digorienii oseti. Digortsy

Număr și interval
Digortsy
Autonumele modern	digoron, digorænttæ

Limba	Dialectul Digor al limbii osetice
Religie	Ortodoxia, islamul, credințele tradiționale
Inclus în	osetii
Popoarele înrudite	Fiare de călcat

Spre deosebire de restul Osetiei, care s-a alăturat Imperiul Rusîn 1774, Digoria a devenit parte a Imperiului Rus în 1781.

În prima jumătate a secolului al XIX-lea, digorienii mărturiseau atât islamul, cât și creștinismul. Guvernul rus, căutând să separe creștinii de musulmani, i-a relocat pe digorieni pe câmpie, iar în 1852 s-au format așezări liber-creștine și liber-mahomedane. Creștinii sunt și digorienii Mozdok din satele Chernoyarskaya și Novo-Ossetinskaya. Un număr considerabil de musulmani digorieni în a doua jumătate a secolului al XIX-lea s-au mutat în Turcia, unde s-au stabilit compact în apropierea orașului Kars (satele Sarykamysh și Hamamli)

Acum majoritatea digorienilor din regiunea Irafsky și cei care trăiesc în Kabardino-Balkaria mărturisesc islamul, în regiunea Digorsky trăiesc în principal creștini. Influența credințelor tradiționale osetiene este semnificativă atât în rândul musulmanilor nominali, cât și al creștinilor nominali.

Videoclipuri asemănătoare

Dialectul Digor

Scrierea în dialectul Digor a existat (în paralel cu scrierea în dialectul de fier) încă de la apariția scrisului osetian pe bază grafică rusă, adică din mijlocul al XIX-lea secol. Cu toate acestea, treptat ponderea specifică a scrisului în Fier, care a stat la baza osetiei limbaj literar, a crescut, ceea ce a dus uneori la o încetare aproape completă a tipăririi textelor Digor.

Din momentul instaurării puterii sovietice până în 1937, Digor a fost considerat o limbă separată, au fost publicate manuale și alte publicații. Cu toate acestea, în 1937, alfabetul Digor a fost declarat „contrarevoluționar”, iar limba Digor a fost din nou recunoscută ca dialect. limba osetă, iar intelectualitatea avansată Digor a fost supusă represiunii.

cultură

Monumentul poetului Blashka Gurjibekov în Vladikavkaz și Digor.
Teatrul Dramatic de Stat Osetia de Nord Digorsky - în Vladikavkaz,
Teatru popular dramatic de importanță regională din orașul Digora,
Ansamblul de cântece și dans „Kaft”, Digoræ,
Statuia lui Isus Hristos deschizându-și brațele (asemănătoare cu statuia din Rio de Janeiro) la intrarea în orașul Digoræ,
Walk of Fame din Digoræ.
Parcul Culturii și Agrementului numit după dirijorul Teatrului Mariinsky (Sankt Petersburg) Valery Gergiev din Digoræ.
Ziarul „Digori habærttæ” („Știrile din Digoria”, ziarul regional Digorskaya)
Ziarul „Digoræ” (ziarul republican)
Ziarul „Iræf” (ziarul regional Iraf)
Viața „cartierului Irafsky”,
Revista „Iræf” ( revistă literară Uniunea Scriitorilor din Osetia de Nord-Alania)
Muzeu din satul Zadalesk, districtul Irafsky
Muzeul de cunoștințe locale G.A. Tsagolov Digoræ,
Înăuntru cu. Dur-Dur, Muzeul Raional Digorsky al Artistului Poporului din Osetia M. Tuganov (Afiliat Muzeului de Istorie Locală al Osetiei de Nord-Alania), Vladikavkaz
În satul Karman-Sindzikau, raionul Digorsky, este expusă lucrarea Artistului Poporului din Osetia Soslanbek Edziev.
Monumentul lui Salavat Yulaev erou popular Bashkiria, un asociat al lui E. Pugachev a fost instalat de Soslanbek Tavasiev.
Murat Dzotsoev, originar din orașul Digora, a fost distins cu Ordinul Gloriei în 1956 în timpul evenimentelor din Ungaria.
Străzi numite după Eroi din Digor Uniunea Sovietică care a dat dovadă de curaj și eroism pe câmpurile de luptă ale Marelui Războiul Patriotic: Astana Kesaeva, Alexander Kibizov, Akhsarbek Abaev, Sergey Bitsaev, Pavel Bilaonov, Alexander Batyshev.
În orașul Voronezh, o stradă poartă numele lui Lazar Dzotov ("Strada locotenentului Dzotov")
În orașul Digor, o stradă a fost numită după Serghei Cikhaviev, un angajat al Ministerului Afacerilor Interne, care a murit tragic în 1994 în îndeplinirea datoriei.
În orașul Krasnoyarsk în numele eroului război civil Khadzhumar Getoev, originar din satul Surkh-Digora, este numit liceu si strada, a ridicat un bust.
Monumentul revoluționarilor kermeniști, eroi ai Războaielor Civile și Marii Patrie din Digoræ,
În orașul Vladikavkaz, străzile poartă numele revoluționarilor kermeniști: Georgy Tsagolov, Debol Gibizov, Andrey Gostiyev, Kolk Kesaev, Danel Togoev
În orașul Vladikavkaz, o stradă poartă numele eroului Uniunii Sovietice Astana Nikolaevici Kesaev (căpitanul submarinului „Malyutka”).

Întrebarea cine sunt musulmani sau creștini oseții și ce religie este cea mai răspândită în Osetia de Nord, poate fi rezolvată doar luând în considerare istoria acestui popor, începând din cele mai vechi timpuri, când pe acest teritoriu locuiau diferite triburi și grupuri etnice.

Istoria poporului osetic

Oseții sunt printre cele mai vechi popoare ale Caucazului, având o cultură religioasă specifică, o structură destul de complexă de obiceiuri și credințe. Timp de secole, religia lor a păstrat rădăcini păgâne, iar apoi, sub influența creștinismului, personajele zeităților păgâne au fost ferm unite cu ortodocșii.

Prin urmare, răspunsurile la întrebările despre cine erau oseții înainte de adoptarea creștinismului și care erau credințele lor religioase, trebuie căutate în rădăcini istorice care s-a descins din scito-sarmaţii, care au întemeiat aici statul Alania.

Locuitorii teritoriului unde se află acum Osetia de Nord au fost triburile sarmaților și alanilor, care încă din secolele IX-VII. î.Hr. s-au stabilit aici, creând o cultură „Koban” destul de dezvoltată, limba de comunicare a acestora a fost iraniană. Mai târziu, aceste așezări au fost atacate de sciți și sarmați, care au asimilat și au format noi grupuri etnice.

Apariția tribului sarmaților alanilor a avut loc în secolul I. î.Hr. și a contribuit la apariția statului alan în secolele V-VI, a cărui bază a fost democrația militară. Ea a inclus nu numai teritoriile osetice actuale, ci și majoritatea Caucazul de Nord.

