Na planeti, ona ima vrlo zanimljiva priča ispunjen svijetlim događajima i činjenicama. Mnogi stručnjaci vjeruju da nekada moćni i utjecajni arapski kalifat duguje svoju pojavu uspješnom radu Poslanika, koji je uspio da se ujedini u jedinstvenu vjeru veliki broj prethodno različita plemena. Najboljim periodom ove teokratske države mogu se smatrati decenije kada su na čelu bili pravedni halife. Svi su oni bili najbliži Muhamedovi saradnici i sljedbenici, koji su mu bili u krvnom srodstvu. Ovaj period formiranja i razvoja kalifata istoričari smatraju najzanimljivijim, često ga nazivaju i „zlatnom erom“. Danas ćemo detaljno govoriti o sva četiri pravedna halifa i njihovim najznačajnijim dostignućima na čelu muslimanske zajednice.

Koncept "kalifata": kratak opis

Početkom sedmog stoljeća, Poslanik je stvorio malu zajednicu suvjernika, raširenu na teritoriji Zapadne Arabije. Zvala se umma. U početku niko nije zamišljao da će zahvaljujući vojnim pohodima i osvajanjima muslimana značajno proširiti svoje granice i postati jedno od najmoćnijih udruženja kroz nekoliko stoljeća.

Riječi "kalifat" i "kalif" na arapskom znače otprilike isto - "nasljednik". Svi vladari su smatrani nasljednicima samog Poslanika i bili su veoma cijenjeni među običnim muslimanima.

Među historičarima, period postojanja Arapskog kalifata obično se naziva "zlatno doba islama", a prvih trideset godina nakon smrti Muhameda bilo je doba pravednih halifa, o čemu ćemo čitaocima pričati danas. Na kraju krajeva, upravo su ti ljudi učinili mnogo da ojačaju pozicije islama i muslimanske države.

Pravedni halifi: imena i datumi vladavine

Prvi halife su prihvatili islam za vrijeme Poslanikovog života. Bili su svjesni svih nijansi života u zajednici, jer su uvijek pomagali Muhammedu u pitanjima upravljanja ummetom i bili direktno uključeni u vojne pohode.

Četiri pravedna halifa bili su toliko poštovani od strane naroda za života i nakon smrti da je kasnije za njih skovana posebna titula, koja doslovno znači "hoditi pravednim putem". Ova fraza u potpunosti odražava stav muslimana prema svojim prvim vladarima. Dalji halifi ove titule nisu nagrađivani, jer nisu uvijek dolazili na vlast na pošten način i nisu bili bliski srodnici Poslanika.

Prema godini vladavine, lista halifa je sljedeća:

• Abu Bekr al-Siddiq (632-634).
• Omer ibn al-Khattab al-Farouk (634-644).
• Usman ibn Affan (644-656).
• Ali ibn Ebu Talib (656-661).

Tokom svoje vladavine kao kalifata, svaki od gore navedenih muslimana učinio je sve što je bilo moguće za prosperitet države. Stoga bih želio da vam kažem nešto više o njima.

Prvi pravedni halifa: put do visina moći

Abu Bekr al-Siddiq je bio jedan od prvih koji je vjerovao Poslaniku svim svojim srcem i slijedio ga. Prije nego što je upoznao Muhameda, živio je u Meki i bio je prilično bogat. Osnovna djelatnost mu je bila trgovina, kojom se nastavio baviti i nakon prijema islama.

Još u Meki je započeo aktivan rad na razvoju muslimanske zajednice. Pravedni halifa Abu Bakr al-Siddiq potrošio je ogromne sume novca na to i bio je angažiran u otkupu robova. Važno je napomenuti da je svaki od robova dobio slobodu, ali je u zamjenu morao postati ortodoksan. Mislimo da nije potrebno reći da je ovaj dogovor bio veoma koristan za robove. Stoga je broj muslimana u Meki naglo rastao.

Nakon što je Poslanik odlučio da se preseli u Medinu, budući halifa ga je slijedio i čak je pratio Muhameda kada se sakrio u pećini od poslatih ubica.

Kasnije se Poslanik oženio kćerkom Abu Bekra al-Siddiqa, što ih je učinilo krvnim srodnicima. Nakon toga je više puta sa Muhamedom išao u vojne pohode, klanjao namaz petkom i vodio hodočasnike.

Godine 632. Poslanik je umro bez nasljednika i bez imenovanja novog nasljednika, a muslimanska zajednica se suočila sa izborom novog vođe.

Vladavina Ebu Bekra

Muhamedovi drugovi se nisu mogli složiti oko kandidature halife, a tek nakon što su se sjetili brojnih zasluga Abu Bekra pred muslimanskom zajednicom, izbor je napravljen.

Vrijedi napomenuti da je pravedni halifa bio vrlo ljubazna i apsolutno neuobražena osoba, pa je privukao druge Poslanikove sljedbenike u upravljanje, raspoređujući krug dužnosti među njima.

Abu Bakr al-Siddiq je došao na vlast u veoma teškom trenutku. Nakon Muhamedove smrti, mnogi ljudi i plemena su se okrenula od islama, koji su smatrali da se sada mogu vratiti svom prijašnjem životu. Pokidali su svoje ugovorne obaveze prema kalifatu i prestali da plaćaju poreze.

Dvanaest godina, Abu Bekr je poduzeo akciju da održi i proširi granice kalifata. Pod njim je formirana regularna vojska, koja je uspjela napredovati do granica Irana. Istovremeno, sam kalif je uvijek opominjao svoje vojnike, zabranjujući im da ubijaju žene, bebe i starce, kao i da se rugaju neprijateljima.

Trideset četvrte godine sedmog veka, vojska kalifata počela je da osvaja Siriju, ali tadašnji vladar države je umirao. Kako bi spriječio sukobe u kalifatu, sam je odabrao nasljednika među svojim najbližim saradnicima.

Drugi kalif

Omar ibn vladao je muslimanskom zemljom deset godina. U početku je bio veoma skeptičan prema islamu, ali je jednog dana slučajno pročitao suru i zainteresovao se za ličnost Poslanika. Nakon susreta s njim, bio je prožet vjerom i bio je spreman slijediti Muhameda bilo gdje u svijetu.

Savremenici drugog pravednog halife pisali su da ga je odlikovala nevjerovatna hrabrost, poštenje i nezainteresovanost. Takođe je bio veoma skroman i pobožan. Vrlo velike sume novca prolazile su kroz njegove ruke kao Poslanikovog glavnog savjetnika, ali on nikada nije podlegao iskušenju da se obogati.

Omar ibn al-Khattab al-Farouk često je učestvovao u vojnim bitkama i čak je udao svoju voljenu kćer za Muhameda. Stoga ne čudi što je na samrti prvi halifa imenovao Omera za svog nasljednika.

Postignuća Omera ibn al-Hattaba

Drugi pravedni halifa učinio je mnogo za razvoj administrativnog sistema muslimanske države. Napravio je listu pojedinaca koji su primali godišnju naknadu od države. Ovaj registar obuhvata Poslanikove ashabe, ratnike i članove njihovih porodica.

Omer je također postavio temelje poreskog sistema. Zanimljivo, nije se ticalo samo novčanih plaćanja, već i regulisanih odnosa između različitih građana kalifata. Na primjer, kršćani nisu imali pravo graditi svoje nastambe više od muslimanskih kuća, imati oružje i javno isticati svoja uvjerenja. Naravno, vjernici su plaćali poreze u manjem iznosu od pokorenih naroda.

Zasluge drugog halife uključuju uvod novi sistem računica, pravni sistem i izgradnja vojnih logora na osvojenim teritorijama kako bi se spriječili ustanci.

Omar ibn al-Khattab al-Faruk je posvetio veliku pažnju izgradnji. Uspio je urediti pravila urbanizma na zakonodavnom nivou. Kao osnova uzet je primjer Vizantije, a većina tadašnjih gradova odlikovala se vitkim i širokim ulicama sa lijepim kućama.

Tokom deset godina svoje vladavine, halifa je postavio temelje nacionalnog i vjerskog jedinstva. Bio je nemilosrdan prema svojim neprijateljima, ali je u isto vrijeme ostao zapamćen kao pravedan i aktivan vladar. Mnogi historičari vjeruju da se upravo u tom periodu islam deklarirao kao snažan i potpuno formiran vjerski pokret.

Treći vladar kalifata

Za svog života, Omer je stvorio vijeće od šest svojih najbližih saradnika. Oni su morali izabrati novog vladara države, koji će nastaviti pobjednički pohod islama.

Oni su postali Usman ibn Affan, koji je bio na vlasti oko dvanaest godina. Treći pravedni halifa nije bio tako aktivan kao njegov prethodnik, ali je pripadao veoma drevnoj i plemenitoj porodici.

