	Salan	salam	salam	Shalam	salam	Shalam	salam	Hej
Kusynts	Kosuntsć	Kosuncć	Kusinch	Kusinch	Kushynts	Kusynts	Kushyns	Kusynts	(Oni rade
Chyzdzhi tsæstytæ	Kizgi tsæstitæ	Kizgi počasti	Kyzgy hæstytæ	Chyzdzhi shæstytæ	Chyzdzhi tsæshtytæ	Chyzdzhi tsæstytæ	Chyzhdzhi sæshtytæ	Chyzdzhi sæstytæ	djevojačke oči
Dzæbæh y	Dzæbæh uo	Jæbæh wo	Jæbæh u	Jæbæh u	Dzæbæh y	Dzæbæh y	Zæbæh y	Zæbæh y	Dobro
Tsu	Tso	Cho	Chu	Chu/Shu	Tsu	Tsu	Su	Su	idi
Huytsau	Hutsau	Huchau	Huychau	Huyshau	Huytsau	Huytsau	Huysau	Huysau	Bože
Dzurynts	Dzoruntsć	Joruncha	Djurynch	Zhurynch	Dzurynts	Dzurynts	Zuryns	Zurynts	(Oni kazu
Tsybyr	Tsubur	Kibir	Kybyr	Chybyr/Shybyr	Tsybyr	Tsybyr	Sybyr	Sybyr	Kratko

kulture

Državno pozorište Severne Osetije Digorski - u Vladikavkazu
Ansambl pesme i igre "Kaft" - Digora,
Kip Isusa Hrista otvorenih ruku (slično statui u Rio de Žaneiru) na ulazu u grad Digoru,
novine "Digorć",
novine "Iraf",
Život "Irafskog okruga",
Muzej u Zadalesku,
Zavičajni muzej grada Digore,
Spomenik kermenistima u gradu Digori,

Značajni Digorijanci

Laureati Staljinove, Državne i Lenjinove nagrade

Akoev Inal Georgievich
Gucunaev Vadim Konstantinovič
Dzardanov Andrej Borisovič
Zoloev Kim Karpovič
Zoloev Tatarkan Magometovič
Medoev Georgij Tsaraevich
Tavasiev Soslanbek Dafaevič
Takoev Zandar Afsimaikhovič
Khabiev Mukharbek Dzabegovich
Hutijev Aleksandar Petrovič

Heroji socijalističkog rada, Heroji rada Ruske Federacije, puni kavaliri Ordena Radničke slave

Bolloeva Poli
Gergijev Valerij Abisalovič
Khadaev Akhurbek
Tolasov Boris Konstantinovič

U delima usmenog narodnog stvaralaštva Digorianaca "Temur Alsakh" i "Zadæleski Nana" govori se o pohodu Timura (Tamerlana) na Kavkaz krajem XIV veka.

Linkovi

M. I. Isaev, Digorski dijalekt osetskog jezika

Bilješke

Pregled osetskih podetnonima i verzija njihovog porijekla
Abaev V. A., Osetski jezik i folklor, tom 1, M. - L., 1949. Cit. Urednik: Isaev M.I., Digorski dijalekt osetskog jezika. Fonetika. Morfologija, "Nauka", M., 1966
Časopis "Revolucija i nacionalnosti", 1937, br. 5, str. 81-82
Elektronska verzija ovog rječnika dostupna je za ABBYY Lingvo shell
Najnovije vijesti na web stranici Državne TV i radio kompanije "Alanija"
Puni tekst ustava RNO-A

Oseti
kulture	Književnost Muzika Kuhinja Ples Umjetnost Arhitektura Nart epic Names
Oseti po državama	Sjeverna Osetija Južna Osetija Osetija u Gruziji: Trialeti Osetija, Trusovskoye klisure Oseti u Turskoj
Odnos prema vjeri	Kršćanstvo u Osetiji Islam
Osetski jezik	Gvozdeni dijalekt (uključujući kudaro-javanski dijalekt) Digorski dijalekt
Subetničke grupe	Ironjani (Alagiri, Kudari, Kurtatini, Tagauri, Trusovi, Tuali, Urstuali, Chsans)
Razno	Istorija Etnonimi Etnogeneza

Informacije o Digortsyju

Pitanje ko su Oseti muslimani ili kršćani i koja je vjera najzastupljenija u Sjevernoj Osetiji, može se riješiti samo razmatranjem historije ovog naroda, počevši od antičkih vremena, kada su na ovoj teritoriji živjela različita plemena i etničke grupe.

Istorija Osetskog naroda

Oseti su među najstarijim narodima Kavkaza, imaju specifičnu vjersku kulturu, prilično složenu strukturu običaja i vjerovanja. Vjekovima je njihova religija zadržala paganske korijene, a onda su, pod utjecajem kršćanstva, likovi paganskih božanstava čvrsto sjedinjeni s pravoslavnima.

Stoga, odgovore na pitanja ko su Oseti bili prije usvajanja kršćanstva i kakva su njihova vjerska uvjerenja, treba tražiti u njihovim istorijskih korena koji potječu od Skita-Sarmata, koji su ovdje osnovali državu Alaniju.

Stanovnici teritorije na kojoj se sada nalazi Severna Osetija bila su plemena Sarmata i Alana, koja su još u 9.-7. veku. BC. nastanili se ovdje, stvarajući prilično razvijenu "kobansku" kulturu, jezik njihove komunikacije bio je iranski. Kasnije su ova naselja izvršili napadi Skita i Sarmata, koji su asimilirali i formirali nove etničke grupe.

Pojava sarmatskog plemena Alana desila se u 1. veku. BC. i doprineo nastanku alanske države u 5.-6. veku, čija je osnova bila vojna demokratija. Obuhvatao je ne samo sadašnje osetijske teritorije, već i većinu Severni Kavkaz.

Glavni grad Alanje - naselje Tatartup - nalazio se u blizini modernog sela. Elkhotovo. Na teritoriji alanske države razvile su se 2 etničke grupe:

proto-digorijanci (Asdigor) - zapadne teritorije Kubana, Pjatigorja i Balkarije, njihovo stanovništvo je održavalo ekonomske i prijateljske odnose sa Vizantijom;
Protoironi (Irkhan) - istočni Alani (Severna Osetija, Čečenija i Ingušetija), koji su bili orijentisani na Iran.

Kristijanizacija u Alanskom carstvu

U VI-VII vijeku. U Alanji su se pojavili vizantijski propovjednici koji su u svoj život i vjeru unijeli obilježja pravoslavlja. Proces pokrštavanja bio je jedan od oblika odnosa sa Vizantijom, koja je težila svojim političkim ciljevima. Uz pomoć kršćanskih biskupa i svećenika, carstvo je počelo širiti sfere utjecaja i moći u ovim zemljama, djelujući preko lokalnih vođa podmićivanjem i darovima, dajući im razne titule.