Capitala Alanya - așezarea Tatartup - era situată în apropierea satului modern. Elhotovo. Pe teritoriul statului alan s-au dezvoltat 2 grupuri etnice:

proto-digorieni (Asdigor) - teritoriile vestice ale Kubanului, Pyatigorye și Balkaria, populația lor a menținut relații economice și de prietenie cu Bizanțul;
Proto-Ironienii (Irkhan) - Alani estici (Osetia de Nord, Cecenia si Ingushetia), care erau orientati spre Iran.

Creștinizarea în Imperiul Alanian

În secolele VI-VII. În Alanya au apărut predicatori bizantini, aducând trăsăturile Ortodoxiei în viața și religia lor. Procesul de creștinizare a fost una dintre formele relațiilor cu Bizanțul, care își urmărea propriile scopuri politice. Cu ajutorul episcopilor și preoților creștini, imperiul a început să extindă sfere de influență și putere în aceste meleaguri, acționând prin conducătorii locali prin mită și daruri, dându-le diferite titluri.

Acest lucru s-a întâmplat pentru a reduce pericolul unui atac al triburilor nomade la granițele Bizanțului, care locuia la acea vreme în stepa și regiunile muntoase din Caucazul de Nord și Meotida până la Marea Caspică. Prin urmare, imperiul a încercat să provoace conflicte între ei și a încercat, de asemenea, să facă o alianță cu popoarele de stepă pentru a rezista Iranului.

Poziția strategică a teritoriilor statului alan a contribuit la interesul imperiului pentru populația sa, care, deși considera barbari, căuta să întărească relațiile cu acesta cu ajutorul creștinismului. Până la mijlocul secolului al VII-lea independenta Alania a fost un aliat al Bizanțului în opoziție cu Califatul arab din Caucaz.

După încheierea ostilităților arabo-hazar, influența politică a Khaganatului Khazar a fost mult întărită, care a fost tactica Alaniei pentru a nu cădea sub stăpânirea cuceritorilor arabi.

Căderea Bizanțului, prietenie cu Georgia

La sfârşitul secolului al X-lea. Alanii intră într-o alianță cu Rus, asigurând astfel victoria asupra khazarilor prințului Kiev Svyatoslav, care a ajutat statul să se elibereze de influența Khaganatului și a arabilor. În Alanya independentă în secolele X-XII. începe o perioadă de înflorire politică, militară și culturală superioară.

O mare influență asupra creștinării alanilor în acești ani au avut-o relațiile de prietenie cu regatul georgian, unde au domnit regele David al IV-lea Ziditorul și regina Tamara. Ei au urmat o politică activă educațională, misionară și de pace în întreaga regiune. Un moment important în istoria întăririi creștinismului ca viziune religioasă asupra lumii a osetenilor a fost apariția metropolei alaniei. Misionarii georgieni veniți pe pământurile osetenilor s-au angajat în construirea de mici biserici ortodoxe, care mai târziu au început să se transforme în sanctuare păgâne.

În statul alan în a 2-a jumătate a secolului al XII-lea. Începe fragmentarea feudală și apoi, după raidurile tătar-mongolilor, încetează să mai existe. În 1204, campania cruciaților și capturarea Constantinopolului au dus la căderea Bizanțului.

Epoca Hoardei de Aur a dus la izolarea populației osetice, care a supraviețuit doar în zonele defileurilor montane, izolate de alte popoare și state. În perioada secolelor XII-XIII. s-a înregistrat o scădere a influenței Ortodoxiei în regiunea Caucazului de Nord, cea mai mare parte a populației a aderat la credințe semipăgâne, rămânând despărțită de civilizație.

Religia osetenilor este un amestec de creștinism și păgânism

Formând comunități de munte, oseții și-au păstrat religia păgână mulți ani. Chiar și în timpul migrației lor ulterioare către câmpii, ei au aderat la aceste vederi străvechi. Conform descrierilor călătorilor care i-au vizitat în secolele trecute și au fost interesați de ce religie profesează oseții, s-a remarcat că aceștia au aderat la rituri religioase mixte.

Religia lor a împletit tradițiile ortodoxe, cinstirea lui Iisus Hristos și a Fecioarei Maria cu sărbători semipăgâne. Împreună cu zeitățile păgâne (Ovsadi, Alardy etc.), aceștia s-au închinat atât la Chiristi (I. Christos), cât și la Madi-Mayram (Nica Domnului), etc. Alanii sărbătoreau sărbători ortodoxe (Paștele, Pogorârea Duhului Sfânt etc.). .), aderat cu strictețe la posturi, s-a dus la cimitir pentru a comemora morții.

Religia populară a osetenilor a fost creată printr-un amestec de creștinism și păgânism, parțial mahomedanism. Mai mult decât atât, aderarea la riturile religioase nu a fost întotdeauna exactă, mult a fost confuză și amestecată, ceea ce este asociat cu mișcările misionare nu numai ale creștinilor, ci și ale musulmanilor.

Influența Imperiului Rus

Începând din secolul al XVIII-lea. începe următoarea etapă: creștinismul vine din Rusia. Misionarii ortodocși propovăduiau dogme religioase în cele mai îndepărtate așezări montane, aducând cu ei bunuri pentru schimb și bani pentru plata botezului. Mai mult, muntenii au reușit să fie botezați nu doar ei înșiși, ci și animalele lor de companie pentru a obține mai multe monede.

Creștinismul osetian a căpătat o formă deosebită: ei credeau în Iisus Hristos, dar și în propriile lor zeități păgâne. Oseții nu mergeau la templele construite de georgieni, pentru că. slujba acolo a fost efectuată în limba georgiană. Și abia la sfârșitul secolului al XIX-lea. au început să apară preoți locali. După înființarea în 1880 a Seminarului Teologic Ardon, unde studiau oseții, în așezările de la câmpie au început să se ridice și biserici ortodoxe, care trebuiau să reziste religiei musulmane care se răspândise în acești ani.

Oseții (musulmani sau creștini) trăiau în chei de munte în grupuri mici, continuau să-și sărbătorească sărbătorile tradiționale și să se roage zeităților lor păgâne.

Islamul în Osetia

Informații despre predicarea și adoptarea islamului de către unele familii mărturisesc răspândirea acestuia pe teritoriul Alanya încă din secolele VII-X, după campaniile arabe. Potrivit unor rapoarte, minaretele funcționau deja pe vremea Hoardei de Aur, dintre care unul, Tatartup, a fost distrus în anii 1980.

Cu toate acestea, în istoria oficială a oseților, este general acceptat că feudalii bogați (digorieni, tagaurienii, kurtatinii) au început să accepte islamul de la prinții kabardieni abia în secolele XVI-XVII. Mai mult, săracii munteni din acea vreme au rămas creștini, dar au adoptat treptat și idei islamice. Până la începutul secolului al XIX-lea. majoritatea familiilor erau musulmani, singurele excepții au fost comunitățile Alagir și Tual.