Osmanova porodica je prešla na islam čak i prije nego što se Poslanik preselio u Medinu. Ali odnosi između aristokratske porodice i Muhameda bili su prilično napeti. Uprkos tome, Usman ibn Affan bi bio oženjen Poslanikovom kćerkom, a nakon njene smrti dobio je ponudu da oženi njegovu drugu kćer.

Mnogi vjeruju da su Osmanove brojne veze omogućile širenje i jačanje islama za vrijeme Muhamedovog života. Budući halifa je poznavao mnoge plemićke porodice i zahvaljujući njegovom aktivnom radu islam je prihvatio veliki broj ljudi.

To je učvrstilo položaj tada male zajednice i dalo snažan poticaj stvaranju vjerske države.

Vladavina halife Osmana

Ukratko opisujući ove godine, možemo reći da je treći halifa odstupio od principa kojih su se pridržavali njegovi prethodnici. On je porodične veze stavio iznad svega, čime je kalifat vratio u dane proto-države.

Osmanovi rođaci i bliski saradnici imali su sklonost stjecanju i nastojali su se obogatiti na račun drugih stanovnika kalifata. Naravno, to je dovelo do povećanja materijalne nejednakosti i nemira.

Iznenađujuće, tokom ovog teškog perioda, granice kalifata nastavile su da se šire. To su olakšala vojna osvajanja, ali je bilo izuzetno teško zadržati pokorene narode u poslušnosti kalifi.

Kao rezultat toga, to je dovelo do ustanka, uslijed čega je kalif ubijen. Nakon njegove smrti, u državi je počeo krvavi period građanskih sukoba.

Četvrti kalif

Pravedni halifa Ali ibn Abu Talib, koji je postao četvrti vladar "zlatnog doba", pripadao je vrlo neobičnim ljudima. Od cijele galaksije halifa, on je bio jedini Muhamedov krvni srodnik. Bio je njegov rođak i druga osoba koja je prešla na islam.

Dogodilo se da su Ali i Poslanik odgajani zajedno. Stoga nije iznenađujuće što se halifa oženio Muhamedovom kćerkom. Kasnije, iz njihovog saveza, rođena su dva dječaka za koje je Poslanik bio jako vezan. Imao je duge razgovore sa svojim unucima i bio je čest gost u porodici svoje kćeri.

Ali je često sudjelovao u vojnim pohodima i odlikovao se jednostavno legendarnom hrabrošću. Međutim, do svog izbora za halifu, nije imao važne državne funkcije.

Ali ibn Abu Talib kao halifa: procjena historičara

Čini se da je Alijeva ličnost izuzetno kontroverzna stručnjacima. S jedne strane, nije posjedovao organizacijske sposobnosti, političke talente i fleksibilan um. Pod njim su se ocrtavali preduslovi za raspad kalifata, a muslimani su podijeljeni na šiite i sunite. Međutim, niko ne može poreći njegovu fanatičnu odanost stvari Muhameda i odanost odabranom putu. Osim toga, prerana smrt ga je uzdigla u čin mučenika. Njemu se pripisuju mnogi podvizi i djela dostojna sveca.

Na osnovu navedenog, historičari zaključuju da se Ali pokazao kao pravi musliman, ali nije mogao obuzdati separatističko raspoloženje u kalifatu.

Prije 1230 godina, 14. septembra 786. godine, Harun ar-Rašid (Garun al-Rashid), ili Pravedni (766-809), peti bagdadski kalifa iz dinastije Abasida, postao je vladar Abasidskog kalifata.

Harun je pretvorio Bagdad u briljantnu i intelektualnu prijestolnicu Istoka. Sagradio je sebi veličanstvenu palatu, osnovao veliki univerzitet i biblioteku u Bagdadu. Halifa je gradio škole i bolnice, pokrovitelj je nauke i umetnosti, podsticao časove muzike, privlačio naučnike, pesnike, lekare i muzičare, uključujući strance, na dvor. I sam je volio nauku i pisao poeziju. Pod njim je postignut značajan razvoj u kalifatu Poljoprivreda, zanatstvo, trgovina i kultura. Vjeruje se da je vladavina halife Haruna al-Rašida obilježena ekonomskim i kulturnim procvatom i sačuvana je u sjećanju muslimana kao "zlatno doba" Bagdadskog kalifata.

Kao rezultat toga, lik Haruna al-Rašida idealiziran je u arapskom folkloru. Postao je jedan od junaka bajki Hiljadu i jedne noći, gdje se pojavljuje kao ljubazan, mudar i pošten vladar koji štiti obične ljude od nepoštenih službenika i sudaca. Pretvarajući se da je trgovac, lutao je noćnim ulicama Bagdada da bi mogao da komunicira sa obični ljudi i saznaju o pravom stanju stvari u zemlji i potrebama svojih podanika.

Istina, već za vrijeme vladavine Haruna bilo je znakova krize u kalifatu: došlo je do velikih antivladinih ustanaka u sjevernoj Africi, Deylemu, Siriji, srednjoj Aziji i drugim područjima. Halifa je nastojao da ojača jedinstvo države na osnovu zvaničnog islama, oslanjajući se na sveštenstvo i sunitsku većinu stanovništva, vršio je represiju protiv opozicionih pokreta u islamu i vodio politiku ograničavanja prava ne- Muslimansko stanovništvo u kalifatu.

Iz arapskog kalifata

Arapska državnost nastala je na Arapskom poluostrvu. Najrazvijenija regija bila je Jemen. Ranije od ostatka Arabije, razvoj Jemena bio je posljedica posredničke uloge koju je imao u trgovini Egipta, Palestine i Sirije, a potom i cijelog Mediterana, sa Etiopijom (Abesinijom) i Indijom. Osim toga, postojala su još dva velika centra u Arabiji. Na zapadu Arabije nalazila se Meka - važna tranzitna tačka na karavanskom putu od Jemena do Sirije, koja je procvjetala zahvaljujući tranzitnoj trgovini. Ostalo glavni grad Arabija je bila Medina (Jatrib), koja je bila centar poljoprivredne oaze, ali je bilo i trgovaca i zanatlija. Dakle, ako da početak VII in. većina Arapa koji su živjeli u središnjim i sjevernim regijama ostali su nomadi (beduini-stepe); tada je u ovom dijelu Arabije došlo do intenzivnog procesa razgradnje plemenskog sistema i počeli su se formirati ranofeudalni odnosi.

Uz to, stara religijska ideologija (politeizam) je bila u krizi. Kršćanstvo (iz Sirije i Etiopije) i judaizam su prodrli u Arabiju. U VI veku. u Arabiji je nastao pokret hanifa koji su priznavali samo jednog boga i posudili neke stavove i rituale iz kršćanstva i judaizma. Ovaj pokret je bio usmjeren protiv plemenskih i urbanih kultova, radi stvaranja jedinstvene religije koja priznaje jednog boga (Allah, arapski al-ilah). Nova doktrina je nastala u najrazvijenijim centrima poluostrva, gde su bili feudalni odnosi više razvoja, - u Jemenu i gradu Yathrib. Pokret je također zarobio Meku. Jedan od njegovih predstavnika bio je trgovac Muhamed, koji je postao osnivač nove religije - islama (od riječi "pokornost").

U Meki je ovo učenje naišlo na otpor plemstva, zbog čega su Muhamed i njegovi sljedbenici bili prisiljeni pobjeći u Jatrib 622. godine. Od ove godine se vodi muslimanska hronologija. Jatrib je dobio ime Medina, tj. Poslanikov grad (tako su počeli zvati Muhameda). Ovdje je osnovana muslimanska zajednica kao vjerska i vojna organizacija, koja se ubrzo pretvorila u veliku vojnu i političku snagu i postala središte ujedinjenja arapskih plemena u jedinstvenu državu. Islam, sa svojim propovijedanjem bratstva svih muslimana, bez obzira na plemensku podjelu, usvojili su prvenstveno obični ljudi koji su patili od ugnjetavanja plemenskog plemstva i odavno izgubili vjeru u moć plemenskih bogova koji ih nisu zaštitili od krvavih plemenski masakri, katastrofe i siromaštvo. U početku su se plemensko plemstvo i bogati trgovci protivili islamu, ali su potom prepoznali njegove prednosti. Islam je priznavao ropstvo i štitio privatnu svojinu. Osim toga, stvaranje jake države bilo je u interesu plemstva, bilo je moguće započeti ekspanziju.

