TEKSTOVI ZA ČASOVE SINTAKSE
I INTERNAKCIJSKE ZNAKE U OSMOM RAZREDU

N.SHAPIRO

Postojeći udžbenici ruskog jezika za 8. razred imaju različite prednosti i nedostatke. Ali jedna osobina ima zajedničko i ono što se objavljuje već treću deceniju i ono što je nedavno nastalo: vežbe u ovim priručnicima su po sadržaju veoma dosadne. To su najčešće ili razbacane rečenice iz klasika, uglavnom o prirodi, ili poslovice nepoznatih naroda („Vredni žanje plodove svog rada, a lijen žanje plodove svoje lijenosti“, „Neznanje je gore od tamna noć”), ili rečenice koje su u obrazovne svrhe izmislili autori priručnika („Građevini podižu zgradu novog pozorišta na trgu“, „Zbog kišnog vremena usporen je tempo žetve“), ili uputstva koja su nekada govorili ili pisali poznati ljudi, a navodno imaju obrazovnu ulogu: „Treba mnogo putovati“, „Čovek mora da pamti iz detinjstva, iz škole, na kojoj je zemlji rođen“, „Čovek ko voli i ume da čita sretan je čovek”, „Zaštitu prirode smatram svetom stvari”, „Na kraju krajeva, samo za potrošača hleb se lako daje”, „Volim svoju profesiju”, „Glavni motiv mog života je da uradim nešto korisno za ljude...”, “Učtivost, po pravilu, rađa recipročnu učtivost”. Um spava, učenik se navikava da se bavi riječima, rečenicama, tekstovima koji ga ne dotiču i ništa mu ne znače - neoprostiva i neobjašnjiva pedagoška ekstravagancija!

Međutim, postoji objašnjenje: smatra se da ništa ne smije odvratiti učenika od obrazovnog pravopisnog, interpunkcijskog ili gramatičkog zadatka – čak ni sadržaj. To je svakako tačno u početnim fazama savladavanja teme. Ali kasnije vam treba tekst - naučnopopularni ili beletrističan. I ne samo zato što može sadržavati zanimljive i korisne informacije ili neočekivano jezično otkriće. Dobro odabran tekst pomaže u rješavanju mnogih problema: 1) razvijanje vještina o određenoj temi; 2) sistematski ponavljati proučena pravopisna i interpunkcijska pravila - uostalom, rijedak tekst nema odvojenih članova, složenih rečenica, participa i prideva s teškim sufiksima, česticama i prefiksima ne od različitim dijelovima govori, itd.; 3) stalno obogaćuju rečnik školaraca i uče ih da koriste rečnike; 4) napravite svoja zapažanja i istražite kako tekst funkcioniše; 5) kontrolisati razumevanje pročitanog... Lista se nastavlja.

Naravno, koristeći predložene tekstove u lekciji ili kao domaću zadaću, morat ćete napustiti tradicionalni prvi dio zadatka: „Napiši...“. Prvo, manje-više gotov informativni tekst je obično predugačak za kopiranje. Drugo, ova toliko neomiljena vrsta studentske aktivnosti zahtijeva značajan fizički napor, u kojem mentalni napor bledi u drugi plan ili se potpuno poništava. I na kraju varanja učenik često dobije osjećaj da je glavna stvar već urađena, a ostali zadaci su neobavezne sitnice. Fotokopir mašina ili štampač to omogućavaju mnogim nastavnicima - nažalost, ne svima! – da proces nastave ruskog jezika učinimo življim i efikasnijim. Svaki učenik dobija jednokratni listić i direktno na njega ubacuje slova, podvlači, označava, ispravlja greške.

Postoji li opasnost da djeca zaborave pisati? Malo je vjerovatno, jer se ne poništavaju ni tradicionalne vježbe iz udžbenika, ni diktati sa esejima i prezentacijama. Osim toga, zadaci za tekstove zahtijevaju i rad u bilježnici: potrebno je napisati rečenice za analizu, zapisati značenje riječi, izraditi plan teze, odgovoriti na pitanje, urediti dio teksta.

Neki nastavnici veoma ne odobravaju zadatak "Ispravite pravopisne greške". U metodologiji je ukorijenjeno mišljenje da je nemoguće uništiti ispravnu vizualnu sliku riječi. Nivo pravopisne pismenosti učenika koji nas ne zadovoljava, uz rašireno poštovanje ovog metodičkog pravila, treba da nas navede na razmišljanje o tome koliko je to pravedno. Zašto djeca koja su više puta vidjela ispravno napisanu riječ, sama je pogrešno pišu? Možda bismo trebali uključiti i druge mehanizme osim analize i vizualnog pamćenja? A ako djeca i dalje griješe, zar nije očigledno da ih treba učiti da provjeravaju napisano i da pronađu i isprave te greške? Možda će uznemireni metodičari biti umireni činjenicom da predloženi tekstovi sadrže istu vrstu grešaka - za kontinuirano, odvojeno i hifensko pravopis riječi. Dat je poseban pravopis - može biti i ispravan, tako da vizuelna slika pati minimalno. Druga stvar je da vježbe sa greškama zahtijevaju posebnu pažnju, diskusiju, komentarisanje, razradu, i barem obaveznu provjeru.

Predloženi tekstovi su raspoređeni prema glavnim temama koje se izučavaju na časovima ruskog jezika u 8. razredu. Većina ih je preuzeta iz svezaka „Umjetnost“, „Lingvistika. Ruski jezik, Svetska književnost, Enciklopedija za decu, Izdavačka kuća Avanta+. Autor jedinog nepotpisanog teksta, koji je, inače, dobio najnižu ocjenu stručnjaka sedmog razreda, autor je ovog materijala.

glavni članovi prijedloga. Vrste predikata

Pronađite predikate različitih vrsta, zapišite po jedan primjer svake vrste (zajedno sa subjektom, ako je primjer preuzet iz dvočlane rečenice).

Na moje najveće iznenađenje, ispostavilo se da sam muzikalna - barem je tako tvrdila Marija Gavrilovna. Učenje se odvijalo neočekivanom brzinom. Nismo još imali instrument, ali Varja Solovjeva, koja je preuzela povorku nada mnom, nije mi dozvolila da se „okrenem u štalu“, jer je mnogo godina kasnije Kornej Čukovski odredio tu moju sklonost. Uhvatila me je na ulici kada me skinula sa ograde preko koje sam se popeo bežeći od nje i tvrdoglavog nepomičnog lica odvela do klavira.
Dedin stan je likvidiran nakon smrti moje bake. I poslali su nam klavir, isti klavir na kojem sam svirao sa kutijama šibica kada sam imao šest godina. Sada počinjem da igram vežbe i vagu kod kuće. Tata je zadovoljan što sam pronašao neke talente.

(E. Schwartz)

Pronađite rečenicu s homogenim predikatima i nacrtajte dijagram povezanosti za homogene članove. Stavite uvodnu frazu u okvir.
Napišite ispravljene riječi, označite dijelove govora.

Ispravite pravopisne greške.
Podvuci glavne pojmove u istaknutim rečenicama i naznači kojim su dijelovima govora izraženi. Odredite vrstu predikata.

Jednog jutra kada je Pierre Gassendi, čuveni filozof, retoričar i astronom, koji se nije bojao raspravljati čak ni sa samim velikim Descartesom, čitao
na sledećem predavanju dole u hodniku odjednom se začula buka koja je naterala da se čas prekine. Gasendi i njegovi učenici izašli su da saznaju šta je u pitanju. Videli su mladog plemića kako nečim tuče slugu. Čitav izgled stranca bio je izvanredan, ali prvo što mi je upalo u oči je njegov ogroman nos. Šta si dopuštaš, upitao je filozof strogo i čuo u odgovoru Želim da slušam predavanja velikog Gasendija i ovaj bič mi se raširio na putu. Ali, kunem se svojim nosom, poslušaću ovu najpametniju osobu čak i ako želim da ovu budalu ili nekog drugog probodem mačem! Gasendijev glas se primetno zagrejao Pa možda ti mogu pomoći. Kako se zoveš, mladiću? Pesnik Savignen de Cyrano de Bergerac ponosno je odgovorio gostu.

(A.Tsukanov)

Zaokružite (okvirite) uvodnu riječ.
Ima li ovdje naracije, opisa, obrazloženja? Kako su rečenice u tekstu povezane?

Popunite slova koja nedostaju, dodajte znakove interpunkcije koji nedostaju.
Podvucite gramatičke osnove, označite vrstu svakog predikata.

Jedan mladi Atinjanin je otišao na sud. Tvrdio je da je njegov oronuli otac poludio i da stoga ne može raspolagati porodičnom imovinom. Starac se nije pravdao - samo je pročitao tek završenu tragediju sudijama. Nakon toga, spor je odmah riješen u njegovu korist, a njegov sin je prepoznat kao nepošteni lažov. Tragedija je nazvana "Edip u debelom crevu", a starac se zvao Sofokle.

(O. Levinskaya)

Odaberite samo one korijene u kojima je samoglasnik koji nedostaje provjeren naglaskom.

Rasporedite znakove interpunkcije koji nedostaju, unesite slova koja nedostaju.
Podvuci predikate, označi njihovu vrstu.

Bear_nok je bio prilično visok, inteligentnih očiju sa crnom njuškom i živio je u separeu u dvorištu liceja. Pripadao je generalu Zaharževskom, upravniku palate Carskoe Selo i dvorske bašte. Svako jutro licejci su viđali kako je general, spremajući se za obilazak, potapšao medveda po glavi, a on je pokušavao da se oslobodi lanca i krene za njim.
A onda se jednog dana, pred očima gimnazijalaca, dogodio događaj koji je medveda uveo u političku istoriju liceja.
General Zakharževski je jednom prolazeći pored separea, na svoj užas, otkrio da je kabina prazna: medvjed je ipak prekinuo lanac. Počeli su da traže - bezuspešno: nije bilo medveda ni u dvorištu ni u bašti. General je izgubio glavu: dva koraka dalje bio je dvorski vrt...

(Yu. Tynyanov)

Napiši: 1) predikat izražen frazeološkom kombinacijom; 2) predikat sa veznim glagolom biti u pravom obliku.
Označite znakom “+” predikate izražene glagolom biti u pravom obliku.
Označite znakom “++” predikate u jednočlanim rečenicama (u kojima nema subjekta). Podvuci subjekte izražene zamjenicama. Odredite kategoriju zamjenica.
Navedite sve morfeme u kojima su slova izostavljena.

Rasporedite znakove interpunkcije koji nedostaju, unesite slova koja nedostaju.
Navedite gramatičke osnove, navedite vrstu predikata.
Podvuci priloške fraze.

Na zaustavljanju smo spavali umotani u ćebad. Još nisam mogao da se umotam, a Solovjovke su mi pažljivo pomagale. Pričao sam i nasmijavao sve. Lice mi je bilo vruće, bio sam opijen i nikome nisam dao da spava, a niko nije hteo da spava. Gledano izvana, vjerovatno bismo izgledali ludi, zbog čega sam tako snishodljiv prema društvima naših vršnjaka (vršnjaka - prema našim tadašnjim godinama) koji tako bučno hodaju ruku pod ruku ulicama Komarovskog ili se smijući, uzimajući klupe nasuprot svakog drugi u vozu. laugh_t bez obzira šta se desi.

(E. Schwartz)

Smislite i zapišite rečenicu s istaknutom zamjenom.
Zapišite riječi sa neizgovorljivim suglasnicima.

Umetnite slova koja nedostaju.
Podvuci glavne pojmove u svim rečenicama i naznači kojim su dijelovima govora izraženi. Odredite vrstu predikata. (Imajte na umu da svi osim tri zareza u ovom tekstu odvajaju jednostavne rečenice od složenih.)

Prema mitu, tebanski kralj Lai i njegova žena Jokasta dobili su strašno proročanstvo: njihov sin će ubiti svog oca i oženiti njegovu majku. Kralj i kraljica su odlučili spriječiti nevolje: dijete sa probušen sluga je morao da odnese iglu nogama na planinu Cithaeron i ostavi je tamo. Ali rob nije mogao izvršiti okrutno naređenje; upoznao je pastira iz Korinta i dao beba njemu. Tako je dječak završio u Korintu, u kući bezdjetnog kralja Poliba i njegove žene Merope. Postao je njihov sin, a ime je dobio Edip, što znači "s otečenim nogama". Jednom, na jednoj gozbi, jedan od gostiju rekao je Edipu da je usvojen. Edip je otišao u Delfe kod proročišta po istinu i tamo je saznao da mu je suđeno da ubije oca i oženi majku. Požurio je da pobjegne iz Korinta, kako ne bi uništio Poliba i Merope, čijim je sinom smatrao sebe.

(O. Levinskaya)

Stavite naglasak na podvučene riječi.

Sporedni članovi rečenice

Popunite slova koja nedostaju, dodajte znakove interpunkcije koji nedostaju. Podvuci sve glagole u neodređenom obliku kao članove rečenice.
Rastavite odabrane prijedloge članova.

Robert Louis Stevenson je od djetinjstva bio mučen bolestima, jedva je išao u školu i nije se igrao s vršnjacima. Međutim, ležeći u krevetu okružen igračkama, nikada nije doživeo dosadu jer je znao da mašta. Njegova voljena dadilja mu je čitala naglas i pričala bajke. Upravo njoj posvećuje prvu knjigu pjesama upućenih djeci u istoriji književnosti. Napisan je na nov način. Autor nije učio čitaoce da se ponašaju dobro i da slušaju svoju majku, već je svijet djeteta prikazao crvenim i tajanstvenim.
Ali Stevenson je počeo s prozom. Sa petnaest godina napisao je i objavio esej o ratu shotla_ts_v protiv Britanaca. Bio je spreman da svoj život posveti književnosti, ali je morao prepustiti ocu i studirati pravo na Univerzitetu u Edinburgu. Nakon što sam diplomirao na Stevenson univerzitetu sa novom strašću, predajem se svom omiljenom poslu.
Bolest ga tjera u toplije krajeve. Sa prijateljem putuje na jug Francuske, gde piše seriju eseja. Čitalac je u autoru odmah naslutio inteligentnu i pažljivu osobu koja čak može na zabavan i duhovit način da priča o praznim prostorima.
Stivenson je zadržao sposobnost da bude srećan pod bilo kojim okolnostima do kraja života. Posebno je bio koristan u borbi protiv njegovog najgoreg neprijatelja - tuberkuloze. U potrazi za pogodnom klimom za zdravlje, morao je mnogo putovati. Pisac se liječio u zimskom sanatoriju u državi New York, plovio je na jahti u Tihom okeanu, ali nije prestao s radom. Kada su mu doktori zabranili da se kreće, diktirao je radove svojoj supruzi.
Stevenson je svoje posljednje godine proveo na ostrvu Samoa u Tihom okeanu. . Sprijateljio se sa Samoancima, naučio njihov jezik, slao članke o njihovom životu londonskim novinama kako bi skrenuo pažnju na probleme malog naroda. Kada se na Samoi spremao građanski rat, jahao je iz jednog kampa u drugi pokušavajući da pridobije strane za mir.
Nakon smrti pisca, šest_deset Samoanaca odnelo je kovčeg sa njegovim telom na vrh planine. Na nadgrobnom spomeniku je ugravirana Stevensonova pjesma Requiem, koja počinje riječima

Pod zvezdanim nebom, na vetru
Posljednje odabrano mjesto.
Živeo sam srećno, lako ću umreti
I spreman za odlazak u grob.

(O. Sventsitskaya)

U tekstu se dvije riječi pišu sa crticom. Pronađite ih i objasnite njihov pravopis.
Napišite odgovor na jedno od pitanja: „Šta smatrate neobičnom u Stevensonovom životu? Koje se osobine engleskog pisca spominju u tekstu?

Popunite slova koja nedostaju, dodajte znakove interpunkcije koji nedostaju. Ispravite pravopisne greške.
Podvuci participalne fraze i označi definirane riječi.
Kako se zove član prve rečenice odvojen zarezima?

Legenda govori kako je mladi Grgur iz Narekacija, budući veliki jermenski pjesnik i teolog, ispunjavajući svoj zavjet sedam godina, napasao seosko stado nedaleko od m_n_styra i nikada nije udario ni jednu životinju. Kada je nakon isteka vremena, u znak ispunjenja zavjeta, neiskorišćenu grančicu zabio u zemlju, iz grančice je izrastao zeleni grm.
Neprijatelji su odlučili da optuže Grigora za jeres. Htjeli su ga čak pozvati i na crkvene i svjetovne sudove, ali je to, po predanju, spriječilo još jedno čudo. Posljednji stražari nakon Narekatsija došli su mu na dan posta. Pozvao ih je na večeru s njim i dobili su vruće golubove. Stražari su bili jako iznenađeni kršenjem crkvene povelje i zamjerili su Grigoru. Bilo mu je neugodno i rekao da je jednostavno zaboravio koji je dan i pljesnuo rukama. Golubovi iznenada oživeo i odleteo. Kada se vijest o čudu proširila okrugom, suđenje Narekatsiu je, naravno, postalo nemoguće.

(A.Tsukanov)

Šta se desilo zavjet, hereza, sekularni, mršav?
Krug (okvir) uvodne riječi. Izvršiti sintaksičku analizu odabranih rečenica.
Navedite sve dijelove govora u prvoj rečenici.
Stavite naglasak na podvučenu riječ.

Popunite slova koja nedostaju, dodajte znakove interpunkcije koji nedostaju. Ispravite pravopisne greške.
Podvuci sve glagole u neodređenom obliku kao članove rečenice.
Označite aplikaciju.

Ruska carica se stalno dopisivala sa velikim francuskim filozofom Denisom Didroom i razmatrala njegovo mišljenje. Početkom 70-ih godina XVIII vijeka. dobio je od svog moćnog ispitanika poziv da ode u Rusiju i rado ga je prihvatio. Za Didroa je ovo putovanje bilo veoma važno. Na kraju krajeva, ovo je bila prilika da se utiče na „filozoficu na tronu“ i time doprinese dobrobiti njenih sledbenika. Nažalost, Katarina nije mogla dijeliti radikalne stavove Didroa, a na sve njegove pozive da se ne sprovode polako reforme u zemlji i oslobađaju seljaci, odgovarala je prilično pažljivo, skrećući mu pažnju na nespremnost i nedostatak prosvijećenosti ruskog naroda. . Međutim, ova neslaganja nisu spriječila filozofa i kraljicu da razgovaraju satima. Ekaterina je, sa određenom radoznalošću, ispričala dvorjanima da je Didro, zanesen svojim mislima, zaboravio na kartu, zgrabio njene ruke i stisnuo ih tako snažno da su ostale modrice. Filozof je zamjerio Katarini što nije ispunila mnoga priopćenja koje je dala na početku svoje vladavine, odlučno ju je osudio za nepotrebno krvavu vanjsku politiku - jednom riječju, otvoreno i ne licemjerno iznio svoje mišljenje o vladavini carica.
Didro je platio svoju želju da donese dobro Rusiji, ako ne životom, onda barem zdravljem. Na povratku, njegova kočija je probila led na rijeci, a filozof se nikada nije oporavio od bolesti koja je počela po povratku u Francusku.

(T.Eidelman)

Navedite sve morfeme u kojima su slova izostavljena.
Izvršite sintaksičku analizu istaknutih rečenica i prepričajte ih.
Šta se desilo _ ulaznica, k_respondent, radikalan?
Kako je Katarina nazvana u tekstu (nastavite po sjećanju, a zatim provjerite s tekstom): Ruska carica, .... Mogu li se ova imena zamijeniti?

Uvodne riječi i rečenice

Umetnite uvodne riječi u tekst, gdje je potrebno, birajući odgovarajuće sa liste: stoga, na sreću, prije svega, međutim, drugim riječima, na primjer, recite, naprotiv, naprotiv.
Umetnite slova koja nedostaju.

Riječ može proširiti svoje značenje. Sklonište etimološki znači « krova“, ali u kombinacijama poput gostoljubivo sklonište ili da dijelimo kruh i sklonište ova riječ ima šire značenje - "kuća". U središtu ove vrste promjene često je običaj da se u govoru imenuje dio umjesto cjeline.
U drugim slučajevima, značenje riječi se može suziti. Starije značenje riječi prah bila je prašina puder - deminutiv od prah. Ali u modernom ruskom, nije svaki barut barut, već samo onaj koji je poseban eksploziv. Riječ prah suzili njegovo značenje.

(Prema Yu. Otkupshchikov)

Istaknite gramatičke osnove u rečenicama drugog pasusa.
Pronađite i podvucite glagol u neodređenom obliku koji se koristi kao sporedni član rečenice.
Pronađi teze i dokaze u tekstu. Sastavite i napišite svoj tekst na isti način i sa istim uvodnim riječima.

Popunite slova koja nedostaju, dodajte znakove interpunkcije koji nedostaju. Zaokružite uvodne riječi. Obratite posebnu pažnju na rečenicu u kojoj uvodna riječ slijedi nakon spoja ali.

IN Ancient Greece vjerovali da je Trojanski rat počeo bilo zato što je svemogući bog Zevs želio da smanji broj ljudi na zemlji, ili zato što je odlučio dati priliku junacima da postanu poznati, a možda i svojoj kćeri, prelijepoj Eleni. To je bio razlog za rat. Jednom je boginja Eris bacila jabuku sa natpisom: "Najljepšem" trima stanovnicima Olimpa - Heri Ateni i Afroditi. Svaka se boginja, naravno, nadala da je jabuka namijenjena njoj. Zevs je naredio Parizu da sudi o sporu.
Po rođenju, Paris je bio trojanski princ, ali nije živio u palati, već među pastirima. Činjenica je da su njegovi roditelji Priam i Hecuba, još prije rođenja sina, dobili strašno proročanstvo: zbog dječaka će Troja propasti. Beba je odvedena na planinu Ida i tamo bačena. Paris su pronašli i odgajali pastiri. Ovdje, na Idi, Pariz je sudio tri boginje. Prepoznao je Afroditu kao pobjednicu, ali ne i nezainteresovano: obećala je mladiću ljubav najljepše žene na svijetu.
Kada se Paris vratio u Troju već kao kraljevski sin, odlučio je da posjeti Grčku. U Sparti ga je primio kralj Menelaj sa svojom ženom Jelenom. Afrodita je uvjerila lijepu Helenu da popusti pred nagovorima Pariza i pobjegne s njim u Troju. Prevareni Menelaj je okupio veliku vojsku, imenovao svog brata Agamemnona za glavnog komandanta i preselio se u Troju.

(O. Levinskaya)

Podvuci glavne pojmove u svim rečenicama i naznači kojim su dijelovima govora izraženi. Odredite vrstu predikata.
Pronađi i podvuci glagole u neodređenom obliku koji se koriste kao sporedni članovi rečenice.
Zaokružite koordinirajuće sindikate i podvucite homogene članove koje oni povezuju.
Stavite naglasak na podvučenu riječ.
Ako većina teksta govori o casus belli, koja je onda riječ za sadržaj prve rečenice?

Nastavak u broju 36/2001

Sporedni članovi rečenice – rad s tekstom

Kartica #1

Popunite slova koja nedostaju, dodajte znakove interpunkcije koji nedostaju. Podvuci sve glagole u neodređenom obliku kao članove rečenice.
Rastavite odabrane prijedloge članova.

Robert Louis Stevenson je od djetinjstva bio mučen bolestima, jedva je išao u školu i nije se igrao s vršnjacima. Međutim, ležeći u krevetu okružen igračkama, nikada nije doživeo dosadu jer je znao da mašta. Njegova voljena dadilja mu je čitala naglas i pričala bajke. Upravo njoj posvećuje prvu knjigu pjesama upućenih djeci u istoriji književnosti. Napisan je na nov način. Autor nije učio čitaoce da se ponašaju dobro i da slušaju svoju majku, već je svijet djeteta prikazao crvenim i tajanstvenim.
Ali Stevenson je počeo s prozom. Sa petnaest godina napisao je i objavio esej o ratu shotla_ts_v protiv Britanaca. Bio je spreman da svoj život posveti književnosti, ali je morao prepustiti ocu i studirati pravo na Univerzitetu u Edinburgu. Nakon što sam diplomirao na Stevenson univerzitetu sa novom strašću, predajem se svom omiljenom poslu.
Bolest ga tjera u toplije krajeve. Sa prijateljem putuje na jug Francuske, gde piše seriju eseja. Čitalac je u autoru odmah naslutio inteligentnu i pažljivu osobu koja je umela da priča i o praznim prostorima na zabavan i duhovit način.
Stivenson je zadržao sposobnost da bude srećan pod bilo kojim okolnostima do kraja života. Posebno je bio koristan u borbi protiv njegovog najgoreg neprijatelja - tuberkuloze. U potrazi za pogodnom klimom za zdravlje, morao je mnogo putovati. Pisac se liječio u zimskom sanatoriju u državi New York, plovio je na jahti u Tihom okeanu, ali nije prestao s radom. Kada su mu doktori zabranili da se kreće, diktirao je radove svojoj supruzi.
Stevenson je svoje posljednje godine proveo na ostrvu Samoa u Tihom okeanu. . Sprijateljio se sa Samoancima, naučio njihov jezik, slao članke o njihovom životu londonskim novinama kako bi skrenuo pažnju na probleme malog naroda. Kada se na Samoi spremao građanski rat, jahao je iz jednog kampa u drugi pokušavajući da pridobije strane za mir.
Nakon smrti pisca, šest_deset Samoanaca odnelo je kovčeg sa njegovim telom na vrh planine. Na nadgrobnom spomeniku je ugravirana Stevensonova pjesma Requiem, koja počinje riječima

Pod zvezdanim nebom, na vetru
Posljednje odabrano mjesto.
Živeo sam srećno, lako ću umreti
I spreman za odlazak u grob.

(O. Sventsitskaya)

U tekstu se dvije riječi pišu sa crticom. Pronađite ih i objasnite njihov pravopis.
Napišite odgovor na jedno od pitanja: „Šta smatrate neobičnom u Stevensonovom životu? Koje se osobine engleskog pisca spominju u tekstu?

Kartica #2

Podvuci participalne fraze i označi definirane riječi.
Kako se zove član prve rečenice odvojen zarezima?