În timpul războiului caucazian (1817-1864), propaganda religiei musulmane a început să prevaleze și a venit din Daghestan: sosirea trimișilor imamului Shamil a ajutat la răspândirea ideilor islamice în alte 4 comunități de munte.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. guvernul rus, urmând o politică anti-islamică, îi obligă pe musulmani să se stabilească separat de creștini pentru a preveni întărirea în continuare a influenței acestei religii. Satele islamice aveau proprii imami, care au fost educați în Daghestan și Kabarda, a început răspândirea scrierii arabe și au fost publicate publicații religioase. Războiul caucazian, care a durat aproape 50 de ani, a provocat o relocare parțială a alpinilor și a oseților în Turcia.

Politica activă anti-musulmană în timpul Imperiului Rus a continuat după revoluția din 1917 de către guvernul comunist, împreună cu propaganda ateismului. LA ora sovietică Islamul a fost persecutat și interzis.

De la sfârșitul anilor 80 ai secolului XX, a avut loc o creștere a influenței religiei musulmane, care se exprimă în adoptarea islamului de către oseții care proveneau din familii musulmane.

Zeități ale religiei populare

Religia nativă osetă crede în existența unui Dumnezeu care controlează lumea (Dumnezeu al zeilor). Sub el sunt alte zeități:

Uacilla - zeul tunetului și al luminii (Tunetul), numele provine de la profetul biblic Ilie;
Uastirdzhi sau Sf. Gheorghe - cea mai importantă zeitate, este patronul oamenilor și al călătorilor, dușmanul tuturor ucigașilor și hoților;
Tutir este conducătorul lupilor, oamenii cred că, respectându-l, îi îndepărtează pe lupi de atacurile asupra animalelor și oamenilor;
Falvara este cea mai pașnică și bună zeitate, ocrotitoare a animalelor;
Afsati - gestionează animalele sălbatice și patronează vânătorii, arată ca un bătrân cu barbă albă așezat pe un munte înalt, pentru el se coc tradiționalele 3 plăcinte, cerând noroc în viață;

Barastyr - zeitate viata de apoi căruia îi pasă de morți atât în rai, cât și în iad.
Don Battir este un conducător al apei care deține pește și îi patronează pe pescari.
Rynibardug este o zeitate care trimite boli și le vindecă.
Alard - un spirit rău care trimite boli masive - un monstru cu o față înfricoșătoare.
Khuytsauy Dzuar - patronează familia și persoanele în vârstă.
Madi-Mayram - protejează și patronează femeile, imaginea este preluată de la Sfânta Maria în creștinism.
Sau Dzuar este patronul „negru” al pădurii, ferindu-se de incendii și defrișări etc.

Sărbători religioase în Osetia

Numeroase sărbători în Osetia diferă ca formă și conținut, iar în satele de munte se deosebesc prin regulile și obiceiurile lor. Principalele sărbători religioase ale osetenilor sunt următoarele:

Nog Az ( An Nou) este sărbătorită la 1 ianuarie de către întreaga familie, când se pun pe masă dulciuri: tradiționale 3 plăcinte, fisonag, fructe și preparate festive. Pentru copii puneți un brad cu jucării. Cel mai mare, așezat în capul mesei, citește o rugăciune către Dumnezeu pentru binecuvântările așteptate în anul care vine.
Donyskafan - sărbătorit după 6 zile, dimineața toate femeile iau ulcioare de „basylta” și merg după apă, unde se roagă pentru prosperitate și fericire în familie, aduc apă acasă și stropesc toate pereții și colțurile, se spală cu ea. Se crede că o astfel de apă ajută la curățarea sufletului, este recoltată pentru viitor.
Khairadzhyty Ahsav - sărbătorit noaptea pentru a potoli diavolii care, conform legendelor antice, au trăit cândva cu oamenii. În Noaptea Diavolilor, se obișnuiește să se sacrifice un ied (pui etc.) și să-i îngroape sângele pentru ca nimeni să nu-l găsească. O masă pusă până la miezul nopții cu băuturi răcoritoare a fost lăsată mai întâi pentru „necurați”, iar apoi întreaga familie a ospătat.
Kuadzan (corespunzător Paștelui) - marchează sfârșitul postului în prima duminică după luna plină din aprilie. Toate preparatele sunt identice cu sărbătoarea ortodoxă: vopsesc ouă, gătesc plăcinte, carne. La masa festivă, cel mai mare din familie se roagă, întorcându-se către Iisus Hristos despre tot ceea ce cred oseții: despre binele familiei, despre pomenirea rudelor decedate etc. Se aranjează o sărbătoare a întregului sat (kuvd). , distracție generală, dans, a mers în vizită la vecini .
Tarangeloz este una dintre cele mai vechi sărbători tradiționale, sărbătorită la 3 săptămâni după Paști. Tarangeloz este numele zeității fertilității, al cărei sanctuar este situat în Cheile Trusovsky. I se aduce un miel de jertfă, se sărbătorește câteva zile, se organizează curse pentru tineri.
Nikkola - numele unui sfânt antic, cunoscut încă de pe vremea lui Alanya, este considerată zeitatea cerealelor, care ajută la recoltare. Sărbătoarea cade în a doua jumătate a lunii mai.
Rekom este o sărbătoare pentru bărbați, numită după sanctuarul, venerat în special printre muntenii din Cheile Alagir. Potrivit tradiției, se sacrifică un miel de jertfă, se organizează festivități la nivel național și competiții sportive. Pe durata (7 zile), multe familii se mută în clădirile temporare situate în apropiere de Rekom, în jurul sanctuarului se organizează dansuri rituale și procesiuni, la mese sunt invitați vecinii din alte sate cu băuturi răcoritoare.

Uacilla este zeul tunetului care are grijă de tot ce crește de pe pământ, o sărbătoare tradițională a agriculturii încă din vremea Alanya. Sanctuarele sale sunt situate în locuri diferite, cel principal din Dargavs pe Muntele Tbau. Pentru masa festivă se coc plăcinte, se sacrifică un berbec și se fac rugăciuni în timpul sărbătorii. În sanctuar poate intra doar un preot, care aduce ofrande și un vas cu bere preparată special pentru această zi.
Khetaji Bon este ziua lui Uastirdzhi, care l-a ajutat pe prințul Kabardian Khetag să scape de dușmanii care l-au urmărit pentru că a adoptat creștinismul. Sărbătorită în Sfânta Crângului de lângă sat. Suadag în a 2-a duminică a lunii iulie este o sărbătoare națională cu un ritual de sacrificiu de berbec și o sărbătoare.

Religiile în Osetia: secolul XXI

Întrebarea dacă oseții sunt musulmani sau creștini poate fi răspuns cu acuratețe analizând statisticile care confirmă că 75% dintre oseții sunt creștini ortodocși. Restul populației mărturisește islamul și alte religii. Cu toate acestea, vechile obiceiuri păgâne sunt încă practicate și au intrat ferm în relațiile cotidiene și familiale ale reprezentanților poporului.

În total, în Osetia sunt reprezentate acum 16 confesiuni religioase, printre care se numără și penticostali, protestanți, evrei etc. anul trecut se încearcă crearea unei religii „neopăgâne”, alternativă la credințele tradiționale, dar bazată pe rituri tribale și pe modul de viață al populației.

