Ossetian Digorians. Digortsy

Broj i raspon
Digortsy
Moderno samo ime	digoron, digorænttæ

Jezik	Digorski dijalekt osetskog jezika
Religija	Pravoslavlje, islam, tradicionalna vjerovanja
Uključeno u	Oseti
Srodni narodi	Irons

Digorijanci čine većinu stanovništva Digorije - zapadnog dijela Sjeverne Osetije (Digorski i Irafski okrug republike) i Oseti koji žive u Kabardino-Balkariji (selo Ozrek, Urukh, St. Urukh, itd.). AT početkom XIX vijeka, jedan broj digorskih porodica iz podnožja sela Ket i Didinata preselio se na teritoriju savremene regije Mozdok. Ovdje, na desnoj obali Tereka, nastala su dva velika naselja Digoriana - Černojarsk (Dzæræshte, 1805) i Novoosetinska (Musgæu, 1809)

Za razliku od ostatka Osetije, koja se pridružila Rusko carstvo 1774. Digoria je postala dio Ruskog carstva 1781. godine.

U prvoj polovini 19. veka, Digorijanci su ispovedali i islam i hrišćanstvo. Ruska vlada, nastojeći da razdvoji kršćane i muslimane, preselila je Digorijce na ravnicu, a 1852. godine formirana su slobodohrišćanska i slobodno-muhamedanska naselja. Mozdočki Digorijanci iz sela Černojarska i Novo-Osetinskaja su takođe hrišćani. Znatan broj muslimanskih Digorianaca u drugoj polovini 19. stoljeća preselio se u Tursku, gdje su se kompaktno naselili u blizini grada Karsa (sela Sarykamysh i Hamamli).

Sada većina Digoriana u Irafskom regionu i onih koji žive u Kabardino-Balkariji ispovijedaju islam, u regiji Digorsky uglavnom žive kršćani. Utjecaj tradicionalnog vjerovanja Osetija značajan je i među nominalnim muslimanima i nominalnim kršćanima.

Povezani video zapisi

Digorski dijalekt

Pisanje na digorskom dijalektu postojalo je (paralelno sa pisanjem na gvozdenom dijalektu) od samog pojavljivanja osetskog pisanja na ruskoj grafičkoj osnovi, tj. sredinom devetnaestog veka. Međutim, postupno je specifična težina pisanja željeznim jezikom, koja je bila osnova osetskog književni jezik, povećao, što je ponekad dovelo do skoro potpunog prestanka štampanja Digorskih tekstova.

Od vremena uspostavljanja sovjetske vlasti do 1937. godine, Digor se smatrao posebnim jezikom, objavljivani su udžbenici i druge publikacije. Međutim, 1937. godine Digorsko pismo je proglašeno "kontrarevolucionarnim", a jezik Digor ponovo je priznat kao dijalekt. Osetski jezik, a napredna digorska inteligencija bila je podvrgnuta represiji.