Legenda govori kako je mladi Grgur iz Narekacija, budući veliki jermenski pjesnik i teolog, ispunjavajući svoj zavjet sedam godina, napasao seosko stado nedaleko od m_n_styra i nikada nije udario ni jednu životinju. Kada je nakon isteka vremena, u znak ispunjenja zavjeta, neiskorišćenu grančicu zabio u zemlju, iz grančice je izrastao zeleni grm.
Neprijatelji su odlučili da optuže Grigora za jeres. Htjeli su ga čak pozvati i na crkvene i svjetovne sudove, ali je to, po predanju, spriječilo još jedno čudo. Posljednji stražari nakon Narekatsija došli su mu na dan posta. Pozvao ih je na večeru s njim i dobili su vruće golubove. Stražari su bili jako iznenađeni kršenjem crkvene povelje i zamjerili su Grigoru. Bilo mu je neugodno i rekao da je jednostavno zaboravio koji je dan i pljesnuo rukama. Golubovi iznenada oživeo i odleteo. Kada se vijest o čudu proširila okrugom, suđenje Narekatsiu je, naravno, postalo nemoguće.

(A.Tsukanov)

Šta se desilo zavjet, hereza, sekularni, mršav?
Zaokružite uvodne riječi. Izvršiti sintaksičku analizu odabranih rečenica.
Navedite sve dijelove govora u prvoj rečenici.
Stavite naglasak na podvučenu riječ.

Kartica #3

Popunite slova koja nedostaju, dodajte znakove interpunkcije koji nedostaju. Ispravite pravopisne greške.
Podvuci sve glagole u neodređenom obliku kao članove rečenice.
Označite aplikaciju.

Ruska carica se stalno dopisivala sa velikim francuskim filozofom Denisom Didroom i razmatrala njegovo mišljenje. Početkom 70-ih godina XVIII vijeka. dobio je od svog moćnog ispitanika poziv da ode u Rusiju i rado ga je prihvatio. Za Didroa je ovo putovanje bilo veoma važno. Na kraju krajeva, ovo je bila prilika da se utiče na „filozoficu na tronu“ i time doprinese dobrobiti njenih sledbenika. Nažalost, Katarina nije mogla dijeliti radikalne stavove Didroa, a na sve njegove pozive da se ne sprovode polako reforme u zemlji i oslobađaju seljaci, odgovarala je prilično pažljivo, skrećući mu pažnju na nespremnost i nedostatak prosvijećenosti ruskog naroda. . Međutim, ova neslaganja nisu spriječila filozofa i kraljicu da razgovaraju satima. Ekaterina je, sa određenom radoznalošću, ispričala dvorjanima da je Didro, zanesen svojim mislima, zaboravio na kartu, zgrabio njene ruke i stisnuo ih tako snažno da su ostale modrice. Filozof je zamjerio Katarini što nije ispunila mnoga priopćenja koje je dala na početku svoje vladavine, odlučno ju je osudio za nepotrebno krvavu vanjsku politiku - jednom riječju, otvoreno i ne licemjerno iznio svoje mišljenje o vladavini carica.
Didro je platio svoju želju da donese dobro Rusiji, ako ne životom, onda barem zdravljem. Na povratku, njegova kočija je probila led na rijeci, a filozof se nikada nije oporavio od bolesti koja je počela po povratku u Francusku.

(T.Eidelman)

Navedite sve morfeme u kojima su slova izostavljena.
Izvršite sintaksičku analizu istaknutih rečenica i prepričajte ih.
Šta se desilo _ ulaznica, k_respondent, radikalan?
Kako je Katarina nazvana u tekstu (nastavite po sjećanju, a zatim provjerite s tekstom): Ruska carica, .... Mogu li se ova imena zamijeniti?

Čovjeku svojstvena želja da prodre u tajanstveno carstvo budućnosti, da otkrije ono što čovjeka čeka na onom svijetu – želja, uočena kod ljudi u svim fazama njihovog kulturnog razvoja, između ostalog je bila izražena u stvaranju. "legenda-vizija" zagrobnog života, poetskih putovanja u zagrobni život i sl., koje se u dugom nizu provlače kroz gotovo sve književnosti starog i novog svijeta. Među Grcima od Homera do Platona i Plutarha, među Rimljanima u doba Vergilija, Ovidija, Lukana, Stacija itd., među Jevrejima u poslednjih godina prije Božića. Chr. i u prvim stoljećima kršćanske ere - opisi drugih zemalja, opisi raja i pakla, smjenjivajući se sa snovima o budućnosti, o zlatnom dobu, bili su jedna od najzastupljenijih i najpopularnijih tema u poeziji, umjetnosti i književnosti. Ali, uprkos obilju poetskih legendi o zagrobnom životu u paganskoj, pa čak i jevrejskoj antici, uprkos činjenici da su mnoge od njih bile veoma popularne u prvim vekovima hrišćanstva i da su kružile među hrišćanima, postoji izvesna sličnost između njih i hrišćanskih legendi i u potonje, posuđenice se mjestimično nalaze - unatoč svemu tome, nema sumnje da je kršćanska legenda u osnovi nastala i razvila se ovog puta sasvim samostalno. stvorio novi svijet, dao nove ideje i pokazao umjetnosti i poeziji nove puteve. Podigao je veo iza kojeg ni um ni mašta pagana nisu mogli prodreti, odredio smisao ovozemaljskog života, otkrio čovjeku njegovu budućnost iza groba, pa čak i ukazao na tu budućnost kao najviši cilj zemaljsko ljudsko postojanje. Iza groba hrišćanin očekuje sve čega nema u zemaljskom životu, što je za njegova verujuća osećanja samo „ogledalo u gatanju“ – iza groba će biti odgovoran za sve – za sva svoja dela i misli, tajne i očigledne; tamo - ne u maglovitoj zemlji senki, kako je paganski svet mislio, već u carstvu duhova, bića najviših, najsavršenijih - za njega će doći "pravi" život, iako su uslovi za nasleđe ovog života su ovde, na zemlji - u samoj ličnosti, u njenom moralnom skladištu i racionalnoj i moralnoj delatnosti. Eshatološka doktrina dobila je čvrste religiozne i moralne temelje i neminovno je došla do izražaja, a u isto vrijeme kršćanska legenda o zagrobnom životu - ovaj vjerski i poetski ep o zagrobnom životu čovjeka - dobila je čvrstu, potpuno samostalnu osnovu za svoj život. razvoj. Praćenje njegove sudbine kroz vekove daleko je od lakog zadatka. U ovom slučaju, uzimamo ga u relativno kasni srednji vek, štaviše, uglavnom na zapadu. Za ovaj period njegovog razvoja, čuveni "Dijalozi" poslužili su kao najvažniji izvor, čijem razmatranju, u vezi sa srednjovekovnim legendama, posvećujemo naš članak.

Dokazujući, prvo, da osoba sa duhovnim okom može sagledati ishod duše i vidjeti šta se s njom događa nakon odvajanja od tijela, Grgur Veliki se poziva na blaženog Benedikta, koji je, prema riječima njegovih učenika, vidio u sredini noći kako se duša Hermana, biskupa Kapuana, "uzdigla na nebo u ognjenom oblaku i praćena anđelima". Učenici istog Benedikta pričali su da je jedan monah, po imenu Grigorije, neočekivano primio otkrivenje - vidio je kako se duša njegovog brata odvaja od tijela: pokazalo se da mu je u to vrijeme umro brat (kap. VIII). O smrti časnog opata Nursije, Špeja, Grigorije Veliki izveštava da su monasi videli kako je njegova duša, u obliku malog goluba, izašla iz tela. Govoreći o smrti još jednog prezbitera (kap. XI), sv. Grgur kaže da je u trenutku smrti, okružen rodbinom i prijateljima, počeo da uzvikuje: „Dobro došli, gospodo, dobrodošli!.. Ali zašto mene, slugu svog, počastite svojom posetom“? A kada su ga oni oko njega pitali kome se obratio sa pitanjem, on je odgovorio: Zar ne vidite da je sv. apostoli? Zar ne vidite prvog od apostola – Petra i Pavla?“ Zatim je, izgovarajući riječi: „Dolazim, dolazim!“, izdahnuo. „Pravednicima se to često događa“, primjećuje sv. Grigorije, umirući od želje da pored sebe vidi svete, da se u njihovom prisustvu, bez tuge i straha, oslobodi okova tjelesnih (Migne, 1. str. col. 337). Dalje, prema rečima očevidaca, Grgur V. govori o Serbulu, koji je, budući da je bio u teškoj bolesti i osećajući približavanje smrti, pozvao lutalice (peregrinos viros) koji su uživali gostoprimstvo u njegovoj kući, i zamolio ih da pevaju psalme sa njim u čekanju. za ishod njegove duše, ali kada je počelo pevanje, iznenada ih je zaustavio uzvikujući: „Tišina! zar ne čuješ kakve se hvale na nebu pjevaju?“ – u tom trenutku njegova duša se odvojila od tijela (Migne. 1. str. col. 344) . - Dotičući se pitanja - da li će sva umiruća deca naslediti carstvo nebesko, i odgovarajući da ne sva - to potvrđuje Grigorij V. primerom jednog dečaka koji je nemarom svojih roditelja naučio da huli na Boga: kada je dječak se razbolio i ležao u očevom naručju, zli duhovi su se iznenada pojavili duhovi (u grčkom prijevodu dijaloga: to...), zastali pred njim i počeli ga gledati svojim strašnim, proždirajućim očima. Dječak je drhtao i viknuo ocu: „Zauzmi se za mene, zauzmi se! Došli su crnci, hoće da me odvedu. Nakon toga, Grgur Veliki prelazi na doktrinu o zagrobnom životu osobe i lokaciji preminulih duša, potvrđujući svoje učenje i legendama. Pravednik, po njegovom učenju, ide pravo u raj (gl. XXV), bezuslovno grešan - u pakao (gl. XXXII), čistilište (vatra za čišćenje) postoji samo za neke manje grijehe, kao npr. neprekidna besposlena priča, neumeren smeh, preterana briga za zemaljske stvari, itd. (gl. 39. 40. 55.). Pakao je pod zemljom (pogl. 42); to je ponor bez dna (Moralija, XXVI kap. 37) sa raznim podjelama: ima mjesta u kojima su pravednici (prije Hristovog dolaska) počivali bez ikakvih muka i bolesti, i mjesta u kojima se muče razni grešnici (penales loci) - jedni u gornjim, drugi u donjim dijelovima pakla, prema različitim stupnjevima njihovih grijeha (gordi, rasipni, zavidni, itd. Dial. IV, kap. 35), a Sotona obitava u najnižem kutu pakla ( Moralia XII, glava 9; XIII, glava 48). Za kaznu grešnika u paklu postoji materijalna vatra, vatra pakla, koja se pokazuje napolju tokom erupcije vulkana. Ljudi mogu prodrijeti u zagrobni život i razmišljati o mukama grešnika, bilo „u viziji“, bilo umirućima i opet se, voljom Božjom, vraćati u život i pričati drugima ono što su vidjeli nakon smrti. Grgur Veliki navodi priče ove vrste u prilog svojim razmišljanjima o zagrobnom životu. Tako je jedan pustinjak rekao da su vidjeli kako je “bezbožni gotski kralj Teodorik, nakon svoje smrti, bačen u usta vulkana” (gl. XXX). “Poslije smrti, Reparat je odveden na mjesto mučenja, ali se onda vratio u život, ispričao šta je vidio i ponovo umro” (pogl. XXXI). Jedan pravednik je, umirući, predvidio istovremenu smrt svog prijatelja i poslao slugu da ga o tome obavijesti: „Idi reci mu da ide, jer je brod već spreman, na kojem trebamo ići na Siciliju.“ Objašnjavajući ovu legendu, Grgur Veliki kaže: „Svjedočanstvo čovjeka na samrti da će biti odveden na Siciliju može značiti da je na ovim ostrvima, pretežno nad drugim mjestima, vatra izbijala iz planinskih otvora pripremljena za muku. Ovi otvori, kako kažu oni koji su ih vidjeli, svakodnevno se šire u svom obimu, tako da što se više grešnika koji su postavljeni na muke u ognju okupljaju tamo na približavanju kraja svijeta, to se i sama mjesta mučenja više šire.” (Migne, lib. cit. str. 379; Kazansky per. 321 - 323). Jedan monah, po imenu Petar, se teško razbolio i umro, ali je potom uskrsnuo i rekao da je video bezbrojna mesta zahvaćena paklenim plamenom i „u ovom plamenu video je 'neke od moćnika ovoga doba' (quosdam hujus saeculi potentes) podvrgnute muke, - on sam jedva da je bio u opasnosti: pojavio se anđeo u sjajnoj halji, zaštitio ga i rekao: "vrati se i dobro razmisli kako ćeš nakon ovoga živjeti" (gl. XXXVI). Pričali su o drugom pokojniku: nakon smrti odveden je kod paklenog sudije, ali sudija nije prihvatio i rekao: „Ja sam naredio da se ne dovede ovaj Stefan (tako se zvao pokojnik), nego drugi, njegov komšija. , bavi se kovanjem gvožđa.” Nakon toga, on je odmah oživio, a drugi Stefan je umro (Migne, str. 381) ... Odmah, Grgur Veliki iznosi legendu o ratniku koji je posjetio zagrobni život: tamo je ugledao most, na dnu kojim je tekla rijeka, crna, prekrivena maglom i izmaglicom i ispuštajući neobičan smrad - iza mosta je bila široka zelena livada, okićena cvijećem i mirisnim biljem; na livadi se okupilo mnogo ljudi obučenih u bele haljine i tako prijatan miris ispunio je ovo mesto da su se oni koji su bili ovde mogli zasiti jednim prijatnim mirisom . U daljini su se nazirale razne nastambe, jarko osvijetljene, a između njih se posebno isticala jedna kuća koja kao da je bila samo od zlatnih cigli... Bilo je i raznih nastambi na obali smrdljive rijeke, ali u njima mrak i smrad... Zli i pravednici pređoše preko mosta - zli su pali dole u smrdnu reku, a pravednici tiho i mirno pređoše na drugu stranu reke u raj. Na ovim strašnim mjestima, ratnik je pronašao neka od poznatih lica: Petra, starješinu crkvenog čina, koji je umro prije četiri godine - sada je obješen naglavačke i ispričao vojniku zašto je podvrgnut takvoj kazni; tu je ratnik ugledao jednog prezvitera, koji je prišao pomenutom mostu i prešao ga sa istom hrabrošću sa kojom je živeo ovde na zemlji, - konačno, video je tamo istog Stefana, koji je opisan u prethodnoj legendi. „Kada je Stefan hteo da pređe most, noga mu je okliznula i počeo je da pada, kada su se iznenada strašni ljudi nagnuli iz reke, počeli da ga vuku za noge, a u to vreme drugi ljudi, obučeni u belu odeću i zgodnog izgleda, držali ga za ramena i vukli ga gore“... (gl. XXXVI).

Takve su eshatološke ideje koje se razvijaju u Dijalozima Grigorija Velikog, a sada ćemo vidjeti kakvu su sudbinu imali u srednjem vijeku. Ali ovdje, unaprijed, treba napomenuti da se mjesta naglašena u našem predstavljanju legendi o Grguru Velikom mogu smatrati uobičajenim mjestima srednjovjekovne legende o zagrobnom životu: od 6. do 14. stoljeća, možete ih pratiti u najrazličitije legendarne priče - i čisto crkvene i narodno-poetske...

§II.

Autentičnost Dijaloga sv. Gregory je neupitan; vrijeme njihove kompilacije je 593. ili 594. godine. Njihovo opšte znanje u srednjem veku jamči se prvenstveno za ogromnu popularnost imena njihovog autora. Grgur Veliki, kako na istoku tako i na zapadu, smatran je jednim od najpoznatijih rimskih papa: „Zapad je u njemu vidio najvišu personifikaciju papske moći i potpuno se složio s presudom sv. Ildefonsus, koji je bio njegov savremenik i koji je tvrdio da je Grgur V. nadmašio sv. Antun sa asketizmom, Kiprijan sa elokvencijom, bl. Augustin učenjem” (Montalembert, Les Moines d’Occident, tom 2, str. 182). Srednjovjekovni agiorpafi okružili su njegov život mnogim čudima koje je učinio za života i nakon smrti; njegovo ime je postalo legendarno, njegov život je izabran čak i kao zaplet za religiozne pesme. Spisi Grigorija Velikog, kao što je nesumnjivo poznato, imali su širok krug čitalaca u srednjem vijeku i imali su ogroman utjecaj na srednjovjekovnu crkvenu književnost, a da ne govorimo o crkvenim piscima, za koje su djela sv. Gregory je na neki način služio kao referentna knjiga - njegove "razgovore" koristili su takvi pisci kao npr. autor čuvene nemačke pesme "Heliand" (pesma s početka 9. veka), anglosaksonskih pesnika - Caedmona (kraj 7. veka: vidi Beda, Hislor. eccles. gent. Angl. lib. IV) i Cynewulf ( prva polovina 8. veka pre nove ere). ) i dr. „Dijalozi“ sv. Grgurovi spisi su postali istaknuti ubrzo nakon njegove smrti i vrlo rano su prevedeni na različite jezike - na grčki (od pape Zaharija VIII), arapski, anglosaksonski i francuski.

Kako je pokazala naša analiza ovih „Dijaloga“, oni ne sadrže – ni po formi ni po sadržaju – gotovo ništa originalno, ništa što se ne bi moglo naznačiti u manje ili više dalekoj hrišćanskoj antici. Legende o viziji počinju se pojavljivati ​​od prvih stoljeća kršćanstva: vizije Karpa, Christine, sv. Perpetui i drugi. Kasnije su među monasima posebno široku popularnost stekle „vizije“ raznih vrsta – stvarne i fiktivne. U 4. veku među istočnjačkim monasima kruže mnoge legendarne vizije, štaviše, kako prenosi Sozomen, „lažne, odbačene hrišćanskom antikom“, odnosno takve koje su bile tvorevina uzvišene fantazije. Bez sumnje, u doba Grgura Velikog, vizionarske legende bile su u punom jeku među istočnim i zapadnim monasima. Pored Grgura Velikog, Grgur Turst, njegov savremenik (544-595) i čovjek strogo monaškog odgoja, navodi nekoliko takvih legendi u Povijesti Franaka i u nekim drugim djelima, ne otkrivajući ni najmanje nepovjerenje ili sumnju, čak i ako bi se morao osloniti na jedne glasine ili informacije i priče sumnjivog porijekla. U narednom veku, čuveni istoričar Engleske crkve, Beda Prečasni, sa istom naivnošću i verovatno iz istog izvora, prenosi legende iste vrste. Sam sveti Grigorije ne krije da je sve što je zapisao dobio od monaha ili uopšte od ljudi bliskih manastiru, pri čemu se, dakle, mora misliti da je njegova legenda već postojala mnogo ranije u određenom određenom obliku, u obliku usmenih, a možda i pisanih priča i predanja koja su sada primljena, pod perom sv. Grgura, književna i donekle potpuna, štoviše, autoritativna forma. Isto tako, razmatrajući jednu po jednu različite eshatološke ideje razvijene u Dijalozima sv. Grigorija, teško je između njih istaći nešto što se ne bi moglo pratiti u najranije kršćanske antike – bilo u spisima otaca i učitelja crkve, bilo u kršćanskim legendama, apokrifima, kao i u spomenicima sv. izvorna kršćanska umjetnost (u natpisima i u slikanju katakombi) . Mogućnost komunikacije između živih i mrtvih uz pomoć "viđenja" ili lutanja u zagrobni život, predstavljanje duše pod različitim simbolima, cjelokupno vanjsko okruženje u kojem se duša odvajala od tijela i njen prelazak u zagrobni život - sam obris zagrobnog života duša - sve je to u "Dijalozima" izloženo istim obilježjima s kojima je ova tema bila poznata već u prvim stoljećima kršćanstva, čak i u pogledu paklenih muka, koje kršćanska umjetnost prva tri stoljeća nije svjestan (ili barem izbjegava da zna), „Dijalozi“ sv. Grigorije je također mogao odabrati najsjajnije boje direktno iz najstarijeg kršćanskog izvora - iz pojedinačnih osveta u spisima crkvenih otaca, iz takvih, na primjer. djela kao što je čuveno "Nikodimovo jevanđelje", koje se, kako Morijeva istraživanja pokazuju, pojavilo krajem 4. stoljeća i prikazivalo pakao s crtama preuzetim iz spisa crkvenih otaca - ili, konačno, iz tako briljantnih poetskih slika koje prikazuju zagrobni život, kao npr pronađena kod Efrema Sirina i kod Prudentija. Pritom ne treba izgubiti iz vida direktan utjecaj starih klasičnih mitoloških tradicija (npr. u Dijalozima sv. Grgura, vjerovanje o vulkanima, predstava mosta koji vodi u zagrobni život, itd.) , koji takođe seže do najranije hrišćanske antike. Poznato je da su mnogi od najstarijih pisaca u direktnom pravom smislu shvatali neke od poetičkih opisa grčkog Hada (od Homera ili Platona, 1. i 10. knjige Republike itd.), ili tvrdnje da su pagani pozajmili od starozavjetnih proroka (Justin), ili jednostavno pronalaženje u ovim opisima osobina koje u potpunosti odgovaraju kršćanskom konceptu pakla (Klement Aleksandrijski). Tako, ako u "Dijalozima" sv. Grigorija, vidljive su čak i neke od najstarijih mitoloških tradicija nekršćanskog porijekla, onda se u ovom slučaju Dijalozi nisu izdvajali iz kruga ideja koje su kružile u kršćanskoj antici, što, naravno, ni najmanje ne slabi. njihov značaj u odnosu na srednji vijek – naprotiv, povećava ga: iznijeli su drevne kršćanske ideje i vjerovanja o zagrobnom životu i prenijeli ih u srednji vijek u jednostavnoj, fascinantnoj formi legende, koja, kao što znate, oduvek imao široku popularnost i u antici i u srednjem veku, svuda je pronalazio čitaoce - i u manastiru, i u višim slojevima društva, i među prostim ljudima, kao podjednako pristupačan svima u svojoj jednostavnosti i nesloženosti. Stoga ne čudi da kasnije, u srednjem vijeku, crkvena legenda i svjetovna pjesma (npr. neke od chanson des gestes, kasniji fabliaux, pjesme minnesingera itd.), razvijajući srednjovjekovne eshatološke ideje, često otkrivaju isto poznavanje ovih "Dijaloga" - ponekad posuđuju od njih, uvode nove karakteristike ili samo menjaju, menjaju detalje koji su navedeni u njima.

No, okrećući se razmatranju Dijaloga sv. Grgura sa ove strane - sa strane uticaja na srednjovekovnu legendu u njenom daljem razvoju (nakon 6. veka), treba pre svega napomenuti da bi se sa stvarnom tačnošću pratio njihov neposredni uticaj (kao i svaki sličan izvor) u pojedinačne i, kao što je poznato, vrlo brojne srednjovjekovne legende - teško moguće. Legenda je općenito vrsta poezije koja zgodno kombinuje heterogene ideje preuzete iz jednog dobro poznatog izvora, a opet, kao da ga ne poznaje, ostaje podalje od svog glavnog izvora, ponekad i sama ne primjećuje njegovo prisustvo. Osim toga, legenda vrlo lako i vrlo često poprima obilježja odasvud, a štoviše, glavna stvar je iz predanja i legendi klasične antike, kao i iz legendi i mitova lokalnog porijekla zaostalih iz paganske antike jednog ili drugog naroda. Dozvoljavamo sebi da se zadržimo na ovoj tački. Paganizam i na Istoku i na Zapadu više puta je popuštao hrišćanstvu; dugo se očuvala u narodu (ponegdje i još uvijek) - u narodnim vjerovanjima, obredima, običajima (dvovjera) i najčešće asimilirana s kršćanskim vjerovanjima i institucijama. Isto tako nije moglo doći do odlučnog preloma, potpunog odricanja kršćanskih naroda od klasične antike sa svojom književnošću i umjetnošću, a usuđujemo se misliti da se to zaista nikada nije dogodilo. Vizantijska umjetnost je u raznim razdobljima svog razvoja zadržala žive veze s umetnošću klasične antike, sada im se približavajući, pa udaljavajući, a vjerovatno to isto u određenoj mjeri predstavlja i vizantijska književnost, iako o njoj, nažalost, premalo znamo. da mogu reći nešto pozitivno. Zatim, s obzirom na veze kršćanskog Zapada s klasičnom antikom, poznat je čitav niz elokventnih dokaza u afirmativnom smislu. Italija, direktna baštinica svih blaga antičke antike, nikada nije prekinula svoje krvne veze sa antičkim klasičnim svijetom i sjajno ispunila ulogu najbližeg posrednika između nje i novog evropskog Zapada. U Italiji je svaki kutak, svako mjesto koje je nosilo rimsko ime, bilo posvećeno tradiciji i uspomenama na klasičnu antiku - mnoga stara klasična vjerovanja, rituali, svečanosti ovdje su se dugo čuvala gotovo bez ikakvih promjena (npr. paganske svečanosti na dane Genvarskih kalendara i u proleće - do XVI veka, a karneval - stari paganski praznik, kao što znate, uspeva do danas). Jasno je, tim više što klasična književna tradicija nikada nije prestala u Italiji: rimski pjesnici Horacije, Ovidije, ali posebno Vergilije bili su u talijanskom narodu okruženi oreolom neuvenuće slave i veličine - koncentriran je čitav ciklus klasičnih memoara. oko potonjeg; štaviše, zahvalni sunarodnjaci čak su ga, svog miljenika, svrstali među katoličke svece, kao čovjeka koji je, ostajući poganin, snagom ljudske mudrosti mogao proniknuti u tajne božanske providnosti i predskazati bliski dolazak Krista, čak i Njegovo rođenje od the Virgin. Zapadna crkva je sa svoje strane doprinijela očuvanju književnosti i brojnih tradicija starog Rima. Svojom upotrebom posvetila je latinski jezik, dajući mu ovo obavezno autoritativno značenje za ceo Zapad, sačuvala je mnogo antičke nauke, sačuvala spomenike umetnosti i uvek se s dužnim poštovanjem odnosila prema rimskim klasičnim piscima: gotovo svim najboljim zapadnim crkvenim piscima , čak i u najmračnijem srednjem vijeku, bili ponosni na svoje znanje klasičnog latinskog i klasike! . Zapadni manastiri nisu odbijali da se upoznaju sa paganskom starinom: sakupljali su rukopise antičkih klasika u svojim bibliotekama, prepisivali ih, čitali ih, objašnjavali u školama i širili poznanstvo u različitim slojevima društva, koje je sa društvena priroda zapadnog monaštva, desila se sama od sebe. Iz Italije, kao i iz njenog središta, tradicije antičke antike su se raširile po Zapadu. Prihvatajući latinski jezik, pa su zapadni narodi, hteli-nehteli, stupili u duhovnu komunikaciju sa starim Rimom, povezivali s njim svoje sudbine, povinovali mu se, i tako brzo i neizbežno da je, zaista, rimski istoričar Tacit sa svim pravom, što se tiče njegovog vremena, i kasnijih vekova, mogao je da izjavi da su "čak i najtvrdoglaviji evropski varvari (Britoni)", koji su se protivili moći Rima više od drugih, na kraju postali ljubomorni na rimsku elokvenciju.