630. godine postignut je sporazum između suprotstavljenih snaga, prema kojem je Muhamed priznat kao prorok i poglavar Arabije, a islam kao nova religija. Do kraja 630. godine značajan dio Arapskog poluotoka priznao je vlast Muhameda, što je značilo formiranje arapske države (kalifata). Tako su stvoreni uvjeti za ujedinjenje naseljenih i nomadskih arapskih plemena i početak ekspanzije prema susjedima koji su zaglibili u unutrašnjim problemima i nisu očekivali pojavu novog snažnog i ujedinjenog neprijatelja.

Nakon Muhamedove smrti 632. godine, uspostavljen je sistem vladavine halifa (prorokovih zamjenika). Prvi halife su bili drugovi proroka i pod njima je započela široka ekspanzija. Do 640. godine Arapi su osvojili gotovo cijelu Palestinu i Siriju. Istovremeno, mnogi gradovi su bili toliko umorni od represija i poreskog ugnjetavanja Rimljana (Bizantovaca) da se praktički nisu odupirali. Arapi su u prvom periodu bili prilično tolerantni prema drugim religijama i strancima. Da, takav glavni centri kako su se Antiohija, Damask i drugi predali osvajačima samo pod uslovom očuvanja lične slobode, slobode za hrišćane i Jevreje njihove vere. Ubrzo su Arapi osvojili Egipat i Iran. Kao rezultat ovih i daljnjih osvajanja stvorena je ogromna država. Dalja feudalizacija, praćena porastom moći krupnih feudalaca u njihovim posjedima, i slabljenjem centralne vlasti, dovela je do raspada kalifata. Namjesnici halifa - emiri su postepeno postigli potpuna nezavisnost od centralne vlasti i pretvorili u suverene vladare.

Istorija arapske države podijeljena je u tri perioda prema nazivu vladajućih dinastija ili lokaciji glavnog grada: 1) Mekanski period (622 - 661) je vrijeme vladavine Muhameda i njegovih bliskih saradnika; 2) Damask (661-750) - vladavina Omajada; 3) Bagdad (750 - 1055) - vladavina dinastije Abasida. Abas je ujak proroka Muhameda. Njegov sin Abdullah postao je osnivač dinastije Abasida, koja je u liku Abdullahovog unuka, Abul-Abbasa, preuzela tron ​​bagdadskih halifa 750. godine.

Arapski kalifat pod Harunom

Vladavina Haruna al-Rašida

Harun al-Rašid je rođen 763. godine i bio je treći sin halife al-Mahdija (775-785). Njegov otac je bio skloniji životnim zadovoljstvima nego državnim poslovima. Halifa je bio veliki ljubitelj poezije i muzike. Za vrijeme njegove vladavine počeo se formirati imidž dvora arapskog kalifa, slavnog po svom luksuzu, sofisticiranosti i visokoj kulturi, koji je kasnije postao poznat u svijetu prema pričama o Hiljadu i jednoj noći.

Godine 785. prijestolje je preuzeo Musa al-Hadi, sin halife al-Mahdija, starijeg brata halife Haruna ar-Rašida. Međutim, vladao je tek nešto više od godinu dana. Navodno ga je otrovala njegova rođena majka, Khayzuran. Ona je podržavala mlađi sin Harun al-Rašid je kao najstariji sin pokušao da vodi samostalnu politiku. Dolaskom na tron ​​Haruna ar-Rašida, Khayzuran je postao gotovo suvereni vladar. Njegova glavna podrška bio je perzijski klan Barmakida.

Halid iz dinastije Barmakid je bio savjetnik halife al-Mahdija, a njegov sin Yahya ibn Khalid je bio šef divana (vlade) princa Haruna, koji je u to vrijeme bio guverner zapada (svih zapadnih provincija Eufrata) sa Sirijom, Jermenijom i Azerbejdžanom. Nakon stupanja na tron ​​Haruna ar-Rašida Jahje (Jahje), Barmakid, kojeg je kalif nazvao "ocem", postavljen je za vezira sa neograničenim ovlašćenjima i upravljao je državom 17 godina (786-803) uz pomoć svojih sinova. Fadl i Jafar. Međutim, nakon smrti Khaizurana, klan Barmakida počeo je postepeno gubiti svoju bivšu moć. Oslobođen majčinog starateljstva, ambiciozni i lukavi kalif je nastojao da svu vlast koncentriše u svojim rukama. Istovremeno se trudio da se osloni na takve oslobođenike (mawali) koji ne bi pokazivali samostalnost, koji bi bili potpuno ovisni o njegovoj volji i, naravno, bili mu potpuno odani. Godine 803. Harun je zbacio moćnu porodicu. Džafar je ubijen po naredbi halife. I Yahya sa ostala tri sina je uhapšen, imanja su im konfiskovana.

Tako se Harun u prvim godinama svoje vladavine u svemu oslanjao na Jahju, koju je postavio za svog vezira, kao i na svoju majku. Halifa se pretežno bavio umjetnošću, posebno poezijom i muzikom. Dvor Haruna al-Rašida bio je centar tradicionalne arapske umjetnosti, a luksuz dvorskog života bio je legendarni. Prema jednoj od njih, samo Harunovo vjenčanje koštalo je riznicu 50 miliona dirhama.

Opća situacija u kalifatu postepeno se pogoršavala. Arapsko Carstvo je započelo put ka svom propadanju. Godine Harunove vladavine obilježile su brojne nemire i pobune koje su izbijale u različitim područjima carstva.

Proces sloma započeo je u najudaljenijim, zapadnim regijama carstva čak i uspostavom vlasti Omajada u Španiji (Andaluzija) 756. Dva puta, 788. i 794. godine, ustanci su izbijali u Egiptu. Narod je bio nezadovoljan posljedicom visokih poreza i brojnih dažbina kojima je opterećena ova najbogatija provincija Arapskog kalifata. Bila je dužna opskrbiti abasidsku vojsku poslanu u Ifriqiyu (moderni Tunis) svim potrebnim. Zapovjednik i guverner Abasida, Harsama ibn Ayan, brutalno je ugušio ustanke i prisilio Egipćane na poslušnost. Situacija sa separatističkim težnjama berberskog stanovništva Sjeverne Afrike pokazala se složenijom. Ova područja su bila udaljena od centra carstva, a zbog uslova terena, abasidskoj vojsci je bilo teško da se nosi sa pobunjenicima. Godine 789. u Maroku je uspostavljena vlast lokalne dinastije Idrisida, a godinu dana kasnije, u Ifriqiji i Alžiru, Aglabida. Harsama je uspio suzbiti pobunu Abdallaha ibn Jaruda u Qairavanu 794-795. Ali 797. godine ponovo je izbio ustanak u sjevernoj Africi. Harun je bio primoran da se pomiri sa delimičnim gubitkom vlasti u ovoj regiji i poveri vladavinu Ifriqiya lokalnom emiru Ibrahimu ibn al-Aghlabu u zamenu za godišnji danak od 40 hiljada dinara.

Daleko od centara carstva, Jemen je takođe bio nemiran. Okrutna politika guvernera Hammada al-Barbarija dovela je do ustanka 795. pod vodstvom Haythama al-Hamdanija. Ustanak je trajao devet godina i završio se protjerivanjem njegovih vođa u Bagdad i njihovim pogubljenjem. Sirija, naseljena neposlušnim, zaraćenim arapskim plemenima koja su bila naklonjena Omajadima, bila je u stanju gotovo neprekidne pobune. Godine 796. situacija u Siriji se pokazala toliko ozbiljnom da je kalif morao u nju poslati vojsku, koju je predvodio njegov miljenik Jafar iz Barmakida. Vladina vojska je uspela da uguši pobunu. Moguće je da su nemiri u Siriji bili jedan od razloga da se Harun preseli iz Bagdada u Raqqu na Eufratu, gdje je provodio najviše vremena i odakle je išao u pohode na Vizantiju i na hodočašće u Meku.

Osim toga, Harun nije volio glavni grad carstva, plašio se stanovnika grada i radije se ne pojavljuje u Bagdadu. Možda je to bilo zbog činjenice da je, kada je u pitanju dvorska zabava, kalif bio vrlo stegnut i nemilosrdan u prikupljanju poreza, te stoga nije uživao simpatije među stanovnicima Bagdada i drugih gradova. 800. godine kalif je posebno došao iz svoje rezidencije u Bagdad kako bi naplatio zaostale obaveze u plaćanju poreza, a zaostale su nemilosrdno tučene i zatvorene.

I na istoku carstva situacija je bila nestabilna. Štoviše, stalni nemiri na istoku Arapskog kalifata bili su povezani ne toliko s ekonomskim preduvjetima, koliko s posebnostima kulturnih i vjerskih tradicija lokalnog stanovništva (uglavnom Perzijanaca-Iranaca). Stanovnici istočnih provincija bili su više privrženi vlastitim drevnim vjerovanjima i tradicijama nego islamu, a ponekad su mu, kao što je to bio slučaj u provincijama Daylam i Tabaristan, bili potpuno strani. Osim toga, prelazak stanovnika ovih provincija na islam do VIII vijeka. još nije u potpunosti završen, a Harun se lično bavio islamizacijom u Tabaristanu. Kao rezultat toga, nezadovoljstvo stanovnika istočnih provincija postupcima centralne vlasti dovelo je do nemira.