kulture

Spomenik pjesnikinji Blaški Gurjibekovu u Vladikavkazu i Digoru.
Državno sjevernoosetsko dramsko pozorište Digorsky - u Vladikavkazu,
Dramsko narodno pozorište regionalnog značaja u gradu Digori,
Ansambl pjesme i igre "Kaft", Digorć,
Kip Isusa Krista koji otvara ruke (slično statui u Rio de Janeiru) na ulazu u grad Digorć,
Staza slavnih u Digorću.
Park kulture i razonode nazvan po dirigentu Marijinskog teatra (Sankt Peterburg) Valeriju Gergijevu u Digorju.
Novine "Digori habærttæ" ("Vijesti o Digoriji", regionalne novine Digorskaya)
List "Digorć" (republičke novine)
Novine "Iræf" (regionalne novine Iraf)
Život "Irafskog okruga",
Časopis "Iræf" ( književni časopis Savez pisaca Severne Osetije-Alanije)
Muzej u selu Zadalesk, Irafski okrug
Zavičajni muzej G.A. Tsagolov Digorć,
In with. Dur-Dur, Digorski okružni muzej narodnog umetnika Osetije M. Tuganova (filijala Lokalnog istorijskog muzeja Severne Osetije-Alanije), Vladikavkaz
U selu Karman-Sindžikau, okrug Digorski, izložen je rad narodnog umetnika Osetije Soslanbeka Edzieva.
Spomenik Salavatu Yulaevu narodni heroj Baškiriju, saradnika E. Pugačeva, postavio je Soslanbek Tavasijev.
Murat Džocoev, rodom iz grada Digore, odlikovan je Ordenom slave 1956. godine tokom mađarskih događaja.
Ulice nazvane po herojima u Digoru Sovjetski savez koji je pokazao hrabrost i herojstvo na ratištima Velikog Otadžbinski rat: Astana Kesaeva, Alexander Kibizov, Akhsarbek Abaev, Sergey Bitsaev, Pavel Bilaonov, Alexander Batyshev.
U gradu Voronježu, ulica nosi ime Lazara Džotova („Ulica poručnika Džotova“)
U gradu Digoru ulica je dobila ime po Sergeju Čihavijevu, službeniku Ministarstva unutrašnjih poslova, koji je tragično poginuo 1994. godine na dužnosti.
U gradu Krasnojarsku u ime heroja građanski rat Imenovan je Khadzhumar Getoev, rodom iz sela Surkh-Digora srednja škola i ulice, podignuta bista.
Spomenik kermenističkim revolucionarima, herojima građanskog i Velikog otadžbinskog rata u Digorću,
U gradu Vladikavkazu ulice su nazvane po kermenističkim revolucionarima: Georgiju Cagolovu, Debolu Gibizovu, Andreju Gostijevu, Kolku Kesajevu, Danelu Togojevu
U gradu Vladikavkazu, ulica je nazvana po heroju Sovjetskog Saveza Astani Nikolajeviču Kesaevu (kapetan podmornice "Malyutka").

Pitanje ko su Oseti muslimani ili kršćani i koja je vjera najčešća u Sjevernoj Osetiji, može se riješiti samo sagledavanjem historije ovog naroda, počevši od antičkih vremena, kada su na ovoj teritoriji živjela različita plemena i etničke grupe.

Istorija Osetskog naroda

Oseti su među najstarijim narodima Kavkaza, imaju specifičnu vjersku kulturu, prilično složenu strukturu običaja i vjerovanja. Vjekovima je njihova religija zadržala paganske korijene, a onda su, pod utjecajem kršćanstva, likovi paganskih božanstava čvrsto sjedinjeni s pravoslavnima.

Stoga, odgovore na pitanja ko su Oseti bili prije usvajanja kršćanstva i kakva su njihova vjerska uvjerenja, treba tražiti u njihovim istorijskih korena koji potječu od Skita-Sarmata, koji su ovdje osnovali državu Alaniju.

Stanovnici teritorije na kojoj se sada nalazi Severna Osetija bila su plemena Sarmata i Alana, koja su još u 9.-7. veku. BC. nastanili se ovdje, stvarajući prilično razvijenu "kobansku" kulturu, jezik njihove komunikacije bio je iranski. Kasnije su ova naselja izvršili napadi Skita i Sarmata, koji su asimilirali i formirali nove etničke grupe.

Pojava sarmatskog plemena Alana desila se u 1. veku. BC. i doprineo nastanku alanske države u 5.-6. veku, čija je osnova bila vojna demokratija. Obuhvatao je ne samo sadašnje osetijske teritorije, već i većinu Severni Kavkaz.

Glavni grad Alanje - naselje Tatartup - nalazio se u blizini modernog sela. Elkhotovo. Na teritoriji alanske države razvile su se 2 etničke grupe:

proto-digorijanci (Asdigor) - zapadne teritorije Kubana, Pjatigorja i Balkarije, njihovo stanovništvo je održavalo ekonomske i prijateljske odnose sa Vizantijom;
Protoironi (Irkhan) - istočni Alani (Severna Osetija, Čečenija i Ingušetija), koji su bili orijentisani na Iran.