S obzirom na ove povijesne činjenice, postaje razumljivo stalno i prilično uočljivo prisustvo antičkih legendi i mitova u srednjovjekovnoj zapadnoj književnosti, koje su, bilo rasute u dijelovima, fragmentarno, bilo u cijelom obliku i međusobno isprepletene, ostavljale tragove svoje trajnosti. gotovo podjednako iu djelima nacionalne poezije raznih evropskih naroda (što je već u velikoj mjeri primjetno od 11. do 13. stoljeća, dakle mnogo prije tzv. „renesanse”) i u crkvenim legendama, iako je potonji su uvijek imali svoje posebno kršćanske modele i svoje posebne književne tradicije. Da bismo vidjeli kako se djela antičke klasične fantazije lako i zgodno mogu naći u književnosti i popularnom opticaju, čak i osim svojih posebnih izvora (djela antičkih klasika) iz kojih se mogu crpiti, navodimo jedan primjer. Svima je poznat klasični mit o Orfejevom silasku u pakao - ovaj mit je izložen u IV. "Georgic" Vergilije (stih 450 - 560) iu 10 knjiga. "Metamorfoze" (v. 1 - 85) Ovidije. Boetije (u 6. veku) u svojoj „De Consolatione Philosophiae“ prilično citira mit o Orfeju, ali sa didaktičkom svrhom: od njega je napravljena parabola kako bi se dokazala ideja da sve duše treba da se drže najvišeg dobra - prema Bogu i budi ravnodušan prema stvarima ovoga svijeta. Budući da je Boetijevo delo bilo izuzetno omiljeno na Zapadu tokom celog srednjeg veka i bilo poznato na raznim evropskim jezicima ​​​​u raznim prevodima proze i stihova; tada je ovaj mit (u svom novom obliku), kao i mnogi drugi koje je citirao Boetije sa istom svrhom, ušao u opšti književni i popularni promet i dao zaplet za nove legende.

Dakle, prisutnost klasičnih tradicija, legendi i mitova klasične antike u srednjovjekovnom društvu i književnosti činjenica je koja je, posebno u odnosu na ideje o zagrobnom životu, u istorijskom razvoju legende, otkrivena činjenicom da je legenda Malo po malo naučivši i unevši u društvo mnoštvo mitoloških ideja o zagrobnom životu, koji je ovoga puta bio bogat klasičnom antikom, legenda ih je prilagodila kršćanskim pojmovima i u ovom obliku širila. Da je to tako, dovoljno je istaknuti jedan primjer, naravno, relativno kasan, ali ipak prilično uvjerljiv: Dante, nesumnjivo strogi ortodoksni teolog, u svoju Božanstvenu komediju unosi čitave scene iz klasične mitologije, ukrašava kršćanske druge zemlje i na na početku pjesme (Infern., Cant. II, st. 25 - 33), ukratko navodeći njegove glavne poetske izvore, uz klasičnu legendu o Enejinom silasku u pakao, odmah spominje zanos apostola Pavla u treće nebo, koje je poslužilo za posebnu posebno hrišćansku crkvenu legendu (apokrif - Visio S. Pauli), koja je verovatno u ovom slučaju mislila na Dantea.

Crkvena legenda je izjednačena sa klasičnom - razmena raznih detalja između njih bila je zgodna i istovremeno neizbežna, jer je legenda uglavnom nečitka u upotrebi različitih izvora. Ali pored klasičnog izvora, srednjovekovna legenda je imala podatke druge vrste – to su, kako rekosmo, stari pagansko-mitološki prikazi raznih evropskih naroda – Skandinavaca, Kelta itd. Zapadnoevropski paganizam je imao prilično razvijen religijski sistem ( kao što je druidizam) i potpuno razvijena mitologija (koja je njemačko-skandinavska), u kojoj različite ideje i mitovi o zagrobnom životu čovjeka zauzimaju istaknuto i vrlo široko mjesto. Narodna pjesma (pjesme njemačkih skalada ili irskih bardova) čuvala je te predstave, hranila njima narodna osjećanja i fantaziju i time doprinosila njihovoj izuzetnoj vitalnosti. nije ih moglo odmah uništiti, iskorijeniti iz narodnog pogleda na svijet, a tome nije težilo, odnosno nije im se uvijek suprotstavljalo, a u nekim slučajevima čak ih je koristilo u misionarske svrhe. Dakle, legenda o sv. Volfram kaže da se sotona, u obliku anđela svetlosti, pojavio pred frizijskim vojvodom Rutodom, koji se tvrdoglavo protivio prihvatanju hrišćanstva (početkom 8. veka), i pokazao mu u svoj svojoj raskoši carstvo blaženih. , obećavajući da će mu dati ovo kraljevstvo, samo da ne napusti vjeru njihovih očeva - ali to je bio pakao, predstavljen sa samim crtama u kojima je Walhala, njemačko-skandinavski raj, prikazan u germanskoj mitologiji, postavljen da primi heroje i veliki komandanti nakon njihove smrti. I tako, na ovaj način, stari paganski raj, sa svim svojim čarima, za hrišćanskog misionara je pakao sa svim svojim iskušenjima na zemlji i sa svim strahotama iza groba... Sa takvim odnosom prema starom poetskom i mitološkom idejama, potonji su vrlo lako upali u razne vrste djela čisto kršćanske poezije i dali im posebnu, osebujnu boju. U zapadnoevropskoj književnosti postoji veliki broj ovakvih činjenica, ali ćemo navesti samo neke. Tako, na primjer, anglosaksonski pjesnik Caedmon (umro 680.) u svojoj pjesmi “Stvoritelji svijeta” opisuje pakao kao ognjeni ponor lišen svjetla – “ispunjen vatrom i tamom, toplinom koja sve proždire i sve- snažna hladnoća.” U drugoj pesmi istog Caedmona - "Hristos i Sotona", sastavljenoj pod uticajem "Nikodemovog jevanđelja", sotona podseća na svoju nekadašnju veličinu "u prebivalištu radosti, lepoj i sjajnoj, i s njom upoređuje svoj sadašnji položaj, svoj ostani“ u dvorištu zmija“ (schlangenhofe), „među zmijama i baziliscima“ (Ottern und Nattern), u vječnom mraku, usred vječne buke i pometnje. Zmajevi i druga čudovišta strašnog, gigantskog izgleda čuvaju pristup njegovom stanu. Sve ove osobine, sa kojima je ovde prikazan pakao, veoma živo podsećaju na nemačko-skandinavski Niflheim - pakao, kako je prikazan u mitologiji nemačko-skandinavskog severa, a u drugoj pesmi istog Caedmona "o Juditi" je rekao je da kada je Judita odsjekla Holofernu glavu, on se tada direktno spustio u Niflheim, - riječ Niflheim, osim toga, često su koristili mnogi njemački i anglosaksonski crkveni pisci da nazovu pakao. Prodor ili obojenost kršćanskih ideja u pagansku boju trajao je na Zapadu relativno jako dugo i nije ni najmanje posramio čak ni takve pobožne ljude kao što je npr. poznata švedska časna sestra sv. Brigida (r. 1303): u njenim čuvenim "Vizijama" opet ima potpuno istih "starih skandinavskih odjeka" kao u gore pomenutim delima anglosaksonskog pesnika iz 7. veka i kod mnogih drugih zapadnih pisaca. Ponekad je čak došlo i do potpune zbrke paganskih eshatoloških ideja s kršćanskim vjerovanjima, pa je legenda gotovo potpuno izgubila svoj kršćanski karakter. Takva je poznata "Pjesma Sunca - Solar-lioth", koja je dodatak "Starijoj Eddi" (Seamund'a Sigfusson'a, živio je u XI - XII vijeku), drevnoj skandinavskoj pjesmi, kao što je poznato , sastavljen pod jakim uticajem hrišćanskih koncepata . “Solar-jot” opisuje pojavu pokojnog oca sinu u snu, detaljno govori o nagradama grešnika i pravednika, opisuje tartar, sotonu i njegov stan - a uz to, od samog početka, Spominju se „kapija Gela” koja vode u zagrobni život, paklene rijeke (Gjallar Straumar) i most prebačen preko njih, priča se o Nornima i njihovom dvoru, o „ćerkama Njörda” y itd. Naravno, u djelima poput "Sunčevog lijota" ne može se reći koliko su u njima odrazili utjecaj crkvene legende, pa čak i da li ga je bilo, budući da je staro sjeverno paganstvo imalo mnogo svojih legendi-viđenja - ipak, za povijest vjerovanja u zagrobni život, u kojoj meri ih je razvila srednjovekovna legenda, ovo preplitanje hrišćanskih predstava sa drevnim paganskim predstavama, što se uočava u „Sunčevom liotu“ označava onaj poseban priliv mitoloških podataka, koji, uz gore razmotrene – antički klasik - odredio je sudbinu ove legende, a istovremeno uveo novu karakteristike u zajedničku riznicu srednjovjekovne zapadnohrišćanske mitologije. Ali, nadalje, poznati su i takvi slučajevi kada je stara paganska legenda ili mit davala zaplet ili je jednostavno pretvorena u crkvenu legendu: ovdje je odnos paganskog i kršćanskog direktan i očigledniji. Takva je poznata legenda o sv. Brandane i njegovi pratioci, a ništa manje poznati - o ulozi sv. Patrika, razvio se u čitav niz legendi, vjerovanja, rituala, koji su nekada imali ne samo popularno, već i crkveno priznanje. Prva od ovih legendi, uz svu raznolikost njenih fantastičnih detalja, očigledna je preinaka, sa uvođenjem nekih kršćanskih obilježja - preinaka stare narodne pjesme irskih bardova, koji su bili poznati po izmišljanju svih vrsta fantastičnih putovanja. ; drugi koristi staro irsko vjerovanje (koje je imalo svoje značenje u paganstvu) o začaranim (svetim među paganima) pećinama i otocima i na osnovu njega stvara jednu, ništa manje fantastičnu priču, koja se utkana u biografiju naj poštovanog sveca u Irskoj i u tom obliku pokreće verovanje širom Zapada, ne mame samo ljubitelje duhovnog čitanja (a takav je bio čitav srednjovekovni Zapad), hroničare i pesnike (Matej Pariški - u hronici, Marija de Frans - u posebna pjesma, Calderon - u posebnoj drami itd.), ali, što je mnogo važnije, on nalazi potpuno povjerenje u sebe i privlači čitave gomile hodočasnika u daleku surovu Irsku, u onu tajanstvenu pećinu u okrugu Donegal, u koju , prema legendi, sv. Patrika, apostola i prosvjetitelja Irske (372 - 466), i u kojoj, kako kaže legenda, svaki pobožni katolik može lično vidjeti muke grešnika u čistilištu, podvrgnutih prethodnom iskušenju i obavivši određenu vrstu obreda.. .

§ III.

Razvoj srednjovjekovne legende determiniran je, pored neposrednih crkvenih izvora, s jedne strane, podacima klasične mitologije i književnosti, as druge strane, ostacima paganskih vjerovanja, legendi, mitova, pa samim tim i neposrednim odnos, tim više, odlučujući uticaj „Dijaloga“ sv. Grgura o srednjovjekovnoj legendi (kao njenom izvoru) nije moglo biti. Ali postoji upravo jedan detalj u njima koji ih povezuje s kasnijim srednjovjekovnim legendama - to je, međutim, beznačajno i može biti sasvim nenamjerno, ali ipak prilično uočljivo "tendencioznost", koja proviruje na različitim mjestima predanja koje oni prenose, tendencioznost koja dozvoljava, na primjer, . nazvati poimence neke od osoba koje su vizionari sreli tokom svojih lutanja u zagrobnom životu. Tako se o bezbožnom kralju Gota Teodoriku, koji je izazvao mnoge katastrofe u Italiji, a posebno u Rimskoj crkvi, u Dijalozima piše da je nakon njegove smrti bačen u usta vulkana - u pakleni ponor, potopljen od strane one osobe koje je izdajnički ubio - papu Ivana i patricija Simmaha. O Petru, starješini crkvenog čina, koji je umro prije četiri godine, priča se da ga je jedan vojnik koji ga je vidio u zagrobnom životu zatekao vezanog teškim žlijezdama i obješenog naglavačke, dok je, naprotiv, drugi monah, odlikovao se sveti život, udostojio se nesmetano preći pakleni most u rajskom području. Isti detalji se izvještavaju o izvjesnom Stefanu - o borbi za njegovu dušu anđela sa zlim duhovima, o Petru monahu, koji je vidio neke plemenite ljude u paklenoj vatri u zagrobnom životu. - Očigledno, u detaljima ove vrste, ma koliko beznačajni i nenamjerni od strane njihovog autora, legenda je izmicala posebnom polju "viđenja". Počinje da se interesuje za osobe manje ili više poznate, manje ili više bliske modernom dobu, saosjeća sa nekima, stavljajući ih u zemlju blaženstva zbog njihovog svetog života i rada, a druge osuđuje, šaljući ih u pakao zbog njihove zloće i zverstva. Drevna hrišćanska crkvena legenda nije poznavala ove karakteristike; ni u legendama o tebaidskim pustinjacima, ni u žitijima svetaca i vizijama mučenika - nisu i nisu mogli biti; postoji samo zanos, divljenje uma i srca planinskim zemljama, potpuno odricanje od svega ovozemaljskog, isključujući svaku simpatiju i antipatiju prema pojedincu, ili potpuni oprost svega, u ime zajedničke kršćanske ljubavi, koja ne bi čekala ljudi na drugom svetu. Legende o sv. Grigorija, kao što smo upravo istakli, više nisu takve, a još više, kasnije legende (posle VI vijeka prije Krista). ), koji su u ovom slučaju direktno uz njih. U njima, naznačena osobina, što dalje, što se više razvijala, tendencioznost postaje glavna motivacija za stvaranje legende, ponekad postaje direktno oruđe za uplašivanje onih koji su hteli da uplaše monaštvo, da daju kome treba odgovarajuću pouku, sugestiju, ili laskati onima kojima je to pogodovalo, a ponekad i pod krinkom legende, da ostvare ovakve ili one, ali u svakom slučaju, ne samo spasonosne težnje. S druge strane, prelazeći iz crkvene legende u narodnu, kao i u onu koja je iznjedrila razne srednjovjekovne pjesnike, naznačena osobina – tendencioznost, želja za predajom legendom i sugestijama, ubrzo se proširuje u čitavu satiru koja svakoga neselektivno biči, a ponekad i samo ismijava.samo monaštvo koje je u svojim legendama paklenim pogubljenjima pogubio sve one koji su se usudili da se s njim ne slažu ili ukažu na njegova odstupanja od čistog ideala (najčešće od povelja) monaškog života . Ovdje je bilo široko polje za satiru, i zaista je satira iskoristila legendu kao odgovarajući oblik i dala joj posebno, osebujno značenje.

Kako se naša opća razmatranja ne bi pokazala neutemeljenima, okrećemo se činjenicama, imajući na umu jednu gore spomenutu osobinu u odnosu „Dijaloga“ sv. Grgura na srednjovjekovne zapadnjačke legende (naravno, nemamo namjeru da radimo potpuni pregled materijala koji se odnosi na ovo, a za naše svrhe je i nepotreban). Prateći ovu osobinu u crkvenim legendama, odmah nailazimo na „viđenja“ u vidu vizije Teodorika. Primijetili smo da Grgur Turski također pripovijeda legendu o Teodorihu, vjerovatno koristeći, kao i Grgur V., isti izvor - usmenu legendu ili narodno predanje. Isti Grgur Turski (Hist. Franc. VIII, 5) ima još jednu ništa manje karakterističnu legendu iste vrste - o slavnom merovinškom kralju, Chilperiku, koji se proslavio okrutnošću i nečovječnosti i bio poznat po svom neprijateljskom odnosu prema crkvi. i sveštenstvo (Grigorije Turski ga naziva "Neronom i Irodom njegovog vremena"): legenda kaže da je, kada je Hilperik ubijen (584.), njegov brat Gontram imao viziju u kojoj su se pred njim pojavila tri biskupa, a zajedno s njima i Hilperik vezan rukom i nogama. Dvojica biskupa su rekla: „Ostavimo ga, neka bude na slobodi kada se završi kazna koja mu je određena“, ali je treći oštro prigovorio: „Ne, neka ga oganj proždre za sva njegova zvjerstva!“ Spor se nastavio i sada je Gontram u daljini ugledao zapaljen bakarni kotao, užasnuo se i počeo gorko da plače, jer je u to vreme njegov brat nemilosrdno odveden na mesto mučenja, rastrgan na komade i bačen u kazan kotao.... Od ostalih značajnijih legendi iste vrste su viđenje monaha Betina (Wettina), legenda o kralju Dagobertu, Luju Gvozdenoj Ruci, Karlu Ćelavom itd. Monah Wettin, kako se navodi (u Acta Sanct.) od strane opata manastira u kojem je Wettin živeo, pao je u tešku bolest i dobio viziju. Anđeli su se pojavili pred njim, poveli ga sa sobom i poveli "kroz visoke planine, koje su mu se učinile mramornim". Dalje je ugledao vatrenu rijeku, u koju su bile uronjene čitave gomile duhovnih lica, između kojih je Wettin prepoznao mnoga lica koja je poznavao, a ovdje je ugledao i cara Karla Velikog, kojeg su proždirele zmije otrovnice. Wettin je bio iznenađen što je tako veliki car, oslonac i zaštita crkve, osuđen na tako strašne muke, ali mu je rečeno da se car u svom privatnom životu pridržava nekih starih paganskih običaja, zbog kojih sada mora stradati, iako njegove su muke privremene: on je u čistilištu.... Zaista, može izgledati pomalo čudno - osuda velikog cara, koja se nalazi u legendi o Wettinu: Karlo Veliki je bio miljenik naroda i svećenstva i koncentrisan oko na njegovom licu čitav niz prekrasnih poetskih priča (o njegovom zamišljenom putovanju u svetu zemlju, o borbi protiv španskih Maura, itd. dao.). Ali postoji još jedna legenda (XI stoljeće), koja ispravlja ovu nespretnost, oslobađa velikog cara od bilo kakvih prijekora u ovom ili onom grijehu i direktno ga stavlja među izabrane svece - to je vizija Turpina, biskupa Reimsa, imaginarnog 6iografa Charles V. (Turpin je umro 794., a Karl V. 814.). Legenda kaže da je Turpin, jednom na molitvi, ugledao čitavu gomilu demona, "s bukom i bukom" kako se kreću ka duši Karla Velikog; Turpin ih je zaustavio i naredio im da po povratku obavijeste cara o tome šta mu se dogodilo. Posle kratkog vremena, demoni se vraćaju tužni i govore da su nesrećni, jer kada su stigli na zakazano mesto, pojavio se arhanđel Mihailo sa svojim legijama; tada su dva čovjeka iz Acefalija (bez glava) - Iacobus Galiciensis (Španac) i Dionisius de Francia - istupili naprijed, počeli odmjeravati dobra djela cara - njegovu zabrinutost oko uređenja i ukrašavanja crkava; dobra djela su prevagnula, a mi smo, kažu demoni, zauvijek izgubili njegovu dušu... U legendi o Wettinu, inače, ne može se ne obratiti pažnja na jedan detalj, koji je generalno prilično rijedak u takvim slučajevima i stoga ima neke posebne značaj za nas: Legenda kaže da je Wettin za vrijeme svoje bolesti naredio da mu pročitaju Dijaloge sv. Gregory, i nakon ovog čitanja imao je viziju.” S jedne strane, ovaj detalj čini "Vettinovu viziju" razumljivom kao psihološki fenomen: njegova bolesna mašta (ako samo njegov biograf-opat ispravno prenosi ono što je Wettin zapravo mogao vidjeti u bolnom zanosu) radila je upravo u smjeru koji je čitanje dalo "Dijalozi “, satkana je nova tkanina od gotovih niti (Legenda o Teodoriku od Grgura Velikog - i legenda o Charlesu W. od Wettina). S druge strane, pokazuje kako su se takve legende lako sastavljale i u kakvim su često direktnim odnosima (kao što ćemo kasnije vidjeti) bile prema svom najstarijem crkvenom izvoru - predanjima o sv. Gregory. Samo to, donekle, može poslužiti kao dovoljno opravdanje za naš pokušaj da razmotrimo „Dijaloge“ sv. Grgur u vezi sa zajednički razvoj srednjovjekovna legenda o zagrobnom životu. No, okrenimo se drugim legendama, sličnim upravo spomenutim. Takva je legenda o Charlesu le Grosu, francuskom kralju: "Vizija muke pokazane Charlesu, o kojoj je on sam govorio", na hronografima pod 884. i 888. Pripovijedajući o svom putovanju kroz razne muke, Karl kaže da je na jednom mjestu vidio biskupe svoga oca, izmučene strašnim mukama, i sa užasom upitao: zašto su tako surovo kažnjeni? Odgovorili su: „Avaj! bili smo episkopi pod vašim ocem i naša je dužnost bila da udahnemo mir i slogu, ali smo sejali razdor i bili počinioci velikih nedaća - zbog toga smo bili podvrgnuti paklenim mukama! Na drugom, još strašnijem mjestu, Karl je ugledao mnoge prinčeve, svog oca i svoju braću: voljeli smo ratove, rekli su sa žalosnim jecajem, ubistvo, pljačku, a sada nas pogubljuju za naše zločine! Iz daleka se začuo glas: velika - i velika muka!... U ovoj legendi, kao iu ostalim gore navedenim, sastavljači legendi su se obratili predstavnicima najviše svjetovne vlasti, prijeteći paklu i vječnim mukama, ali tendencioznost ove vrste je još očiglednija u onim slučajevima kada legenda direktno osuđuje jednu osobu, a veliča drugu, ili svoje osude usmjerava protiv neke poznate crkvene stranke. Takva je "vizija" Bertholda (9. vek), koju je preneo Ginkmar, biskup Reimsa, u posebnoj zvaničnoj poruci (i stoga je imala značaj potpuno uverljivog dokumenta), u kojoj vizionar osuđuje biskupa Ebona i celu stranku. suprotstavlja Ginkmara paklenim mukama i, naprotiv, samog Ginkmara stavlja među „izabrane“, a općenito je cijela vizija takva da se najstariji prepričavač legende (Frodoar) našao primoran primijetiti da Ginkmar „gdje je bio neophodan” izložio je “na svoj način” legendu koju su mu drugi ispričali.... U drugim legendama, tendencije političke prirode (kao u prethodnom) ustupaju mjesto interesima i težnjama crkveno-socijalne prirode: Legenda osuđuje moderne poroke i nedostatke raznih društvenih slojeva, prijeti paklu i poučava njegovom prijetnjom - učenje, naravno, nije izašlo baš u kršćanskom duhu, ali je u tim stoljećima varvarstva, pa samim tim i prijetnji, postiglo svoj cilj. paklena pogubljenja rano su postala uobičajeno mjesto srednjovjekovnog propovijedanja i moraliziranja i književnost. Postojale su mnoge legende ove vrste - navešćemo samo jednu, koja se nalazi u pismima sv. Bonifacije (VIII vijek) i relativno ranije. Jednog se dana proširila glasina, piše sv. Bonifacije, kao da je mrtav uskrsnuo u manastiru Milburg. Sveti Bonifacije je želeo da se lično uveri u validnost glasine, pozvao je posetioca, koji je „u prisustvu tri časna lica” ispričao kako mu se tokom bolesti duša odvojila od tela i kako se neočekivano našao u nadzemlju. sfere: „dobro je razaznao zemlju, - iz daljine je izgledala kao da je obavijena plamenom, a na mestima „moglo se videti da je ceo prostor između zemlje i viših sfera ispunjen dušama ljudi koji su upravo napustili zemaljski život i krenuli „na daleki put“. Čim su ove duše stigle na određeno mjesto, postale su predmet spora između anđela i demona, a zli duhovi su pokušavali na sve moguće načine prevariti anđele kada su vagali zasluge različitih duša. „Poroci i vrline su govorili lično i učestvovali u sporu“: bahatost, lenjost, ekstravagancija i drugi poroci otkrivali su svoju prošlost, zatim „male vrline - parvae vrline“, među njima čak i „poslušnost i post“ pojavile su se na licima pred strašnim sudijama i tražili dužnu odmazdu... Anđeli su posetioca zaštitili od napada paklenih hordi i detaljno mu pokazali mesta osude, a zatim ga odveli do šarmantnog mesta, gde je sreo briljantan skup neverovatno lepih ljudi koji su izdaleka davao mu znake da mu se približi: ovde je bio raj, ali on nije mogao da prodre u njega. Konačno, anđeli su mu naredili da se vrati na zemlju i ispriča pobožnim ljudima sve što je vidio tokom svog lutanja, a da ne kaže ništa onima koji bi se smijali njegovim pričama: insultanlibus narrare denegaret. Ova prilično naivna legenda sadrži sve odlike srednjovjekovnog morala: kao moral (posebna vrsta crkvene drame), personificira poroke i vrline, prikazuje pogubnu stranu prvoga i spasonosnu stranu drugoga, osuđuje prvu i po njegova osuda, kao i uzdizanje vrlina i vrlina osobe, uči ljude . Međutim, legenda o sv. Bonifacije može poslužiti kao kratak shematski primjer dugog niza takvih legendi: bilo je vrlo zgodno unijeti bilo kakve detalje u njegov uski okvir, mogli ste staviti cijele slike iz modernog života. Iznad smo već spomenuli Danteovu Božanstvenu komediju, a ovoga puta možemo ukazati na nju, kako ćete je proizvesti, u kojoj se u potpunosti pojavljuje posljednje od obilježja srednjovjekovne legende o vizijama zagrobnog života koje smo naveli. reljef i prikaz, jer je zaista "poetska legenda" o velikom Firentincu potpuna i zadivljujuće istinita slika cjelokupnog društvenog, intelektualnog, moralnog i vjerskog stanja Italije i cijele katoličke Evrope u 13.-14. stoljeću. , poučno za svoje vrijeme kao i za kasnija stoljeća. Legenda, naravno, nije i nije mogla ići dalje u ovom pravcu, a da li je drugi Dante mogao od nje stvoriti nešto novo iste vrste, okrećući, poput njega, slabu osudu crkvene legende savremenih poroka i društveno-političkih nereda. u gromoglasnu satiru koja izriče strašnu presudu čitavim stoljećima društveno-političkog i crkvenog razvoja evropskih naroda. U domenu crkvene legende legenda nije otišla dalje od fantastičnih priča i slika, manje-više obojenih „modernom bojom“, zadovoljne, štoviše, najvećim dijelom kao u legendi o sv. Bonifacije, "bezlična osuda" i detaljan prikaz raznih poroka i vrlina, koji je teško datirati u bilo koje mjesto, vrijeme ili društvo, iako im preciznijim i temeljitijim ispitivanjem srednjovjekovnih crkvenih legendi nije teško ući u trag, kao i u srednjovjekovnim misterijama i moralu (u ovom slučaju homogenom s legendom) - da se u njima ucrtaju crte žive savremenosti, ma koliko bili uobičajeni sudovi i osude raznih vizionara, ma koliko pokušavali da pobjegnu u nejasno carstvo misticizma i alegorije. To je posebno vidljivo u srednjovjekovnim propovijedima, koje, kao što znate, vrlo često u svoj tekst unose razne vrste legendi, uključujući i one eshatološke prirode. Crkveni propovjednici, po uzoru na najbolje i najslavnije predstavnike rimske crkve (Petar Damjan, sv. Anzelm, sv. Bernard, papa Grgur VII. i mnogi drugi), često u svojim propovijedima navode legende - i stare iz raznih crkvene zbirke, prilagođavajući ih interesima veće uvjerljivosti potrebama svog vremena, i novosastavljane, koje su imale direktan interes za modernost. Legenda im služi kao apologeta, s tom razlikom što je sve što se u takvom apologetu izvještava i za samog propovjednika i za njegove pobožne slušaoce imalo značenje stvarne činjenice, "vizija" u slikama i proricanju je pretočena u stvarnost i davala premise jer su takvi ili drugi moralni zaključci i, naravno, potonji dobijali sve veću uvjerljivost, što je apologeta-legenda koja ih je potvrdila više otkrivala crte žive modernosti.