Ponekad su se lokalni stanovnici zalagali za dinastiju Alid. Alidi su potomci Alija ibn Ebi Taliba, rođaka i zeta proroka Muhameda, muža kćeri proroka Fatime. Oni su sebe smatrali jedinim legitimnim nasljednicima proroka i tražili političku moć u carstvu. Prema vjerskom i političkom konceptu šiita (partija Alijevih pristalica), vrhovna vlast (imamat), poput proročanstva, smatra se "božanskom milošću". Na osnovu “božanskog dekreta”, pravo imamata pripada samo Aliji i njegovim potomcima i mora se naslijediti. Sa stanovišta šiita, Abasidi su bili uzurpatori, a Alidi su s njima vodili stalnu borbu za vlast. Tako je 792. godine jedan od alida, Yahya ibn Abdallah, podigao ustanak u Daylamu i dobio podršku lokalnih feudalaca. Harun je poslao al-Fadla u Daylam, koji je uz pomoć diplomatije i obećanja amnestije učesnicima ustanka postigao predaju Yahye. Harun je lukavo prekršio svoju riječ i našao izgovor da poništi amnestiju i baci vođu pobunjenika u zatvor.

Ponekad su to bili ustanci haridžija - vjerske i političke grupe koja se odvajala od glavnog dijela muslimana. Haridžije su priznale samo prva dva halife kao legitimne i zagovarale jednakost svih muslimana (Arapa i nearapa) unutar zajednice. Smatralo se da halifa treba da bude biran i da ima samo izvršnu vlast, dok bi vijeće (šura) trebalo da ima sudsku i zakonodavnu vlast. Haridžiti su imali jaku društvenu bazu u Iraku, Iranu, Arabiji, pa čak i sjevernoj Africi. Osim toga, postojale su razne perzijske sekte radikalnih pravaca.

Najopasnije za jedinstvo carstva u vrijeme halife Haruna ar-Rašida bile su akcije haridžita u provincijama Sjeverne Afrike, Sjeverne Mesopotamije i u Sidžistanu. Vođa ustanka u Mezopotamiji, al-Walid as-Shari, 794. godine preuzeo je vlast u Nisibinu, privukao je na svoju stranu plemena al-Jazira. Harun je morao poslati vojsku protiv pobunjenika, predvođenih Iazidom al-Šejbanijem, koji je uspio ugušiti ustanak. Još jedna pobuna je izbila u Sidžistanu. Njegov vođa, Hamza as-Shari, zauzeo je Harat 795. godine i proširio svoju vlast na iranske provincije Kirman i Fars. Harun se nije uspio izboriti sa haridžitima do samog kraja svoje vladavine. IN poslednjih godina VIII i početkom IX vijeka. Horasan i određene regije Centralne Azije također su bili zahvaćeni nemirima. 807-808 Horasan je zapravo prestao da se pokorava Bagdadu.

U isto vrijeme, Harun je vodio oštru vjersku politiku. Stalno je isticao religioznu prirodu svoje moći i strogo je kažnjavao svaku manifestaciju jeresi. U odnosu na neznabošce, Harunovu politiku odlikovala je i krajnja netrpeljivost. Godine 806. naredio je uništenje svih crkava duž vizantijske granice. Godine 807. Harun je naredio obnovu drevnih ograničenja odijevanja i ponašanja za nekršćane. Nejevreji su se morali opasati užadima, pokrivati ​​glavu prošivenim šeširima, nositi cipele koje nisu bile iste kao što su nosili vjernici, jahati ne na konjima, već na magarcima, itd.

Uprkos stalnim unutrašnjim pobunama, nemirima, ustancima neposlušnosti emira pojedinih krajeva, Arapski kalifat je nastavio rat sa Vizantijom. Pogranični napadi arapskih i vizantijskih odreda odvijali su se gotovo svake godine, a Harun je lično učestvovao u mnogim vojnim pohodima. Pod njim je administrativno dodijeljeno posebno pogranično područje s utvrđenim gradskim tvrđavama koje su igrale u ratovima narednih stoljeća. važnu ulogu. 797. godine, koristeći prednosti unutrašnjih problema Byzantine Empire i njenog rata sa Bugarima, Harun je sa vojskom prodro daleko u dubinu Vizantije. Carica Irina, namjesnica svog malog sina (kasnije nezavisnog vladara), bila je prisiljena zaključiti mirovni sporazum sa Arapima. Međutim, vizantijski car Nikifor, koji ju je zamijenio 802. godine, nastavio je neprijateljstva. Harun je poslao svog sina Kasima sa vojskom na Vizantiju, a kasnije je lično vodio pohod. Godine 803-806. Arapska vojska je zauzela mnoge gradove i sela u Bizantu, uključujući Herkula i Tijanu. Napadnut od Bugara sa Balkana i poražen u ratu sa Arapima, Nikifor je bio primoran da zaključi ponižavajući mir i obavezao se da će platiti danak Bagdadu.

Osim toga, Harun je skrenuo pažnju na Sredozemno more. Godine 805. Arapi su pokrenuli uspješan pohod na Kipar. A 807. godine, po naređenju Haruna, arapski komandant Humaid izvršio je raciju na ostrvo Rodos.

Lik Haruna al-Rašida idealiziran je u arapskom folkloru. Mišljenja savremenika i istraživača o njegovoj ulozi su veoma različita. Neki vjeruju da je vladavina kalifa Haruna ar-Rašida dovela do ekonomskog i kulturnog procvata Arapskog carstva i da je bila "zlatno doba" Bagdadskog kalifata. Haruna se naziva pobožnom osobom. Drugi, naprotiv, kritiziraju Haruna, nazivaju ga raskalašenim i nesposobnim vladarom. Vjeruje se da je sve što je bilo korisno u carstvu rađeno pod Barmakidima. Istoričar al-Masudi je napisao da je "prosperitet carstva opao nakon pada Barmakida, i svi su bili uvjereni koliko su nesavršeni postupci i odluke Haruna al-Rašida i koliko je loša njegova vladavina."

Posljednji period Harunove vladavine ne svjedoči baš o njegovoj dalekovidnosti, a neke od njegovih odluka na kraju su doprinijele jačanju unutrašnje konfrontacije i kasnijem kolapsu carstva. Tako je Harun na kraju svog života napravio veliku grešku kada je carstvo podijelio između nasljednika, sinova različitih žena - Mamuna i Amina. To je dovelo nakon Harunove smrti do građanski rat, tokom kojeg su centralne provincije kalifata, a posebno Bagdad, pretrpjele velike patnje. Kalifat je prestao da postoji jedinstvena država, dinastije lokalnih velikih feudalaca počele su nastajati u različitim oblastima, samo nominalno priznavajući moć „zapovjednika vjernih“.

Prije 1230 godina, 14. septembra 786. godine, Harun ar-Rašid (Garun al-Rashid), ili Pravedni (766-809), peti bagdadski kalifa iz dinastije Abasida, postao je vladar Abasidskog kalifata.
Harun je pretvorio Bagdad u briljantnu i intelektualnu prijestolnicu Istoka. Sagradio je sebi veličanstvenu palatu, osnovao veliki univerzitet i biblioteku u Bagdadu. Halifa je gradio škole i bolnice, pokrovitelj je nauke i umetnosti, podsticao časove muzike, privlačio naučnike, pesnike, lekare i muzičare, uključujući strance, na dvor. I sam je volio nauku i pisao poeziju. Pod njim su poljoprivreda, zanatstvo, trgovina i kultura ostvarili značajan razvoj u kalifatu. Vjeruje se da je vladavina halife Haruna al-Rašida obilježena ekonomskim i kulturnim procvatom i sačuvana je u sjećanju muslimana kao "zlatno doba" Bagdadskog kalifata.

Kao rezultat toga, lik Haruna al-Rašida idealiziran je u arapskom folkloru. Postao je jedan od junaka bajki Hiljadu i jedne noći, gdje se pojavljuje kao ljubazan, mudar i pošten vladar koji štiti obične ljude od nepoštenih službenika i sudaca. Pretvarajući se da je trgovac, lutao je noćnim ulicama Bagdada kako bi mogao komunicirati sa običnim ljudima i saznati o pravom stanju stvari u zemlji i potrebama svojih podanika.