Kristijanizacija u Alanskom carstvu

U VI-VII vijeku. U Alanji su se pojavili vizantijski propovjednici koji su u svoj život i vjeru unijeli obilježja pravoslavlja. Proces pokrštavanja bio je jedan od oblika odnosa sa Vizantijom, koja je težila svojim političkim ciljevima. Uz pomoć kršćanskih biskupa i svećenika, carstvo je počelo širiti sfere utjecaja i moći u ovim zemljama, djelujući preko lokalnih vođa podmićivanjem i darovima, dajući im razne titule.

To se dogodilo kako bi se smanjila opasnost od napada nomadskih plemena na granice Vizantije, koja je u to vrijeme naseljavala stepske i planinske krajeve od Sjevernog Kavkaza i Meotide do Kaspijskog mora. Stoga je carstvo pokušalo izazvati sukobe između njih, a također je pokušalo sklopiti savez sa stepskim narodima kako bi se oduprlo Iranu.

Strateški položaj teritorija alanske države doprinio je interesu carstva za svoje stanovništvo, koje je, iako su smatrali varvarima, nastojalo ojačati odnose s njim uz pomoć kršćanstva. Sve do sredine 7. vijeka nezavisna Alanija bila je saveznik Vizantije u opoziciji Arapskom kalifatu na Kavkazu.

Nakon završetka arapsko-hazarskih neprijateljstava, politički uticaj Hazarskog kaganata je uveliko ojačao, što je bila taktika Alanije kako ne bi pala pod vlast arapskih osvajača.

Pad Vizantije, prijateljstvo sa Gruzijom

Krajem X veka. Alani stupaju u savez sa Rusima, čime su osigurali pobjedu nad Hazarima kijevskom knezu Svjatoslavu, što je pomoglo državi da se oslobodi utjecaja kaganata i Arapa. U nezavisnoj Alanji u X-XII veku. počinje period višeg političkog, vojnog i kulturnog procvata.

Veliki uticaj na pokrštavanje Alana ovih godina imali su prijateljski odnosi sa gruzijskim kraljevstvom, gde su vladali kralj David IV Graditelj i kraljica Tamara. Vodili su aktivnu obrazovnu, misionarsku i mirotvornu politiku širom regiona. Važan momenat u istoriji jačanja hrišćanstva kao religioznog pogleda na svet Oseta bila je pojava alanske metropole. Gruzijski misionari koji su došli u zemlje Oseta bavili su se izgradnjom malih pravoslavnih crkava, koje su se kasnije počele pretvarati u paganska svetilišta.

U alanskoj državi u 2. polovini XII veka. počinje feudalna rascjepkanost, a zatim nakon napada Tatar-Mongola, prestaje postojati. Godine 1204. pohod krstaša i zauzimanje Carigrada doveli su do pada Vizantije.

Era Zlatne Horde dovela je do izolacije osetinskog stanovništva, koje je preživjelo samo u područjima planinskih klisura, izolovanih od drugih naroda i država. Tokom perioda XII-XIII vijeka. došlo je do smanjenja uticaja pravoslavlja u regionu Severnog Kavkaza, većina stanovništva se pridržavala polupaganskih verovanja, ostajući odsečena od civilizacije.

Religija Osetina je mješavina kršćanstva i paganizma

Formirajući planinske zajednice, Oseti su dugi niz godina sačuvali svoju pagansku religiju. Čak i tokom njihove naknadne migracije u ravnice, pridržavali su se ovih drevnih pogleda. Prema opisima putnika koji su ih posjećivali u prošlim stoljećima i zanimali su koju religiju Oseti ispovijedaju, zabilježeno je da su se pridržavali mješovitih vjerskih obreda.

Njihova je religija ispreplitala pravoslavne tradicije, štovanje Isusa Krista i Djevice Marije sa polu-paganskim praznicima. Zajedno sa paganskim božanstvima (Ovsadi, Alardy, itd.), obožavali su i Kiristi (I. Hristos) i Madi-Mayram (Bogorodicu) itd. Alani su slavili pravoslavne praznike (Uskrs, Silazak Svetog Duha itd.). .), striktno se pridržavali postova, odlazili na groblje da se pominju mrtvima.