Naravno, u takvim slučajevima, kada je legenda uvedena u propovijed s poučnim ciljem, nije ni najmanje odstupila od smjera koji joj je dat, već je služila upravo ciljevima na koje dijelom ukazuje i legenda o Dijalozi sv. Grigorija – poučavanje, nazivanje, prisiljavanje ljudi u svoj svojoj nagoti da sagledavaju loše i dobre strane svog ovozemaljskog života i djelovanja, i kroz to „kao da priprema ljude za ulazak u Carstvo Božije“, jer, kako je rekao poznati srednjovjekovni mistik teolog Bernard od Clairvauxa rekao je, "ko god želi da razmišlja o veličini Božjoj, mora imati čisto i besprijekorno srce, a to se najbolje može postići razmišljanjem o Božjem sudu koji čeka grešnike. u crkvenoj upotrebi, nije to imao na umu : navela je jednostavne i pobožne ljude da razmišljaju o vječnosti i prisilila ih da razmišljaju o sudu Božijem nad zemaljskim životom, i time ih je, možda, prisilila da budu pomalo suzdržani u svojim osjećajima i strastima u zemaljskom životu, da ublaže ekstremne manifestacije grube sile, čije je prisustvo u srednjem veku bilo veoma uočljivo i u porodici i u društvu. Ali ako je u ovom obliku legenda u određenoj mjeri služila crkveno-misionarskim svrhama, onda je, nakon toga, ta ista legenda počela dobivati ​​svrhu ili se prilagođavati za postizanje takvih ciljeva koji više nisu mogli imati na umu samo spasonosnu izgradnju ili crkveno učenje. Takve su upravo one zapadnjačke crkvene legende koje su imale ovaj ili onaj odnos prema učenju o čistilištu, o indulgencijama itd... Rimokatoličku doktrinu o čistilištu direktno je potvrdio Grgur Veliki, ali i od njega, kao što smo vidjeli , to potvrđuje legenda; posle Grigorija V., u 8. veku, Beda Prepodobni novim legendama daje veću sigurnost i veću rasprostranjenost ovom učenju. Vjerovatno su također u 8. stoljeću prve legende o čistilištu sv. Patrika, u 9. veku (najbogatije u legendama) čistilište već postaje popularno, legende o njemu se šire širom Evrope, a potom, kasnije, njihov broj i njihova rasprostranjenost se povećavaju, jer u ovo vreme „od 9. do 16. stoljeća, zaista, možda ne postoji doktrina, kaže Alger, koja je bila tako centralna, trajna i utjecajna u crkvenoj doktrini i praksi, o kojoj se tako naširoko raspravlja i koja je ostavila tako snažan utisak na kršćane, kao što su doktrina čistilišta i strah od vatra čistilišta. Župni klerici, redovnici, igumani raznih samostana svuda su širili divne priče o vizijama zagrobnih muka, o oslobođenju iz čistilišta molitvama tih i takvih svetaca, za tolike mise služene u nekoj crkvi ili samostanu, sa moštima nekih svetac itd. dao. Još u devetom veku car Karlo Veliki se žalio da „biskupi i opati pljačkaju lakoverne ljude, plaše ga paklenim mukama i zavode nadom u carstvo nebesko“ (suadendo de coeleslis regni beatitudine, comminando de aeterno inferni supplici ). Prodaja indulgencija je bila punom brzinom, najvažniji monaški redovi, kao npr Franjevci i dominikanci, nadmećući se jedni s drugima u privlačenju gomile ili, takođe, u obogaćivanju svojih samostana, puštali su u promet legende, koje su, uzgred budi rečeno, „jasno“ dokazivale da će pripadnici njihovog posebnog reda na onom svijetu biti čast da zauzimaju mjesta iznad svih ostalih. Koncil u Bazelu je priznao kao pravednu tvrdnju franjevačkih redovnika da osnivač i poglavar njihovog reda (Franjo Asiški, poznati redovnik mistik) svake godine silazi u čistilište i odnosi na nebo duše svih koji pripadaju njihovom redu. Isti franjevci su tvrdili da je dovoljno ući u njihovu crkvu, Notre-Dame des Agnes, blizu Asizija, "da se duša oslobodi čistilišta". Karmelićani su tvrdili da se Djevica Marija ukazala generalu njihovog reda Simeonu Stokku i dala mu vrlo svečano obećanje da će "svi koji umru s karmelskim prijateljem na ramenima sigurno biti oslobođeni vječne osude". Same pape, dopuštajući opsežno cjenkanje o indulgencijama, često su otvoreno branile sve vrste legendarnih izuma u vezi sa vizijama zagrobnog života (na primjer, papa Benedikt XIV) ...

Kakva je bila sudbina stare crkvene legende o zagrobnom životu, s obzirom na ovu vrlo često ekstremnu zloupotrebu eshatološke doktrine od strane sveštenstva, posebno monaha? Podrazumijeva se da je u njihovim rukama crkvena legenda dobila važan značaj, a posebno je taj značaj trebao pasti upravo na legende o sv. Grigorija, kao nedvojbeno autoritativni i na svoj način izuzetno popularni, jer su se takve reference često spominjale i u privatnim monaškim razgovorima i u propovijedima narodu, u neposrednom odnosu sa masom i u crkvenim knjigama. Legende o sv. Grgura su izmijenjeni ili su poslužili kao modeli za nove legende, kao u gornjim slučajevima. Ovoga puta za rasvetljavanje njihove sudbine mogu poslužiti sledeća dva prilično zanimljiva spomenika iz srednjovekovne crkvene književnosti: „Liber visionum tum suarum, tum aliarura“, monah iz 11. veka. Otlon i „Legenda o danu sećanja na mrtve“ u „Legenda Aurea“ Jakova Voražina (XIII vek) - prva je sastavljena, kako sam autor navodi, „po ugledu na četvrtu knjigu Dijaloga od sv. Grigorija“, druga je, inače, zanimljiva u smislu da nudi prilično potpunu zbirku raznih eshatoloških ideja srednjeg vijeka, s naznakom glavnih legendi i imena sv. Gregory je citiran nekoliko puta i nekoliko puta se direktno poziva na njegove Dijaloge. Dozvolićemo sebi da uđemo u neke detalje u vezi i sa "Knjigom vizija" i sa "Legendom" od Voražina.

Ovako monah iz 11. veka reprodukuje ili, bolje rečeno, prepravlja. legende o sv. Grgur, koji je sebi postavio čisto poučnu svrhu, a iz njegovog rada možemo vidjeti koliko je zaista bilo zgodno, jednostavno jednom željom da obavijesti legendu o ovom ili onom smjeru, da u nju uvede najrazličitija pitanja, očito ne odstupajući od najdrevniji crkveni izvor i bez straha od grijeha protiv crkvene vjere u zagrobnu nagradu. Ova strana pitanja koja nas zaokuplja još je jasnije predstavljena u navedenoj legendi o Jakovu Voražinu. Evo legende sažetak prema francuskom prijevodu Brunea (latinski tekst "Legenda Aurea", ur. Grässe, nemamo pri ruci). „Pomen upokojenih vjernika, kaže legenda, ustanovila je crkva kako bi služila spasenju onih preminulih duša koje su lišene privatne molitve (zbog nedostatka rodbine i prijatelja), a ustanovljeno je dne sljedeću priliku. Prema Petru Damjanu, sv. Odilon, opat od Klunija, jednom je saznao da se na Siciliji, u blizini vulkana, često čuju jauci i jauci demona, koji viču da im se duše mrtvih molitvama i dijeljenjem milostinje otimaju iz ruku - saznavši to, ustanovio je da je u svim manastirima pod njegovom jurisdikcijom posle praznika svih svetih obavljen pomen mrtvima, i cela crkva prihvatila njegovo uspostavljanje... Duše onih koji nisu zadovoljili istinu Božiju, kaže se dalje u legendi, privremeno se muče na posebnom mestu zvanom "Čistilište" i koje se, prema nekim učenim ljudima, navodno nalazi u blizini pakla, a prema drugima - u vazduhu ili "u vrućoj zoni" (zona lorride), ali gdje god da je, božanska pravda određuje nejednaka mjesta kazne za različite duše... Sveti Grigorije kaže da se duše predane mukama zatvaraju na mračna, nepristupačna mjesta, ali da mrtvi mogu izvesti žive o svojoj patnji. i tražite njihove molitve, koje mogu oslabiti i skratiti njihovu patnju ya". Kao da potvrđuje ova opšta razmišljanja o čistilištu, Jakov Voražin navodi sledeću legendu, prilično radoznalu u nekim aspektima, ali u isto vreme i veoma čudnu: ko je u to vreme imao jake bolove u nogama, ali kada je komad leda bio dignut na noge, odmah je osetio značajno olakšanje. Na čuđenje, začuo se glas iz komada leda koji je odgovorio na biskupovo pitanje: Ja sam duša zatočena u ovom ledenom zatvoru za svoje grijehe, ali mogu dobiti slobodu ako za mene služite trideset misa, uzastopno jednu za drugom za trideset dana, bez prekida." Biskup je ispunio molbu nesrećne duše, a kada je već pročitao polovinu predviđenog broja misa, stanovnici grada u kojem se nalazio, su se (na predlog đavola) međusobno zavadili, biskup je pozvan da smirio zaraćene, položio svoju svetu odjeću i toga dana nije imao vremena da pošalje nikakve poruke. Trebalo je krenuti iznova, ali onda opet ista pauza, a kada je konačno počeo da služi mise po treći put, pročitao više od pola i već se spremao započeti posljednju - obavještavaju ga da je grad na vatra i njegova vlastita kuća gori: ovaj put biskup nije podlegao iskušenju, završio je misu, a onda se komad leda otopio, vatra kao da nije ni bila, i općenito, sve što se dogodilo ispalo je biti zlonamjerni trik đavola. .. Govoreći dalje o mogućnosti direktne komunikacije između živog svijeta i mrtvih, autor odmah navodi novu legendu: „Čuveni filozof Silo je pozvao jednog od svojih učenika, koji je ležao blizu smrti, da mu se vrati nakon smrti. i reci mu u kakvoj će vatri biti." Učenik je ispunio molbu, ukazao mu se: „prebacili su mu ogrtač preko ramena, sav prekriven raznim natpisima spolja, a iznutra „kao obložen plamenom (etait comme doublé de flamme)”, a on je rekao :“ Ova manija me tako jako zgnječi, kao da mi se cijela kula srušila na tijelo – osuđena sam da je nosim, jer sam tokom života voljela da blistam suptilnom igrom logičke argumentacije, i plamenom koji služi kao podstava moje manije me peče jer sam volela da se oblačim u najskuplju odeću". Silo je, tako, lično ubeđen u težinu kazni koje čekaju grešnike, napustio svet i povukao se u manastir... “Bl. Augustin, da govorim dalje Jakov Vorazine, uči da su duše kažnjene na onim mjestima na kojima su sagriješile, a sv. Grgur to potvrđuje primjerom”: legenda iz Grgurovih dijaloga se odmah navodi, kao primjer, ali u potvrdu druge misli – o potrebi zbrinjavanja mrtvih, njihove preostale rodbine i prijatelja – uz legende iz Dijalozi, data je legenda Peter Cluny na temu važnosti pogrebnih misa i molitve za mrtve, zatim na istu temu nema nekoliko legendi mračnog i očito kasnijeg porijekla (potpuno bajkovitih karaktera), na kraju legenda iz ozloglašenog pseudo-Turpina, navodnog biografa Karla Velikog, legenda na temu da se upute umirućih svakako moraju ispuniti, "iz straha da se ne dogodi ono što se jednom dogodilo", kaže autor i navodi legendu o otmica od strane demona duše jedne osobe koja nije ispunila zahtjev viteza ubijenog u ratu... Uzdržavamo se od prenošenja svih legendi, jer su date indikacije dovoljne da pokažu koliki značaj imaju legende o “Dijalozi” Gregorija V. primaju, između ostalih sa srednjovjekovne legende, kada su ove potonje dobile određenu vrstu tendencioznog smjera, ne postiđene unošenjem najnevjerovatnijih, fantastičnih detalja u legendu, i kada je, zapravo, iz stare crkvene legende, zapravo, postojao samo jedan oblik koji dozvolio da asimiluje ovaj ili onaj sadržaj. Ali ako se i među crkvenim piscima stara crkvena legenda tako koristila, iskrivljavala, postajala vulgarnija i sve nevjerovatnija, šta onda reći o onim slučajevima kada se legenda koristila u obračunu s masom, sa narodom, koristili ljudi kojima su knjige, poput dela monaha Otlona i legende o Voražini, posebno bile po ukusu onih koji su desetine takvih knjiga znali napamet i koji se, s druge strane, uglavnom ničim nisu stideli, samo da ostvare svoje ciljeve? Odgovor jednostavan: navedene činjenice o dominikancima, franjevcima itd. bile su po redu – za njihove legende postojali su gotovi uzorci u knjigama, od pisaca poput Otlona, ​​Voražina itd., koji su se u svom radu rukovodili tako nesumnjivo autoritativan crkveni izvor, kao što su "Dijalozi". Ali u isto vrijeme, naravno, mora se imati na umu da legenda nikada ne bi dobila primjenu koju smo naveli, ni u knjizi, ni u crkvenoj i društvenoj praksi, a monasi nikada ne bi mogli zapovijedati umovima. i sticati bogatstvo uz pomoć legendi, da položaj crkve u srednjem veku nije bio tako „svemoćan“ i da srednjovekovno društvo i država nisu bili toliko pod pritiskom tog opšteg neznanja, koje olako veruje u sve, i pod čar tog mučnog straha, s obzirom na razne društvene katastrofe i nerede, koji lako stvara duhove i tjera ljude da drhte za svoju sadašnjost i budućnost. „Crkva, logičkim suptilnostima svojih sholastičkih teologa, uvjerljivom rječitošću njenih popularnih propovjednika, neuračunljivim entuzijazmom njenih fanatičnih obožavatelja, svečanim izjavama njenih bezbrojnih čuda, zadivljujućim ceremonijama njenog dramskog rituala, Crkva je usađivala ideje svog osnovnog sistema u umove, u srca, u fantazije ljudi i sve držala u stalnom strahu”... Istovremeno, „snažan podsticaj koji je oživeo i ojačao eshatološke ideje onih stoljeća - impuls čiji utjecaj nije dugo prestajao - dao je strašno, epidemijsko iščekivanje skorog kraja svijeta, koje je oko 1000. godine zavladalo gotovo posvuda u kršćanskim zemljama. Dešavalo se čak i da su tadašnje zvanične povelje počinjale rečima: "pošto se svet sada bliži kraju".... Očekivanje smaka sveta dodatno se pojačavalo pod uticajem neiskazanih društvenih katastrofa - gladi. , kuga, ratovi, praznovjerje. „Ideja o kraju svijeta, tužnom, kako je tužan sav ovozemaljski život, kaže Michelet, poslužila je kao nada i užas srednjeg vijeka. Pogledajte ove drevne kipove iz desetog i jedanaestog vijeka - nijeme, mršave, sa izobličenim crtama lica, sa izrazom žive patnje, u kombinaciji sa samrtnim grčevima, vidite kako mole za nastup željenog, ali istovremeno i da strašni minut kada je poslednji dan sud Gospodnji da ih oslobodi svih jada i vrati ih iz beznačajnosti u biće, iz groba Bogu. „Srednji vek je doba čuda, romantike, straha.... Pripovedanja o pustinjacima, čuda u monaškim ćelijama, vizije stubova, drhtavo uzbuđenje koje je pratilo krstaške ratove i drugi slični uticaji učinili su svet neprekidnom fatamorganom. Vulkanske erupcije smatrane su djelom nemirnog pakla, demoni su bili u blizini svake osobe, noćni duhovi su se pojavljivali na svakom mjestu. Huni, koji su opustošili južnu Evropu pod Atilom, doslovno su smatrani djecom pakla, koja su pobjegla iz paklenog ponora. Svaki metafizičar je bio u opasnosti da bude proglašen jeretikom, prirodni filozof magičarom. Vjerovanje u magiju i čarobnjaštvo bilo je univerzalno."...

To su uvjeti pod kojima je srednjovjekovna crkvena legenda dobila značenje koje smo naznačili, a ako je zaista bilo zloupotreba nje, onda su se one neminovno, kako je to dopuštalo raspoloženje javnosti, pojavljivale kao pojave uzrokovane općom srednjovjekovnom kulturom: legenda je odgovorila prema zahtjevima vremena, našla oslonac u teologiji, konačno je bila previše korisna da bi mogla ostati u obliku jednostavne priče, spasonosne i poučne za pobožne ljude. To bi moglo biti i spasonosno i korisno za sveštenstvo u smislu širenja ovakvih ili drugih doktrina sa tendencijama koje ponekad nisu sasvim hvale vrijedne. Tako je, kao što smo vidjeli, u stvari i bilo.

Dakle, kao rezultat našeg pregleda srednjovjekovnih legendi, njihov odnos prema "Dijalozima" Grgura Velikog predstavljen je u sljedećem obliku: eshatološke ideje sv. Grgur i njegove legende kroz srednji vijek ostali su kao autoritativan i vrlo popularan izvor - srednjovjekovna legenda, obogaćena svojim sadržajem posuđenicama iz različitih kršćanskih i nekršćanskih izvora, slijedi obrasce date u "Dijalozima" sv. Grigorije, razvija svoje ideje, dalje slijedi onaj poučan i istovremeno tendenciozan smjer, koji se vidi već u njegovim legendama - ili protestira protiv pojedinaca i pojava koje su neprijateljske crkvi, protiv pojava crkvenog i javnog života, zatim poučava, izgrađuje , zatim se konačno prilagođava isključivo za širenje takvih eshatoloških doktrina Katoličke crkve, koje su bile korisne za utjecaj i bogaćenje, korisne su i za svećenstvo.

Na kraju, da vam ispričamo jednu od crkvenoslovenskih legendi, koja pokazuje da su u staroruskoj crkvenoj književnosti legende o Dijalozima Grigorija Velikog donekle imale isti uticaj kao i u zapadnoevropskoj književnosti. U životu Pafnutija Borovskog (umro 1478.), prema novgorskom rukopisu. Soph. biblioteka, XVII vijek (V 1857 list. 21 i dalje), je sljedeća priča.

Nastala je opšta "pošast", tokom koje je jedna "monahinja" umrla i potom se "polako vratila" ispričala šta je videla u zagrobnom životu. U raju je srela velikog vojvodu Jovana Daniloviča, koji je umro 6849. (1345. godine), tada, „ostavljen odande (iz raja) i nije stigao do mjesta muke i ugledala je krevet i na njemu psa kako leži u ćebetu. sa bundom i bundom. Pita onoga ko je vodi, govoreći: ovo je ovo. Rekao je: eto milosrdnog čestitog hagarita, i radi milostinje njegove, neizrecivo ga izbavi od muke; ali kao da ne žuriš da stekneš pravu hrišćansku veru i da se ne rodiš vodom i duhom, nisi dostojan da pođeš u raj, po reči Gospodnjoj: ko se ne rodi vodom i duhom neće ući u carstvo nebesko. . Toliko nije milostiv, svakoga iskupljuje od svih nevolja i iskupljuje od duga, i hordama poslanih i zarobljenih hrišćana otkupljuje više, i netačnih ljudi, ali i ptica od onih koji su uhvatili da otkupljuju više. Pokazujući Gospoda, na ljudski način, poučavam zloću radi njega u psećem liku, proglašavam poštenu milostinju vrednom bundom i pokrivamo je izbavljenjem večne muke. Tamo duše nevjernika neće biti u liku psa, dolje će biti pokrivene bundama, nego kao reč (sic) izjavljujući svoju zloću kao pas, poštena (sic) milostinja sa bundom . Vidi me, veličanstvo milosrđa, kao da pomaže nevjernicima. Zatim, dovodeći je do mesta mučenja i mnogih prizora tamo u agoniji, sastavivši ih po njihovom životu, i istina se nađe.... Videvši tamo, u ogiji čoveka, postoji veliko biće u mjesna slava, latinska vjera je, u ime Vitovt Kralya, a murina strašno stoji i jede zlatnu ribicu s krpeljima iz vatre, i baca je u usta i govori majci: nasiti prokletog. I još jednu osobu, u ovom životu, nadimak Petel, kao veliku i slavnu ličnost, volimo brzo i iz takve parabole (sic) nepravedno steći veliko bogatstvo: i gledajući tu golu i opečenu kao glavu i nosim oboje šake zlata i govoreći svima: uzmi, uzmi i niko neće uzeti. I to se pokazuje kao ljudski običaj, kao da je zbog nepravde i pohlepe i srebroljublja i nemilosrdnosti takva osuda Priya. Tamo za osudu nemaju ni zlatnika ni srebrnjaka i niko ne traži da ih po Gospodu uzme na taj način, radi osude prvih, ne samo onih, nego i vrlina onih koji su tjelesno vezani, pokazaće mač zarad spasa prijašnjih" (List. 22v. i 23).

“Doveden je do ognjene rijeke, a s druge strane rijeke je mjesto zeleno i svijetlo i ukrašeno raznim baštama; ali ne mogu da prođem pored tog divnog mesta, strašnog radi reke, a sada odjednom prelazi preko mnoštva prosjaka i počinje da mu postavlja red pred noge, i stvara se kao most preko strašne reke. Prešao je preko njih do tog divnog mjesta. Možete prijeći rijeku bez mosta; Bo piše o Lazaru: anđeli se nose u nedra Abrahamova. I veliki bi ponor između pravednika i grešnika, i nema potrebe za mostom da se prelazi, nego puzanja radi pokazujemo osudu grešnicima i spasenje pravednika.... Isto tako u u razgovorima Grigorija Dijaboliste napisano je: most preko ognjene rijeke, a na njemu je ispit; grešnici u tom iskušenju čuvaju byvakhu od demona i bacaju se u ognjenu rijeku, a s druge strane rijeke je isto mjesto divno i ukrašeno svakojakom dobrotom. Pravednici su, međutim, neobuzdani tim iskušenjem, ali mnogima smjelosti prolaze kroz to divno mjesto. A o pravednicima i grešnicima po ljudskom običaju je mnogo pisano, prikazano je „... (list. 23).

U biografiji Benoisa St. Maura, u Jacob Vorazine, postoji sljedeća priča koja ilustruje ovaj MECTO dijaloga u duhu srednjovjekovne umjetnosti: čas smrti Benoisa otkriven je dvojici braće (monaha), koji su, nalazeći se u odvojenim ćelijama, istovremeno vidjeli „stepenište prekriveno bogatim ćilimima i obasjano mnogim lampama; stepenište je išlo od Benoisove ćelije prema nebu, prema istoku, - tada se pojavio čovjek, obučen u sjajnu haljinu, i objavio im da se duša Božje voljene na ovaj način uzdiže na nebo. La Legende doree, vol. 2 str. 60; k.č. Migne, Dictionaire des Legendes du Christianisme, col. 271.