To se dogodilo kako bi se smanjila opasnost od napada nomadskih plemena na granice Vizantije, koja je u to vrijeme naseljavala stepske i planinske krajeve od Sjevernog Kavkaza i Meotide do Kaspijskog mora. Stoga je carstvo pokušalo izazvati sukobe između njih, a pokušalo je i sklopiti savez sa stepskim narodima kako bi se oduprlo Iranu.

Strateški položaj teritorija alanske države doprinio je interesu carstva za svoje stanovništvo, koje je, iako su smatrali varvarima, nastojalo ojačati odnose s njim uz pomoć kršćanstva. Sve do sredine 7. vijeka nezavisna Alanija bila je saveznik Vizantije u opoziciji Arapskom kalifatu na Kavkazu.

Nakon završetka arapsko-hazarskih neprijateljstava, politički uticaj Hazarskog kaganata je uveliko ojačan, što je bila taktika Alanije kako ne bi pala pod vlast arapskih osvajača.

Pad Vizantije, prijateljstvo sa Gruzijom

Krajem X veka. Alani stupaju u savez sa Rusima, čime su osigurali pobjedu nad Hazarima kijevskom knezu Svjatoslavu, što je pomoglo državi da se oslobodi utjecaja kaganata i Arapa. U nezavisnoj Alanji u X-XII veku. počinje period višeg političkog, vojnog i kulturnog procvata.

Veliki uticaj na pokrštavanje Alana ovih godina imali su prijateljski odnosi sa gruzijskim kraljevstvom, gde su vladali kralj David IV Graditelj i kraljica Tamara. Vodili su aktivnu obrazovnu, misionarsku i mirotvornu politiku širom regiona. Važan momenat u istoriji jačanja hrišćanstva kao religioznog pogleda na svet Oseta bila je pojava alanske metropole. Gruzijski misionari koji su došli u zemlje Oseta bavili su se izgradnjom malih pravoslavnih crkava, koje su se kasnije počele pretvarati u paganska svetilišta.

U alanskoj državi u 2. polovini XII veka. počinje feudalna rascjepkanost, a zatim nakon napada Tatar-Mongola, prestaje postojati. Godine 1204. pohod krstaša i zauzimanje Carigrada doveli su do pada Vizantije.

Era Zlatne Horde dovela je do izolacije stanovništva Osetija, koje je preživjelo samo u područjima planinskih klisura, izolovanih od drugih naroda i država. Tokom perioda XII-XIII vijeka. došlo je do smanjenja uticaja pravoslavlja u regionu Severnog Kavkaza, većina stanovništva se pridržavala polupaganskih verovanja, ostajući odsečena od civilizacije.

Religija Osetina je mješavina kršćanstva i paganizma

Formirajući planinske zajednice, Oseti su dugi niz godina sačuvali svoju pagansku religiju. Čak i tokom njihove naknadne migracije u ravnice, pridržavali su se ovih drevnih pogleda. Prema opisima putnika koji su ih posjećivali u prošlim stoljećima i zanimali se koju vjeru ispovijedaju Oseti, zabilježeno je da su se pridržavali mješovitih vjerskih obreda.

Njihova je religija ispreplitala pravoslavne tradicije, štovanje Isusa Krista i Djevice Marije sa polu-paganskim praznicima. Zajedno sa paganskim božanstvima (Ovsadi, Alardy, itd.), obožavali su i Kiristi (I. Hristos) i Madi-Mayram (Bogorodicu) itd. Alani su slavili pravoslavne praznike (Uskrs, Silazak Svetoga Duha itd. .), striktno se pridržavali postova, odlazili na groblje da se pominju mrtvima.

Narodna religija Osetina nastala je mješavinom kršćanstva i paganizma, dijelom muhamedanstva. Štoviše, pridržavanje vjerskih obreda nije uvijek bilo točno, mnogo je bilo zbunjeno i pomiješano, što se povezuje s misionarskim pokretima ne samo kršćana, već i muslimana.

Uticaj Ruskog carstva

Počevši od XVIII veka. počinje sledeća faza: hrišćanstvo dolazi iz Rusije. Pravoslavni misionari propovedali su verske dogme u najudaljenijim planinskim naseljima, donoseći sa sobom robu za razmenu i novac za plaćanje krštenja. Štaviše, gorštaci su uspjeli da se krste ne samo sebe, već i svoje ljubimce kako bi dobili više novčića.

Osetsko hrišćanstvo je dobilo poseban oblik: verovali su u Isusa Hrista, ali i u svoja paganska božanstva. Oseti nisu išli u hramove koje su podigli Gruzijci, jer. služba se tamo odvijala na gruzijskom jeziku. I to tek krajem XIX veka. počeli su se pojavljivati lokalni svećenici. Nakon osnivanja Ardonske bogoslovije 1880. godine, gdje su Oseti studirali, počele su se podizati i pravoslavne crkve u naseljima u ravničarskim naseljima, koje su trebale da se odupru muslimanskoj vjeri koja se ovih godina širila.

Oseti (muslimani ili kršćani) su živjeli u planinskim klisurama u malim grupama, nastavili su slaviti svoje tradicionalne praznike i moliti se svojim paganskim božanstvima.

Islam u Osetiji

Podaci o propovijedanju i usvajanju islama od strane pojedinih porodica svjedoče o njegovom širenju na području Alanije još u 7.-10. vijeku, nakon arapskih pohoda. Prema nekim izvještajima, minareti su funkcionirali već u vrijeme Zlatne Horde, od kojih je jedan, Tatartup, uništen 1980-ih.

Međutim, u zvaničnoj istoriji Osetina, opšte je prihvaćeno da su bogati feudalci (Digorijanci, Tagauri, Kurtatinci) počeli da prihvataju islam od kabardijskih prinčeva tek u 16.-17. veku. Štaviše, siromašni gorštaci u to vrijeme ostali su kršćani, ali su postepeno i usvojili islamske ideje. Do početka XIX veka. većina porodica su bile muslimanske, jedini izuzetak su bile zajednice Alagir i Tual.

Tokom Kavkaskog rata (1817-1864), propaganda muslimanske religije počela je da prevladava i dolazi iz Dagestana: dolazak izaslanika imama Šamila pomogao je širenju islamskih ideja u još 4 planinske zajednice.

U drugoj polovini XIX veka. ruska vlada, slijedeći antiislamsku politiku, prisiljava muslimane da se naseljavaju odvojeno od kršćana kako bi spriječila dalje jačanje uticaja ove religije. Islamska sela su imala svoje imame, koji su se školovali u Dagestanu i Kabardi, počelo je širenje arapskog pisanja, a izlazile su i vjerske publikacije. Kavkaski rat, koji je trajao skoro 50 godina, izazvao je djelomično preseljenje planinara i Oseta u Tursku.

Aktivna antimuslimanska politika za vrijeme Ruskog carstva nastavljena je nakon revolucije 1917. godine od strane komunističke vlade, zajedno sa propagandom ateizma. U sovjetsko vrijeme islam je bio podvrgnut progonu i zabranama.

Od kraja 80-ih godina XX vijeka dolazi do porasta uticaja muslimanske religije, što se izražava u prihvatanju islama od strane Oseta koji su poticali iz muslimanskih porodica.