Centrul creștinismului din Caucazul de Nord

Osetia de Nord este singura republica crestina din Caucazul de Nord, in Vladikavkaz existand eparhii ale Bisericii Ortodoxe Ruse (ROC), care unesc credinciosii acestei regiuni.

Religia nativă a osetenilor are propria sa identitate națională și poate deveni baza existenței Ortodoxiei în această țară, care păstrează valorile creștine și moștenirea alanilor. Biserica Ortodoxă Rusă din Vladikavkaz începe să lucreze la dezvoltarea unui serviciu în limba osetă, după ce a început traducerea textelor creștine în limba osetă. Este posibil ca tradițiile ținerii slujbelor ortodoxe în limba maternă să revină în bisericile străvechi împrăștiate în așezările de munte.

Politica guvernului Osetiei de Nord în cadrul Federației Ruse vizează predicarea și întărirea credinței ortodoxe în rândul oseților (musulmani sau creștini).

Limba Religie Tip rasial Inclus în Popoarele înrudite

Spre deosebire de restul Osetiei, care s-a alăturat Imperiului Rus în 1774, Digoria a devenit parte a Imperiului Rus în 1781.

În prima jumătate a secolului al XIX-lea, digorienii mărturiseau atât islamul, cât și creștinismul. Guvernul rus, căutând să separe creștinii și musulmanii, i-a strămutat pe digorieni pe câmpie, iar în 1852 s-au format Volno-mahomedanii și liber-creștinii. Creștini erau și digorienii Mozdok din satele Chernoyarskaya și Novo-Ossetinskaya. Un număr considerabil de musulmani digorieni în a doua jumătate a secolului al XIX-lea s-au mutat în Turcia, unde s-au stabilit compact în apropierea orașului Kars (satele Sarykamysh și Hamamli)

Dialectul Digor

Fondatorul literaturii Digor este primul poet Digor Blaska Gurzhibekov (1868-1905). Pe lângă Gurzhibekov, scriitori precum Georgy Maliev, Sozur Bagraev, Kazbek Kazbekov, Andrey Guluev, Taze Besaev, Yehya Khidirov, Taimuraz Tetsoev, Kazbek Tamaev, Zamadin Tseov și alții și-au scris lucrările în Digor.

Scrierea în dialectul Digor a existat (în paralel cu scrierea în varianta Iron a limbii) încă de la apariția scrisului osetian pe bază grafică rusă, adică de la mijlocul secolului al XIX-lea. Cu toate acestea, treptat, proporția scrisului în Fier, care a stat la baza limbii literare osetice, a crescut, ceea ce a dus uneori la încetarea aproape completă a tipăririi textelor Digor.

Din momentul instaurării puterii sovietice până în 1937, Digor a fost considerat o limbă separată, au fost publicate manuale și alte publicații. Cu toate acestea, în 1937, alfabetul Digor a fost declarat „contrarevoluționar”, iar limba Digor a fost din nou recunoscută ca un dialect al limbii osetice, iar intelectualitatea avansată Digor a fost supusă represiunii.

Astăzi, există o tradiție literară bogată în dialectul Digor, sunt publicate ziare („Digoræ”, „Digori habærttæ”, „Iræf”) și o revistă literară („Iræf”), a fost publicat un voluminos dicționar digorian-rus, precum și dicţionar termeni matematici sub autoritatea lui Skodtaev K. B. Culegeri ale scriitorilor Digor sunt publicate în mod regulat, se organizează diverse concursuri literare și seri. Teatrul Dramatic de Stat Digorsky. Radio și televiziune difuzează programe de știri în Digor. Unele materii sunt predate în dialectul Digor în școală primarăîn şcolile cu predominanţă a populaţiei Digor. Este planificat să se deschidă în SOGU numit după. K. L. Khetagurov Digorsky Departamentul de Filologie.

Constituția RNO-A recunoaște, în esență, atât dialectele limbii osete, cât și limbile de stat ale republicii, în art. 15 spune:

1. Limbi de stat Republicile Osetia de Nord-Alania sunt osetia si rusa. 2. Limba osetă (dialectele Iron și Digor) stă la baza identității naționale a poporului osetic. Păstrarea și dezvoltarea limbii osetice sunt cele mai importante sarcini ale autorităților de stat ale Republicii Osetia de Nord-Alania. .

cultură

Teatrul Dramatic de Stat Osetia de Nord Digorsky - în Vladikavkaz,
Teatru popular dramatic de importanță regională din orașul Digora,
Ansamblul de cântec și dans „Kaft” - Digora,
Statuia lui Isus Hristos cu mâinile deschise (similar cu o statuie din Rio de Janeiro) la intrarea în orașul Digora,
Ziarul „Digoræ”,
ziarul „Iraf”,
Viața „cartierului Irafsky”,
Muzeul din Zadalesk,
Muzeul de cunoștințe locale al orașului Digora,
Monumentul Kermeniștilor din orașul Digora,
Monumentul lui Vaso Maliev din orașul Vladikavaz.

Scrieți o recenzie despre articolul „Digortsy”

Legături

Note



cultură

Oseții după țară

Atitudine față de religie

limba osetă

Grupuri subetnice

Diverse

Un fragment care îl caracterizează pe Digortsy

- Care este treaba ta? strigă contele. Natasha s-a dus la fereastră și s-a gândit.
— Tată, Berg a venit să ne viziteze, spuse ea, privind pe fereastră.