Omnes vero fratres qui aderant ex ore ejus exisse columbam viederunt, quae mox aperto tecto oratorii egressa, aspicientibus fratribus penetravit coelum. Cujus idcirco animam in columbae specie apparuisse credendum est, ut omnipotens Deus ex hac ipsa specie ostenderet quam simplici corde ei vir ille servisset (Cap. X, col. 336). Predstava duše koja izlazi iz tijela, pod maskom leteće ptice (golubice ili neke druge) vrlo je česta među raznim narodima; to npr. Među Egipćanima je bilo poznato: na egipatskim pogrebnim spomenicima često se nalaze figure ptica koje lete iz usta mumije - vidi. Rouge, ritualni pogrebnik. plan. Š, - na pogrebnim spomenicima Etruraca, Grka i Rimljana, tada je u starohrišćanskom slikarstvu jedan od uobičajenih simbola prelaska duše u vječnost - vidi Pitra, Spicileg. Solesm. t. II str. 384; k.č. Freaken, Katakombe, itd. 1877 br. I str. 58 i 60. Isto tako često se ova ideja nalazi u kršćanskim legendama: o sv. Postoji legenda (stečena legendom) za Polikarpa da je golub izleteo iz vatre na kojoj je izgoreo; ista legenda o sv. Eulalije, o sv. Christine, itd. Vidi Acta Sanct. registar. sub voce Columba, Legende dorée, passim; Takođe, Pauline. Nolan. Epist. 10; Cl. Aur. Razborit. Peristep. III, 161; 521; VI, 7 i više. itd. - Napominjemo, uzgred, da u poetskim tradicijama slovenskih naroda golub ima potpuno isto značenje - služi kao simbol duše koja odlazi u vječnost. Vidi Fridreich, Symbolik und Mythol. d. Natur, Würzb. 1839, str 558.

sri ch. XII: pojavljuje se umirući biskup sa ozarenim licem sv. Mučenici Juvenalije i Elevterije, poglavlje XIII i XVI: Sam Isus Hristos javlja se umirućoj pravednici, - gl. XVII: je majka B., itd. Dozvolićemo sebi da navedemo samo sledeći prilično zanimljiv primer iz naših slavenskih rukopisa: u „Priči o sv. Pahomije u srijedu i petak” (Novg. Sof. Bibl. br. 1444 l. 354v., ruke. XVI vijek) kaže se da je Pahomije jednom sreo pogrebnu povorku i iza groba dva svijetleća anđela koji su mu rekli da je jedan od njih - “Anđeo srijede”, a drugi “Petak”, i da ispraćaju pokojnika, jer je za života držao najstroži post u srijedu i petak...

sri sar. XV: de transit Romulae ancillae Dei: na njenom odlasku neobičan sjaj obasjava ćeliju, čulo se pjevanje anđeoskih horova, širio se neobičan miris itd. - Migne, col. 344 - 345; Greg. M. Homil.15. U "Lucidariumu", koji predstavlja rod srednjovekovne narodne enciklopedije (pripisane Honoriju Otenskom iz 12. veka) i, poput legendi o Voražinu, takođe veoma popularan u srednjem veku (poznat je i u slovenskim prevodima - vidi prvu deo "Lucidariuma" koji je Tihonravov objavio u "Godine Rus. Liter. "T. I, 1859), kaže se gotovo doslovno istim rečima kao i kod Grigorija Velikog:" ita cum Justus in extremis agit, angelus sui custos cum multitudine angelorum venit, et animam ejus sponsam Christi de cfrcere corporis tollit, et cum maximo dulcissimae melodiae cantu, et immense umine, ac svavissimo odore, ad celeste perducit palacium, in spiritualem paradisum.” Elucidarium sive Dial. De summa totius Christ. Theol., Migne, Patrol. Series latin. tom. 172col. 1157. - U aversu slovenskog rukopisa 17. stoljeća. (Novg. Soph. Bibl. br. 1430) kaže se o izlasku duše: „Zavapi Mihailo velikim glasom: Gospode, šta zapovedaš ovoj duši, jer ne želi da izađe. I doći će im glas (Mihaelu i Gavrilu) govoreći: Evo, ja šaljem Davida sa harfom i sve koji pjevaju, i oni će izaći s radošću, ali vi ne prisiljavajte ovoga. I odjednom je došao u kuću jednog crvenog lica i počeo da peva crveno-zeleno. I ova će duša, čuvši to, uvenuti od radosti i doći će u ruke Mihaila. I pjevajmo ovo, uzdižući se na nebo radujući se“ (u tekstu je priložena slika Davida sa harfom, kraj kreveta umirućeg). Ovaj odlomak iz našeg rukopisa (up. i Buslaev, Historical Outline. R. Nar. Slov. T. II, str. 152-153) savršeno ilustruje citiranu priču o sv. Grigorija i može poslužiti kao primjer mnogih sličnih priča, kako u našim slovenskim tako i u zapadnim srednjovjekovnim zbirkama legendi - ovoga puta ideje, a ujedno i poetske slike, bile su iste kod nas i na Zapadu.

"Mauri (grčki ...) homines venerunt, qui me tollere volunt" (Cap. XVIII, kolon 349). Na drugom mjestu "nigerrimi spiritus ... crni duhovi" - kap. 38, kol. 392. Drevni crkveni pisci često predstavljaju zle duhove u obliku crnaca, Etiopljana ili Maura, vidi na primjer. Apokrifna djela Andrija, Migne, Dictionare des Apokriphes, t. II col. 78. U slovenskim rukopisima, v. za umiruće se često kaže da su bili okruženi "Murinijevim strahovima"; murini, očito prijevod grčkog. ..., budući da se ovaj izraz nalazi u tako nesumnjivo ruskom članku, čiji je autor koristio grčki tekst Dijaloga Gregorija V. - vidi Novg. sofa bibl. br. 1357 l. 22, - još jedan izraz ekvivalentan ovome u slovenskim rukopisima - "ljudi koji imaju lica više od smole" - Novg. bibl. br. 1450 list. 307 –– O pojavljivanju zlih duhova umirućoj osobi i njihovoj borbi sa anđelima, vidi Migne, Dictionare des Apokriphes, t. II col. 623; Porfirjev, Apokr. rekao je. o starom Lica, Kaz. 1873, str. 294. Ideja o pojavljivanju zlih duhova osobi na samrti nalazi se među najstarijim crkvenim ocima, vidi na primjer. Samo. mart. Dijalog. cum. Truphon. kapa. 105 (Migne, Patrol. Series graeca, vol. VI, col. 721); Quaest. Et Respons. Ad orthodox., Quaest. 75 (Migne, ibid. col. 1317); qui animam cum pervalido tormento de corpore excutiunt, et crudeliter ad inferi clastra pertragunt.” Minge, Tom. 172col. 1159.

Ovako se pojavljuje u poznatoj srednjovjekovnoj legendi „O sv. Grigorije i car Trojan” (o oslobađanju od vječnih muka molitvom sv. Grigorija) – Jovana Đakona, Acta Sanct. lib. cit, kap. 5. U "Legenda Aurea" legenda o Trojancu je ispričana vrlo detaljno - vidi kap. 46. ​​Nepovjerljivi balindinisti navode sljedeću bilješku uz priču o Jovanu Đakonu: „Možda sv. Grgur je vidio sliku koja prikazuje Trojana i bio je inspirisan slikom o njemu, možda je znao legendu o njemu i vidio ga u snu itd., lib. cit. pag. 137 – Dante je, slijedeći svog glavnog teološkog vođu Tomu Akvinskog (vidi La-bitte, Etudes littéraires, t. I, str. 213), smatrao sv. Grgur - "sua gran vittoria" - spasava Trojana, a potonjem daje mesto u raju u svojoj "Božanstvenoj komediji" - vidi Čist., pas. 10 st. 73 - 75, pjesma. 20 U crkvenom slikarstvu ova priča je također bila vrlo popularna. Wessley Iconographie, itd., str.211.

Kršćanstvo je dozvolilo misionarima da "ne diraju" mnoge popularne paganske obrede i vjerovanja, ili samo da im daju kršćansko značenje: vidi Gregor. Mag. epistol. 76 lib. II (citirano u cijelosti u Maury, Fées du Moyen-Age, str. 17, napomena, ali ovaj odlomak nisam našao u Minhovom izdanju); cf. Augnst, Epistol. 155; Beda Venerabil. Histori. eccles. Angi. I, 30. Dakle, ono što su nedavno praktikovali rimski misionari (jezuiti) u Kini odavno je osveštano primerom i rečju rimskih papa.

Vidite nedavno Kondakovljev rad, "Istorija vizantijske minijature", čiji smo pregled napravili u br. 16 "Tssrk. IN." za 1877.

S obzirom na to, sasvim je razumljivo ono neobično duboko osećanje ljubavi i idealne privrženosti s kojim se „najveći“ italijanski pesnik Dante odnosio prema Vergiliju „prema svom, kako kaže, vodiču, vladaru i mentoru:“ tu duca, tu signore et tu maestro...”, kaže o njemu u Infern., pjevanje 2, sv. 140.

Zasnovan na poznatom mjestu njegovog Bucola. eclog. IV, 4 - 9:

Ultima Cumsei venit jam carminis aetas;

Magnus ab integro sseclorum nascitur ordo.

Jam redit et virgo, redeunt saturnia regna:

Jam nova progenies coelo demittitur altro i gore.

U crkvama Mantove (rodno mjesto Vergilije) u srednjem vijeku pjevali su dirljivu

himna u kojoj je apostol Pavle predstavljen onima koji su posetili Vergilijevu grobnicu u Napulju i gorko plakali što je došao prekasno za velikog paganskog pesnika sa svojom hrišćanskom propovedom - Ozanam, Dante et la philosophie catholique au XIII siècle (ur. 1845.) str 397.

Avgustin, Eronim, Ambrozije itd. Isidoru Seviljskom i srednjovjekovnim skolastičarima – vidi Ad. Ebert, Geschichte der Christlich-lateinischen Literatur von ihren Anfängen i np. 1874, str.113; 120; 156; 191; 204; 330, 412; 453 - 457; 559, itd. - Bez sumnje, kada bi crkveni pisci imali svoje mišljenje o ovom pitanju, onda bi to teško bilo moguće npr. u 8. veku takav sud o značaju klasične književnosti za proučavanje kršćanske teologije, koji savremenici pripisuju slavnom njemačkom caru Charlesu W. mysteria penetrare...” H. Reuter, Geschichte d. religije. Aufklärung im Mittelalt. 1875, str. 6 i 264 (bilješka 21).

Tako na primjer. i legenda o Orfeju dala je teme za zapadnjačke narodne balade: up. Anglosaksonska narodna balada "Orfeo i Herodis" od Wrighta "a; Čistilište sv. Patrika, 1884. str. 41-45. Napominjemo, uzgred, da su i prije Boetija neki zapadni crkveni pisci koristili alegorijsku interpretaciju antičkih klasičnih mitovi: prva djela ove vrste bila su Fulgentijeva djela (kraj 5. stoljeća), među kojima se posebno izdvajaju njegova tumačenja Vergilijeve Eneide ("Virgiliana Continentia"), gdje u mističko-alegorijskom smislu izlaže uglavnom šesta knjiga Eneide, o paganskom zagrobnom životu. Kasnije, u srednjem vijeku, mistično-alegorijsko tumačenje mitova postalo je uobičajeno među zapadnim piscima, a Ebert s pravom primjećuje da je „na taj način (tj. na takav način s mitovima) drevni mitologija je sačuvana za srednji vek“ (Ebert, u dekretu. sastavi. str. 458), iako je bez sumnje postojalo mnogo drugih uslova koji su doprineli očuvanju i širenju na zapadu mitoloških tradicija antike.

Ovo pitanje je vrlo široko i dotičemo ga se samo poprečno, te stoga ostavljamo za neko drugo vrijeme brojne književne činjenice koje potvrđuju misao koju smo iznijeli. Među srednjovjekovnim legendama, u ovom slučaju bi se moglo navesti - "Visio Tundali" (1149), koja postoji u posebnoj latinskoj knjizi i koju je ispričao Vincent Bove: Specul. histor. lib. XXVI kap. 88 i dalje, Vizija Thursila (Thursill) iz 11. stoljeća, u kronici Mateja iz Pariza iz 1206. godine i mnogim drugim. za druge, vidi Wright, S. Patriks Purgatory, str. 32–37; 41-45.

Ozanam, među izvorima Božanstvene komedije, štampa ovu legendu u francuskoj verziji iz 13. veka: „Vision de Saint Paul” - Dante et la Philosophie catholique, str. 424 - 437. Autori srednjovjekovnih legendi često se pozivaju na „Viđenje sv. Pavla", kao kod najstarijeg hrišćanina

MATERIJALI ZA NASTAVU

TEKSTOVI ZA ČASOVE SINTAKSE

I INTERNAKCIJSKE ZNAKE U OSMOM RAZREDU

Postojeći udžbenici ruskog jezika za 8. razred imaju različite prednosti i nedostatke. Ali jedna karakteristika je povezana sa činjenicom da je treća

stare deset godina, a nedavno stvorene: vježbe u ovim priručnicima su po sadržaju vrlo dosadne. To su najčešće ili razbacane rečenice iz klasika, uglavnom o prirodi, ili poslovice nepoznatih naroda („Vredni žanje plodove svog rada, a lijen žanje plodove svoje lijenosti“, „Neznanje je gore od tamna noć"), ili rečenice koje su u obrazovne svrhe izmislili autori priručnika ("Građevini podižu zgradu novog pozorišta na trgu", "Zbog kišnog vremena, tempo žetve je usporen"), ili uputstva koja su nekada govorili ili pisali poznati ljudi i očigledno su pozvana da igraju edukativnu ulogu: „Treba puno putovati“, „Čovek mora od detinjstva, da se seća iz škole na kojoj je zemlji rođen“, „ Čovek koji voli i ume da čita je srećan čovek”, „Zaštitu prirode smatram svetom”, „Na kraju krajeva, samo za potrošača hleb se lako daje”, „Volim svoju profesiju” ,„Glavni motiv mog života je da uradim nešto korisno za ljude...”,„Učtivost, po pravilu, dovodi do recipročne učtivosti. Um spava, učenik se navikava da se bavi riječima, rečenicama, tekstovima koji ga ne dotiču i ništa mu ne znače - neoprostiva i neobjašnjiva pedagoška ekstravagancija!

Međutim, postoji objašnjenje: smatra se da ništa ne smije odvratiti učenika od obrazovnog pravopisnog, interpunkcijskog ili gramatičkog zadatka – čak ni sadržaj. To je svakako tačno u početnim fazama savladavanja teme. Ali kasnije vam treba tekst - naučnopopularni ili beletrističan. I ne samo zato što može sadržavati zanimljive i korisne informacije ili neočekivano jezično otkriće. Dobro odabran tekst pomaže u rješavanju mnogih problema: 1) razvijanje vještina o određenoj temi; 2) sistematski ponavljati proučena pravopisna i interpunkcijska pravila - uostalom, rijedak tekst nema odvojenih članova, složenih rečenica, participa i prideva s teškim sufiksima, česticama i prefiksima koji nisu s različitim dijelovima govora itd .; 3) stalno obogaćuju rečnik školaraca i uče ih da koriste rečnike; 4) napravite svoja zapažanja i istražite kako tekst funkcioniše; 5) kontrolisati razumevanje pročitanog... Lista se nastavlja.

Naravno, koristeći predložene tekstove u lekciji ili kao domaću zadaću, moraćete da napustite tradicionalni prvi deo zadatka:

"Pisati..." Prvo, manje-više gotov informativni tekst je obično predugačak za kopiranje. Drugo, ova toliko neomiljena vrsta studentske aktivnosti zahtijeva značajan fizički napor, u kojem mentalni napor bledi u drugi plan ili se potpuno poništava. I na kraju varanja učenik često dobije osjećaj da je glavna stvar već urađena, a ostali zadaci su neobavezne sitnice. Fotokopir mašina ili štampač to omogućavaju mnogim nastavnicima - nažalost, ne svima! – da proces nastave ruskog jezika učinimo življim i efikasnijim. Svaki učenik dobija jednokratni listić i direktno na njega ubacuje slova, podvlači, označava, ispravlja greške.

Postoji li opasnost da djeca zaborave pisati? Malo je vjerovatno, jer se ne poništavaju ni tradicionalne vježbe iz udžbenika, ni diktati sa esejima i prezentacijama. Osim toga, zadaci za tekstove zahtijevaju i rad u bilježnici: potrebno je napisati rečenice za analizu, zapisati značenje riječi, izraditi plan teze, odgovoriti na pitanje, urediti dio teksta.

Neki nastavnici veoma ne odobravaju zadatak "Ispravite pravopisne greške". U metodologiji je ukorijenjeno mišljenje da je nemoguće uništiti ispravnu vizualnu sliku riječi. Nivo pravopisne pismenosti učenika koji nas ne zadovoljava, uz rašireno poštovanje ovog metodičkog pravila, treba da nas navede na razmišljanje o tome koliko je to pravedno. Zašto djeca koja su više puta vidjela ispravno napisanu riječ, sama je pogrešno pišu? Možda bismo trebali uključiti i druge mehanizme osim analize i vizualnog pamćenja? A ako djeca i dalje griješe, zar nije očigledno da ih treba učiti da provjeravaju napisano i da pronađu i isprave te greške? Možda će uznemireni metodičari biti umireni činjenicom da predloženi tekstovi sadrže istu vrstu grešaka - za kontinuirano, odvojeno i hifensko pravopis riječi. Dat je poseban pravopis - može biti i ispravan, tako da vizuelna slika pati minimalno. Druga stvar je da vježbe sa greškama zahtijevaju posebnu pažnju, diskusiju, komentarisanje, razradu, i barem obaveznu provjeru.

Predloženi tekstovi su raspoređeni prema glavnim temama koje se izučavaju na časovima ruskog jezika u 8. razredu. Većina ih je preuzeta iz svezaka „Umjetnost“, „Lingvistika. Ruski jezik, Svetska književnost, Enciklopedija za decu, Izdavačka kuća Avanta+. Autor jedinog nepotpisanog teksta, koji je, inače, dobio najnižu ocjenu stručnjaka sedmog razreda, autor je ovog materijala.

glavni članovi prijedloga. Vrste predikata

Na moje najveće iznenađenje, ispostavilo se da sam muzikalna - barem je tako tvrdila Marija Gavrilovna. Učenje se odvijalo neočekivanom brzinom. Nismo još imali instrument, ali Varja Solovjeva, koja je preuzela povorku nada mnom, nije mi dozvolila da se „okrenem u štalu“, jer je mnogo godina kasnije Kornej Čukovski odredio tu moju sklonost. Uhvatila me je na ulici kada me skinula sa ograde preko koje sam se popeo bežeći od nje i tvrdoglavog nepomičnog lica odvela do klavira.

Dedin stan je likvidiran nakon smrti moje bake. I poslali su nam klavir, isti klavir na kojem sam svirao sa kutijama šibica kada sam imao šest godina. Sada počinjem da igram vežbe i vagu kod kuće. Tata je zadovoljan što sam pronašao neke talente. (E. Schwartz) Pronađite rečenicu s homogenim predikatima i nacrtajte dijagram veze homogenih članova. Stavite uvodnu frazu u okvir.

Podvuci glavne pojmove u istaknutim rečenicama i naznači kojim su dijelovima govora izraženi. Odredite vrstu predikata.

Jednog jutra, kada je Pjer Gasendi, čuveni filozof, retoričar i astronom, koji se nije plašio rasprave čak ni sa samim velikim Dekartom, držao još jedno predavanje dole u hodniku, odjednom se začula buka koja ga je naterala da prekine lekciju. Gasendi i njegovi učenici izašli su da saznaju šta je u pitanju. Videli su mladog plemića kako nečim tuče slugu. Čitav izgled stranca bio je izvanredan, ali prvo što mi je upalo u oči je njegov ogroman nos. Šta si dopuštaš, upitao je filozof strogo i čuo u odgovoru. Želim da slušam predavanja velikog Gasendija, a ovaj bič mi se raširio na putu. Ali, kunem se svojim nosom, poslušaću ovu najpametniju osobu čak i ako želim da ovu budalu ili nekog drugog probodem mačem! Gasendijev glas je primjetno omekšao Pa, možda vam mogu pomoći. Kako se zoveš, mladiću? Pesnik Savignen de Cyrano de Bergerac ponosno je odgovorio gostu. (A. Tsukanov) Zaokružite (okvir) uvodnu riječ.

Ima li ovdje naracije, opisa, obrazloženja? Kako su rečenice u tekstu povezane?

Podvucite gramatičke osnove, označite vrstu svakog predikata.

Jedan mladi Atinjanin je otišao na sud. Tvrdio je da je njegov oronuli otac poludio i da stoga ne može raspolagati porodičnom imovinom. Starac se nije pravdao - samo je pročitao tek završenu tragediju sudijama. Nakon toga, spor je odmah riješen u njegovu korist, a njegov sin je prepoznat kao nepošteni lažov. Tragedija je nazvana "Edip u debelom crevu", a starac se zvao Sofokle. (O. Levinskaya) Odaberite samo one korijene u kojima je samoglasnik koji nedostaje provjeren naglaskom.

Podvuci predikate, označi njihovu vrstu.

Bear_nok je bio prilično visok, inteligentnih očiju sa crnom njuškom i živio je u separeu u dvorištu liceja. Pripadao je generalu Zaharževskom, upravniku palate Carskoe Selo i dvorske bašte. Svako jutro licejci su viđali kako je general, spremajući se za obilazak, potapšao medveda po glavi, a on je pokušavao da se oslobodi lanca i krene za njim.

A onda se jednog dana, pred očima gimnazijalaca, dogodio događaj koji je uveo medveda političke istorije licej.

General Zakharževski je jednom prolazeći pored separea, na svoj užas, otkrio da je kabina prazna: medvjed je ipak prekinuo lanac. Počeli su da traže - bezuspešno: nije bilo medveda ni u dvorištu ni u bašti. General je izgubio glavu: dva koraka dalje bila je bašta palate... (Ju. Tinjanov) Napiši: 1) predikat izražen frazeološkom kombinacijom; 2) predikat sa veznim glagolom biti u pravom obliku.

Označite znakom “+” predikate izražene glagolom biti u željenom obliku.

Označite znakom “++” predikate u jednočlanim rečenicama (u kojima nema subjekta). Podvuci subjekte izražene zamjenicama. Odredite kategoriju zamjenica.

Rasporedite znakove interpunkcije koji nedostaju, unesite slova koja nedostaju.

Navedite gramatičke osnove, navedite vrstu predikata.

Podvuci priloške fraze.

Na zaustavljanju smo spavali umotani u ćebad. Još nisam mogao da se umotam, a Solovjovke su mi pažljivo pomagale. Pričao sam i nasmijavao sve. Lice mi je bilo vruće, bio sam opijen i nikome nisam dao da spava, a niko nije hteo da spava. Gledano izvana, vjerovatno bismo izgledali ludi, zbog čega sam tako snishodljiv prema društvima naših vršnjaka (vršnjaka - prema našim tadašnjim godinama) koji tako bučno hodaju ruku pod ruku ulicama Komarovskog ili se smijući, uzimajući klupe nasuprot svakog drugi u vozu. Smeh, bez obzira na sve. (E. Schwartz) Smislite i zapišite rečenicu s istaknutom zamjenom.

Umetnite slova koja nedostaju.

Podvuci glavne pojmove u svim rečenicama i naznači kojim su dijelovima govora izraženi. Odredite vrstu predikata. (Imajte na umu da u ovom tekstu svi znakovi interpunkcije osim tri zareza odvajaju jednostavne rečenice od složenih.) Prema mitu, tebanski kralj Laj i njegova žena Jokasta dobili su strašno proročanstvo: njihov sin će ubiti oca i oženiti njegovu majku. Kralj i kraljica odlučili su spriječiti nevolje: sluga je morao odvesti dijete s nogama probodenim iglom za pletenje na planinu Cithaeron i ostaviti ga tamo. Ali rob nije mogao izvršiti okrutno naređenje; upoznao je pastira iz Korinta i dao mu bebu. Tako je dječak završio u Korintu, u kući bezdjetnog kralja Poliba i njegove žene Merope. Postao je njihov sin, a ime je dobio Edip, što znači "s otečenim nogama". Jednom, na jednoj gozbi, jedan od gostiju rekao je Edipu da je usvojen. Edip je otišao u Delfe kod proročišta po istinu i tamo je saznao da mu je suđeno da ubije oca i oženi majku. Požurio je da pobjegne iz Korinta, kako ne bi uništio Poliba i Merope, čijim je sinom smatrao sebe.

Stavite naglasak na podvučene riječi.

Popunite slova koja nedostaju, dodajte znakove interpunkcije koji nedostaju. Podvuci sve glagole u neodređenom obliku kao članove rečenice.

Rastavite odabrane prijedloge članova.

Robert Louis Stevenson je od djetinjstva bio mučen bolestima, jedva je išao u školu i nije se igrao s vršnjacima. Međutim, ležeći u krevetu okružen igračkama, nikada nije doživeo dosadu jer je znao da mašta. Njegova voljena dadilja mu je čitala naglas i pričala bajke. Upravo njoj posvećuje prvu knjigu pjesama upućenih djeci u istoriji književnosti. Napisan je na nov način. Autor nije učio čitaoce da se ponašaju dobro i da slušaju svoju majku, već je svijet djeteta prikazao crvenim i tajanstvenim.

Ali Stevenson je počeo s prozom. Sa petnaest godina napisao je i objavio esej o ratu shotla_ts_v protiv Britanaca. Bio je spreman da svoj život posveti književnosti, ali je morao prepustiti ocu i studirati pravo na Univerzitetu u Edinburgu. Nakon što sam diplomirao na Stevenson univerzitetu sa novom strašću, predajem se svom omiljenom poslu.

Bolest ga tjera u toplije krajeve. Sa prijateljem putuje na jug Francuske, gde piše seriju eseja. Čitalac je u autoru odmah naslutio inteligentnu i pažljivu osobu koja je umela da priča i o praznim prostorima na zabavan i duhovit način.

Stivenson je zadržao sposobnost da bude srećan pod bilo kojim okolnostima do kraja života. Posebno je bio koristan u borbi protiv njegovog najgoreg neprijatelja - tuberkuloze. U potrazi za pogodnom klimom za zdravlje, morao je mnogo putovati. Pisac se liječio u zimskom sanatoriju u državi New York, plovio je na jahti u Tihom okeanu, ali nije prestao s radom. Kada su mu doktori zabranili da se kreće, diktirao je radove svojoj supruzi.

Stevenson je svoje posljednje godine proveo na ostrvu Samoa u Tihom okeanu.

Sprijateljio se sa Samoancima, naučio njihov jezik, slao članke o njihovom životu londonskim novinama kako bi skrenuo pažnju na probleme malog naroda. Kada se na Samoi spremao građanski rat, jahao je iz jednog kampa u drugi pokušavajući da pridobije strane za mir.

Nakon smrti pisca, šest_deset Samoanaca odnelo je kovčeg sa njegovim telom na vrh planine. Na nadgrobnom spomeniku je ugravirana Stivensonova pesma Rekvijem, koja počinje rečima. U tekstu su dve reči ispisane crticom. Pronađite ih i objasnite njihov pravopis.

Napišite odgovor na jedno od pitanja: „Šta smatrate neobičnom u Stevensonovom životu? Koje se osobine engleskog pisca spominju u tekstu?

Popunite slova koja nedostaju, dodajte znakove interpunkcije koji nedostaju.

Podvuci participalne fraze i označi definirane riječi.

Kako se zove član prve rečenice odvojen zarezima?