Božanstva narodne religije

Izvorna osetinska religija vjeruje u postojanje Boga koji kontrolira svijet (Bog bogova). Ispod njega su druga božanstva:

Uacilla - bog groma i svjetlosti (Grom), ime dolazi od biblijskog proroka Ilije;
Uastirdži ili Sveti Đorđe – najvažnije božanstvo, zaštitnik je ljudi i putnika, neprijatelj svih ubica i lopova;
Tutir je vladar vukova, ljudi vjeruju da poštujući ga udaljavaju vukove od napada na stoku i ljude;
Falvara je najmiroljubije i najljubaznije božanstvo, zaštitnik stoke;
Afsati - upravlja divljim životinjama i pokroviteljstvom lovaca, izgleda kao bjelobradi starac koji sjedi na visokoj planini, za njega se peku tradicionalne 3 pite, pozivajući na sreću u životu;

Barastyr - božanstvo zagrobni život koji brine o mrtvima i u raju i u paklu.
Don Batir je vladar vode koji posjeduje ribu i pokrovitelj ribara.
Rynibardug je božanstvo koje šalje bolesti i liječi ih.
Alard - zli duh koji šalje ogromne bolesti - čudovište sa strašnim licem.
Khuytsauy Dzuar - patronizira porodicu i starije.
Madi-Mayram - štiti i štiti žene, slika je preuzeta iz Svete Marije u kršćanstvu.
Sau Dzuar je "crni" zaštitnik šume, štiti od požara i krčenja šuma itd.

Vjerski praznici u Osetiji

Brojni praznici u Osetiji razlikuju se po obliku i sadržaju, au planinskim selima razlikuju se po pravilima i običajima. Glavni vjerski festivali Osetina su sljedeći:

Nog Az ( Nova godina) slavi se 1. januara u cijeloj porodici, kada se na trpezu stavljaju poslastice: tradicionalne 3 pite, fisonag, voće i svečana jela. Za djecu postaviti božićno drvce sa igračkama. Najstariji, sjedeći na čelu stola, čita molitvu Bogu za blagoslov koji se očekuje u narednoj godini.
Donyskafan - slavi se nakon 6 dana, ujutro sve žene uzimaju vrčeve "basylta" i odlaze po vodu, gdje se mole za blagostanje i sreću u porodici, donose vodu kući i prskaju sve zidove i uglove, umivaju se njome. Vjeruje se da takva voda pomaže u čišćenju duše, bere se za budućnost.
Khairadzhyty Ahsav - slavi se noću kako bi se umilostivili đavoli koji su, prema drevnim legendama, nekada živjeli s ljudima. U Đavoljoj noći običaj je da se zakolje jare (kokoška i sl.), a krv mu se zakopa da ga niko ne nađe. Do ponoći je ostavljen sto sa osvježenjem, prvo je ostavljen za “nečiste”, a potom se pirovala cijela porodica.
Kuadzan (odgovara Uskrsu) - označava kraj posta prve nedjelje nakon punog mjeseca u aprilu. Sve pripreme su identične pravoslavnom prazniku: farbaju se jaja, kuvaju pite, meso. Za prazničnom trpezom, najstariji u porodici se moli, okrećući se Isusu Hristu o svemu u šta Oseti veruju: o dobrom za porodicu, o komemoraciji preminulih rođaka, itd. Priređuje se praznik celog sela (kuvd). , opšta zabava, ples, otišao u posetu komšijama.
Tarangeloz je jedan od najstarijih tradicionalnih praznika koji se slavi 3 sedmice nakon Uskrsa. Tarangeloz je ime božanstva plodnosti, čije se svetilište nalazi u Trusovskoj klisuri. Donese mu se žrtveno jagnje, nekoliko dana se slavi praznik, priređuju se trke za mlade.
Nikkola - ime drevnog sveca, poznato još iz vremena Alanije, smatra se božanstvom žitarica, koje pomaže u žetvi. Praznik pada u drugu polovinu maja.
Rekom je muški praznik, nazvan po svetištu, posebno poštovan među gorštacima Alagirske klisure. Po tradiciji, kolje se žrtvovano jagnje, organizuju se svenarodne svečanosti i sportska takmičenja. Za vreme trajanja (7 dana), mnoge porodice se sele u privremene zgrade koje se nalaze u blizini Rekoma, organizuju se obredne igre i povorke oko svetinje, komšije iz drugih sela se pozivaju za trpeze uz osveženje.

Uacilla je bog groma koji se brine o svemu što raste iz zemlje, tradicionalni praznik poljoprivrede još od vremena Alanye. Njegova svetilišta nalaze se na različitim mjestima, a glavno je u Dargavsu na planini Tbau. Za slavsku trpezu peku se pite, kolje ovan, a za vreme slave se klanja molitva. U svetište može ući samo sveštenik koji donosi prinose i zdjelu piva skuvanog posebno za ovaj dan.
Khetaji Bon je dan Uastirdžija, koji je pomogao kabardijskom princu Khetagu da pobjegne od neprijatelja koji su ga progonili zbog prihvatanja kršćanstva. Slavi se u Svetom gaju kod sela. Suadag 2. nedjelje u julu je državni praznik sa ritualom žrtvovanja ovnova i gozbom.

Religije u Osetiji: XXI vek

Na pitanje da li su Oseti muslimani ili hrišćani može se tačno odgovoriti gledanjem statistike koja potvrđuje da su 75% Osetina pravoslavni hrišćani. Ostatak stanovništva ispovijeda islam i druge vjere. Međutim, drevni paganski običaji još uvijek se praktikuju i čvrsto su ušli u svakodnevne i porodične odnose predstavnika naroda.

U Osetiji je sada zastupljeno ukupno 16 religijskih konfesija, među kojima su i pentekostalci, protestanti, Jevreji itd. poslednjih godina pokušavaju se stvoriti "neopaganska" religija, alternativna tradicionalnim vjerovanjima, ali zasnovana na plemenskim obredima i načinu života stanovništva.

Centar hrišćanstva na severnom Kavkazu

Severna Osetija je jedina hrišćanska republika na Severnom Kavkazu, u Vladikavkazu se nalaze eparhije Ruske pravoslavne crkve (RPC) koje ujedinjuju vernike ovog regiona.

Izvorna vjera Osetina ima svoj nacionalni identitet i može postati osnova za postojanje pravoslavlja u ovoj zemlji, koje čuva kršćanske vrijednosti i naslijeđe Alana. Ruska pravoslavna crkva u Vladikavkazu počinje sa radom na razvoju službe na osetskom jeziku, počevši da prevodi hrišćanske tekstove na osetinski jezik. Možda na maternji jezik tradicija održavanja pravoslavnih bogosluženja vratiće se starim crkvama raštrkanim po planinskim naseljima.

Politika vlade Sjeverne Osetije u sastavu Ruske Federacije usmjerena je na propovijedanje i jačanje pravoslavne vjere među Osetinima (muslimanima ili kršćanima).