Istina, već za vrijeme vladavine Haruna bilo je znakova krize u kalifatu: došlo je do velikih antivladinih ustanaka u sjevernoj Africi, Deylemu, Siriji, srednjoj Aziji i drugim područjima. Halifa je nastojao da ojača jedinstvo države na osnovu zvaničnog islama, oslanjajući se na sveštenstvo i sunitsku većinu stanovništva, vršio je represiju protiv opozicionih pokreta u islamu i vodio politiku ograničavanja prava ne- Muslimansko stanovništvo u kalifatu.

Iz istorije arapskog kalifata

Arapska državnost nastala je na Arapskom poluostrvu. Najrazvijenija regija bila je Jemen. Ranije od ostatka Arabije, razvoj Jemena bio je posljedica posredničke uloge koju je imao u trgovini Egipta, Palestine i Sirije, a potom i cijelog Mediterana, sa Etiopijom (Abesinijom) i Indijom. Osim toga, postojala su još dva velika centra u Arabiji. Na zapadu Arabije nalazila se Meka - važna tranzitna tačka na karavanskom putu od Jemena do Sirije, koja je procvjetala zahvaljujući tranzitnoj trgovini. Drugi veliki grad Arabije bila je Medina (Jatrib), koja je bila centar poljoprivredne oaze, ali je bilo i trgovaca i zanatlija. Dakle, ako je do početka 7.st. većina Arapa koji su živjeli u središnjim i sjevernim regijama ostali su nomadi (beduini-stepe); tada je u ovom dijelu Arabije došlo do intenzivnog procesa razgradnje plemenskog sistema i počeli su se formirati ranofeudalni odnosi.

Uz to, stara religijska ideologija (politeizam) je bila u krizi. Kršćanstvo (iz Sirije i Etiopije) i judaizam su prodrli u Arabiju. U VI veku. u Arabiji je nastao pokret hanifa koji su priznavali samo jednog boga i posudili neke stavove i rituale iz kršćanstva i judaizma. Ovaj pokret je bio usmjeren protiv plemenskih i urbanih kultova, radi stvaranja jedinstvene religije koja priznaje jednog boga (Allah, arapski al-ilah). Novo učenje je nastalo u najrazvijenijim centrima poluostrva, gde su feudalni odnosi bili razvijeniji - u Jemenu i gradu Jatribu. Pokret je također zarobio Meku. Jedan od njegovih predstavnika bio je trgovac Muhamed, koji je postao osnivač nove religije - islama (od riječi "pokornost").

U Meki je ovo učenje naišlo na otpor plemstva, zbog čega su Muhamed i njegovi sljedbenici bili prisiljeni pobjeći u Jatrib 622. godine. Od ove godine se vodi muslimanska hronologija. Jatrib je dobio ime Medina, tj. Poslanikov grad (tako su počeli zvati Muhameda). Ovdje je osnovana muslimanska zajednica kao vjerska i vojna organizacija, koja se ubrzo pretvorila u veliku vojnu i političku snagu i postala središte ujedinjenja arapskih plemena u jedinstvenu državu. Islam, sa svojim propovijedanjem bratstva svih muslimana, bez obzira na plemensku podjelu, usvojili su prvenstveno obični ljudi koji su patili od ugnjetavanja plemenskog plemstva i odavno izgubili vjeru u moć plemenskih bogova koji ih nisu zaštitili od krvavih plemenski masakri, katastrofe i siromaštvo. U početku su se plemensko plemstvo i bogati trgovci protivili islamu, ali su potom prepoznali njegove prednosti. Islam je priznavao ropstvo i štitio privatnu svojinu. Osim toga, stvaranje jake države bilo je u interesu plemstva, bilo je moguće započeti ekspanziju.

630. godine postignut je sporazum između suprotstavljenih snaga, prema kojem je Muhamed priznat kao prorok i poglavar Arabije, a islam kao nova religija. Do kraja 630. godine značajan dio Arapskog poluotoka priznao je vlast Muhameda, što je značilo formiranje arapske države (kalifata). Tako su stvoreni uvjeti za ujedinjenje naseljenih i nomadskih arapskih plemena i početak ekspanzije prema susjedima koji su zaglibili u unutrašnjim problemima i nisu očekivali pojavu novog snažnog i ujedinjenog neprijatelja.

Nakon Muhamedove smrti 632. godine, uspostavljen je sistem vladavine halifa (prorokovih zamjenika). Prvi halife su bili drugovi proroka i pod njima je započela široka ekspanzija. Do 640. godine Arapi su osvojili gotovo cijelu Palestinu i Siriju. Istovremeno, mnogi gradovi su bili toliko umorni od represija i poreskog ugnjetavanja Rimljana (Bizantovaca) da se praktički nisu odupirali. Arapi su u prvom periodu bili prilično tolerantni prema drugim religijama i strancima. Tako su se veliki centri poput Antiohije, Damaska ​​i drugih predali osvajačima samo pod uslovom očuvanja lične slobode, slobode za kršćane i Židove njihove vjere. Ubrzo su Arapi osvojili Egipat i Iran. Kao rezultat ovih i daljnjih osvajanja stvorena je ogromna država. Dalja feudalizacija, praćena porastom moći krupnih feudalaca u njihovim posjedima, i slabljenjem centralne vlasti, dovela je do raspada kalifata. Guverneri halifa, emiri, postepeno su postigli potpunu nezavisnost od centralne vlasti i pretvorili se u suverene vladare.

Istorija arapske države podijeljena je na tri perioda prema nazivu vladajućih dinastija ili lokaciji glavnog grada: 1) mekanski period (622-661) je vrijeme vladavine Muhameda i njegovih bliskih saradnika; 2) Damask (661-750) - vladavina Omajada; 3) Bagdad (750 - 1055) - vladavina dinastije Abasida. Abas je ujak proroka Muhameda. Njegov sin Abdullah postao je osnivač dinastije Abasida, koja je u liku Abdullahovog unuka, Abul-Abbasa, preuzela tron ​​bagdadskih halifa 750. godine.

Arapski kalifat pod Harunom

Vladavina Haruna al-Rašida

Harun al-Rašid je rođen 763. godine i bio je treći sin halife al-Mahdija (775-785). Njegov otac je bio skloniji životnim zadovoljstvima nego državnim poslovima. Halifa je bio veliki ljubitelj poezije i muzike. Za vrijeme njegove vladavine počeo se formirati imidž dvora arapskog kalifa, slavnog po svom luksuzu, sofisticiranosti i visokoj kulturi, koji je kasnije postao poznat u svijetu prema pričama o Hiljadu i jednoj noći.

Godine 785. prijestolje je preuzeo Musa al-Hadi, sin halife al-Mahdija, starijeg brata halife Haruna ar-Rašida. Međutim, vladao je tek nešto više od godinu dana. Navodno ga je otrovala njegova rođena majka, Khayzuran. Podržavala je mlađeg sina Haruna al-Rašida, jer je najstariji pokušavao da vodi nezavisnu politiku. Dolaskom na tron ​​Haruna ar-Rašida, Khayzuran je postao gotovo suvereni vladar. Njegova glavna podrška bio je perzijski klan Barmakida.

Halid iz dinastije Barmakid je bio savjetnik halife al-Mahdija, a njegov sin Yahya ibn Khalid je bio šef divana (vlade) princa Haruna, koji je u to vrijeme bio guverner zapada (svih zapadnih provincija Eufrata) sa Sirijom, Jermenijom i Azerbejdžanom. Nakon stupanja na tron ​​Haruna ar-Rašida Jahje (Jahje), Barmakid, kojeg je kalif nazvao "ocem", postavljen je za vezira sa neograničenim ovlašćenjima i upravljao je državom 17 godina (786-803) uz pomoć svojih sinova. Fadl i Jafar. Međutim, nakon smrti Khaizurana, klan Barmakida počeo je postepeno gubiti svoju bivšu moć. Oslobođen majčinog starateljstva, ambiciozni i lukavi kalif je nastojao da svu vlast koncentriše u svojim rukama. Istovremeno se trudio da se osloni na takve oslobođenike (mawali) koji ne bi pokazivali samostalnost, koji bi bili potpuno ovisni o njegovoj volji i, naravno, bili mu potpuno odani. Godine 803. Harun je zbacio moćnu porodicu. Džafar je ubijen po naredbi halife. I Yahya sa ostala tri sina je uhapšen, imanja su im konfiskovana.

Tako se Harun u prvim godinama svoje vladavine u svemu oslanjao na Jahju, koju je postavio za svog vezira, kao i na svoju majku. Halifa se pretežno bavio umjetnošću, posebno poezijom i muzikom. Dvor Haruna al-Rašida bio je centar tradicionalne arapske umjetnosti, a luksuz dvorskog života bio je legendarni. Prema jednoj od njih, samo Harunovo vjenčanje koštalo je riznicu 50 miliona dirhama.