Legenda govori kako je mladi Grgur iz Narekacija, budući veliki jermenski pjesnik i teolog, ispunjavajući svoj zavjet sedam godina, napasao seosko stado nedaleko od m_n_styra i nikada nije udario ni jednu životinju. Kada je nakon isteka vremena, u znak ispunjenja zavjeta, neiskorišćenu grančicu zabio u zemlju, iz grančice je izrastao zeleni grm.

Neprijatelji su odlučili da optuže Grigora za jeres. Htjeli su ga čak pozvati i na crkvene i svjetovne sudove, ali je to, po predanju, spriječilo još jedno čudo.

Posljednji stražari nakon Narekatsija došli su mu na dan posta. Pozvao ih je na večeru s njim i dobili su vruće golubove. Stražari su bili jako iznenađeni kršenjem crkvene povelje i zamjerili su Grigoru. Bilo mu je neugodno i rekao da je jednostavno zaboravio koji je dan i pljesnuo rukama. Golubovi su iznenada oživjeli i odletjeli. Kada se vijest o čudu proširila okrugom, suđenje Narekatsiu je, naravno, postalo nemoguće. (A. Tsukanov) Šta je zavet, jeres, svetovni, post?

Zaokružite uvodne riječi.

Navedite sve dijelove govora u prvoj rečenici.

Popunite slova koja nedostaju, dodajte znakove interpunkcije koji nedostaju. Ispravite pravopisne greške.

Podvuci sve glagole u neodređenom obliku kao članove rečenice.

Označite aplikaciju.

Ruska carica se stalno dopisivala sa velikim francuskim filozofom Denisom Didroom i razmatrala njegovo mišljenje. Početkom 70-ih godina XVIII vijeka. dobio je od svog moćnog ispitanika poziv da ode u Rusiju i rado ga je prihvatio. Za Didroa je ovo putovanje bilo veoma važno. Na kraju krajeva, ovo je bila prilika da se utiče na „filozoficu na tronu“ i time doprinese dobrobiti njenih sledbenika. Nažalost, Katarina nije mogla dijeliti radikalne stavove Didroa, a na sve njegove pozive da se ne sprovode polako reforme u zemlji i oslobađaju seljaci, odgovarala je prilično pažljivo, skrećući mu pažnju na nespremnost i nedostatak prosvijećenosti ruskog naroda. . Međutim, te razlike nisu spriječile filozofa i kraljicu da razgovaraju satima. Ekaterina je, sa određenom radoznalošću, ispričala dvorjanima da je Didro, zanesen svojim mislima, zaboravio na kartu, zgrabio njene ruke i stisnuo ih tako snažno da su ostale modrice. Filozof je zamjerio Katarini što nije ispunila mnoga priopćenja koje je dala na početku svoje vladavine, odlučno ju je osudio za nepotrebno krvavu vanjsku politiku - jednom riječju, otvoreno i ne licemjerno iznio svoje mišljenje o vladavini carica.

Didro je platio svoju želju da donese dobro Rusiji, ako ne životom, onda barem zdravljem. Na povratku, njegova kočija je probila led na rijeci, a filozof se nikada nije oporavio od bolesti koja je počela po povratku u Francusku. (T. Eidelman) Označite sve morfeme u kojima su slova izostavljena.

Izvršite sintaksičku analizu istaknutih rečenica i prepričajte ih.

Šta je _ticket, k_respondent, radikal?

Kako se u tekstu zove Katarina (nastavite po sjećanju, pa provjerite tekstom): Ruska carica, .... Mogu li se ova imena obrnuti?

U tekst po potrebi ubacite uvodne riječi, birajući one odgovarajuće sa liste: dakle, na sreću, prvo, međutim, drugim riječima, na primjer, recite, naprotiv, naprotiv.

Umetnite slova koja nedostaju.

Riječ može proširiti svoje značenje. Krov etimološki znači "krov", ali u kombinacijama kao što su gostoljubivo sklonište ili dijeljenje kruha i zaklona, ​​ova riječ ima šire značenje - "kuća". U središtu ove vrste promjene često je običaj da se u govoru imenuje dio umjesto cjeline.

U drugim slučajevima, značenje riječi se može suziti. Starije značenje riječi barut je bilo "prašina", a prah je umanjenica od baruta. Ali u modernom ruskom, nije svaki barut barut, već samo onaj koji je poseban eksploziv. Reč barut je suzila svoje značenje. (Prema Yu. Otkupshchikovu) Istaknite gramatičke osnove u rečenicama drugog pasusa.

Pronađite i podvucite glagol u neodređenom obliku koji se koristi kao sporedni član rečenice.

Pronađi teze i dokaze u tekstu. Sastavite i napišite svoj tekst na isti način i sa istim uvodnim riječima.

Popunite slova koja nedostaju, dodajte znakove interpunkcije koji nedostaju. Zaokružite uvodne riječi. Obratite posebnu pažnju na rečenicu u kojoj uvodna riječ slijedi nakon veznika a.

U staroj Grčkoj verovalo se da je Trojanski rat počeo ili zato što je svemoćni bog Zevs želeo da smanji broj ljudi na zemlji, ili zato što je odlučio da herojima pruži priliku da postanu slavni, a možda i njegovoj ćerki, prelepoj Eleni. . To je bio razlog za rat. Jednom je boginja Eris bacila jabuku sa natpisom: "Najljepšem" trima stanovnicima Olimpa - Heri Ateni i Afroditi. Svaka se boginja, naravno, nadala da je jabuka namijenjena njoj. Zevs je naredio Parizu da sudi o sporu.

Po rođenju, Paris je bio trojanski princ, ali nije živio u palati, već među pastirima. Činjenica je da su njegovi roditelji Priam i Hecuba, još prije rođenja sina, dobili strašno proročanstvo: zbog dječaka će Troja propasti. Beba je odvedena na planinu Ida i tamo bačena. Paris su pronašli i odgajali pastiri. Ovdje, na Idi, Pariz je sudio tri boginje. Prepoznao je Afroditu kao pobjednicu, ali ne i nezainteresovano: obećala je mladiću ljubav najljepše žene na svijetu.

Kada se Paris vratio u Troju već kao kraljevski sin, odlučio je da posjeti Grčku. U Sparti ga je primio kralj Menelaj sa svojom ženom Jelenom. Afrodita je uvjerila lijepu Helenu da popusti pred nagovorima Pariza i pobjegne s njim u Troju. Prevareni Menelaj je okupio veliku vojsku, imenovao svog brata Agamemnona za glavnog komandanta i preselio se u Troju. (O. Levinskaya) Podvuci glavne pojmove u svim rečenicama i naznači kojim su dijelovima govora izraženi. Odredite vrstu predikata.

Pronađi i podvuci glagole u neodređenom obliku koji se koriste kao sporedni članovi rečenice.

Stavite naglasak na podvučenu riječ.

Ako većina teksta govori o casus belli, koja je onda riječ za sadržaj prve rečenice?

Rasporedite znakove interpunkcije koji nedostaju, unesite slova koja nedostaju. Ispravite pravopisne greške.

Naglasite gramatičku osnovu u jednočlanim rečenicama (uključujući i jednostavne rečenice koje su dio složenih).

Torbe koje smo nosili (putne torbe, ruksaci) su iz nekog razloga zvali sidora. Tako ih danas zovu u turističkim grupama. Torbe udobno stoje na leđima. U njima smo nosili ćebad, griz, slaninu, zamenu posteljine, javni i lični prtljag. Sa strahom sam čekao trenutak kada ću početi zaostajati i sve odlagati, ali na moju veliku sreću ovaj trenutak nije došao...

Šetamo u hladovini i spuštamo se u jarugu po čijem dnu teče potok. Pijem do zastoja, i nakon gledanja i slušanja s čežnjom, opraštam se od vode i u pokretnoj hladovini drveća izlazim na vrh. Steppe opet.

Sada je Abadzekhskaja stanica široko rasprostranjena na horizontu - njene pyr_m_daleke topole postaju plave, crkva postaje plava. Vazduh podrhtava od vrućine. Lica Solovjevskih djevojaka poprimaju do krajnosti miran izraz - skrivaju umor. Jurka Sokolov primjećuje da je sidora pokrivena. Ali konačno, selo Abadzekhskaya ulazi u naš život, okružuje nas bijelim kolibama sa p_l_vrtovima sa sljezom.

Ovdje smo napravili prvi zastoj. Obala rijeke, niska živica, nečije bašte. Kupanje u poznatoj vodi sa nepoznate obale. Svi su zadovoljni prelaskom i prijatno iznenađeni što nisam umoran, a najviše sam. Skupljamo grmlje, ložimo vatru, djevojke kuhaju konder, pa supu, ili kašu od prosa sa svinjskom mašću. (E. Schwartz) Izvršiti sintaksičku analizu odabranih rečenica.

Zapišite karakteristike istaknutih rečenica iz prethodne vježbe (br. 11). Koje su karakteristike ovih prijedloga?

Stavite uvodnu frazu u okvir.

Šta ovdje znači riječ greda?

Popunite slova koja nedostaju, dodajte znakove interpunkcije koji nedostaju. Ispravite pravopisne greške.

Podvucite predikate u jednokomponentnim rečenicama (uključujući jednostavne rečenice koje su dio složenih), naznačite koji su dijelovi govora izraženi.

Ponekad pričaju o ljudima koji se ne mogu ili ne žele razumjeti, kao da se različitim jezicima pričaju. U međuvremenu, često se ovaj način komunikacije pokaže najefikasnijim. Kada se sretnu ljudi koji međusobno ne znaju dobro jezik, najbolje je da svi pričaju polako na svom jeziku. Razumevanje govora na nejasnom jeziku i dalje je mnogo lakše nego da ga sami izgovorite. Ako su jezici dovoljno bliski, poput ruskog i ukrajinskog ili španjolskog i portugalskog, takva komunikacijska strategija omogućava govornicima da ne osjećaju gotovo nikakva ograničenja u izražavanju svojih misli. (L. Petranovskaya) Prepričajte odabrani fragment jednostavnije i jasnije.

Rasporedite znakove interpunkcije koji nedostaju, unesite slova koja nedostaju.

Predikate označiti: u određenim ličnim rečenicama znakom „+“, u neodređeno ličnim rečenicama znakom „++“, a u bezličnim predznakom „+++“.

Svake godine dijalektolozi - ljudi koji su proučavanje dijalekata učinili svojom profesijom - idu u _ksp_divisions. U udaljena sela dolazite pješačeći mnogo kilometara duž ruskih neprohodnih puteva uz šumske staze. Negdje se traktorom, negdje može letjeti samo helikopterom... Za snimanje narodnog govora istraživači koriste modernu _p_rature, pa im ruksaci nisu ništa lakši od kajakaških.

Međutim, na kraju teškog putovanja, l_ngvista će dočekati toplu dobrodošlicu: seljani su veoma gostoljubivi i spremni da satima gube vreme odgovarajući na najzamršenija pitanja. Oni se prema radoznalim gostima odnose ljubazno i ​​humorno. Jednog dana učenici su trebali uspostaviti mjesni oblik instrumentala od imenice žlica, tj. kako kažu u ovom selu: kašika, kašika ili kašika. Stoga su postavili pitanje bako, šta jedeš? Na šta smo dobili odgovor pun ironije Mi jedemo na isti način kao i vi - žaračem. (I. Bukrinskaya, O. Karmakova) Zapišite riječi iz rječnika stranog porijekla.

Rasporedite znakove interpunkcije koji nedostaju, unesite slova koja nedostaju.

Ispravite pravopisne greške. Zapišite karakteristike dvije proste rečenice kurzivom. Koje su karakteristike ovih prijedloga?

Postoji hipoteza da svi ostali spisi (osim pisanja Maja) potiču iz sumerskog pisma. Nemoguće je to potvrditi ili opovrgnuti: premalo se zna o tako dalekoj istoriji.

Najraniji primjeri Sumersko pisanje to su etikete (obično od gline) sa pečatom i napomenom o količini koje su bile vezane za predmete ili životinje. Zatim su se pojavile složenije računovodstvene tabele. Izuzetno dostignuće Sumerana bilo je to što su broj označili posebnim znakom. Na primjer, pet krugova i crtež krave (piktogram) odgovarali su pet krava, a ne pet crteža krave kao u raznim spisima. Postepeno je sistem postajao sve složeniji. Pojavili su se standardni znakovi - hijeroglifi uz pomoć kojih je bilo najlakše prikazati određene stvari, sunce, kravu, pticu itd. Crteži znakova počeli su se koristiti za riječi slične po značenju, na primjer, znak sunca počeo je značiti "svijetlo", "svjetlo", "dan". Za neke koncepte korištene su kombinacije znakova. Dakle, riječ rob je bila označena sa dva crteža - žene i planine, budući da su robovi obično dovođeni u Sumer iz planina. Postepeno su ikone sve manje počele da liče na crteže. Sumerani su razvili standardne konvencionalne znakove koji se sastoje od crtica u obliku klina, koje vrlo nejasno podsjećaju na prethodne crteže. Možda izgled Sumersko pisanje je zbog činjenice da su znakovi izgrebani na mokroj glini. Prema obliku klinastih linija, sumersko pismo i njegovi nasljednici u Mezopotamiji nazivaju se klinopisom.

Najteže je bilo prikazati apstraktne pojmove vlastitih imena, kao i razne pomoćne riječi i morfeme. Rebus princip je pomogao u tome. Na primjer, u sumerskom pisanju, znak strelice se koristio ne samo za riječ strijela, već i za riječ život, koja je zvučala isto. Neprestano primjenjujući princip rebusa, Sumerani su nekim znakovima davali ne određeno značenje, već zvučno čitanje. Kao rezultat toga, nastali su slogovni znakovi koji su mogli označiti neki kratki niz glasova, najčešće slog.

Tako je u Sumeru prvi put nastala veza između zvučnog govora i pisanih znakova, bez kojih je pravo pisanje nemoguće. (M. Krongauz) Objasnite pravopis istaknutih riječi.

Podvuci izdvojene participalne fraze, stavi uvodne riječi u okvir.

Rastavite rečenice podebljane po članu.

Šta je princip rebusa?

Navedite faze u razvoju sumerskog pisma.

Rasporedite znakove interpunkcije koji nedostaju, unesite slova koja nedostaju. Ispravite pravopisne greške.

Podvuci predikate u bezličnim rečenicama, naznači kojim su dijelovima govora izraženi.

Smislite vlastiti prijevod engleske šale.

Budući da bi prijevod književnog teksta trebao biti umjetnički, važno je znati pisati na svom maternjem jeziku. Nije slučajno da su najbolji prevodioci često dobri pjesnici i pisci, čak i ako ne znaju savršeno izvorni jezik.

Postoje slučajevi kada prevodiocu treba ne samo znanje, već i posebne vještine. Pisac se često igra riječima i ovu igru ​​može biti teško ponovo stvoriti. Evo engleske šale izgrađene na k_l_mburu. Osoba dolazi na sahranu i pita: „Kasnim?“, a u odgovoru čuje: „Ne vi, gospodine. Ona je."

Engleska riječ late znači i kasno i kasno. Heroj pita:

"Kasnim?". A oni mu odgovaraju: "Ne, niste vi mrtvi, gospodine, ali ona jeste." Kako biti? Na ruskom, igra ne radi. Ali prevodilac je našao izlaz: ... (vaš prijevod).

Posebno je teško prenijeti govorni izgled likova. Dobro je kada govori staromodan gospodin ili ekscentrična devojka - lako je zamisliti kako bi pričali ruski. Mnogo je teže prenijeti na ruskom govor irskog seljaka (na kraju krajeva, on neće govoriti rjazanskim dijalektom!) Ili na engleskom, neki žargon. Ovdje su gubici neizbježni i svijetle boje govora u zatočeništvu moraju biti utišane. Nije uzalud što mnogi prepoznaju folklorni dijalekt i sleng elemente jezika kao potpuno neprevodive.

Naročite poteškoće nastaju kada izvorni i ciljni jezici pripadaju različitim kulturama. Na primjer, djela arapskih autora prepuna su ts_tatamija iz Kurana i aluzija na njegove zaplete. Arapski čitalac će ih prepoznati jednako lako kao što će obrazovani Evropljanin prepoznati reference na Bibliju ili drevne mitove. U prevodu, ovi citati ostaju nerazumljivi evropskom čitaocu. Evropsko poređenje lijepa žena sa kamilom ne deluje glupo, ali u arapskoj poeziji je prilično široko. A bajku Sneguročka, koja je zasnovana na slavenskim paganskim slikama, na jezike vruće Afrike uglavnom nije jasno kako se prevesti. Različite kulture jedva da stvaraju više složenosti od različitih jezika.

Međutim, želja ljudi da se razumiju tjera prevodioce da iznova pokušavaju napraviti čudo. I ponekad to shvatim.

Stavite znak "+" na početak neodređene lične rečenice, a "++" na početak nominativne rečenice.

Rastavite odabrani prijedlog od strane članova.

Zaokružite koordinirajuće sindikate i podvucite homogene članove koje oni povezuju.

Navedite kojim dijelovima govora pripadaju riječi u kojima su napravljene pravopisne greške.

Šta je Kuran, folklor, dijalekt, žargon, k_l_mbur?

Dokažite da možete barem djelomično tvrditi da ste obrazovani Evropljanin.

Zapišite plan teze teksta.

Popunite slova koja nedostaju, dodajte znakove interpunkcije koji nedostaju.

Optuživali su ga da je zabavan, plodan i snalažljiv, kaže A. Morois u knjizi "Tri Dumas". Da li je zaista bolje da pisac bude dosadan, jalov i škrt? Međutim, Dumas se može kriviti ne samo za to. Da li vas Dumas tjera na razmišljanje? - Retko. – Sanjati? - Nikad. – Grozničavo listanje stranica? - Uvek - pisali su za života.

Uz istorijski roman, koji je na početku romantične ere pripadao „visokim“ žanrovima, tada je cvetao i „niski“ avanturistički roman, gde su veliku ulogu igrali zločini, svakakvi horori i elementi fantastičnog. . Ovakav roman bio je upućen najširoj mogućoj javnosti.

Dumas je uspeo da spoji oba žanra, da od istorije napravi uzbudljivu avanturu i da u isto vreme u svojim knjigama otelotvori istinski narodni moral: dobro i zlo su unapred razdvojeni na različitim stranama, a samo očajnička hrabrost, bezobzirna smelost i herojska velikodušnost su potrebno sa dobre strane.

Najefikasnija tehnika je da izmišljeni likovi, ljudi koji nisu uključeni u anale istorije, ne samo da se ponašaju ravnopravno sa stvarnim istorijskim ličnostima, kao što su kraljica Anne od Austrije ili kardinal Richelieu, već se ispostavi da su i glavni izvor istorije koji je poznat nama iz udžbenika. Atos se krije ispod šafota tokom pogubljenja Karla I i njemu je upućeno čuveno „Zapamti!“; Atos i d'Artagnan zajedno podstiču Karla II da engleski tron. "Ah, to je to!" - nehotice uzvikuje čitalac i oseća se upućenim u tajne mehanizme istorijskih sudbina. Ovo, naravno, svima oduzima dah.

Dumas je u svoj roman unio dinamiku drame s njenom raščlambom na činove.

Sljedeći dio feljtonskog romana (roman objavljen u novinama sa nastavcima) uvijek je morao da se prekida na samom zanimljivo mjesto pa mora postojati mnogo takvih mjesta. Bez dugih nota, boja epohe je stvorena s nekoliko jarkih poteza i radnja odmah juri naprijed u živahnim i duhovitim dijalozima.

Mnoga od divnih nalaza u Tri musketara dugujemo njihovom novinskom porijeklu. Na primer, Grimaud, lakej Atosa, veliki ćutljivi čovek koji je jednosložno odgovarao na sva pitanja, pojavio se zato što su novine plaćale red po red i svaka replika dijaloga pisana je iz novog reda. Na dan kada su urednici najavili da će platiti redove koji zauzimaju više od polovine kolumne, jedan od njegovih poznanika uhvatio je Dumasa kako zatamnjuje čitave stranice. Da, ubio ga je, objasnio je iznenađenom posjetiocu. koga? Grimaud. Na kraju krajeva, ja sam to izmislio samo radi kratkih redaka. (M. Sokolskaya) Označite predikate: u neodređeno ličnim rečenicama znakom „+“, a u bezličnim znakom „++“.

Podvuci nepotpune rečenice.

Šta znače riječi anali, kolorit i dinamizam?

Smislite i zapišite rečenice u kojima istaknute riječi treba napisati zajedno (pravilnije bi bilo reći da će to biti druge riječi).

Rasporedite znakove interpunkcije koji nedostaju, unesite slova koja nedostaju. Ispravite pravopisne greške.

Zaokružite koordinirajuće sindikate i podvucite homogene članove koje oni povezuju. Šta je još povezano u tekstu koordinacijskim veznicima?

U svakoj prilici sam pokušavao da napustim službu pod izgovorom bolesti. Naravno, nisu mi vjerovali i moj život je postao neprijatan. Ali sve sam izdržao i postepeno se uključio. Kao što mladi čovjek bez života čeka čas sastanka, ja sam čekao noćni sat. Prokleti stan je u to vrijeme bio dobro. Sjeo sam za sto_. Zainteresovana mačka sela je na novine, ali ju je roman izuzetno zainteresovao i trudila se da sa novinskog lista pređe na pisani list. I uhvatio sam je za kragnu i stavio je na njeno mjesto.

Jedne noći sam podigao pogled i bio iznenađen. Moj brod nije leteo nikuda, kuća je stajala i bilo je potpuno svetlo. Sijalica nije nista osvetljavala, bilo je gadno i nametljivo. Ugasio sam ga i odvratna soba se pojavila preda mnom u zoru. U dvorištu as_altirov_m, raznobojne mačke su prolazile lopovskim hodom. Svako slovo na listu moglo se vidjeti bez lampe.

- Bože! April je! Uzviknuo sam iz nekog razloga, uplašen, i napisao krupnim slovima:

Romanu je potrebno dosta vremena za montažu. Potrebno je precrtati mnoga mjesta da biste stotine riječi zamijenili drugim. Međutim, uhvatilo me iskušenje i ispravivši prvih šest stranica, vratio sam se ljudima. (M. Bulgakov) Podvuci priloške fraze.

Rasporedite znakove interpunkcije koji nedostaju, unesite slova koja nedostaju. Ispravite pravopisne greške.

Podvuci glavne pojmove u istaknutim složenim rečenicama; nacrtajte dijagrame ovih prijedloga.

Sve je bilo gotovo i nije se više imalo šta reći. Ga-Notsri je otišao zauvijek i nije bilo nikoga da izliječi strašne zle bolove prokuratora; za njih nema lijeka osim smrti. Ali ova pomisao sada nije povrijedila Pilata. Sva ista neshvatljiva čežnja koja se već pojavila na balkonu probila je cijelo njegovo biće. Odmah je pokušao da to objasni, a objašnjenje je bilo čudno: nejasno je pokazao prokuristu da nije završio nešto sa osuđenikom, a možda i nije slušao.

Pilat je odagnao ovu misao i ona je u trenu odletela, kao što je i doletela.

Zatim je pogledao okolo, zagledao se u svijet koji je vidio i bio iznenađen promjenom koja se dogodila. Nestao je grm, bogat ružama, nestali su čempresi koji okružuju gornji put i drvo nara i bijeli kip u zelenilu, i samo zelenilo. (M. Bulgakov) Razmotrite da li su odabrane definicije homogene.

Nacrtajte dijagram povezivanja homogenih članova u posljednjoj rečenici. Sastavite i zapišite rečenicu koja odgovara ovoj šemi.

Navedite sve morfeme u kojima su slova izostavljena.

Rasporedite znakove interpunkcije koji nedostaju, unesite slova koja nedostaju. Ispravite pravopisne greške. Grafički objasnite sve slučajeve postavljanja crtice.

Za razliku od vizantijske i zapadnoevropske književnosti, staroruska književnost nije poznavala jasne granice između svetovnih i crkvenih tekstova. Naravno, životi koji govore o životu i djelima svetaca ili propovijed koja otkriva značenje bilo kojeg kršćanskog praznika i sadrži vjersku pouku djela crkvene literature. Hronika ili istorijska priča koja opisuje autorove savremene događaje, vojne pohode ruskih knezova, bitke sa stranim plemenima, međusobne sukobe, sekularne tekstove. Ali i hroničar i sastavljač istorijske priče objašnjavaju događaje opisane proviđenjem Božje volje.

Čudesno natprirodno u drevnoj ruskoj književnosti doživljavano je kao manje istinito od uobičajenog običnog. A sastavljači života i propovijedi, kroničari i pisci povijesnih priča uvijek se okreću Bibliji. Biblijski događaji se tumače kao prototipovi onoga što se dešava u sadašnjosti. Crkveni praznici koji se ponavljaju svake godine – smrt i vaskrsenje Hristovo nisu bili samo sjećanje na događaje iz Spasiteljevog zemaljskog života, već misteriozno i ​​stvarno ponavljanje istih tih događaja. Vjernici su svaki praznik Rođenja Hristovog doživljavali kao rođenje malog Isusa, a svaki praznik Uskrsa za njih je bio novo vaskrsenje Hristovo iz mrtvih. Nije slučajno da propovjednik Ćiril Turovski, prisjećajući se vaskrsenja Hristovog, neprestano koristi riječ danas („sada“).

Zaokružite koordinirajuće sindikate i podvucite homogene članove koje oni povezuju. Šta je još u tekstu povezano koordinacionim veznikom?

Rasporedite znakove interpunkcije koji nedostaju, unesite slova koja nedostaju. Ispravite pravopisne greške.

Ivan je bio toliko impresioniran ponašanjem mačke da se ukočio u prodavnici b_k_lane na uglu, a onda je po drugi put, ali mnogo jače, bio pogođen ponašanjem konduktera. Ona je, čim je ugledala mačku kako se penje u tramvaj, od besa, od kojeg se čak i tresla, povikala: "Mačke nisu dozvoljene!..".

N_ k_k_k_k_k_k_k_k_k_k_k_zhov_ sam je pogodio suštinu stvari: ne da se mačka popne u tramvaj, što bi bilo pola nevolje, nego da će platiti!

Ispostavilo se da je mačka ne samo solventna, već i d_sts_plinirova_m zvijer.

Na prvi uzvik učiteljeve supruge, prekinuo je ofanzivu, skinuo se sa podnožja i sjeo na autobusku stanicu trljajući brkove. Ali čim je kondukter trzao konopac i tramvaj je krenuo, mačak se ponašao kao svako koga izbace iz tramvaja, a kome još treba da ide. Propustivši sve tri kočije pored sebe, mačak je skočio na zadnji luk posljednjeg, šapom se zapio u nekakvo crijevo koje je izlazilo iz zida i pojeo ga, čime je sačuvao svoju grivu.