Nedavno se u mreži zaoštrilo "alansko pitanje". S tim u vezi, osvježimo u sjećanju studiju Bersnaka Dzhabrailovicha o poreklu istorijskog Iristona i njegovoj povezanosti sa legendarnim komandantom Tamerlanom, kao i ulozi Digore u etnogenezi modernih Oseta.

Alagirska klisura, prema mnogim istraživačima, smatra se centrom formiranja Osetskog (gvozdenog) naroda. Proces ovog formiranja završio je Timurovim pohodom na Srednji Kavkaz na kraju XIV vijeka, kada je pleme koje je govorilo iranski napalo klisuru Alagir kroz ArgIi Naar i istrijebilo tamošnje stanovnike - Alane. Postoji stajalište da su se Iranci ovdje pojavili mnogo ranije - tokom mongolskih pohoda u XIII vijeku. „U svakom slučaju“, kaže B. A. Kaloev, — nakon mongolske invazije, ispostavilo se da su Irons mnogo više od Digora.”(1)

Ne odbacujući ovu tačku gledišta i izjavu V.Kh. Tmenov, da se „ovde u planinama dešava u XIII-XIV veku. konačnog formiranja etničkog tipa i glavnih obilježja kulture i života Osetina ”(2), i dalje smo skloni vjerovati da je upravo Timurov pohod 1395. doveo do formiranja Osetskog naroda. Ovo je dokazano...

i genealoške legende Osetina. Dakle, prema B. A. Kaloevu, "pojava mnogih rodova u Centralnoj i Južnoj Osetiji datira ne ranije od 15.-16. stoljeća" (3)

U osetskom folkloru, u digorskim varijantama, postoje legende o borbi naroda protiv Timurovih hordi, gvožđe nemaju takve legende, iako svi znaju da je Timur bio na teritoriji Osetije i donio strašno uništenje, koje bi trebalo nisu izostavljeni iz vida i nisu zabilježeni u sjećanju ljudi koji su ovdje živjeli, kao, na primjer, među Digorijancima.

Odsustvo legendi među Ironima o protivljenju Timuru može značiti: prvo, da su bili lojalni Timuru, ako su u to vrijeme već živjeli u klisuri Alagir; drugi - bili u Timurovom vagonu. Iz oba slučaja proizilazi da oni nisu učestvovali u borbi protiv Timura, tim više što u Digorskim legendama postoji čak i motiv srodstva sa Timurom, koji je u Osetiji oženio tri sestre. Prema jednoj od legendi, „Timurov sin Digor je rođen od njegove starije sestre, od koje potiču Digorski Oseti, sin Irau je rođen od srednje sestre, Gvozdeni Oseti su potekli od njega, njegov sin Tualla je rođen od njegove mlađe sestre. sestra, čiji su potomci Oseti - Tuals.(4)

Također je vrijedno napomenuti da je rezultat Timurovog pohoda bio višestruko povećanje stanovništva Alagir klisure, što je čak dovelo do doseljavanja dijela Iranaca u Dvaletiju i okupacije nove teritorije, dok je tamo gdje je Timur prošao, zemlja bila razorena, naselja su pometena, ljudi zarobljeni ili uništeni, tj. život je stao. I ovdje, u našem slučaju, dolazi do porasta stanovništva, i novog životnog prostora, štaviše, na teritoriji na kojoj život prije nije izostajao.

Za razliku od gruzijskih hronika, arapski, vizantijski i drugi izvori nazivaju stanovnike Srednjeg Kavkaza Alansima. Postoji nekoliko gledišta o njihovoj etničkoj pripadnosti. Neki istraživači ih povezuju sa precima Osetina, drugi sa precima Balkara i Karačaja, a treći sa precima Inguša.

Dok se slažemo sa osetskim naučnicima da su Alani živeli u Osetiji pre dolaska Tatar-Mongola, kategorički se ne slažemo da su Alani bili preci Osetijana-Irona, pa bi pod terminom Alans-Ovs, po našem mišljenju, trebalo biti shvaćeni kao preci Inguša i Digorianaca.

Sam izraz "Alans" mogao bi imati šire značenje i uključivati pretke Karačajeva, Balkara, Digora, Inguša i Čečena.

Prema karti koju je sastavio S.T. Yeremyan na osnovu jermenskih izvora, Alansko kraljevstvo na prijelazu iz 12. u 13. vijek. lokalizirana na teritoriji od izvora rijeke. Kuban na zapadu do rijeke. Samur u Dagestanu na istoku.(5) Zaključak E. Eichwalda, dobijen na osnovu analize vizantijskih izvora, slaže se sa ovim: „Drugi Vizantinci potpuno nestaju naziv Albanci i samo se Alani sve češće nazivaju kavkaski planinski narodi. uglavnom se shvataju kao Čečeni, Avari, Kisti, Lezgini uopšte i slična turska plemena; sada češće nazivaju samo Abhaze i Alane, kao stanovnike Kavkaza, poput Prokopija, i pod njima podrazumijevaju Abhaze koji žive na zapadnim padinama njegovih zapadnih padina, dok su svi narodi visoravni koji žive istočno od njih shvaćeni pod zajedničkim imenom Alani, među njima ne postoje samo Oseti, prema g. Klaprotu, već i Čečeni, Inguši, Avari, uopšte, svi lezgijsko-turski narodi Kavkaza, koji se međusobno razlikuju po svom jeziku , kao i običaji i običaji.” (6)

Značajan dio Alanije pao je na teritoriju Ingušetije i Čečenije, počevši od granica kraljevstva Serir (Avaria) na istoku do Digorije na zapadu, uključujući Yoalhote. Na to ukazuje poruka arapskog autora Ibn-Rustea (X c.): “Izašavši s lijeve strane posjeda kralja Serira, idete tri dana kroz planine i livade i, konačno, dolazite do kralja Alana. Sam kralj Alana je kršćanin, a većina stanovnika njegovog kraljevstva su nevjernici i obožavaju idole. Zatim hodate desetodnevno putovanje kroz rijeke i šume dok ne dođete do tvrđave Bab-al-Lan. Ona je na vrhu planine. Zid ovog utvrđenja svakog dana čuva 1.000 njegovih stanovnika; oni su garnizonirani dan i noć.”(7)

Drugi orijentalni autor al-Bekri (XI vek) je napisao: „S leve strane tvrđave kralja Serira postoji put koji vodi putnika kroz planine i livade u zemlje kralja Alana. On je hrišćanin i većina stanovnika njegove države obožava idole.”(8)

Iz ovih izvještaja proizilazi da se glavni grad Alanije nalazio na zemlji Inguša i da bi se, po našem mišljenju, mogao nalaziti u dolinama pp. Sunži i Terek.

Također je vrijedno napomenuti da većina Alana obožava idole. Obožavanje idola je karakteristično obilježje drevne paganske religije Inguša.

Dakle, A.N. Genko je, pozivajući se na Y. Potockog, napisao: „Inguši takođe imaju male srebrne idole koji nemaju određeni oblik. Zovu se chuv (Tsououm) i obraćaju im se molbama za kišu, djecu i druge blagoslove neba.”(9)

Obožavanje idola Gušmalija postojalo je u ravnoj Ingušetiji do sredine 19. veka.