Opća situacija u kalifatu postepeno se pogoršavala. Arapsko Carstvo je započelo put ka svom propadanju. Godine Harunove vladavine obilježile su brojne nemire i pobune koje su izbijale u različitim područjima carstva.

Proces sloma započeo je u najudaljenijim, zapadnim regijama carstva čak i uspostavom vlasti Omajada u Španiji (Andaluzija) 756. Dva puta, 788. i 794. godine, ustanci su izbijali u Egiptu. Narod je bio nezadovoljan posljedicom visokih poreza i brojnih dažbina kojima je opterećena ova najbogatija provincija Arapskog kalifata. Bila je dužna opskrbiti abasidsku vojsku poslanu u Ifriqiyu (moderni Tunis) svim potrebnim. Zapovjednik i guverner Abasida, Harsama ibn Ayan, brutalno je ugušio ustanke i prisilio Egipćane na poslušnost. Situacija sa separatističkim težnjama berberskog stanovništva Sjeverne Afrike pokazala se složenijom. Ova područja su bila udaljena od centra carstva, a zbog uslova terena, abasidskoj vojsci je bilo teško da se nosi sa pobunjenicima. Godine 789. u Maroku je uspostavljena vlast lokalne dinastije Idrisida, a godinu dana kasnije, u Ifriqiji i Alžiru, Aglabida. Harsama je uspio suzbiti pobunu Abdallaha ibn Jaruda u Qairavanu 794-795. Ali 797. godine ponovo je izbio ustanak u sjevernoj Africi. Harun je bio primoran da se pomiri sa delimičnim gubitkom vlasti u ovoj regiji i poveri vladavinu Ifriqiya lokalnom emiru Ibrahimu ibn al-Aghlabu u zamenu za godišnji danak od 40 hiljada dinara.

Daleko od centara carstva, Jemen je takođe bio nemiran. Okrutna politika guvernera Hammada al-Barbarija dovela je do ustanka 795. pod vodstvom Haythama al-Hamdanija. Ustanak je trajao devet godina i završio se protjerivanjem njegovih vođa u Bagdad i njihovim pogubljenjem. Sirija, naseljena neposlušnim, zaraćenim arapskim plemenima koja su bila naklonjena Omajadima, bila je u stanju gotovo neprekidne pobune. Godine 796. situacija u Siriji se pokazala toliko ozbiljnom da je kalif morao u nju poslati vojsku, koju je predvodio njegov miljenik Jafar iz Barmakida. Vladina vojska je uspela da uguši pobunu. Moguće je da su nemiri u Siriji bili jedan od razloga da se Harun preseli iz Bagdada u Raqqu na Eufratu, gdje je provodio najviše vremena i odakle je išao u pohode na Vizantiju i na hodočašće u Meku.

Osim toga, Harun nije volio glavni grad carstva, plašio se stanovnika grada i radije se ne pojavljuje u Bagdadu. Možda je to bilo zbog činjenice da je, kada je u pitanju dvorska zabava, kalif bio vrlo stegnut i nemilosrdan u prikupljanju poreza, te stoga nije uživao simpatije među stanovnicima Bagdada i drugih gradova. 800. godine kalif je posebno došao iz svoje rezidencije u Bagdad kako bi naplatio zaostale obaveze u plaćanju poreza, a zaostale su nemilosrdno tučene i zatvorene.

I na istoku carstva situacija je bila nestabilna. Štoviše, stalni nemiri na istoku Arapskog kalifata bili su povezani ne toliko s ekonomskim preduvjetima, koliko s posebnostima kulturnih i vjerskih tradicija lokalnog stanovništva (uglavnom Perzijanaca-Iranaca). Stanovnici istočnih provincija bili su više privrženi vlastitim drevnim vjerovanjima i tradicijama nego islamu, a ponekad su mu, kao što je to bio slučaj u provincijama Daylam i Tabaristan, bili potpuno strani. Osim toga, prelazak stanovnika ovih provincija na islam do VIII vijeka. još nije u potpunosti završen, a Harun se lično bavio islamizacijom u Tabaristanu. Kao rezultat toga, nezadovoljstvo stanovnika istočnih provincija postupcima centralne vlasti dovelo je do nemira.

Ponekad su se lokalni stanovnici zalagali za dinastiju Alid. Alidi su potomci Alija ibn Ebi Taliba, rođaka i zeta proroka Muhameda, muža kćeri proroka Fatime. Oni su sebe smatrali jedinim legitimnim nasljednicima proroka i tražili političku moć u carstvu. Prema vjerskom i političkom konceptu šiita (partija Alijevih pristalica), vrhovna vlast (imamat), poput proročanstva, smatra se "božanskom milošću". Na osnovu “božanskog dekreta”, pravo imamata pripada samo Aliji i njegovim potomcima i mora se naslijediti. Sa stanovišta šiita, Abasidi su bili uzurpatori, a Alidi su s njima vodili stalnu borbu za vlast. Tako je 792. godine jedan od alida, Yahya ibn Abdallah, podigao ustanak u Daylamu i dobio podršku lokalnih feudalaca. Harun je poslao al-Fadla u Daylam, koji je uz pomoć diplomatije i obećanja amnestije učesnicima ustanka postigao predaju Yahye. Harun je lukavo prekršio svoju riječ i našao izgovor da poništi amnestiju i baci vođu pobunjenika u zatvor.

Ponekad su to bili ustanci haridžija, vjerske i političke grupe koja se odvajala od glavnog dijela muslimana. Haridžije su priznale samo prva dva halife kao legitimne i zagovarale jednakost svih muslimana (Arapa i nearapa) unutar zajednice. Smatralo se da halifa treba da bude biran i da ima samo izvršnu vlast, dok bi vijeće (šura) trebalo da ima sudsku i zakonodavnu vlast. Haridžiti su imali jaku društvenu bazu u Iraku, Iranu, Arabiji, pa čak i sjevernoj Africi. Osim toga, postojale su razne perzijske sekte radikalnih pravaca.

Najopasnije za jedinstvo carstva za vrijeme halife Haruna al-Rašida bile su akcije haridžita u provincijama Sjeverne Afrike, Sjeverne Mesopotamije i u Sidžistanu. Vođa ustanka u Mesopotamiji, al-Valid eš-Šari, 794. godine preuzeo je vlast u Nisibinu, privukao je na svoju stranu plemena al-Džazira. Harun je morao poslati vojsku protiv pobunjenika, predvođenih Iazidom al-Šejbanijem, koji je uspio ugušiti ustanak. Još jedna pobuna je izbila u Sidžistanu. Njegov vođa, Hamza as-Shari, zauzeo je Harat 795. godine i proširio svoju vlast na iranske provincije Kirman i Fars. Harun se nije uspio izboriti sa haridžitima do samog kraja svoje vladavine. Poslednjih godina VIII i početkom IX veka. Horasan i određene regije Centralne Azije također su bili zahvaćeni nemirima. 807-808 Horasan je zapravo prestao da se pokorava Bagdadu.

U isto vrijeme, Harun je vodio oštru vjersku politiku. Stalno je isticao religioznu prirodu svoje moći i strogo je kažnjavao svaku manifestaciju jeresi. U odnosu na neznabošce, Harunova politika je također bila krajnje netolerantna. Godine 806. naredio je uništenje svih crkava duž vizantijske granice. Godine 807. Harun je naredio obnavljanje starih ograničenja odijevanja i ponašanja za nekršćane. Nejevreji su se morali opasati užadima, pokrivati ​​glavu prošivenim šeširima, nositi cipele koje nisu bile iste kao što su nosili vjernici, jahati ne na konjima, već na magarcima, itd.

Uprkos stalnim unutrašnjim pobunama, nemirima, ustancima neposlušnosti emira pojedinih krajeva, Arapski kalifat je nastavio rat sa Vizantijom. Pogranični napadi arapskih i vizantijskih odreda odvijali su se gotovo svake godine, a Harun je lično učestvovao u mnogim vojnim pohodima. Pod njim je administrativno dodijeljeno posebno pogranično područje sa utvrđenim gradovima-tvrđavama, koje su imale važnu ulogu u ratovima narednih stoljeća. 797. godine, koristeći unutrašnje probleme Vizantijskog carstva i njegovog rata s Bugarima, Harun je s vojskom prodro daleko u dubinu Vizantije. Carica Irina, namjesnica svog malog sina (kasnije nezavisnog vladara), bila je prisiljena zaključiti mirovni sporazum sa Arapima. Međutim, vizantijski car Nikifor, koji ju je zamijenio 802. godine, nastavio je neprijateljstva. Harun je poslao svog sina Kasima sa vojskom na Vizantiju, a kasnije je lično vodio pohod. Godine 803-806. Arapska vojska je zauzela mnoge gradove i sela u Bizantu, uključujući Herkula i Tijanu. Napadnut od Bugara sa Balkana i poražen u ratu sa Arapima, Nikifor je bio primoran da zaključi ponižavajući mir i obavezao se da će platiti danak Bagdadu.