Berg, ginerele Rostovilor, era deja colonel cu Vladimir și Anna la gât și ocupa aceeași poziție calmă și plăcută de asistent șef de personal, asistent la primul departament al șefului de stat major al al doilea corp.
La 1 septembrie a venit din armată la Moscova.
Nu avea ce face la Moscova; dar a observat că toți cei din armată au cerut să meargă la Moscova și au făcut ceva acolo. De asemenea, a considerat că este necesar să-și ia timp liber pentru treburile casnice și de familie.
Berg, în droshky-ul lui îngrijit, pe o pereche de micuți savrași bine hrăniți, exact la fel ca și un prinț, a mers cu mașina până la casa socrului său. S-a uitat atent în curte la căruțe și, intrând în verandă, a scos o batistă curată și a făcut un nod.
Din anticameră, Berg, cu un pas plutitor, nerăbdător, a alergat în salon și l-a îmbrățișat pe conte, a sărutat mâinile Natașei și a Soniei și a întrebat în grabă despre sănătatea mamei.
Care este sănătatea ta acum? Ei bine, spune-mi, - spuse contele, - ce zici de trupe? Se retrag sau vor mai fi lupte?
„Un singur zeu etern, tată”, a spus Berg, „poate decide soarta patriei. Armata arde de spirit de eroism, iar acum conducătorii, ca să spunem așa, s-au adunat la o întâlnire. Ce se va întâmpla este necunoscut. Dar vă spun în general, tată, un spirit atât de eroic, un curaj cu adevărat străvechi al trupelor ruse, pe care ei - acesta, - l-au corectat, - au arătat sau au arătat în această bătălie din 26, nu există cuvinte demne de descrie-le... îți spun, tată (s-a lovit în piept la fel ca un general care vorbea în fața lui s-a lovit, deși puțin târziu, pentru că era nevoie să se lovească în piept. la cuvântul „ armata rusă”), - Vă spun sincer că noi, comandanții, nu numai că nu trebuia să îndemnăm soldații sau ceva de genul ăsta, dar cu greu ne-am putut ține de astea, astea... da, fapte curajoase și străvechi. ”, a spus el repede. „Generalul Barclay înainte ca Tolly să-și sacrifice viața peste tot în fața trupelor, vă spun. Trupul nostru a fost așezat pe versantul muntelui. Iti poti imagina! - Și apoi Berg a povestit tot ce și-a amintit din diversele povești pe care le auzise în acest timp. Natasha, fără să-și coboare privirea, ceea ce îl încurca pe Berg, de parcă ar fi căutat pe chipul lui soluția unei întrebări, se uită la el.
- Un astfel de eroism în general, de care au dat dovadă soldați ruși, este imposibil de imaginat și demn de laudă! - spuse Berg, privind înapoi la Natasha și parcă ar fi vrut să o liniștească, zâmbindu-i ca răspuns la privirea ei încăpățânată... - "Rusia nu este la Moscova, este în inimile tuturor fiilor!" Deci, tată? spuse Berg.
În acel moment, Contesa a ieşit din camera de canapea, părând obosită şi nemulţumită. Berg sări în grabă, sărută mâna contesei, se întrebă de sănătatea ei și, exprimându-și simpatia clătinând din cap, se opri lângă ea.
- Da, mamă, îți voi spune cu adevărat, vremuri grele și triste pentru fiecare rus. Dar de ce să-ți faci atâtea griji? Mai ai timp sa pleci...
„Nu înțeleg ce fac oamenii”, a spus contesa, întorcându-se către soțul ei, „mi-au spus că încă nimic nu este gata. La urma urmei, cineva trebuie să aibă grijă de asta. Deci vei regreta Mitenka. Se va termina asta?
Contele a vrut să spună ceva, dar se pare că s-a abținut. Se ridică de pe scaun și se îndreptă spre uşă.
Berg în acest moment, de parcă ar fi vrut să-și sufle nasul, a scos o batistă și, uitându-se la pachet, a căzut pe gânduri, clătinând trist și semnificativ din cap.
„Și am o mare cerere pentru tine, tată”, a spus el.
- Hm? .. - spuse contele oprindu-se.
— Trec pe lângă casa lui Yusupov chiar acum, spuse Berg râzând. - Managerul îmi este familiar, a fugit și a întrebat dacă poți cumpăra ceva. Am intrat, știi, din curiozitate și nu era decât un dulap și o toaletă. Știi cât de mult și-a dorit Verușka asta și cum ne-am certat despre asta. (Berg s-a transformat involuntar într-un ton de bucurie pentru bunăstarea lui când a început să vorbească despre un șifon și o toaletă.) Și așa farmec! vine cu secretul englezesc, știi? Și Verochka și-a dorit de mult. Așa că vreau să o surprind. Am văzut atât de mulți dintre acești bărbați în curtea ta. Dă-mi unul, te rog, îi voi plăti bine și...
Contele tresări și oftă.
„Întreabă-o pe contesa, dar nu comand.
„Dacă este dificil, te rog să nu faci”, a spus Berg. - Mi-ar plăcea foarte mult doar pentru Veruşka.
„Ah, plecați de aici, toți, în iad, în iad, în iad, în iad!”, a strigat bătrânul conte. - Mi se învârte capul. Și a părăsit camera.
Contesa a plâns.
- Da, da, mama, vremuri foarte grele! spuse Berg.
Natasha a ieșit cu tatăl ei și, parcă s-ar fi gândit cu greu la ceva, l-a urmat mai întâi, apoi a alergat jos.
Pe verandă stătea Petya, care era angajată în înarmarea oamenilor care călătoreau din Moscova. În curte, vagoanele puse încă stăteau în picioare. Doi dintre ei au fost dezlegați, iar un ofițer, sprijinit de un batman, a urcat pe unul dintre ei.
- Stii de ce? - a întrebat Petya pe Natasha (Natasha și-a dat seama că Petya a înțeles: de ce tatăl și mama s-au certat). Ea nu a răspuns.
— Pentru că tata a vrut să dea toate căruțele răniților, spuse Petya. „Mi-a spus Vasilici. In al meu…
„După părerea mea”, a țipat aproape brusc Natasha, întorcându-și fața amărăcită către Petya, „după părerea mea, asta este atât de dezgustător, atât de abominație, atât de... nu știu!” Suntem un fel de nemți? .. - Gâtul îi tremura de suspine convulsive, iar ea, de teamă să nu slăbească și să-și elibereze degeaba o încărcătură de mânie, se întoarse și se repezi repede pe scări. Berg s-a așezat lângă Contesă și a mângâiat-o cu amabilitate. Contele, cu pipa in mana, se plimba prin camera cand Natasha, cu chipul desfigurat de furie, a dat buzna in camera ca o furtuna si s-a apropiat repede de mama ei.
- Asta este dezgustător! Aceasta este o urâciune! ea a tipat. „Nu poate fi ceea ce ai comandat.
Berg și contesa o priviră uluiți și speriați. Contele se opri la fereastră, ascultând.
- Mamă, asta e imposibil; uite ce e in curte! ea a tipat. - Ei rămân!
- Ce ți s-a întâmplat? Cine sunt ei? Ce vrei?
- Răniții, iată cine! E imposibil, mamă; nu seamănă cu nimic... Nu, mamă, draga mea, nu este asta, te rog să mă ierți, draga mea... Mamă, ei bine, ce ne trebuie, ce ne vom lua, uită-te doar la ce este în curte... Mama! .. Asta nu poate fi!..
Contele stătea la fereastră și, fără să-și întoarcă fața, ascultă cuvintele Natașei. Deodată a adulmecat și și-a pus fața aproape de fereastră.
Contesa s-a uitat la fiica ei, i-a văzut fața, rușinată de mama ei, i-a văzut entuziasmul, a înțeles de ce soțul ei acum nu se uită înapoi la ea și a privit în jur cu o privire nedumerită.
„O, fă ce vrei! Deranjez pe cineva? spuse ea, fără a renunța încă brusc.
- Mami, draga mea, iartă-mă!
Dar contesa și-a alungat fiica și s-a dus la conte.
- Mon cher, aruncă-l așa cum ar trebui... Nu știu asta, - a spus ea, coborând vinovată ochii.
„Ouăle... ouăle învață un pui...”, a spus contele printre lacrimi de bucurie și și-a îmbrățișat soția, care era bucuroasă să-și ascundă fața rușinată pe pieptul lui.
- Tati, mami! Poți aranja? Este posibil? .. - a întrebat Natasha. „Vom lua în continuare tot ce avem nevoie”, a spus Natasha.
Contele dădu din cap afirmativ, iar Natasha, cu alergarea rapidă cu care alerga în arzători, alergă pe hol în hol și urcă scările spre curte.
Oamenii s-au adunat lângă Natasha și până atunci nu le venea să creadă straniul ordin pe care ea l-a transmis, până când însuși contele, în numele soției sale, a confirmat poruncile de a da toate căruțele sub răniți, și de a duce cufărurile în cămară. După ce au înțeles comanda, oamenii cu bucurie și necazuri s-au apucat de o nouă afacere. Acum nu numai că nu li se părea ciudat slujitorilor, dar, dimpotrivă, părea că nu se poate altfel, la fel cum cu un sfert de oră înainte nu numai că nu părea ciudat nimănui că părăsesc răniții. și luând lucruri, dar părea că nu putea fi altfel.