Pesnik je pojačao korak i počeo da trči u kasu, gurajući prolaznike, a n_ centimetar n_ prišao je profesoru. Kako je n_ bio ra_troen Ivan je i dalje bio zapanjen tom natprirodnom brzinom kojom se potjera odvijala. (M. Bulgakov) Zaokruži koordinacione sindikate i podvuci homogene članove koje oni povezuju. Šta je još povezano u tekstu koordinacijskim veznicima?

Razmislite koji dodatni znak interpunkcije, koji nije predviđen školskim pravilima, treba staviti u istaknutu rečenicu da bi se preciznije prenijelo njeno značenje.

Podvuci priloške i priloške fraze.

Zapišite sve riječi s prefiksima čiji korijen počinje samoglasnikom.

Popunite slova koja nedostaju, dodajte znakove interpunkcije koji nedostaju.

Ispravite pravopisne greške.

Poredaj po članovima glavne rečenice u prvoj i posljednjoj rečenici teksta. U cijelom tekstu podvuci predikate koji imaju isti sastav kao u posljednjoj rečenici.

Stari i vrlo koristan način da bolje zapamtite strane riječi je da pokrenete vlastiti rječnik za zapisivanje novih riječi i izraza ili riječi koje treba zapamtiti. Bolje je to zapisati tako da bude jasno kako se ova riječ ili izraz može "ugraditi"

u frazu. Na primjer, ruski glagol vjerovati kontrolira druge riječi na različite načine: kažemo ne samo vjerovati u nekoga i nešto, već i vjerovati u nekoga ili nešto vjerovati u riječ... Stoga, nakon što ste zapisali u svoj rječnik samo glagol verovati sa prevodom studenta ruskog jezika stranac neće moći pravilno da ga upotrebi. Ponekad je vrijedno zapisati primjer nove upotrebe već poznate riječi u rječniku, ili samo zasebnu konstrukciju u kojoj je poznata riječ naišla.

Općenito, lakše je zapamtiti i pohraniti u pamćenje ne pojedinačne riječi, već čitave jezične fragmente, budući da imaju veće semantičko opterećenje, daju više „kukica“ za pamćenje. Iz istog razloga, lakše se pamti strani jezik par riječi svijetlo - mračno nego naučiti svaku od ovih riječi posebno. Slične riječi i konstrukcije koje je lako pomiješati, bolje je zapamtiti iste u poređenju_ i usporedbi_. (N. Golubeva-Monatkina) Napišite sve fraze sa kontrolom iz poslednje rečenice prvog pasusa.

Zaokružite sve koordinacijske veznike koji povezuju homogene članove.

Zapišite prvo one riječi koje ste ispravili, a koje ni u kom slučaju nisu napisane onako kako su u vježbi, a zatim ostale s potrebnim komentarima.

Rasporedite znakove interpunkcije koji nedostaju, unesite slova koja nedostaju. Ispravite pravopisne greške.

U trosobnom stanu živio je besprijekorno bijeli papagaj u crvenim potkošuljama. Papagaj je bio obučen u buve, ali se nikome nije žalio jer nije govorio ljudskim glasom. Cijelim danima papagaj je grizao sjemenke i pljuvao ljuske na tepih kroz rešetke kaveza. Nedostajale su mu samo usne harmonike i nove svete galoše da bi izgledao kao žurka-red-jedna noć. Na prozorima su vijorile tamnosmeđe zavjese.

Stanovi su dobili tamno smeđe tonove. Iznad klavira visila je reprodukcija Becklinovog Ostrva mrtvih, uokvirena tamnozelenim uglačanim hrastom, ispod stakla. Jedan ugao stakla se odavno istrošio, a izloženi dio slike bio je toliko izrešetan mušicama da se to dogodilo i ramu. Šta se dešavalo na ovom dijelu ostrva mrtvih - više se nije moglo saznati.

Na kraju svake složene rečenice navedite broj dijelova (prostih rečenica) koji su u njoj uključeni. U čemu su slični treći dijelovi složenih rečenica u ovom tekstu?

Razmotrite jesu li istaknute definicije homogene.

Navedite sve morfeme u kojima su slova izostavljena.

Rasporedite znakove interpunkcije koji nedostaju, unesite slova koja nedostaju. Ispravite pravopisne greške.

Uvodnu riječ priložite u okvir.

Sjeli smo iznad stijene sa koje su, po predanju, Čerkezi bacali zarobljenike. Onda su odlučili da se spuste do same vode, što sam ja sa strahom uradio. Staza je bila uska i na jednom mjestu je potpuno nestala, morao sam napraviti korak ili skočiti, dodirujući stijenu umjesto da se držim za nju. Voda nije izgubila čar na dnu, bila je još ljepša i kao i uvijek vukla. Jurka je bacio i udario balvan sa oštrog i strmog kamena u naizgled nepomičan i strašno napet prag, sagrađen od plave vode, koji je stajao iznad ravnog kamena. Balvan i _chezlo su tada izronili stojeći i stojeći tako i provukli se između svih klisura i brzaka i glatko isplivali na obalu u potok ispod. A Jurka je trčao obalom, skakao s kamena na kamen, pretvarajući se da se sada baca u vodu kako bi i sam isplivao u uvalu između stijena. Povratak je bio isto tako zastrašujući, ali drugog puta nije bilo. I uspješno smo se popeli na vrh i večernja vatra se upalila i miris dima je od tada zauvijek vezan za put. (E. Schwartz) Pronađite rečenice s homogenim predikatima i nacrtajte dijagrame povezivanja za homogene članove.

Zaokružite dvostruke i ponovljene koordinacijske veznike;

shematski opisati ono što povezuju.

Zapišite riječi s naizmjeničnim samoglasnicima u korijenu.

Rasporedite znakove interpunkcije koji nedostaju, unesite slova koja nedostaju. Ispravite pravopisne greške.

Prvi put u životu vidim visoke bele železničke stanice i deluju mi ​​stranci i ne druželjubivi, a tata kaže da je Vladikavkaja Željeznica mnogo bogatiji i udobniji. Turobni osjećaj - oko novog svijeta u kojem sam sama - ne nestaje, već se pojačava na putu. Mala stanica, rano ujutro. Čudan plač dječjih glasova. Ponavljaju istu riječ, i poznatu i nepoznatu: "Mali, mali, mali". Izađem na mjesto i vidim desetak djevojaka sa vrčevima, flašama i šoljama koje prodaju mlijeko. Na drugoj slično maloj bijeloj stanici sa žutim drvećem, bio sam zbunjen nepoznatim zovom ptice. Neko mi je objasnio da su to čavke. Zora. Stojim na peronu vagona i čujem užurbane povike, kao neskladne, čujem galamu u granju, lepetanje krila, i čudi me čudan svijet. (E. Schwartz) Izvršiti sintaksičku analizu odabranih rečenica.

Napišite ispravljene riječi, označite dijelove govora.

Podvucite rečenicu koja sadrži glavnu ideju odlomka, a riječi koje podržavaju ovu ideju prenose raspoloženje pripovjedača. Koji su dijelovi govora ove riječi?

Popunite slova koja nedostaju, dodajte znakove interpunkcije koji nedostaju. Zaokružite koordinirajuće sindikate i podvucite homogene članove koje oni povezuju. Zaokruži veznik objašnjenja dvostrukim krugom.

U dobi od 11 godina, mladi Jules Verne, u tajnosti od svojih roditelja, bio je angažovan kao kabinski dječak na škuni koja je išla u Indiju, ali je nakon nekoliko sati vraćen kući.

Kasnije je ipak otišao na daleku plovidbu, a junaci njegovih brojnih knjiga ne samo da putuju morem i kopnom, već idu i do središta Zemlje, pa čak i lete na Mjesec.

Jules Verne je upoznao poznatog putnika Jacquesa Araga i sa oduševljenjem slušao njegove priče o dalekim zemljama. A onda je bezglavo uronio u proučavanje dostignuća u raznim oblastima znanja, posebno u geografiji, fizici i matematici, sakupivši ukupno skoro 20.000 kartica sa rekordima.

Godine 1854. časopis Musée objavio je Vernovu kratku priču "Majstor Zacharius ili časovničar koji je izgubio svoju dušu", priču o smrti časovničara koji je zamislio da bi savladavanjem tajne satnog mehanizma mogao postati besmrtan. Verne kaže da ljudski um nije u stanju da post_više, božanske istine, a naučno otkriće se može koristiti i u ime dobra i u ime zla. (A. Tsukanov) Zapišite sve brojeve riječima.

Smislite dvije fraze - jednu s istaknutom riječi, a drugu s homoformom - riječ drugog dijela govora. Odredite vrstu veze u ovim frazama.

Popunite slova koja nedostaju, dodajte znakove interpunkcije koji nedostaju. Zaokružite koordinirajuće sindikate i podvucite homogene članove koje oni povezuju.

Možemo li reći da u posljednjoj rečenici prvog pasusa postoji ponovljeni veznik i?

Zašto mislite da je dvotačka u prvoj rečenici trećeg pasusa?

Kada je Dikensu bilo deset godina, njegov otac je bio u zatvoru zbog neplaćanja dugova, a Čarls je morao da radi u fabrici voska. Poniženje i patnja pretrpljena u adolescenciji nisu zaboravljena do kraja života. U mnogim Dikensovim delima radnja se odvija ili u dužničkim zatvorima, ili u lopovskim jazbinama, ili u sirotinjskim četvrtima, i uvek su opisane tako da se oseti saznanje iz prve ruke. Strah od siromaštva proganjao je Dikensa čak i kada je postao slavan i izuzetno popularan pisac i više nije mogao da opiše svoju budućnost.

Zato je smatrao svojom prvom dužnošću pisati o društvenim porocima i doprinijeti njihovom iskorenjivanju. Nakon što je usvojen akt parlamenta, ne bez uticaja njegovih optužujućih knjiga, zabranjeno je slanje nesolventnih dužnika u zatvor, Dikens je smatrao da život nije proživeo uzalud. Romani koje čitav svet čita vek i po nisu mu dali takav osećaj.

Dikens je bio čovjek svog vremena: čvrsto je vjerovao u napredak i vjerovao da književnost prije svega treba da pomogne ispravnom moralnom obrazovanju. U njegovim knjigama zasigurno ima pozitivnih junaka, primjera svih vrsta vrlina, a gotovo uvijek su prikazani likovi ledenog srca tako da nema sumnje: to su pravi zlikovci. Ali čak i za njih pisac obično ostavlja priliku da se pokaje i spase svoju dušu.

Dikensa je odlikovala beskrajna ponekad pomalo sentimentalna ljubaznost.

Nadahnuo je čitaoca, a možda i sebe da nema bezizlaznih situacija i nepopravljivih ljudi. (A. Zverev) Označite sve morfeme u kojima su slova izostavljena.

Prepričajte odabrani fragment; razmotriti kako zamijeniti izraz ne bez utjecaja, razjasniti šta su društveni poroci.

Stavite naglasak na podvučenu riječ.

Popunite slova koja nedostaju, dodajte znakove interpunkcije koji nedostaju. Podcrtajte i sve aplikacije izolovane definicije i okolnosti.

Engleski pjesnik Philip Sidney za života se pretvorio u legendu. Porodične veze povezivale su ga sa istaknutim ljudima tog doba. Njemu je posvetio čuveni Italijan Giordano Bruno poznata knjiga"O herojskom entuzijazmu". Kum Sidneya, koji mu je dao ime, bio je budući kralj Španije, Filip II, oženjen engleskom kraljicom Marijom Tudor. Učestvujući u ratu sa kumovskom vojskom u Holandiji, Sidney je zadobio smrtonosnu ranu u butinu. Mučen žeđu, dali su mu vode, ali je, osjećajući da umire, dao je jednom lakše ranjenom vojniku, rekavši da mu je potrebna pomoć. Posljednji put kada je Sidney izveo pr_dvorn_yu položaj kravčeja, ovaj put je piće dao ne kralju, već jednostavnom ratniku.

Podvuci gramatičke elemente u podvučenoj rečenici.

Raščlanite posljednju rečenicu.

Navedite sve morfeme u kojima su slova izostavljena.

Zapišite riječi sa neizgovorljivim suglasnicima.

Da li se iz teksta može razumjeti šta znači riječ kravčij?

Rasporedite znakove interpunkcije koji nedostaju, unesite slova koja nedostaju. Ispravite pravopisne greške.

Nariškin je bio beskrajno bogat, a to mu je očigledno smetalo jer je uspeo da provede tamo gde je izgledalo nemoguće. Na putu sam kupovao apsolutno sve: i luksuzne tkanine i tepihe i vaze i kamenje i knjige, samo da je sve “originalno”. Neprolazne močvare, ogromne jele tamnozelenih borova, podsjetile su Vilhelma na ona mjesta u kojima je proveo rano djetinjstvo, na sumorni Ulvi Avinorm, izrezan potocima, pješčani Nennal. Vilhelm je izrekao toliko romantičnog đavola o livonskim dvorcima da se Aleksandar Lvovič, praznovjeran kao i svaki pravi ruski voltairac, čak i malo posramio.

Oronuli kamen bio je prekriven bršljanom, a žute stijene obrasle su ljiljanima od kima i zumbulima. Wilhelm je s vremena na vrijeme naišao na cvjetove aloe koje su rasle među pukotinama. Ribari su jedan po jedan vukli svoje mreže, puhali kratkim cijevima i razmjenjivali riječi.

Vilhelm se spustio u zaliv i otišao da doručkuje u obalskoj tratoriji. Zajedno s njim, ušao je i njegov saputnik, taj isti mali, neuredan čovjek, i sjeo za stolom jedan po jedan od Vilhelma.

Vilhelm je dobio bocu lokalnog vina, mladog i jakog, i ostrige.

Noć je, kao i uvijek na jugu, pala odjednom bez upozorenja i bez sumraka.

Podvuci kao članove rečenice sve homogene članove i generalizirajuće riječi. Zaokružite uvodne riječi.

Zaokružite sve zareze koji označavaju samostalne definicije i aplikacije.

Šta znače riječi rascjep, Voltairian, trattoria?

Rasporedite znakove interpunkcije koji nedostaju, unesite slova koja nedostaju. Ispravite pravopisne greške.

Podcrtajte sve izolirane definicije i primjene.

Engleski kralj Edvard VI, koji je stupio na prijesto kao dijete i umro u sedamnaestoj godini, uspio je umnogome olakšati sudbinu svojih podanika.

Mark Twain je vjerovatno sugerirao da je mladi kralj morao iz prve ruke naučiti kakav je život većine donje strane engleske krune. Možda je jednog dana, iz zabave, razmijenio odjeću sa svojim odrpanim vršnjakom koji je ličio na njega kao dvije kapi vode i trebalo je mnogo vremena prije nego što je sve došlo na svoje mjesto. Tom Canty, sin londonskih sirotinjskih četvrti, uspio je u novoj ulozi pokazati vrlo koristan razum, a mladi princ je stekao vrlo korisno životno iskustvo. Istovremeno, oba dječaka su podjednako plemenita, čista srca, što priči ne pretvara u žučnu satiru i dopušta joj da se završi sretnim završetkom: nije slobodni varalica onaj koji spremno vraća krunu pravom. prestolonaslednika, ali ga nagrađuje titulom imanja i kraljevskim prijateljstvom.

(M.Sokolskaya) Pronađite nepotpunu rečenicu i stavite znak "+" preko praznine u članu rečenice.

Pronađite predikate različitih vrsta, zapišite po jedan primjer svake vrste (zajedno sa subjektom, ako je primjer preuzet iz dvočlane rečenice).

Zapišite riječi staroslavenskog porijekla.

Zapišite riječi u kojima su samoglasnici izostavljeni nakon šištanja i c; objasni pravopis ovih riječi.

O čemu govori rad Marka Tvena?

Prepričajte istaknuti odlomak ili ga objasnite.

Rasporedite znakove interpunkcije koji nedostaju, unesite slova koja nedostaju. Ispravite pravopisne greške.

Podvucite sve izolovane okolnosti; zaokružiti uniju kao u komparativnim revolucijama; staviti slovo d iznad svakog participa.

Neophodan papir, uprkos lošem radu pošte, primljen je na vreme i spaseni smo. Uostalom, ova potvrda je jedini dokument prema kojem bismo mogli biti primljeni u skladišta muzeja. Ona je, poput čarobnog ključa, otvorila kovana vrata muzejskih podruma. Sa smiješnim osjećajem oduševljenja i nestrpljenja, jurnuli smo, osvrćući se okolo i pod noge, do dragih ormarića u kojima je, poput blaga, skrivenog od znatiželjnih očiju, ležao kakav-takav fragment rukopisa ili starog pisma od brezove kore. Lampe sigurnosnih alarma gorjele su i zujale, a njihova svjetlost koja je u ravnomjernim krugovima ležala na kamenom podu činila je tamu okolo još tajanstvenijom. Naš cilj je da fotografišemo drevne rukopise i napravimo vodič za albume, kao i da snimimo priče umetnika r_st_vratorsa za časopis Museums of the World.

Označite sufikse participa i prideva koji sadrže n.

Šta znače riječi rezerva, m_nuscript, r_st_vrator?

Rasporedite znakove interpunkcije koji nedostaju, unesite slova koja nedostaju. Ispravite pravopisne greške. Razmotrite interpunkciju u rečenicama sa veznikom kako. Istaknite aplikacije.

Drevni ruski pisari nisu bili upoznati sa drevnom književnošću. U staroj Rusiji djela grčkih i rimskih autora nisu prevođena. Učili su o antičkoj mitologiji iz historijskih djela Bizanta i iz djela ranokršćanskih propovjednika koji su mitove Grka i Rimljana osuđivali kao demonsko praznovjerje.

U drevnoj ruskoj istorijskoj priči, Legenda o masakru u Amajevu opisana je kao Atar Khan Mamai, protivnik moskovskog kneza Dmitrija, Onsky molitva njegovim bezbožnim bogovima Apolonu Muhamedu i Perunu. Ova lista bogova je nevjerovatna: zar drevni ruski autor zaista nije znao da muslimanski Mamai nije mogao počastiti drevnog ruskog paganskog boga Peruna i starogrčkog boga Sunca, zaštitnika i_kus_v Apolona? A Muhamed nije božanstvo, već prorok poslanika muslimanskog Boga!

I početkom osamnaestog veka. drevna mitologija se još uvijek često smatra "demonskom". Episkopa Oronješkog Mitrofanija pozvao je Petar I na prijem, ali je odbio da ispuni carsku volju, jer su se ispred ulaza u Petrovu palatu nalazile statue drevnih paganskih bogova. Za Mitrofanija proći između njih značilo je obožavati ove bogove i odreći se Hrista. Saznavši za biskupov čin, Petar se najprije naljutio, a potom oprostio neposlušnima.

A 1725. godine, Petrov saradnik, mitropolit novgorodski Feofan Prokopovič dao je prevod starogrčke knjige Biblioteka ili O bogovima Apolodorusa (neka vrsta priručnika o grčka mitologija) s predgovorom u kojem je jednom rekao čitateljima da je drevna mitologija kulturno dobro, a ne samo zbirka bezbožnih paganskih praznovjerja. (A.Rančin) Izvršiti sintaksičku analizu odabranih rečenica.

Objasnite upotrebu velikih i malih slova u ovom tekstu.

Rasporedite znakove interpunkcije koji nedostaju, unesite slova koja nedostaju.

Podvucite sve definicije, označite nedosljedne definicije znakom “+”.

U nepotpunim rečenicama stavite "V" na mjesto praznina.

Na prvoj izložbi Lutalica, ruski umetnik Nikolaj Ge pokazao je sliku „Petar I ispituje carevića Alekseja Petroviča u Peterhofu“. S jedne strane stola Peter sjedi u jednostavnoj odjeći bez perike u visokim čizmama, lice mu je okrenuto sinu iskrivljeno od ljutnje. S druge strane stoji blijedi, mršavi, nespretni princ oborenih očiju. U izgledu Petra naglašena je energija, snaga, ispravnost u licu i liku Alekseja, plahost, krhkost, nedostatak volje. Umjetnik je težio psihološkoj i istorijskoj autentičnosti, tačnosti i jednostavnosti. Svako ko je video ove dve jednostavne, nimalo _savršeno postavljene figure moraće da prizna da je bio svedok jedne od šokantnih drama_ - ovako je sliku ocenio pisac Mihail Evgrafovič Saltikov-Ščedrin. (E. Sidorova) Zapiši sve riječi sa nedostajućim slovima i objasni njihov pravopis.

Prepričajte istaknutu rečenicu.

Pripremite se da pročitate tekst naglas.

Popunite znakove interpunkcije koji nedostaju. Objasnite prisustvo ili odsustvo zareza ispred sindikata kao. Razvrstaj istaknute rečenice po članu.

Roman "Gospodar muva" Williama Goldinga zamišljen je kao parodija na herojske Robinsonade, posebno na priču "Koralno ostrvo" R.M.

Ballantine. U ovoj knjizi četiri engleska dječaka, nakon brodoloma, završavaju na ostrvu i, kako dolikuje pravim sinovima carstva, nepokolebljivo podnose sva iskušenja koja su im pripremljena, pobjeđuju gusare, pretvaraju divljake domorodaca u kršćanstvo i odviknuti ih od kanibalizma. Prema Goldingovim memoarima, kada je nakon rata čitao priču sa svojim studentima, ona ga je iznervirala pretjeranim optimizmom.

U Gospodaru muva, grupa engleskih tinejdžera nalazi se na pustom ostrvu kao rezultat avionske nesreće. Na početku romana i Goldingovi likovi pokušavaju da organizuju svoje živote na "odrasli" način. Oni uspostavljaju vlast i red, grade skloništa, raspoređuju odgovornosti, dogovaraju se da održavaju vatru koja će pomoći spasiocima da ih pronađu. Međutim, ovaj obrazac se ubrzo urušava. Na ostrvu se rasplamsava borba za vlast - neki od dečaka, predvođeni ambicioznim i neuravnoteženim Džekom, odvajaju se od "čuvara vatre" i formiraju pleme lovaca. A sada branitelji razumnog poretka, Ralph i Piggy, ne mogu objasniti zašto je ovaj poredak potreban. Prvobitno uspostavljena demokratija se pokazala previše krhkom.

Ubrzo se lov na divlje svinje iz borbe za egzistenciju pretvara u lov radi lova, a zatim u ritualno ubijanje. Izgubljenu i bespomoćnu djecu obuzima strah, čije je oličenje "zvijer" koju su oni izmislili. Težeći moći, Jack vrlo vješto koristi ovaj strah: obećavajući da će djecu hraniti mesom i zaštititi ih od "zvijeri", postepeno ih mami jednog po jednog u tabor divljaka. Piggy Ralph i filozof Simon nastavljaju da se odupiru haosu. (Yu.Shaginurova) Zaokružite (okvir) uvodnu frazu.

Objasnite značenje riječi parodija, robinzonada, ritual, optimizam, haos.

Šta ovdje znači riječ izgubljeno?

Objasnite pravopis podvučenih riječi.

Napišite jednu riječ a) sa neslaganjem u korijenu; b) sa naizmjeničnim samoglasnikom u korijenu.

Popunite slova koja nedostaju, dodajte znakove interpunkcije koji nedostaju.

Pronađi i istakni objašnjavajući sindikat.

Demetra, boginja plodnosti i poljoprivrede, imala je kćer Persefonu.

Jednom je Persefona šetala livadom i oteo ju je kralj Had, gospodar podzemlja. Demetra je lutala zemljom i tražila svoju kćer sve dok joj bog Helios Sunce nije rekao istinu. Demetra je uronila u tugu i zemlja je prestala cvjetati i donositi plodove. U svojim lutanjima, boginja je zalutala u Eleuzinu, sada predgrađe Atine.

Prihvatili su je kralj, kraljica i princeze, ali se neutješna Demetra nije suzdržavala od prepuštanja. Samo je sobarica Yamba uspjela zabaviti svojim šalama. Demetra je naredila izgradnju hrama u Eleuzini i uspostavila Eleusinske misterije ili misterije. Ovaj poljoprivredni praznik strogo se slavio sve do 6. vijeka. AD Svake jeseni, prije početka sjetve u Grčkoj, sjedali su u jesen i želi u proljeće, svečana povorka je išla od Atine do Eleusine. Detalji o Eleusinskim sakramentima nisu poznati jer je učesnicima bilo zabranjeno da ih otkrivaju. Ali može se pretpostaviti da se mit o Demetri odigrao u misterijama, uključujući i scenu s Yambom. Šale koje su se izgovarale u ime Yamba postale su poznate kao yambs. (O. Levinskaya) Označite sve morfeme u kojima su slova izostavljena.

Podvuci riječi s naizmjeničnim samoglasnicima u korijenu.

Napiši riječi sa slovima koji nedostaju i objasni njihov pravopis.

Podvuci riječi sa neizgovorljivim suglasnicima.

Šta je rigorozno?

Izvršiti sintaksičku analizu odabranih rečenica.

Podijelite tekst na pasuse i planirajte ga. Naslov teksta.

Rasporedite znakove interpunkcije koji nedostaju, unesite slova koja nedostaju. Ispravite pravopisne greške.

Uokvirite uvodne riječi i rečenice.

Anzor je govorio o potopljenom dijelu našeg grada u uvali. Volimo da pričamo o potopljenom delu grada, čini se na početku naše ere. Istovremeno, ispostavlja se da iako je naš grad zaista lijep, njegov najljepši dio je ipak pod vodom.

Kažu da ponekad po vrlo mirnom vremenu ribari vide ruševine drevnih zgrada na dnu zaljeva.

Inače, iako ja lično imam čamac, nikada nisam vidio ništa slično. Istina, ponekad mi dođe u iskušenje da kažem da sam vidio potopljeni dio grada, ali zasad se suzdržavam. Koliko znam, ribarima ne pada na pamet da pogledaju potopljeni dio grada.

Samo što je to postala legenda, dobra ogradna tradicija da se priča o potopljenom dijelu grada. I koliko se sjećam, svi gosti koji su preda mnom pričali o njoj solidno su slušali sa dozom neke istorijske tuge, inače ublažene vremenom.