Narodna religija Osetina nastala je mješavinom kršćanstva i paganizma, dijelom muhamedanstva. Štoviše, pridržavanje vjerskih obreda nije uvijek bilo točno, mnogo je bilo zbunjeno i pomiješano, što se povezuje s misionarskim pokretima ne samo kršćana, već i muslimana.

Uticaj Ruskog carstva

Počevši od XVIII veka. počinje sledeća faza: hrišćanstvo dolazi iz Rusije. Pravoslavni misionari propovedali su verske dogme u najudaljenijim planinskim naseljima, donoseći sa sobom robu za razmenu i novac za plaćanje krštenja. Štaviše, gorštaci su uspjeli da se krste ne samo sebe, već i svoje ljubimce kako bi dobili više novčića.

Osetsko hrišćanstvo je dobilo poseban oblik: verovali su u Isusa Hrista, ali i u svoja paganska božanstva. Oseti nisu išli u hramove koje su podigli Gruzijci, jer. služba se tamo odvijala na gruzijskom jeziku. I to tek krajem XIX veka. počeli su se pojavljivati lokalni svećenici. Nakon osnivanja Ardonske bogoslovije 1880. godine, u kojoj su studirali Oseti, počele su se podizati i pravoslavne crkve u naseljima u ravničarskim naseljima, koja su se trebala oduprijeti muslimanskoj vjeri koja se ovih godina širila.

Oseti (muslimani ili kršćani) su živjeli u planinskim klisurama u malim grupama, nastavili su slaviti svoje tradicionalne praznike i moliti se svojim paganskim božanstvima.

Islam u Osetiji

Podaci o propovijedanju i usvajanju islama od strane pojedinih porodica svjedoče o njegovom širenju na području Alanije još u 7.-10. vijeku, nakon arapskih pohoda. Prema nekim izvještajima, minareti su funkcionirali već u vrijeme Zlatne Horde, od kojih je jedan, Tatartup, uništen 1980-ih.

Međutim, u zvaničnoj istoriji Osetija opšte je prihvaćeno da su bogati feudalci (Digorijanci, Tagauri, Kurtatinci) počeli da prihvataju islam od kabardijskih prinčeva tek u 16.-17. veku. Štaviše, siromašni gorštaci u to vrijeme ostali su kršćani, ali su postepeno i usvojili islamske ideje. Do početka XIX veka. većina porodica su bile muslimanske, jedini izuzetak su bile zajednice Alagir i Tual.

Tokom Kavkaskog rata (1817-1864), propaganda muslimanske religije počela je da prevladava i dolazi iz Dagestana: dolazak izaslanika imama Šamila pomogao je širenju islamskih ideja u još 4 planinske zajednice.

U drugoj polovini XIX veka. ruska vlada, slijedeći antiislamsku politiku, prisiljava muslimane da se naseljavaju odvojeno od kršćana kako bi spriječila dalje jačanje uticaja ove religije. Islamska sela su imala svoje imame, koji su se školovali u Dagestanu i Kabardi, počelo je širenje arapskog pisanja, a izlazile su i vjerske publikacije. Kavkaski rat, koji je trajao skoro 50 godina, izazvao je djelomično preseljenje planinara i Oseta u Tursku.

Aktivna antimuslimanska politika za vrijeme Ruskog carstva nastavljena je nakon revolucije komunističke vlade 1917. zajedno sa propagandom ateizma. AT Sovjetsko vreme Islam je bio proganjan i zabranjen.

Od kraja 80-ih godina XX vijeka dolazi do porasta uticaja muslimanske religije, što se izražava u prihvatanju islama od strane Osetina koji potiču iz muslimanskih porodica.