Osetii, Fier, Digoron(autonumele; se păstrează și etnonimele tualagh, - Dvals, un grup de toamne din regiunea Naro-Mamison, și Khusayrag - Khusari, un grup de oseți din Osetia de Sud) - un popor din Federația Rusă. Cea mai mare parte a populației din Osetia de Nord, numărând aproximativ 335.000 de persoane, și Georgia (populația principală a Osetiei de Sud, numărând 65.000 de persoane). De asemenea, locuiesc în Kabardino-Balkaria (10.000 de persoane), în Karachay-Cherkessia (4.000 de persoane). Numărul din Rusia este de 402.000 de oameni.

Principalele grupuri subetnice: Fiare de călcatși digorienii(în vestul Osetiei de Nord). Ei vorbesc limba osetă a grupului iranian al familiei indo-europene. Are două dialecte: Iron (a stat la baza limbii literare) și Digor. Scrierea din secolul al XIX-lea pe baza alfabetului rus.

credinciosi - Ortodox, există musulmanii. Majoritatea oseților mărturisesc Ortodoxia, care a pătruns în secolele VI-VII din Bizanț, mai târziu din Georgia, din secolul al XVIII-lea din Rusia. Minoritatea este islamul (acceptat în secolul XVII - secolele XVIII de la kabardieni); a păstrat credințele și ritualurile păgâne. Dintre diferitele genuri de folclor se remarcă epopeea despre Narts, cântecele eroice, legende și lamentările.

Etnonimul Digor (Ashdigor) a fost menționat pentru prima dată în „Geografia armeană” (secolul al VII-lea). Dvalurile sunt denumite în aceeași sursă. Istoricul georgian Leonty Mroveli (secolul al XI-lea) subliniază semnificația „Marele drum Dval”, care trecea din Georgia prin teritoriul dvalienilor până în Caucazul de Nord.

Oseții sunt unul dintre cele mai vechi popoare din Caucaz. Încă din timpul campaniilor sciților din Asia Mică, în cronica georgiană se face referire la ei ca ovs (viespi, de unde și numele rusesc pentru oseți). Svanii i-au numit Salvatori, mingrelienii i-au numit Ops, abhaziei i-au numit Auaps, cecenii și ingușii le-au numit Iri, Balkarii și Karachaii i-au numit Duger, iar kabardienii i-au numit Kuschkhe. Formarea poporului osetic este asociată cu populația aborigenă din Caucazul de Nord (creatorii culturii Koban) și cu popoarele străine vorbitoare de iranian - sciții, sarmații și mai ales alanii (în secolul I d.Hr.). Ca urmare a așezării acestuia din urmă în Caucazul Central, populația indigenă și-a adoptat limba și multe trăsături culturale. Puternica unire a alanilor (a fost - în georgiană și yases, cărin în izvoarele medievale rusești) care s-a dezvoltat aici a pus bazele formării poporului osetic.

În secolul al XIII-lea, statul alan a fost învins de mongoli-tătari, alanii au fost împinși înapoi din câmpiile fertile spre sud, în cheile muntoase ale Caucazului Central. Pe versanții săi nordici s-au format patru „societăți”, datând din diviziunea tribală (Digorsky, Alagirsky, Kurtatinsky, Tagaursky), pe versanții sudici – multe „societăți” mai mici care erau dependente de prinții georgieni.

O mulțime de oseți-alani au plecat în Mongolia și mai ales în țară a Europei de Est(un mare grup compact de descendenți ai alanilor s-au stabilit în Ungaria, care se numesc Yasses, dar și-au pierdut limba maternă). Din anii patruzeci ai secolului al XVIII-lea, relațiile ruso-osetiene s-au dezvoltat. Guvernul rus a creat Comisia Spirituală Osetă. Membrii comisiei au organizat ambasada oseției la Sankt Petersburg (1749), au contribuit la strămutarea oseților în Mozdok și stepele Mozdok și la dezvoltarea de noi pământuri. Oseții, care se confruntă cu o nevoie acută de pământ, au aplicat în mod repetat printr-o comisie cu o cerere către guvernul rus de a-i reloca în regiunile de la poalele Caucazului de Nord. În anul, Osetia a devenit parte a Rusiei. Consolidarea poporului osetic s-a intensificat. La sfârșitul anului XVIII - secolele XIX a început strămutarea unei părți a oseților de la munte la câmpie. Terenurile transferate oseților de către guvernul rus au fost atribuite în principal nobilimii osete.

Plan:

1 Istoria digorienilor
2 Dialectul Digor
3 Principalele nume de familie Digor
4 Nume tradiționale Digor
5 moșii Digor
6 așezări Digorsk
7 Digorieni de seamă
- 7.1 Revoluționari
- 7.2 Militar
- 7.3 Sportivi, antrenori
- 7.4 Savanți
- 7.5 Scriitori
- 7.6 Pictori și sculptori
- 7.7 Muzicieni, cântăreți, actori
- 7.8 Oameni de afaceri

Introducere

digorienii(Oset. dygur, săpa. digoron, digorænttæ, digoræ) - un grup etnografic de oseți, ei vorbesc dialectul Digor al limbii osetice (ca parte a politicii lingvistice leniniste, până în 1937 s-a dezvoltat ca o limbă literară separată) din grupul iranian al familiei de limbi indo-europene. Vorbitorii dialectului Iron nu vorbesc limba Digor și o înțeleg cu greu. Digorienii, dimpotrivă, înțeleg în cea mai mare parte vorbirea ironică și o dețin parțial, deoarece limba materna Până de curând, dialectul de Fier era predat în întregime în școli. Conform recensământului rusesc al populației Rusiei din 2002, 607 persoane s-au identificat ca fiind digorieni.

1. Istoria digorienilor

În „Geografia armeană” (secolul al VII-lea), printre numele tribale, există un etnonim ashdigor- Este general acceptat că aceasta este o mențiune a digorienilor. Din acest motiv și din alte motive (în special, lingvistice), se presupune că diviziunea dialectală în limba proto-osetiană a avut loc destul de devreme, în vremurile pre-mongole. Digorienii au păstrat legende despre invazia lui Timur în Caucaz la începutul secolului al XV-lea (Zadæleski nana și Temur Alsakh).