“Desetodnevno putovanje kroz rijeke i šume” koje opisuje Ibn-Ruste, po našem mišljenju, je drevni trgovački put duž riječne doline. Sunža, u koju se sa njene južne strane ulivaju mnoge rijeke, a ovo područje je ranije bilo šumovito. Ovaj put je išao do savremenog Karabulaka, ovde se račvao na dva: jedan je išao na zapad kroz teritoriju savremenog Nazrana na Yoalhotu, drugi je išao do sela Srednie Achaluki, odakle je jedan put išao na sever kroz klisuru Ačaluki, ulaz u koji je je čuvala tvrđava u blizini sela. Donji Ačaluki (Bab-al-Lan?), čiji su ostaci donedavno očuvani na planini.

na desnoj obali rijeke Ačaluk, (10) i drugi su otišli na planinu Babalo (kod sela Gairbik-Yurt), gdje je bilo stražarsko mjesto, čije ime je slično Bab-al-Lan. Trebalo bi reći da su Arapi mogli nazvati Bab-al-Lan svaki prolaz u zemlji Alana, uključujući i "ArgIi naar" u Yoalhoteu, koji je zatvoren između vrhova Zagie-barz i Assokay.

Takođe treba napomenuti da su Alani bili višeplemenski. Tako Ibn-Ruste prenosi da su “Alani podijeljeni u četiri plemena. Čast i moć pripadaju plemenu Dah-sas, a kralj Alana se zove Bagair.(11)

Više plemena je takođe prepoznatljivo karakteristika Inguš. Ova podjela je opstala do danas. Dakle, Inguši su bili podijeljeni na g1alg1ai, daloi, malkhi, akkhii, itd. istorijska literatura a u raznim hronikama, u antici i srednjem vijeku, Inguši su se ogledali pod raznim imenima, kao što su: Saks, Halibi, Dzurdzuci, Kendi, Unns, Ovs, Alans, Ases, Gergars, Gels, Gligvas, itd.

Moderni Oseti nemaju takvu plemensku podjelu. Digorci i Tuali nisu iranska plemena, već su rezultat asimilacije lokalnog stanovništva - Digora i Dvala - od strane iranskog plemena koje se nastanilo u klisuri Alagir, a Kurtatini i Tagauri su kasniji doseljenici iz iste klisure Alagir.

Treba napomenuti da su u međurječju Tereka i Sunže arheolozi otkrili katakombna groblja iz 3.-9. stoljeća. AD - na području savremenih naselja Brut, Beslan, Zilgi, Vladikavkaz, Angusht, Ali-Yurt, Alkhaste, itd. - čiji je inventar po formi blizak. Dakle, prema M.P. Abramova, „iskopavanja nekoliko katakombi beslanskog groblja“ sadržavala su „inventar istog perioda, posebno blizak inventaru katakombi ispod humki iz 4. veka pne. blizu Oktjabrskog (Tarskog) na Srednjem Tereku. ”(12)

Veza između nalaza u regionu uslovnog trougla Brut - Angusht - Alkhan-Kala za nas je od fundamentalnog značaja, jer prema legendi, Angusht je jedno od najstarijih mjesta naseljavanja naroda "g1alg1ay".(13)

Arheološki podaci ukazuju na to da je svaka nova kultura koja je mijenjala jedna drugu, počevši od Kobana pa sve do Timurovih pohoda, općenito bila ista za cijelu teritoriju zatvorenu između Yoalhotea i rijeke. Argun, uključujući kasniju kulturu kula-kripta, uobičajenu u planinama Srednjeg Kavkaza, što može ukazivati, s obzirom na kontinuitet ovih kultura, na homogenost etničkog sastava stanovništva ovog kraja.

E.S Kantemirov i R.G. Zattiats napominju da su „groblja, koja čak i do detalja podsjećaju na nadgrobnu robu Tarskog groblja, odavno poznata u Čečeniji i Ingušetiji i također, bez ikakve sumnje, pripadaju alanskim spomenicima... Činjenica da su spomenici slični groblje Tara će se više puta otkrivati na severnom Kavkazu od ravnica do visoravni, nema sumnje, jer su i srednjovekovni autori zabeležili veliku zbijenost, gustinu alanskog stanovništva. Groblje Tara pokazuje da je etnički homogeno i da ga nema potrebe povezivati sa bilo kojom drugom etničkom grupom.”(14)

O činjenici da su Inguši živjeli u dolini rijeke Sunže svjedoče i folklorni podaci. Tako u legendi o Beksultanu Boraganovu, zabilježenoj u 19. vijeku, koja opisuje događaje iz 15. stoljeća, stoji: „Kada su stigli do rijeke Nasyr, tamo su sreli mnogo svojih kunaka, tj. Galgaev. Duž obala rijeka Sunzha i Nazran bile su guste šume ... Beksultan Borganov je volio ovo mjesto, tj. Nazranovskoe. I upitao je Inguše: "Čija su ovo mjesta?" Inguši su odgovorili: „Ovo mesto pripada nama“, i istakli su udaljeno mesto pored granice.(15)

Legendarna pesma „Makhkinan“ takođe podseća na to daleko doba: „Niko se ne seća kada je to bilo... mora da je bilo pre 300 godina. Naši ljudi su u to vreme bili bogati, živeli u dolini Doksoldzhi (doslovno: „Velika Sunža”. - B.G.) brzo su se namnožili do Ačalučkih planina i živeli bi do sada, da nije bilo đavola, kome je smetalo što ljudi žive slobodno..." (šesnaest)

F.I. Gorepekin naglašava da su „tokom svog dugog postojanja oni (Inguši, - B.G.) bili poznati pod raznim imenima... na primjer: in, an, biayni, saki, alarods, gels, amazons, itd. i postojeći: galga, angusht. Iz njihovog klana - Khamkhoy - došlo je do 25 generacija, koji su dali naseljenike u Čečeniju i Kumik avion, formirajući tamo sela. Andre ili Endery (17)

Dakle, prije invazije Tatar-Mongola, inguška naselja na ravnici zauzimala su gotovo cijelu dolinu pp. Terek i Sunži. Dakle, Ingušetija je bila najznačajnija teritorija Alanije. Inguška naselja, osim planina, zauzimala su u ravnici, prije invazije Tatar-Mongola, gotovo cijelu dolinu rijeka Terek i Sunzha.

Vraćajući se na etnonim „Alani“, citiramo rad Yu.S. Gagloits „Alani i pitanja etnogeneze Osetijana”: „U svom delu „O istoriji kretanja jafetskih naroda od juga ka severu” N.Ya. Marr je odlučno tvrdio da su naučnici požurili da iza Osetina, zapravo Ironsa, fiksiraju ime kavkaskih Alana, i da se Oseti ne mogu poistovetiti sa Alanima, jer su „Alani, kako je sada postalo jasno, jedan od oblika plural izvorni kavkaski etnički izraz, zasnovan na zvučanju "al" ili, uz očuvanje spiranta - "hal".