I koliko se sjećam, nikome nije palo na pamet da sumnja u njeno postojanje, a još manje da traži da se pokaže. Bilo bi čak n_ koliko n_ pristojno. Ali ne za Engleze. Evo šta nismo naučili. Dapače, Anzor nije uzeo u obzir. U svakom slučaju, Englez nije samo pokazivao žalovanje primjereno trenutku, već su mu, naprotiv, plave oči plamtjele i energično se gurao u prsa.

Pazi na grad!

To je moguće samo po jako lijepom vremenu, jasno je rekao Anzor, pokušavajući da otkrije barijeru spontanog porijekla pred svojom sviješću.

Sada, sada! urlao je Englez, ne samo prešavši barijeru, već je jednostavno zbrišući.

U svakom slučaju, ništa niste vidjeli, pokušao je prigovoriti Anzor, voda je mutna!

Imam aqua_lang! Englez je radosno eksplodirao klimanjem glave, pokazujući da preuzima odgovornost za stanje vode. (Prema F. Iskanderu) Izvršiti sintaksičku analizu odabranih rečenica.

Uokvirite uvodne riječi i rečenice.

U svom uvodu u The Adventures of Nigel, Walter Scott elokventno opisuje kako prodavci knjiga u Edinburgu pozdravljaju vjerne kupce u dane nove knjige. Molim vas da dođete do mene iza pulta i kažete željenom gostu. Evo najnovijeg ažuriranja. Slobodno uzmite nož, možete rezati listove. Prodaćemo vam ga po veleprodajnoj cijeni. Samo jedna molba, ne zaboravite da je spomenete u razgovoru sa svojim kolegama čitaocima.

Vjerovatno na isti način na koji su se udvarali onima koji su 7. jula 1814. ušli u knjižaru uglednog edinburškog izdavača Archibalda Constablea, kada je u prodaju izašao pomalo neobičan novitet anonimnog romana Waverley ili prije šest deset godina. Nudivši čitaocima da iseku tabak tri mala toma i obećavajući im popust u zamjenu za oglašavanje među prijateljima, iskusni Constable se, naravno, zabrinuo jer ni on nije mogao unaprijed predvidjeti bez kakvog će prijema roman biti objavljen. ime autora.

Podvuci slične izolovane okolnosti.

Označite sve aplikacije.

Stavite znak "+" iznad predikata u neodređenim ličnim rečenicama.

Pronađite sve rečenice u kojima se prenosi tuđi govor. Koliko se načina prenošenja tuđeg govora koristi u ovom tekstu?

Izvršiti sintaksičku analizu odabranih rečenica.

Rasporedite znakove interpunkcije koji nedostaju, unesite slova koja nedostaju. Ispravite pravopisne greške. Nacrtajte dijagram rečenice s direktnim govorom.

Naglasite izolirane definicije i primjene.

John Lockhart, u svom Životu Waltera Scotta, prisjeća se kako je u junu 1814. godine, tada još vrlo mlad čovjek, večerao sa jednim poznanikom iz Edinburga koji je primijetio da na prozoru nasuprot neka vrsta ruke neprestano pomiče olovku preko papira_. Gledao sam je od trenutka kada smo ušli, rekao je. Ona prodire moj pogled. Ona n_ kada n_ stop_nav-l_vae_ya. Gomila pisanih listova raste i ona nastavlja da se kreće bez prestanka. I tako to ide svako veče. Ne mogu to mirno gledati ako ne sjedim za knjigama. Tajanstvena ruka na prozoru koja je poremetila mir vlasnika kuće bila je ruka Waltera Scotta, koji je tada završio svoj prvi roman. Na isti način, radio je i na svim drugim proznim knjigama, a njegovi rukopisi su potpuno čisti, gotovo bez mrlja ispravki i precrtavanja, više podsjećaju na rad pisara nego pisca.

Navedite sve morfeme u kojima su slova izostavljena.

Popunite slova koja nedostaju, dodajte znakove interpunkcije koji nedostaju. Obratite posebnu pažnju na rečenicu u kojoj nakon veznika a slijedi uvodna riječ.

Izvršiti sintaksičku analizu istaknute rečenice. Ima li aplikacija strastveni patriot dodatno priloško značenje, i ako ima, koje je to?

Roman "Špijun" doneo je Fenimoru Kuperu pravi uspeh. Radnja romana je smještena u vrijeme američke revolucije. Glavni lik Harvey Burch odlazi u engleski logor i prikuplja informacije za američku komandu. Samo vrhovni komandant, a on je bio niko drugi do Džordž Vašington, iako u knjizi nije imenovan po imenu, zna Garvijevu tajnu, a američki vojnici i oficiri ga sumnjiče za izdaju i spremni su da ga pošalju na vešala . Tako Cooper ima svog prvog usamljenog heroja, čovjeka uvučenog u borbu moćnih protivnika, ali djeluje samostalno i ne računa na podršku. Strastveni patriota, osuđen je ne samo na usamljenost, već i na prezir sugrađana. Morat ćete biti poznati kao neprijatelj svoje domovine do groba. Ne zaboravite da masku koja skriva vaše pravo lice neće biti dozvoljeno da se skine dugi niz godina, a možda i nikada, kaže George Washington.

Podlosti i plemenitosti mogu se pronaći u oba tabora, a Harviju je teško kad je u pitanju podređivanje ljudskih odnosa politici. (O. Sventsitskaya) Označite predikate: u definitivno ličnim rečenicama znakom „+“, u neodređeno ličnim rečenicama znakom „++“, a u bezličnim rečenicama znakom „+++“.

Rasporedite znakove interpunkcije koji nedostaju, unesite slova koja nedostaju.

Ispravite pravopisne greške.

Podvuci aplikacije, zaokruži (okviri) uvodne riječi.

Označite završetke glagola sa slovima koji nedostaju.

Napiši sufikse pravih participa sadašnjeg vremena.

Radnja filma Moby Dick Hermana Melvillea jednostavno je puna kašnjenja i zastoja dok se kitolovski brod kreće prema ribolovnom području. Zaista ne znamo ništa o pripovjedaču, ni čiji je sin, ni kako je živio na kopnu, pa čak ni njegovo pravo ime. Zovi me Ishmael, pita on, upućujući nas na taj način na biblijsku Knjigu Postanka. Ishmael kaže da kad god nema novca u novčaniku, i ništa na svijetu što bi ga još moglo zaokupiti, unajmljuje ga kao mornara na brodu koji odlazi na daleku plovidbu. Ali prije su to uvijek bili trgovački brodovi, a sada je želio da ode na more na kitolovcu.

Čak i prije nego što je stigao u luku Nantucket, prijestolnicu američkih kitolovaca, pripovjedač susreće Queequega, sina divljeg kralja kanibala sa udaljenog neistraženog ostrva Kokovoko. Između Amerikanca i divljeg pagana razvija se tako vatreno prijateljstvo koje su odlučili unajmiti direktno na istom brodu.

Sudbina ih vodi do kitolovca Pequoda, koji odlazi na pecanje pod komandom kapetana Ahaba. Prijatelji ne mogu vidjeti kapetana prije plovidbe, ali uspijevaju čuti mnogo o njemu. S jedne strane, Ahab je odličan iskusan kapetan i mornari su njime zadovoljni. S druge strane, šuška se da je podložan misterioznoj bolesti. K_sh_lot mu je odsjekao jednu nogu, ali je pravo u moru napravio sebi drugu iz kitove čeljusti.

Pequod je bio na moru više od nedelju dana kada je Ahab, nakon što je okupio posadu, znao da mu nije cilj da napuni skladište kitovim uljem. Ne, Pequod će juriti po morima za jednim jedinim k_sh_lotom za neprimjetnim i strašnim bijelim kitom Moby Dikom, koji je jednom ostavio Ahaba bez noge. Tim pristaje da ide sa svojim kapetanom do kraja, samo stariji oficir Starbuck, oličenje zdravog razuma i hrabrosti, pokušava da urazumi Ahaba. Kapetan, po njegovom mišljenju, nema pravo da vodi tim u smrt, a mornari su se okupili na kitolovcu radi pecanja, a ne da bi se osvetili nevjerovatnom stvorenju. (M. Sokolskaya) Pronađite sve rečenice u kojima se prenosi tuđi govor. Koliko se načina prenošenja tuđeg govora koristi u ovom tekstu?

Sastavite tekst koristeći iste metode.

Navedite sve morfeme u kojima su slova izostavljena.

Rasporedite znakove interpunkcije koji nedostaju, unesite slova koja nedostaju.

Objasnite prisustvo ili odsustvo zareza ispred sindikata kao. Zaokružite spojeve koji povezuju homogene članove i nacrtajte dijagrame povezivanja za homogene članove. Izvršiti sintaksičku analizu odabranih rečenica.

Drevni grčki istoričar Herodot (5. vek nove ere) rekao je da kada je moćan i nepobediv perzijski kralj Darije I je vodio rat protiv skitskih nomada, kojem se nije nazirao kraj.Skitski kraljevi su Dariju poslali glasnika sa darovima. Bili su to ptica, miš, žaba i pet strijela. Perzijanci su pitali glasnika šta znače te ponude, ali je on odgovorio da mu je naređeno samo da pokloni poklone i da ih što prije vrati. Sami Perzijanci su morali da shvate značenje ovih darova.

Darije je vjerovao da su se Skiti predali njegovoj vlasti i zato su mu donijeli zemlju i vodu u znak poslušnosti, jer miš živi u zemlji, žaba leti u vodi, ptica je brza kao konj, znak leta , a strelice znače da Skiti odbijaju otpor. Jedan od mudraca koji je pratio kralja nije se složio s njim. On je poruku Skita protumačio na potpuno drugačiji način. Ako vi, Perzijanci, ne poletite u nebo kao ptice, ili se ne zadubite u zemlju kao miševi, ili ne skočite u močvaru kao žabe, nećete se vratiti pogođeni ovim strelama. Dalji događaji su pokazali da je ovaj mudar čovjek bio u pravu: samouvjereni kralj Darije bio je poražen od Skita.

Priča o Herodotu nam prenosi podatke ne samo o jednom od povijesnih događaja, već i o najstarijem pretku pisanja. Darovi Skita bili su osebujan način prenošenja informacija, koji naučnici nazivaju predmetnim pisanjem. Negdje, prije najmanje 10 hiljada godina, istorija pisanja počela je s njim. (M. Krongauz) Pronađite prostu rečenicu u složenoj, koja odgovara shemi: dodaj. skaz. def. znači

Pronađite sve rečenice u kojima se prenosi tuđi govor. Koliko se načina prenošenja tuđeg govora koristi u ovom tekstu?

Navedite sve morfeme u kojima su slova izostavljena.

Popunite slova koja nedostaju, dodajte znakove interpunkcije koji nedostaju. Ispravite pravopisne greške.

Nacrtajte dijagram povezivanja homogenih predikata u odabranoj rečenici.

Podvuci sve participalne i priloške fraze.

Podvuci podvučene glagole kao dio rečenice.

Charles Lutwidge Dodgson, predavač matematike na jednom od koledža u Oksfordu, 4. jula 1862. godine, u društvu triju mladih kćeri rektora ovog koledža, krenuo je na izlet brodom i potom im pokazao svoju kolekciju fotografija (on je bio veoma voli fotografiju - najnoviji izum tog doba).

Jedna od djevojčica zvala se Alice Liddell, imala je deset godina. Na zaustavljanju je zamolila gospodina Dodžsona da ispriča priču. Vraćajući se kući, u bilježnicu je unio konture parcele. Tri godine kasnije, priča će biti objavljena pod naslovom Alisine avanture u zemlji čuda. Alisa kroz ogledalo uskoro slijedi.

Dodgson je bio čudan čovjek. Učenici su ga pamtili kao pedanta koji je bio opterećen potrebom da tumači sebi tako razumljive formule; to_legi - kao o povučenom neženji koji nije podnosio da ga narušava privatnost, i nikada nije odstupio od jednom zauvek uspostavljene rutine života. Objavljivanje knjige, objavljene pod pseudonimom Lewis Carroll, bilo je iznenađenje za sve - prije nego što je objavio isključivo radove iz algebre.

Iza Carrollove prkosne strogosti krila se izuzetno bogata fantazija. Iskustvo matematičara i umijeće fotografa koji je duboko proučavao zakone optičke perspektive dali su mu jedinstvene karakteristike njegovoj mašti. Prostor i vrijeme u zemlji čuda su, takoreći, okrenuti naglavačke, a svijet Zrcala u poređenju sa stvarnim svijetom "je potpuno isti, samo je tamo sve obrnuto".

Kerol se tiho smeje ljudima koji svuda i u svemu treba da pronađu zdrav razum. Takva je Alisa uvjerena da trkač baš i ne ide na drugo mjesto, iako u zemlji čuda, u žurbi, sve zaustavi pod istim drvetom, jer događaj, odigran u zemlji bajke, poprima logički nemoguće karakteristike. Alice uvek pokušava da proceni šta se dešava kao da se njen običan život odvija za nju. Kralju, koji je gotovo u nesvjestici uplašen trikovima svog glasnika, savjetuje da njuši amonijak i sa čuđenjem čuje u odgovoru da je najbolji lijek u takvim slučajevima tepsija, a ako je nema, onda morate žvakati krhotine. Navijajući se lepezom, Alice se ili brzo smanjuje skoro i nestaje, zatim u tren oka poraste tako da nasloni glavu na plafon - i dalje ne doživljava ta čuda kao nešto što nije verovatno i pokušava da ih pruži prirodna objašnjenja.

Nakon toga, komentatori njegovih knjiga pronašli su u njima ponor otkrića koja su promovirala i teoriju relativnosti i kibernetiku i strukturnu lingvistiku. Ali za Kerola, priča ispričana tog letnjeg dana bila je samo literatura, omogućavajući, kako je napisala Virdžinija Vulf, "da se svet vidi naopačke". Ponekad je ovaj ugao najpovoljniji. (A. Zverev) Prvo napišite one riječi koje ste ispravili, a koje ni u kom slučaju nisu napisane onako kako su u vježbi, a zatim ostale sa potrebnim komentarima.

Pripremite se da naglas pročitate jedan od dijelova teksta.

Ima li u ovom tekstu naracije, opisa, obrazloženja?

Uradite jedan od zadataka: a) zapišite posuđenice iz teksta koje ne razumijete ili niste sigurni da ih razumijete, pomoću rječnika zapišite njihovo značenje i podatke o njihovom porijeklu; b) pokupi druge primjere u Carrollovoj bajci koji dokazuju ideju četvrtog pasusa.

Planirajte svoj tekst.

Rasporedite znakove interpunkcije koji nedostaju, unesite slova koja nedostaju. Ispravite pravopisne greške.

Podvuci sve odvojeni članovi sugestije.

Uokvirite uvodne riječi i rečenice.

U Lenjingradu, u Državnoj javnoj biblioteci, pohranjena je vrlo izvanredna stara zbirka romana Waltera Scotta - elegantni plavi tomovi sa zlatnim reljefom na povezu uredno su spakovani u kožnu putnu torbu izvanrednog rada. Otvarajući tako nešto, njen vlasnik verovatno nije mogao da doživi onaj blaženi osećaj punoće poseda kojim škrtac otvara priželjkivanu škrinju, jer je ispred njega na satenskoj podlozi počivao čitav svet stanovnika, prema proračunima jedan pacijent i_istraživač 2836 karaktera, uključujući 37 konja i 33 psa_ sa nadimcima uzimaju nasumce bilo koji od identičnih volumena kako bi uronili u "magični izum".

U pamćenju čitaoca u pamćenju kulture, Walterscottovi romani su i dalje isti, svi zajedno, poput tomova koji se gotovo ne razlikuju jedan od drugog na satenskoj podlozi. Naravno, neki od njih Ivanhoea Quentina Dorwarda Rob Roya poznatiji su iz ovog ili onog razloga od ostalih, ali čak i kada uzme u ruke Scottovu knjigu imena nepoznatog selu, čitatelj već intuitivno predviđa da će u njoj pronaći spora, detaljna priča o "aferama prošlih dana" (jedini roman na modernom materijalu "Svete Ronanske vode" je samo izuzetak koji potvrđuje opšte pravilo) nekih velikih istorijskih ličnosti, svemoćnih suverena, podmuklih ministara, očajnih zaverenika plemenitog heroja koji maše rukom i srcem šarmantne djevojke, a usput, upadajući u samo središte složene političke intrige, demonski zlikovac koji planira nekoliko dobrodušnih i mudrih pučana, šareni ludak, sveta budala i čarobnica koja će u pravo vrijeme pomoći junaku da se izvuče iz nevolje i živopisni opisi interijera odjeće, gozbi, oružja, oklopa i drugih antiknih predmeta. A očekivanja čitaoca neće biti prevarena, jer, kako je utvrdio nemački naučnik V. Dibelijus, u svim romanima se koriste iste šeme zapleta i skupovi likova. (A. Dolinin) Napiši sve brojeve riječima.

Stručno obrazovanje Novosibirski državni pedagoški univerzitet Standard organizacije Obrazovno-metodološki kompleks discipline. STO NGPU 7.5-04/01-2007 Procedura razvoja i verifikacije ODOBRAVA rektor GOU VPO NSPU P.V.Lepin

« odmaralište grad Gelendžik (teritorijalni, administrativni okrug (grad, okrug, selo) opštinska budžetska obrazovna ustanova glavni srednja škola br. 10 (pun naziv obrazovne ustanove) opštine odmarališta Gelendžik ODOBRAVA Odlukom pedagoškog veća od 30. avgusta 2013. Protokol br. Predsedavajući_T.V. Limorova (potpis šefa obrazovna ustanova puni naziv) :..."

« Belova Natalia Aleksandrovna MUZIČKI I KREATIVNI RAZVOJ UČENIKA U DJEČJIM OBRAZOVNIM USTANOVAMA NA OSNOVU SAVEZNIH ODNOSA RAZNIH VRSTA UMETNOSTI 13.00. 02 - teorija i metodologija obuke i vaspitanja (muzičko) SAŽETAK disertacije za zvanje kandidata pedagoških nauka Moskva - 2009. stručno obrazovanje grad Moskva Moskovski..."

« Verzija 1 Sistem upravljanja kvalitetom UREDBA O POSTUPKU UPOTREBE ELEKTRONSKOG UČENJA I DALJINSKIH TEHNOLOGIJA strana 1 od 31 Verzija 1 Sistem upravljanje kvalitetom PRAVILNIK O POSTUPKU UPOTREBE ELEKTRONSKOG UČENJA I DALJINSKIH TEHNOLOGIJA strana 2 od 31 Informativni podaci 1. IZRADILA - zamjenik direktora za nastavu i dodatno obrazovanje Kuzharova E.I. 2. UREDBA je usklađena sa MS ISO 9001:2008, ST LPK 03 u pogledu zahtjeva za konstrukciju, prezentaciju,..."

« Istraživačko-obrazovni centar Baltic Europe Association Projekat integracije kao nastavna metoda Iskustvo nastavnika Kalinjingradske regije Zbirka metodičkih materijali Kalinjingrad 2012 1 UDC 372.8:34 LBC 74.266.7 P 79 Publikacija je izvedena u okviru zajedničkog projekta Udruženja za integraciju (Suvalki, Poljska) i Baltičko-evropskog centra (Kalinjingrad, Rusija) Projektna metoda kao sredstvo formiranja društvene i građanske pozicije. Kalinjingradska oblast uz podršku programa Poljsko-američkog...»

« Split by PDF Splitter Ministarstvo obrazovanja i nauke i Federalna državna proračunska obrazovna ustanova visokog obrazovanja Ruske Federacije stručnog obrazovanja Permski državni humanitarno-pedagoški univerzitet IZVEŠTAJ o realizaciji seta mera, aktivnosti i projekata predviđenih Programom strateškog razvoja za prvu polovinu 2013. godine Rektor Univerziteta za strateški razvoj Univerziteta A.K. Kolesnikov 30. srpnja 2013. Split by PDF...»

« SADRŽAJ Odjeljak 1. Opće informacije. Odjeljak 2. Organizaciono-pravna podrška djelatnosti obrazovne ustanove. Odjeljak 3. Podaci o zgradama i prostorije za obrazovne aktivnosti i obezbjeđivanje resursa obrazovni proces. Odjeljak 4. Nastavno osoblje i kontingent učenika obrazovne ustanove. Upravljačka struktura obrazovne ustanove. Odjeljak 5. Sadržaj tekućih obrazovnih programa. Odjeljak 6. Rezultati razvoja implementiranih ... "

« STRATEGIJA RAZVOJA GRADA MELITOPOLJA DO 2020. br.6) Pripremila Radna grupa za izradu Strategije razvoja grada Melitopolja pod rukovodstvom Waltera S.G. uzimajući u obzir mišljenja više od 12 hiljada stanovnika Melitopolja Melitopolj - 2012 Strategija razvoja grada Melitopolja do 2020. / Radna grupa za izradu Strategije razvoja grada Melitopolja pod rukovodstvom Waltera S.G. - Melitopolj: ..."

« Sadržaj 1. Obrazloženje 2. Glavni rezultati dobijeni u 2013. godini tokom implementacije programa. 4 Pravac 1. Modernizacija obrazovnog Smjer procesa 2. Modernizacija istraživačkog procesa i inovacije. Smjer 3. Razvoj ljudskih resursa i formiranje kvalitetnog kontingenta studenata Smjer 4. Modernizacija infrastrukture. 3. Prilozi 2 1. Obrazloženje Svrha Programa strateškog razvoja je...”

« 3 UDC 371(03) Odobreno za objavljivanje K 786 od strane uredničkog i izdavačkog vijeća Burjatskog državnog univerziteta Sastavljači: L.N. Yumsunova, I.A. Malanov, T.B. Sanzhieva, Yu.G. Reznikova, T.K. Solodukhina, N.B. Oshorova, Uredio L.N. Yumsunova Kratak rječnik moderne pedagogije. Comp. K 786 T.B. Sanzhieva, Yu.G. Reznikova, T.K. Solodukhina i drugi. ed. L.N. Yumsunova. 2. izdanje, revidirano. add - UlanUde: Izdavačka kuća Burjatskog državnog univerziteta, 2001. - 100 str. ISBN-5-85213-477-5....»

« Ministarstvo obrazovanja i nauke Ruske Federacije Federalna državna budžetska obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja Tomsk državni pedagoški univerzitet TOMSK DRŽAVNI PEDAGOŠKI UNIVERZITET Tomsk 2014.

« PROTOKOL br. 3 / NK-507P vrednovanja i upoređivanja prijava za učešće na Konkursu br. NK-507P Moskva 26.03.2010. Predmet Konkursa: Izvođenje pretrage Istraživački rad na projektu (lot): Izvođenje istražnih istraživačkih radova u pravcu procjene resursa i prognoze stanja litosfere i biosfere u okviru manifestacije 1.3.2 Program manifestacije 1.3.2 .."

« mart 2014. br. 3 (144) Obrazovno-metodološki kompleksi: izbor i efektivnost (1. dio) TMC GEF Svaka obrazovna institucija pažljivo pristupa izbor onih nastavnih materijala za obrazovanje u kojima će se njegovi učenici baviti. Ovo je ozbiljan izbor koji je određen ciljevima, ciljevima, misijom, prioritetne oblasti aktivnosti određene škole. Odabirom udžbenika škola definiše svoje lice, predstavljajući roditeljima, Pedagoško društvo kao..."

« FSBEI HPE DRŽAVNI UNIVERZITET TUVA Državni univerzitet u Tuvi: Godišnjak - 2012 Kyzyl - 2012 1 UDC 378 (058) LBC 74.58 i 2 E 36 Državni univerzitet Tuva: Godišnjak - 2012 / Ed. S.O. Ondara. - Kyzyl: Izdavačka kuća TuvGU, 2012. - str. Knjiga predstavlja sažetak informacija o glavnim događajima koji su se odigrali 2012. godine na fakultetima, naučnim i obrazovnim odsjecima koji su dio strukture univerziteta. Godišnjak sadrži veliki broj..."

« Kadushkina T. A. Logopedska sveska ZVUK, SLOG, REČ Nastavu 1. razreda Sastavio: Kaduškina T. A., nastavnik - logoped Liceja br. 31 u Saransku. Recenzenti: Lavrentyeva M.A., kandidat pedagoških nauka, vanredni profesor Katedre za logopediju i medicinske osnove defektologije, Moskovski državni pedagoški institut po imenu I.I. Evsevyeva, Ipkaeva E. A., nastavnik - logoped najviše kvalifikacijske kategorije, srednja škola br. 18, Saransk. Logopedska bilježnica Zvuk, slog, riječ za učenike prvog razreda sa oštećenim usmenim i pismenim govorom..."

« ODOBRAVAM zamjenika ministra obrazovanja Republike Bjelorusije V.A. Budkevič 2013. Uputno pismo O organizaciji korektivno-pedagoška pomoć deci sa posebnim potrebama psihofizičkog razvoja prilikom sticanja predškolskog ili opšteg srednjeg obrazovanja u školskoj 2013/2014. Minsk 2013. 2 obrazovni program predškolski...»

« ODOBRAVA Naredbom rektora Akademije Generalnog tužilaštva Ruske Federacije od 15. marta 2012. godine br. 93 PRAVILNIK o pripremi naučnih, pedagoških i naučnih radova. osoblja u saveznoj državnoj blagajni obrazovne ustanove Visoka stručna akademija Generalnog tužilaštva Ruska Federacija 1. Opće odredbe 1.1. Uredba definiše postupak prijema i osposobljavanja diplomiranih studenata, prijem i usavršavanje studenata doktorskih studija, priključivanje i obuku kandidata za savezne...”

« ZAŠTITITE SE ZAŠTITITE SE OD HIV-a Trening životnih veština OD HIV-a Trening životnih veština Projekat finansira Evropska unija Vorontsova T.V. PONOMARENKO V. S. ZAŠTITITE SE OD HIV-a Obuka životnih veština Priručnik za studente starije adolescencije i omladinu (15-18 godina) po programu obuke Formiranje zdravog načina života i prevencija HIV-a Osnovi zdravlja Naučno-metodološkog veća... "

« DRŽAVNI KOMITET RUSKOG FEDERACIJE ZA RIBOLOV BALTIČKA DRŽAVNA AKADEMIJA RIBARSKE FLOTE DISERTNO VIJEĆE ZA NAUČNE SPECIJALNOSTI 13.00.08. – TEORIJA I METODOLOGIJA POSTUPKA STRUČNOG OBRAZOVANJA ZA PRIPREMU DISERTA, SAŽETKA A I DOKUMENTA DISERTNOM VIJEĆU I HAC-u RUSKOG FEDERACIJE