Digorienii formează cea mai mare parte a populației din Digoria - partea de vest a Osetiei de Nord (districtele Digorsky și Irafsky ale republicii) și oseții care trăiesc în Kabardino-Balkaria (satul Ozrek, Urukh, St. Urukh etc.). La începutul secolului al XIX-lea, o serie de familii Digor din satele de la poalele Ket și Didinatæ s-au mutat pe teritoriul regiunii moderne Mozdok. Aici, pe malul drept al Terek-ului, au apărut două mari așezări ale digorienilor - Chernoyarskoye (Dzæræshte, 1805) și Novo-Osetinovskoye (Musigæu, 1809). Acești coloniști au intrat mai târziu în trupele cazaci Terek. Spre deosebire de restul Osetiei, care s-a alăturat Imperiului Rus în 1774, Digoria a devenit parte a Rusiei abia în 1827 împreună cu Balkaria. ] . În prima jumătate a secolului al XIX-lea, digorienii profesau predominant islamul [ sursă?] . Dar apoi, sub presiunea autorităților țariste, pozițiile creștinismului sunt întărite și unii digorieni acceptă creștinismul. În 1852 a avut loc împărțirea digorienilor în creștini și musulmani, când au fost întemeiate satele liber-creștin și liber-mahomedan. Un număr considerabil de musulmani digorieni în a doua jumătate a secolului al XIX-lea s-au mutat în Turcia, unde s-au stabilit compact în apropierea orașului Kars (satele Sarykamysh și Hamamli). Acum, majoritatea digorienilor credincioși din regiunea Irafsky și cei care trăiesc în Kabardino-Balkaria mărturisesc islamul, în timp ce creștinii predomină în regiunea Digorsky. În ciuda creștinizării și islamizării, cea mai mare parte a digorienilor aderă la credințele tradiționale, în special în zonele muntoase. Digorienii au fost printre primii care au susținut puterea sovietică în Caucazul de Nord, creând în vara anului 1917 partidul revoluționar „Kermen”. Apoi au luat parte activ la evenimentele din august de la Vladikavkaz, când în august 1918 forțele contrarevoluționare ale Terek au încercat să captureze Vladikavkaz. În 1919, când armata alba ocupată complet Osetia de Nord, digorienii au rămas fideli puterii sovietice până la capăt. La sfârşitul lunii ianuarie 1919, locuitorii satului. Khristianovski (acum orașul Digora) a petrecut trei zile înconjurat de trupele lui A. Shkuro. Din mai până în august 1919, partizanii din Digorsk și rămășițele Armatei a XI-a Roșii, conduse de Danel Togoev, au apărat Cheile Digorsk de Gărzile Albe și de forțele locale contrarevoluționare timp de 100 de zile. Când muniția s-a terminat, albii au intrat abia atunci în defileu. Partizanii Digor au plecat prin trecătorile muntoase către menșevici Georgia. În 1921, partizanii Digor au traversat din nou trecătorii muntoase în Georgia. De data aceasta, pentru a elibera de menșevici pe muncitorii georgieni din raionul Racha. Ulterior, partizanilor din Digor au primit un banner roșu cu inscripția: „Detașamentului glorios al Digoriei revoluționare de muncitorii și țăranii din Georgia”. Din ianuarie 1921 până în aprilie 1922, în ASSR Gorskaya a existat un district separat Digorsky. Disputa teritorială dintre el și districtul Vladikavkaz a fost rezolvată prin fuziunea ambelor raioane în 1922. În timpul Marelui Război Patriotic, câteva mii de digorieni au mers să-și apere patria. Dintre aceștia, 6 au devenit eroi ai Uniunii Sovietice, 6 - generali, 3 - cavaleri plini ai Ordinului Gloriei, 1 - cavaler al Ordinului Legiunii de Onoare a SUA (1945). Din cele cinci familii, șapte frați au mers la război (Ataevs, Kobegkaevs, Marzoevs, Khadaevs, Tseboevs). 6 frați Temirov nu s-au întors din război, iar din familiile lui Tokaev, Turgiev, Byasov, Baloev, Seoev, Dzoblaev, Tahohov, Vazagov au murit 5 frați.

2. Dialectul Digor

În comparație cu Iron, dialectul Digor păstrează trăsături mai arhaice ale unei limbi strămoși comune. După cum a subliniat cunoscutul savant iranian V. I. Abaev, dialectul Digor „în domeniul foneticii și parțial al morfologiei reflectă normele care fac tranziție de la iranianul antic la fierul modern. Cu alte cuvinte, într-o serie de fenomene de fonetică și morfologie, dialectele Digor și Iron pot fi considerate ca două etape succesive în dezvoltarea aceleiași limbi.

Întemeietorul literaturii Digor este primul poet Digor Blashka Gurzhibekov (1868-1905), pe lângă Gurzhibekov, scriitori precum Georgy Maliev, Sozur Bagraev, Kazbek Kazbekov, Andrey Guluev, Taze Besaev, Yehya Khidirov, Taimuraz Tetsoev și Kazbek Tetsoev alţii şi-au scris lucrările în Digor .

Din momentul instaurării puterii sovietice până în 1937, Digor a fost considerat o limbă separată, a fost dezvoltat un alfabet special pentru aceasta, au fost publicate manuale și alte publicații. Cu toate acestea, în 1937, alfabetul Digor a fost declarat „contrarevoluționar”, iar limba Digor a fost din nou recunoscută ca un dialect al limbii osetice, iar intelectualitatea avansată Digor a fost supusă represiunii.

Astăzi, există o bogată tradiție literară în dialectul Digor, sunt publicate ziare („Digoræ”, „Digori habarttæ”, „Iræf”) și o revistă literară („Iræf”), a fost publicat un voluminos dicționar digorian-rus. Sunt publicate cu regularitate colecții de scriitori digorieni, se organizează diverse concursuri literare și seri. Teatrul Dramatic Digorsky. Radio și televiziune difuzează programe de știri în Digor. Unele discipline sunt predate în dialectul Digor în clasele elementare în școlile cu predominanța populației Digor. Este planificat să se deschidă în SOGU numit după. K. L. Khetagurov Digorsky Departamentul de Filologie.

Constituția RNO-A recunoaște, în esență, atât dialectele limbii osete, cât și limbile de stat ale republicii, în art. 15 spune:

1. Limbile oficiale ale Republicii Osetia de Nord-Alania sunt osetia si rusa. 2. Limba osetă (dialectele Iron și Digor) stă la baza identității naționale a poporului osetic. Păstrarea și dezvoltarea limbii osetice sunt cele mai importante sarcini ale autorităților de stat ale Republicii Osetia de Nord-Alania. .