(Marr N.Ya. O istoriji kretanja jafetskih naroda sa juga na sever Kavkaza. —

Zbornik radova Carske akademije nauka. VI serija. Ptg. 1916. br. 15, str. 1395.)

Ove usputne primjedbe zapravo nemaju nikakve veze sa stvarnim stanjem stvari, jer i iranski karakter izraza "Alan", koji seže do staroiranskog "Ariana", odakle je i samonaziv Osetina Iron , a odsustvo ovog pojma među autohtonim kavkaskim etničkim imenima je sasvim očigledno.”(18)

Po našem mišljenju, Yu.S. Gaglojti nije u pravu kada tvrdi da nema pojma "Alans" među autohtonim kavkaskim narodima. Naprotiv, pošto prema N.Ya. Marr, ovaj izraz je izveden od Khal (Al), stoga, od svih kavkaskih etničkih imena, odgovara jedinom Inguškom - "gIa-l (gIa)", što je argumentirano u radovima N.D. Kodzoeva.(19)

Smatramo da drevni izraz "Alan" nije povezan sa drevnim iranskim "Ariana", te je stoga veza između pojmova "ir" i "Alan" neodrživa.

Izraz "Alan" ("Halani" antičkih i evropskih autora), koji je zajednički zbirni naziv za pretke Karačajeva, Balkaraca, Digora, Inguša i Čečena, mogao bi nastati od imena božanstva "Khal" (opcije : Al, GIal, Gal, Gel). Ljudi koji su poštovali ovo božanstvo mogli bi se zvati Alans, Halans, Khalibs, Khalis, Khelas, Gels, GIalgIai.

Obožavanje boga Giala bilo je najčešće među Ingušima i postojalo je do kraja 19. stoljeća. U blizini sela nalazio se paganski hram GIal-Erd. Šoan, vrh planine na desnoj obali rijeke. Assy se zove GIal-Erd-Kort ("Vrh GIal-Erd"). rijeka G1almi-khi protiče kroz zemlju "GialgIay". Čečeni su u prošlosti takođe poštovali boga "Gial".

Što se tiče pojma "as" ("yas"), on je praktično označavao ista plemena, tj. preci Karačajevaca, Balkara, Digora, Inguša i Čečena, tj. Alans. U zavisnosti od mjesta djelovanja, Asovi bi mogli biti preci bilo kojeg od gore navedenih naroda. Ali kako je teritorija Inguša bila značajnija, naziv "as" je najvjerovatnije značio Inguše. Ova se vjerovatnoća još više povećava ako se uzme u obzir da se u inguškom onomastikonu nalaze imena asova srednjovjekovnih autora: Kulu, Taus, Uturk, Polad, Khankhi, Borakhan, Berd itd. Postoji i niz toponima: r. Assa, r. Aj (Ačaluk), r. Sevenec (Sunža), Dedyakov i drugi.

Srednjovjekovni autori ukazuju da je „ime (Alanija) došlo od naroda Alana, koji se na svom jeziku zovu As.” Centralni Kavkaz. Po našem mišljenju, ovi stanovnici su bili preci Inguša, poznati pod raznim imenima. S obzirom na to da je jedno od samonaziva naroda "as", pokazaćemo da Asi (jasi iz ruskih izvora) označavaju pretke Inguša.

Prvo, od svih naroda Severnog Kavkaza, jedini koji sebe naziva "kao" je nekada brojno Galgajsko (Inguško) pleme Asda (Ozda), koje je nakon odlaska sa ravnice do planina pod naletom Mongola i Timura, živeo je u planinskoj Ingušetiji i imao više od dva tuceta aula.

Postoje mnoge činjenice o ratu Mongola u zemlji Inguša. Dakle, Rašid-ad-Din prenosi da su „Horda i Bajdar, pomaknuti sa desnog krila, došli u oblast Ilavuta; Barz je krenuo protiv (njih) sa vojskom, ali su ga porazili” (21)

Prema riječima jednog starog stanovnika s. Angusht Dzhabrail Kakharmovich Iliev, rođen 1910. godine, planina zapadno od sela. Angusht se zove Ilovge, a područje u njegovom podnožju naziva se "Bars viynache" ("Mjesto gdje je Byars ubijen") ili "Barsanche". Prema pričama starinaca, posebno Chakhkiev Lom-Lyachi, koji je umro 1934. godine u dobi od više od 100 godina, područje uz selo. Angusht, bio je jedno od najstarijih mjesta stanovanja Inguša.(22)

U riječi “Ilavut” iz ljetopisa, korijen je “Ilav”, a “-ut” je uobičajeni mongolski završetak, koji se često nalazi u mongolskim hronikama (up. asut, orosut, serkesut, itd.). U toponimu “Ilovge” korijen je također “Ilov”, a “-ge-” je usmjereni toponimski sufiks.

Dakle, možemo zaključiti da "regija Ilavut" nije ništa drugo do područje uz planinu Ilovga, a "Barz" je vođa jednog od inguških odreda koji su se borili protiv Mongola - Bairs.

Drugo, rijeka Assa (As-khi ili Es-khi - „rijeka As (Es)” ‘) protiče kroz teritoriju Inguša, u čijem imenu postoji element „As (Es)”. Stanovnici riječne doline Assa bi se mogao nazvati asovima.

Treće, lijeva pritoka rijeke. Sunzhi u blizini sela. Ahki-Yurt je rijeka Esei. gdje se nalazilo istoimeno selo.(23)

Takođe treba napomenuti da u osetskom jeziku ne postoje etnonimi koji odgovaraju etnonimima "Alans" i "Ases" / "Oss" / "Yases". Čak ni riječ "osetinac" nije osetinskog porijekla.

Spisak korišćene literature:

1. Kaloev B. L. Oseti. M., 1967. str.25

2. Tmenov V.Kh. Nekoliko stranica iz etničke istorije Osetina - Problemi etnografije Oseta. Ordžonikidze, 1989. str. 114.

3. Kaloev B.A. Uredba op. str.26

5. Yeremyan S.T. Atlas knjige "Istorija jermenskog naroda". Jerevan, 1952.

6. Eichwald E. Reise auf dem Caspischen Meere und in den Kaukasus. Berlin, 1838, Band II. S.501. Prijevod B. Gazikova.

7. Ibn-Ruste. Book of Gems. Per. NA. Karaulova. — CMOMIK, XXXII, str. 50-51

8. Kunik A., Rosen V. Vijesti al-Bekrija i drugih autora o Rusiji i Slovenima. Dio 1, Sankt Peterburg. 1878, str.64

9. Genko. A.I. Iz kulturne prošlosti Inguša. ZKV. T.V. M-L., 1930, S.745

10. Karta autonomne oblasti Ingušetije. 1928.

11. Ibn-Ruste. Book of Gems. str.50-51

12. Abramova M. str. Katakombno groblje III-V vijeka nove ere centralnim regionima Severnog Kavkaza. - Alani: istorija i kultura. Vladikavkaz, 1995., str.73

13. Podaci Džabraila Kakharmoviča Ilieva, rođenog 1910. godine, snimljene od strane autora aprila 1997. Audio kaseta sa snimkom pohranjena je u ličnoj arhivi autora.