Osim toga, Harun je skrenuo pažnju na Sredozemno more. Godine 805. Arapi su pokrenuli uspješan pohod na Kipar. A 807. godine, po naređenju Haruna, arapski komandant Humaid izvršio je raciju na ostrvo Rodos.

Lik Haruna al-Rašida idealiziran je u arapskom folkloru. Mišljenja savremenika i istraživača o njegovoj ulozi su veoma različita. Neki vjeruju da je vladavina kalifa Haruna ar-Rašida dovela do ekonomskog i kulturnog procvata Arapskog carstva i da je bila "zlatno doba" Bagdadskog kalifata. Haruna se naziva pobožnom osobom. Drugi, naprotiv, kritiziraju Haruna, nazivaju ga raskalašenim i nesposobnim vladarom. Vjeruje se da je sve što je bilo korisno u carstvu rađeno pod Barmakidima. Istoričar al-Masudi je napisao da je "prosperitet carstva opao nakon pada Barmakida, i svi su bili uvjereni koliko su nesavršeni postupci i odluke Haruna al-Rašida i koliko je loša njegova vladavina."

Posljednji period Harunove vladavine ne svjedoči baš o njegovoj dalekovidnosti, a neke od njegovih odluka na kraju su doprinijele jačanju unutrašnje konfrontacije i kasnijem kolapsu carstva. Tako je Harun na kraju svog života napravio veliku grešku kada je carstvo podijelio između nasljednika, sinova različitih žena - Mamuna i Amina. To je nakon Harunove smrti dovelo do građanskog rata, tokom kojeg su centralne provincije kalifata, a posebno Bagdad, teško stradale. Kalifat je prestao biti jedinstvena država, a dinastije lokalnih velikih feudalaca počele su nastajati u različitim područjima, samo nominalno priznajući moć "zapovjednika vjernika".

Omar ibn Abdul-Aziz (682. - februar 720., arapski. عمر بن عبد العزيز‎‎) - omejadski halifa, koji je vladao od 717. do 720. godine. Rođak njegovog prethodnika Sulejmana, Abdul-Azijevog sina, Califovog sina Abdal-Malik. Odlikovao se pobožnošću i neobičnom poštenjem. Ostavio je najbolje sjećanje na sebe i među sunitima i šiitima.

Omer ibn Abd al-Aziz je rođen 680. godine u Medini. Pripadao je kurejskoj porodici Umajada, koji su u to vrijeme bili u vlasti kalifata. Učeći od djetinjstva kod najpoznatijih naučnika, stiče briljantno obrazovanje za ono vrijeme. Uprkos ogromnom bogatstvu (njegovi godišnji prihodi iznosili su 40.000 dinara, što je oko 180 kg čistog zlata), Omar je bio poznat po svojoj skromnosti i pobožnosti. Sa 26 godina imenovan je za guvernera Medine, Meke i Taifa. Tokom 6 godina svoje vladavine, Omer je obavio gigantski posao: postavljeni su putevi, napravljeni kanali i bunari za poljoprivredne radove. Napustivši mjesto namjesnika, Omar, kao običan vojnik, odlazi u rat s Vizantijom kao dio vojske kalifata. U to vrijeme, njegov ujak Sulejman ibn Abd al-Malik, vladar kalifata, osjetivši približavanje smrti, namjerava da ostavi vlast svom voljenom nećaku. U strahu da će se Omer odreći vlasti, halifa skriva svoju volju od njega. Približni kalif je čuvao njihovu tajnu, davši zavjet šutnje. Kada je nakon smrti halife Sulejmana, uz veliki skup naroda, objavljena oporuka, Omer se javno odriče vlasti. Međutim, svi prisutni jednoglasno se zaklinju na vjernost novom kalifu.
Tako iznenada Omar postaje vladar ogromne sile koja uključuje Arapsko poluostrvo, Sjevernu Afriku, Indiju, Centralna Azija, Iran, Irak, Sjeverna Kina, Zakavkazje i Severni Kavkaz, Egipat, Španija, Južna Francuska.
Nakon što je postao halifa, Omer je potpuno napustio svoj nekadašnji luksuzni način života. Napušta veličanstvenu palatu Omajada i cijelo svoje bogatstvo daruje u riznicu kalifata. Halifova žena Fatima, po uzoru na svog muža, predala je čak i svoj nakit u riznicu. Jedini prihod mu je plac u Suwaydeu, koji donosi samo 200 dinara godišnje.
Unatoč primitku ogromnih sredstava u to vrijeme u trezor, nije uzeo ni jedan dirham. Došlo je do toga da su njegovi bliski odlučili da ga podsjete da je čak i pravedni halifa Omer, poštovan kao uzor pobožnosti i iskrene vjere, primao malu pomoć iz državne blagajne, na šta je on prigovorio da je Omer ibn al-Hattab nije imao nikakvu imovinu dok je ima.
Bogati i razmaženi kalifovi rođaci morali su čvršće vezati pojas. Pristup riznici im je već zauvijek bio zazidan. Halifa je napustio brojnu nepotrebnu dvorsku vojsku slugu i panegirista. Sam Omer ostavlja jednu presvlaku, koja se od dužeg nošenja ubrzo prekriva zakrpama, i nastanjuje se u jednostavnoj kući.
Ponekad je kalif ostajao na propovijedi u petak, čekajući da se oprana odjeća osuši. Na Omarov strogi asketski stav prema životu utjecao je njegov blizak odnos sa poznatim učenjakom i asketom tog vremena Hasanom al-Basrijem. Često su razgovarali i dopisivali se. Historičari navode slučaj kada je Omaru ibn Abd al-Azizu povjereno upravljanje državom, on je pozvao trojicu naučnika k sebi: Salima ibn Abdullaha, Muhammada ibn Kaaba i Raja ibn Haivu i rekao: „Zaista, doživljavam ovu nesreću. Dajte mi savjet". Jedan od okupljenih kod Omera, učenjak po imenu Salim, je rekao: "Ako želiš spas, onda budi post u odnosu na dunja (svjetske čari i ljepote). I neka tvoj iftar (prekidanje posta) bude smrt." Drugi učenjak po imenu Ibn Kaab dao je sljedeći savjet: "Ako želiš da budeš spašen od kazne Uzvišenog Allaha, neka ti najstariji musliman bude otac, srednji brat, a najmlađi tvoje dijete. Poštuj svog oca, poštuj svog brata i sažaljevaj se prema svom djetetu." Treći, po imenu Raja, je rekao: "Ako želiš izbjeći Božiju kaznu, onda voli ljude ono što voliš za sebe. I nemoj im želeti ono što ne želiš sebi. I onda možeš umrijeti. Ovi su moje riječi i moj savjet. Zaista, jako sam zabrinut za vas zbog dana kada će vam biti teško odoljeti."
Dolaskom na vlast, Omer je radikalno transformisao društvenu organizaciju društva. Svojim podanicima dao je pravo na slobodno kretanje, gradio gostionice za putnike, iskopao mnoge bunare i gradio puteve.
Kao rezultat ekonomskih reformi koje je proveo, životni standard stanovništva se povećao - u kalifatu praktički nije bilo prosjaka. Ljudi su živjeli tako dobro da je bilo teško naći one koji su trebali platiti zekat. Da bi iskorijenio birokratsku samovolju, podigao je plate svim državnim službenicima. Osim toga, Omerov dekret je poslan u sve provincije kalifata: "Ko je potlačen, neka uđe u mene bez dozvole." Zanimljivo, zakon je predvideo plaćanje putnih troškova u iznosu od 100 do 300 dinara (otprilike od 3 do 10 hiljada dolara) u zavisnosti od udaljenosti.
Naučnici i istraživači su stavljeni na punu materijalnu podršku. "Naučna istraživanja ne bi trebala ometati finansijske probleme", vjerovao je halifa. Omar je smjenjivao guvernere i vladine zvaničnike, one koji su nepravedno vladali i rasipali javna sredstva. Svaki stanovnik kalifata, opterećen dugovima, bez obzira na vjeru, dobio je garanciju vraćanja duga na račun posebno osnovanih državnih fondova. Svi koji su željeli da osnuju porodicu, a nisu imali sredstava za to, dobijali su neophodnu sumu iz riznice kalifata.