3. Principalele nume de familie Digor

Kabaloevs, Tsagolovs, Kardanovs, Zoloevs, Tsarikaevs, Maliyevs, Tsorievs, Makoevs, Balikoevs, Kibizovs, Dzagurovs, Dedegkaevs, Tsallaevs, Khadayevs, Sabanovs, Sarakaevs, Tsakoevs, Dzoblaevs, Kambolovs, Gobeevs, Gabeevs, Budaevs, Khamitsaevs, Khamikoevs, Tavasievs, Ataevs, Akoevs, Albegonovs, Tokaevs

4. Nume tradiționale Digor

Astan, Avdan, Saukuy, Tsaray, Kermen, Tambi, Fatsbay, Busuioc, Galau, Digis, Huasdzau, Barag,

5. Moșii Digor

Badeliata
Tsargasata
călăreț
Hehezta
Kumiyagta
Cusagonta

6. Așezări Digorsk

Orașul Digora (Dig. Kiristongæu)

Sate din câmpia Digor: Akhsarisar, Vinogradnoye, Dur-Dur, Dzagyepparz (Tekatiguæu), Kalukh, Kora, Lesken, Mostizdakh, Novoossetian (Musgæu), New Urukh (Seker), Ozrek, Sindzikau, Surkh-Digora, Toldzgun, Khaznidon,, Ursdon, Chernoyarskaya (Dzæræshte), Chikola

Sate montane Digor: Akhsargin (Ækhsærgin), Akhsau (Ækhsæuæ), Galiat (Gæliatæ), Gular (Gulær), Vakats (Uækhjætsæ), Donifars (Donifars), Dunta (Duntæ), Dzinaga (Dzinaga), Zadalesk (Zadælesk), (Khalnæhtæ), Kamat (K'amatæ), Kamunta (K'æmuntæ), Kumbulta (Kumbultæ), Kussu (Kussu), Lezgor (Lezgoræ), Mastinok (Mæstinokæ), Makhchesk (Mækhcheskæ), Moska (Moscova), Nara ( Naræ), Nauaggau (Næuæggæu), Odola (Odola), Stur-Digora (Ustur-Digoræ), Faraskat (Færæskjættæ), Fasnal (Fæsnæl), Hanaz (Khænæzæ), Khonsar (Khonsar)

Satele Digor din Turcia: Poyrazli [ sursa nespecificata 47 de zile] (Poyrazlı), Hamamli (Hamamlı Köyü)

7. Digorieni celebri

7.1. Revoluționarii

Avsaragov Mark Gavrilovici
Takoev Simon Alievici
Togoev Danil Nikolaevici
Tsagolov Gheorghi Alexandrovici

7.2. Militar

Abaev Akhsarbek Magometovich - Erou al Uniunii Sovietice
Baituganov Mihail Andreevici - general-locotenent
Bilaonov Pavel Semyonovich - Erou al Uniunii Sovietice, general locotenent
Bitsaev Sergey Vladimirovich - Erou al Uniunii Sovietice
Bicherakhov Lazăr Fedorovich (1882-1952) general-maior al armatei ruse, general-locotenent al armatei britanice
Gatagov Soslanbek Bekirovich - general-maior
Gatsolaev Victor Aslamurzaevich - general locotenent
Dzusov Murat Danilovici - general-maior
Edzaev Akhsarbek Alexandrovich - cavaler deplin al Ordinului Gloriei
Kalaev Semyon Dzageevich - cavaler deplin al Ordinului Gloriei
Kalitsov Soltan Getagazovich - general locotenent
Kesaev Alexey Kirillovich - general-maior
Kesaev Astan Nikolaevich - Erou al Uniunii Sovietice
Kibizov Alexander Nikolaevich - Erou al Uniunii Sovietice
Kibirov Georgy Alekseevici - colonel armata țaristă, l-a eliminat pe abrek Zelimkhan
Makoev Alikhan Amurkhanovich - Erou al Uniunii Sovietice
Medoev Igor Basherovich (1955) - Erou al Rusiei, general-maior
Mindzaev Mihail Mairanovici (1955) - Erou al Rusiei, general-locotenent
Seoev Alan Misirbievich - general-maior
Togoev Nikolai Borisovici - Cavaler deplin al Ordinului Gloriei
Tuganov Ignatius (Aslanbek) Mihailovici (1804-1868) - general-maior, primul general din Osetia
Tuganov Khambi Aslambekovici (1838-1917) - general-maior
Turgiev Zaurbek Dzambolatovici (1859-1915) general-locotenent
Khudalov Khariton Alekseevich - general locotenent
Tsagolov Kim Makedonovich - general-maior

7.3. Sportivi, antrenori

Akoev Artur Vladimirovich - medaliat cu argint al Jocurilor Olimpice
Gatsalov Khadzhimurat Soltanovich - campion olimpic la lupte libere
Dedegkaev Kazbek Isaevich - Antrenor onorat al Rusiei în lupte libere
Dedegkaev Kazbek Magometovich - Antrenor onorat al Rusiei și URSS în lupte libere
Kardanov Amiran Avdanovich - medaliat cu bronz al Jocurilor Olimpice
Karaev Alan -
Sabeev Aravat Sergeevich - medaliat cu bronz al Jocurilor Olimpice
Uruimagov Vladimir Borisovich - Antrenor onorat al Rusiei în lupte greco-romane
Fadzaev Arsen Suleimanovich - de două ori campion olimpic
Khromaev Zurab Mairanovich - Președintele Federației de Baschet din Ucraina
Tsagaev Alan Konstantinovich - medaliat cu argint al Jocurilor Olimpice

7.4. Oamenii de știință

Dzagurov Grigori Alekseevici - profesor
Dzarasov Soltan Safarbievich - Doctor în Științe Economice, Profesor
Isaev Magomet Izmailovich -
Dzidzoev Valery Dudarovich - doctor în științe istorice, profesor
Kokiev Georgy Alexandrovich - doctor în științe istorice, profesor
Tsagolov Nikolai Alexandrovich - doctor în economie, profesor

7.5. Scriitori

Avsaragov Boris Sergheevici
Bagraev Sozur Kurmanovici
Gurzhibekov Vasily Ivanovici
Kazbekov Kazbek Timofeevici
Kibirov Timur Iurievici
Maliev Georgi Gadoevici
Uruymagova Yezetkhan Alimarzaevna - prima femeie scriitoare din popoarele din Caucaz care a scris un roman în limba rusă
Tsagolov Vasily Makedonovich
Tsagolov Gheorghi Mihailovici

7.6. Pictori și sculptori

Gadaev Lazăr Tazeevici
Soskiev Vladimir Borisovici
Tavasiev Soslanbek Dafaevich - autorul monumentului lui Salavat Yulaev din Ufa
Toguzaev Igor Eseevici
Tuganov Makharbek Safarovich

Tsagolov Vasily Vladimirovici

7.7. Muzicieni, cântăreți, actori

Aguzarova Zhanna Khasanovna
Gergiev Valeri Abisalovich
Gokinati Tamara Grigorievna
Tsallati Vadim Ramazanovich
țarikati Felix Viktorovici

7.8. oameni de afaceri

Bagraev Nikolai Georgievici
Bolloev Taimuraz Kazbekovici
Gokoev Kazbek Kermenovici
Kagermazov Alan Aslanbekovici
Tsagolov Alexandru Georgievici