14. Kantemirov E.S., Dzattiaty R.G. Tara katakombno groblje VIII - IX vijeka. AD Alani: istorija i kultura. Vladikavkaz. 1995. str. 272

16. Novine "Kavkaz". 1895. br. 98

17. Gorepekin F.I. O otkriću postojanja pisanja među Ingušima u antici. CFA RAS, f. 800, op.6, d.154, l.11

18. Gagloiti Yu.S. Alani i pitanja etnogeneze Oseta. Tbilisi. 1966, str.27.

19. Kodzoev N.D. Poreklo etnonima "Alan" i "g1alg1a". — Mir na sjeveru

Kavkaz kroz jezike, obrazovanje, kulturu. (Apstrakti II Internacional

Kongres 15-20. septembra 1998.). Simpozijum III "Jezici naroda Severnog Kavkaza i drugih regiona sveta." (I dio). Pjatigorsk. 1998. str. 4 7-50; Njegovo. Alans. (Kratko istorijska skica). - M .. 1998. str 3-5: Svoj. Eseji o istoriji naroda Inguša od antičkih vremena do kraja 19. veka. Nazran, 2000. str. 80-81

20.Putovanje u Tana Messer Joseph Barbaro, venecijanski plemić. - Osetija očima ruskih i stranih putnika. Ordzhonikidze. 1967. str.23

21. Rashid ad-Din. Zbirka anala. T. II. M.-.L., I960. str.45.

22. Podatak Džabraila Kakharmoviča Ilieva, rođen 1910. godine, snimljen od strane autora aprila 1997. Audio kaseta sa snimkom se čuva u ličnoj arhivi autora.

23. Karta Kavkaza 40-ih godina. 19. vek Odeljenje karata Nacionalne biblioteke Rusije. St. Petersburg

izumrli arheološka kultura

Lua greška u Modulu:Vikipodaci na liniji 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (nula vrijednost).

Jezik Religija Rasni tip Uključeno u Srodni narodi etničke grupe

Lua greška u Modulu:Vikipodaci na liniji 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (nula vrijednost).

Porijeklo

Lua greška u Modulu:Vikipodaci na liniji 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (nula vrijednost).

Digorijanci čine većinu stanovništva Digorije - zapadnog dijela Sjeverne Osetije (Digorski i Irafski okrug republike) i Oseti koji žive u Kabardino-Balkariji (selo Ozrek, Urukh, St. Urukh, itd.). Početkom 19. vijeka na teritoriju savremene regije Mozdok doselio se jedan broj porodica Digora iz podnožja sela Ket i Didinata. Ovdje, na desnoj obali Tereka, nastala su dva velika naselja Digoriana - Černojarsk (Dzæræshte, 1805) i Novoosetinska (Musgæu, 1809)

Za razliku od ostatka Osetije, koja se pridružila Ruskom carstvu 1774. godine, Digoria je postala dio Ruskog carstva 1781. godine.

Digorski dijalekt

Danas postoji bogata književna tradicija na digorskom dijalektu, izdaju se novine („Digoræ”, „Digori habærttæ”, „Iræf”) i književni časopis („Iræf”), objavljen je obimni digorsko-ruski rečnik, kao i rečnik objašnjenja matematičkih pojmova autora Skodtaeva K. B. Redovno se objavljuju zbirke digorijanskih pisaca, održavaju se različiti književni konkursi i večeri. Državno dramsko pozorište Digorsky. Radio i televizija emituju informativne emisije u Digoru. Neki predmeti se predaju na digorskom dijalektu u osnovnim razredima u školama u kojima dominira populacija Digor. Planirano je da se otvori u SOGU po imenu. K. L. Khetagurov Digorsky Department of Filology.

Ustav RNO-A suštinski priznaje oba dijalekta osetskog jezika kao državne jezike republike, u čl. 15 kaže:

1. Službeni jezici Republike Sjeverne Osetije-Alanije su osetski i ruski. 2. Osetski jezik (gvozdeni i digorski dijalekti) je osnova nacionalnog identiteta naroda Osetija. Očuvanje i razvoj osetskog jezika najvažniji su zadaci državnih organa Republike Sjeverne Osetije-Alanije .

kulture

Državno sjevernoosetsko dramsko pozorište Digorsky - u Vladikavkazu,
Dramsko narodno pozorište regionalnog značaja u gradu Digori,
Ansambl pesme i igre "Kaft" - Digora,
Kip Isusa Hrista otvorenih ruku (slično statui u Rio de Žaneiru) na ulazu u grad Digoru,
novine "Digorć",
novine "Iraf",
Život "Irafskog okruga",
Muzej u Zadalesku,
Zavičajni muzej grada Digore,
Spomenik kermenistima u gradu Digori,
Spomenik Vasi Malijevu u gradu Vladikavaz.

Napišite recenziju na članak "Digortsy"