Glavna karakteristika koja je kalifa Omara razlikovala od njegovih prethodnika bio je njegov pažljiv odnos prema riznici kalifata, koji je dostigao tačku skrupuloznosti. U tome je halifa bio sličan svom pradjedu, čuvenom Omaru ibn al-Hattabu, najbližem saradniku proroka Muhameda.

Kada je Omer zamoljen da izdvoji ogroman iznos za uređenje Kabe (glavnog muslimanskog hrama), on je uzviknuo: "Gladni muslimani su potrebniji nego Kaaba." Stanovnici kalifata voljeli su Omera zbog njegove krotkosti karaktera i pravedne vladavine.
Jednom je vladar Horasana zatražio dozvolu da upotrijebi silu protiv lokalnog stanovništva, rekavši da će ih samo mač i bič ispraviti. Bijesni halifa je uzviknuo: "Lažete. Samo će ih pravda i istina ispraviti. Ne zaboravite, Allah će uništiti one koji su nečuveni."
Omerovu vladavinu nazivaju erom najvećeg širenja islama. Stanovnici provincija kalifata su masovno prešli na islam. Guverneri ovih zemalja, strahujući od smanjenja poreskih prihoda u budžet, predložili su Omeru da zadrži džizju (godišnji porez na nemuslimane) za nove preobraćenike. Ogorčeni halifa je žestoko prigovorio: "Allah je poslao Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, kao vodiča na pravi put, a ne poreznika!" Rezultati koje je Omer postigao za kratko vrijeme bili su nevjerovatni. U kalifatu je došlo do općeg blagostanja i prosperiteta. Prema legendi, Omer je naredio da se pšenica posipa po vrhovima brda, kako ni ptice ne bi znale za potrebu za kalifatom.
Vodio je aktivnu politiku propovijedanja, ohrabrivao i poštovao muslimanske teologe. Tokom njegove vladavine, kao što smo već rekli, mnogi podanici kalifata su prihvatili islam. Ali nakon samo dvije godine, era pravedne vlasti iznenada je prekinuta. U dobi od 40 godina, Omer iznenada umire. Prema jednoj od glavnih verzija, kalifa su otrovali njegovi pouzdanici iz klana Umayyad. Kalifov strogi puritanski način života, njegov skrupulozan odnos prema riznici i poštene reforme očito su gadili njihove nezadržive i pohlepne želje.
Vladavina Omara ibn Abd al-Aziza, poznatog kao jednog od najpobožnijih i najpravednijih vladara u historiji islama, ponekad se poredi sa erom pravednih halifa - četvorice najbližih drugova proroka Muhameda, čija je vladavina bila u potpunosti u skladu sa božanskim poretkom.
Prije smrti, Omer ibn Abd al-Aziz je zamolio prisutne da sjednu pored njega. Sjeli su. Zatim se obratio Allahu: "Ti si mi naredio, ali sam bio nemaran. Ti si mi zabranio, ali ja nisam poslušao. Ali ja svjedočim da nema drugog božanstva osim Allaha." Zatim je podigao oči i pažljivo se zagledao u nešto. Narod mu je rekao: "O Zapovjedniče vjernih, tvoj je pogled strog." "Vidim prisutne ovdje, ali to nisu ljudi i nisu džini", - i ovim riječima je izdahnuo. Narod je čuo da je neko pročitao: "Ovu kuću u budućem životu dajemo samo onima koji ne teže visokom položaju na zemlji, kao ni zloći. Srećan ishod je pripremljen samo bogobojaznim."
Halifa Omar ibn Abd al-Aziz je umro u Damasku, u mjesecu redžebu, 101. godine po Hidžri, što odgovara 720. godini prema kršćanskom kalendaru.

Bagdadski kalifat iz dinastije Abasida

Abasidi su bili potomci al-Abbasa ibn Abd al-Mutalliba ibn Hašima, koji je bio Poslanikov stric. Vjerovali su da su i oni bliski srodnici Poslanika, poput klana Alija. Njihove pretenzije na vlast prvi put su izašle na vidjelo pod Omarom II. Abasidi su stvorili tajna društva u Kufi i Horasanu i, iskoristivši svađu između Omeida, započeli su oružanu borbu. Godine 749. preuzeli su vlast u gradu Kufi, a potom i u mnogim drugim zemljama muslimanske države. U jesen 749. godine, u Kufi, muslimani su se zakleli na vjernost prvom halifi nove dinastije, Abu al-Abbasu al-Saffahu. Njegov nasljednik kalif al-Mansur, koji je vladao od 754. do 775. godine, osnovao je novu prijestolnicu, Grad mira, ili Bagdad. Bagdad je izgrađen na rijeci Tigris 762. godine.

Na početku vladavine ove dinastije 751. godine, u bici kod centralnoazijske rijeke Talas, muslimani su porazili ogromnu kinesku vojsku, nakon čega se islam konačno učvrstio u srednjoj Aziji i granice kalifata se nisu dalje širile. Iran je postao glavna provincija Abasidskog kalifata. Abasidi su slijedili primjer sasanidskih kraljeva u organizaciji uprave, finansija, pošte. Približni Abasidi su bili pretežno od Iranaca.

Arapi u Bagdadskom kalifatu, osim potomaka Poslanika, izgubili su svoj isključivi položaj u društvu. Dobili su jednaka prava sa svim muslimanima, među kojima su većina bili Turci i Iranci. Dinastija Abasida vladala je skoro pet stotina godina, od kojih je tri stotine godina obilježeno procvatom muslimanske kulture i nauke.

Ovaj tekst je uvodni dio.

Rani Abasidski period Godine 750. arapska frakcija uništila je Omajadski kalifat i uspostavila dinastiju Abasida. Zadržali su kontrolu nad sjevernom Baktrijom. Abasidi ne samo da su nastavili politiku davanja statusa dhimmi lokalnim budistima, već su i pokazali

Pobune protiv Abasida Rane Abaside su mučile pobune. Kalif al-Rašid je umro 808. na putu za Samarkand, glavni grad Sogdijane, gdje je otišao da uguši pobunu. Prije svoje smrti podijelio je carstvo između svoja dva sina. Al-Mamun, koji je pratio svog oca u pohodu u

4. BAGDADSKI PAKT I ARAPSKA LIGA A. Bagdadski pakt Bagdadski pakt igra veliku ulogu u politici Bliskog istoka. Osmislila ga je Engleska, koja je, nakon što je očistila svoje posjede ili mandatne zemlje, ipak namjeravala igrati ulogu u Srednjoj. Istok, smatrajući sebe silom

VJERSKA BORBA U ABASIDSKOM KALIFATU F. Engels je dao slijedeći opis društvenih osnova unutrašnje borbe koja se u islamu odvijala tokom stoljeća: „Islam je vjera prilagođena stanovnicima Istoka, posebno Arapima, dakle,

Pobjednički kalifat „Zbogom Sirijo, zauvijek! - reče car, doplovivši iz Vizantije. - I ova divna zemlja treba da pripada mom neprijatelju... "Oplašite Sasanidsku dinastiju, moć i slavu, prijestolje tolikih vladara! Došlo je Omarovo vrijeme, došla je vjera,

Hišamski kalifat Pobuna kuće Alija. Zavjere kuće Abbasa Hišama, četvrtog od sinova Abd al-Malika, koji je postao kalif, bio je strog, škrt i beskompromisan. Akumulirao je bogatstvo, pomno pratio obradu zemlje i uzgoj rasnih konja. U trkama on

Pojava Abasidskog kalifata i osnivanje Bagdada „Što više moći, manje je plemstva“, rekao je Abu Abbas. Dinastija Abasida postala je poznata po svojoj prijevari i izdaji. Intriga i lukavstvo su u ovu porodicu zamenili snagu i hrabrost, što je posebno

Abasidski kalifat u Bagdadu Abasidi su bili potomci al-Abbasa ibn Abd al-Mutalliba ibn Hašima, koji je bio Poslanikov stric. Vjerovali su da su i oni bliski srodnici Poslanika, poput klana Alija. Njihovo pravo na vlast prvi put je izašlo na vidjelo pod Omarom

Kordobski kalifat Kordobski kalifat je najduže trajao na Zapadu, gdje je od sredine 8. stoljeća vladala dinastija Omajada. Osnivač ove dinastije bio je Abderrahman I, koji je pobjegao od abasidskih ubica i pobjegao na jug Španije u Kordobu. najveći procvat

Bagdadski lopov Stari bagdadski lopov, dijeleći obrok sa sinom, poučio ga je pitajući: - Znate li kako ukrasti zlato iz riznice da se zidovi Bagdada ne sruše? Ja ću te naučiti.” Sakupio je mrvice kruha sa stola na gomilu i, pokazujući na nju, nastavio: “Ovdje je riznica grada Bagdada. Uzmi iz