Linkovi

Bilješke

Pogledajte ovaj šablon

kulture

Oseti po državama

Odnos prema vjeri

Osetski jezik

Subetničke grupe

Razno

Odlomak koji karakteriše Digorcija

Suština oca počela je po navici da se „ljulja“ i topi, i za trenutak je potpuno nestala. A ja sam, još uvijek zbunjeno gledajući gdje je njegovo prozirno tijelo upravo blistalo, shvatio da ne znam odakle da počnem... Caraffa je suviše samouvjereno izjavio da će Ana vrlo brzo biti u njegovim zločinačkim rukama, tako da sam imao vremena da se borim tamo skoro da nije ostalo.
Ustajući i otresajući se od teških misli, odlučio sam poslušati savjet svog oca i ponovo otići na Meteore. Ionako nije moglo biti gore. Stoga, nakon što sam se uključio na sjever, otišao sam ...
Ovoga puta nije bilo planina, nije bilo prelepog cveća... Srela me je samo prostrana, veoma dugačka kamena sala, na čijem je krajnjem kraju nešto neverovatno svetlo i privlačno, poput blistave smaragdne zvezde, svetlucalo zelenim svetlom. Vazduh oko nje je sijao i pulsirao, izbacujući dugačke jezike gorućeg zelenog "plamena", koji je, bljeskajući, obasjavao ogromnu salu do plafona. Pored ove neviđene ljepote, razmišljajući o nečemu tužnom, stajao je Sjever.
Zdravo, Isidora. Drago mi je da si ovdje,” rekao je, okrećući se.
Zdravo, Sever. Došao sam na kratko, - svim silama se trudio da se ne opustim i da ne podlegnem šarmu Meteora, odgovorio sam. „Reci mi, Severe, kako si mogao pustiti Anu da ode odavde? Znao si u šta se upušta! Kako si je mogao pustiti?! Nadao sam se da će Meteora biti njena zaštita, ali ju je tako lako izdala... Molim te, objasni ako možeš...
Pogledao me je svojim tužnim, mudrim očima bez riječi. Kao da je sve već rečeno, i ništa se nije moglo promijeniti... Zatim je, negativno odmahujući glavom, tiho rekao:
– Meteora nije izdala Anu, Isidora. Ana je sama odlučila da ode. Ona više nije dijete, ona razmišlja i odlučuje na svoj način i nemamo je pravo na silu držati ovdje. Čak i ako se ne slažu s njenom odlukom. Obaviještena je da će vas Caraffa mučiti ako ne pristane da se vrati tamo. Tako je Ana odlučila da ode. Naša pravila su vrlo stroga i nepromjenjiva, Isidora. Kada ih jednom prekršimo, sljedeći put će postojati razlog zašto će se život ovdje brzo početi mijenjati. To je neprihvatljivo, nismo slobodni da skrenemo sa svog puta.
– Znaš, Severe, ja mislim da ti je OVO glavna greška... Ti si se slijepo zatvorio u svoje nepogrešive zakone, koji će, ako ih dobro pogledaš, ispasti potpuno prazni i donekle čak i naivno. Ovdje imate posla sa nevjerovatnim ljudima, od kojih je svaki za sebe već bogatstvo. A oni, tako neobično bistri i jaki, ne mogu se skrojiti po jednom zakonu! Oni ga jednostavno neće poslušati. Moraš biti fleksibilniji i sa razumijevanjem, Sever. Ponekad život postane previše nepredvidiv, baš kao što su nepredvidive okolnosti. I ne možete na isti način suditi šta je poznato, a šta više ne uklapa se u vaš davno uspostavljen, zastarjeli „okvir“. Da li i sami vjerujete da su vaši zakoni ispravni? Reci mi iskreno, Sever! ..
Proučavao je moje lice, bivajući sve zbunjeniji, kao da nije mogao da odluči da li da mi kaže istinu ili da sve ostavi kako jeste, a da ne uznemiri svoju mudru dušu žaljenjem...
- Ono što su naši zakoni, Isidora, nije stvoreno za jedan dan... Prolazili su vekovi, a mudraci su i dalje plaćali svoje greške. Stoga, čak i ako nam se ponekad čini da nešto nije u redu, radije gledamo na život u njegovoj sveobuhvatnoj slici, bez odvajanja od individualnih ličnosti. Koliko god boli...
Dao bih mnogo da pristaneš da ostaneš sa nama! Jednog lijepog dana, možda si promijenila Zemlju, Isidora... Imaš vrlo rijedak Dar, i stvarno možeš RAZMIŠLJATI... Ali znam da nećeš ostati. Nemoj se izdati. I ne mogu ti pomoći. Znam da nam nikad nećeš oprostiti dok si živ... Kao što nam Magdalena nikada nije oprostila smrt svog voljenog muža Isusa Radomira... Ali tražili smo je da se vrati, pružajući zaštitu svojoj djeci, ali ona nikada vratio nam se... Mi sa ovim teretom živimo dugi niz godina Isidora, i veruj mi - nema težeg tereta na svetu! Ali takva je naša sudbina, nažalost, i nemoguće ju je promijeniti dok na Zemlji ne dođe pravi dan "buđenja"... Kada više ne treba da se skrivamo, kada Zemlja konačno postane zaista čista i mudra, postaje svjetlija ...Tada ćemo moći da razmišljamo odvojeno, da razmišljamo o svakom darovitetu, ne plašeći se da će nas Zemlja uništiti. Bez straha da posle nas neće biti Vere i Znanja, neće biti ljudi ZNANJA...
Sever je klonuo, kao da se iznutra nije slagao sa onim što mi je on sam upravo rekao... Osećao sam svim srcem, svom dušom, da mnogo više veruje u ono u šta sam ja tako samopouzdano verovao. Ali isto tako sam znao da mi se neće otkriti bez izdaje Meteora i svojih voljenih velikih Učitelja. Zato sam odlučio da ga ostavim na miru, da ga više ne mučim...
„Reci mi, Severe, šta se desilo sa Marijom Magdalenom?“ Da li njeni potomci još uvek žive negde na Zemlji?
- Naravno, Isidora!.. - odmah je odgovorio Sever, a meni se činilo da je iskreno zadovoljan promjenom teme...

Divna slika Rubensa "Raspeće". Pored Hristovog tela (dole) - Magdalena i njegov brat Radan (u
crvena), a iza Magdalene je Radomirova majka Vedunja Marija. Na samom vrhu je Ivan, a desno i lijevo od
on su dva viteza hrama. Druge dvije brojke su nepoznate. Možda su to bili Jevreji
živjela Radomirova porodica?..

„Nakon Hristove smrti, Magdalena je napustila tu okrutnu, zlu zemlju koja joj je oduzela najdražu osobu na svetu. Otišla je, povevši sa sobom svoju kćerkicu, koja je tada imala samo četiri godine. A njenog osmogodišnjeg sina Vitezovi hrama su tajno odveli u Španiju, kako bi on, svakako, ostao živ i mogao da nastavi veliku porodicu svog oca. Ako želite, ispričaću vam pravu priču o njihovom životu, jer ovo što se danas predstavlja ljudima je samo priča za neupućene i slepe...

Magdalena sa djecom - kćerkom Radomirom sa djecom - sinom Svetodarom i kćerkom Vestom
i sin. Vitraži sa crkve Sv. Nazara,
Lemoux, Languedoc, Francuska
(St. Nazare, Lemoux, Langedoc)
Na ovim divnim vitražima Radomir i Magdalena sa svojom djecom - sinom
Svetodar i kćerka Vesta. Takođe, evo još jednog vrlo zanimljivog
detalj - duhovnik koji stoji pored Radomira obučen je u uniformu katolika
ličnu crkvu, koju prije dvije hiljade godina nikako nije mogla imati
lo be. Među sveštenicima se pojavio tek u 11.-12. veku. Šta, opet,
dokazuje rođenje Isusa-Radomira tek u 11. veku.

Klimnuo sam na North.
– Reci mi, molim te, istinu... Pričaj mi o njima, Sever...

Radomir, iščekujući svoje vozilo hitne pomoći
smrti, šalje devetogodišnjaka
Svetodar živi u Španiji... Chuv-
duboka tuga i generalno
očaj.

Misli su mu letjele daleko, daleko, ponirajući u stara, prekrivena pepelom vjekova, intimna sjećanja. I počela je neverovatna priča...
– Kao što sam ti ranije rekao, Isidora, nakon smrti Isusa i Magdalene, sav njihov vedar i tužan život bio je isprepleten besramnim lažima, prenoseći ovu laž i na potomke ove čudesne, hrabre porodice... Oni su bili „obučeni“ sa DRUGOM VJEROM. Njihove čiste slike bile su okružene životima VANZEMALJSKIH LJUDI, koji tada nisu dugo živjeli... Stavili su im u usta RIJEČI KOJE NIKAD NISU PROGOVORILI... Proglašeni su ODGOVORNIM ZA ZLOČINE TUĐA VERA, najprevarljiviji i najzločinniji koji je ikada postojao na zemlji...