Božanstva narodne religije

Izvorna osetinska religija vjeruje u postojanje Boga koji kontrolira svijet (Bog bogova). Ispod njega su druga božanstva:

Uacilla - bog groma i svjetlosti (Grom), ime dolazi od biblijskog proroka Ilije;
Uastirdži ili Sveti Đorđe – najvažnije božanstvo, zaštitnik je ljudi i putnika, neprijatelj svih ubica i lopova;
Tutir je vladar vukova, ljudi vjeruju da poštujući ga udaljavaju vukove od napada na stoku i ljude;
Falvara je najmiroljubije i najljubaznije božanstvo, zaštitnik stoke;
Afsati - upravlja divljim životinjama i pokroviteljstvom lovaca, izgleda kao bjelobradi starac koji sjedi na visokoj planini, za njega se peku tradicionalne 3 pite, pozivajući na sreću u životu;

Barastyr - božanstvo zagrobni život koji brine o mrtvima i u raju i u paklu.
Don Batir je vladar vode koji posjeduje ribu i pokrovitelj ribara.
Rynibardug je božanstvo koje šalje bolesti i liječi ih.
Alard - zli duh koji šalje ogromne bolesti - čudovište sa strašnim licem.
Khuytsauy Dzuar - patronizira porodicu i starije.
Madi-Mayram - štiti i štiti žene, slika je preuzeta iz Svete Marije u kršćanstvu.
Sau Dzuar je "crni" zaštitnik šume, štiti od požara i krčenja šuma itd.

Vjerski praznici u Osetiji

Brojni praznici u Osetiji razlikuju se po obliku i sadržaju, au planinskim selima razlikuju se po pravilima i običajima. Glavni vjerski festivali Osetina su sljedeći:

Nog Az ( Nova godina) slavi se 1. januara u cijeloj porodici, kada se na trpezu stavljaju poslastice: tradicionalne 3 pite, fisonag, voće i svečana jela. Za djecu postaviti božićno drvce sa igračkama. Najstariji, sjedeći na čelu stola, čita molitvu Bogu za blagoslov koji se očekuje u narednoj godini.
Donyskafan - slavi se nakon 6 dana, ujutro sve žene uzimaju vrčeve "basylta" i odlaze po vodu, gdje se mole za blagostanje i sreću u porodici, donose vodu kući i prskaju sve zidove i uglove, umivaju se njome. Vjeruje se da takva voda pomaže u čišćenju duše, bere se za budućnost.
Khairadzhyty Ahsav - slavi se noću kako bi se umilostivili đavoli koji su, prema drevnim legendama, nekada živjeli s ljudima. U Đavoljoj noći običaj je da se zakolje jare (kokoška i sl.), a krv mu se zakopa da ga niko ne nađe. Do ponoći je ostavljen sto sa osvježenjem, prvo je ostavljen za “nečiste”, a potom se pirovala cijela porodica.
Kuadzan (odgovara Uskrsu) - označava kraj posta prve nedjelje nakon punog mjeseca u aprilu. Sve pripreme su identične pravoslavnom prazniku: farbaju se jaja, kuvaju pite, meso. Za prazničnom trpezom, najstariji u porodici se moli, okrećući se Isusu Hristu o svemu u šta Oseti veruju: o dobrom za porodicu, o komemoraciji preminulih rođaka, itd. Priređuje se praznik celog sela (kuvd). , opšta zabava, ples, otišao u posetu komšijama.
Tarangeloz je jedan od najstarijih tradicionalnih praznika koji se slavi 3 sedmice nakon Uskrsa. Tarangeloz je ime božanstva plodnosti, čije se svetilište nalazi u Trusovskoj klisuri. Donese mu se žrtveno jagnje, nekoliko dana se slavi praznik, priređuju se trke za mlade.
Nikkola - ime drevnog sveca, poznato još iz vremena Alanije, smatra se božanstvom žitarica, koje pomaže u žetvi. Praznik pada u drugu polovinu maja.
Rekom je muški praznik, nazvan po svetištu, posebno poštovan među gorštacima Alagirske klisure. Po tradiciji, kolje se žrtvovano jagnje, organizuju se svenarodne svečanosti i sportska takmičenja. Za vreme trajanja (7 dana) mnoge porodice se sele u privremene zgrade koje se nalaze u blizini Rekoma, organizuju se obredne igre i ophodi oko svetinje, komšije iz drugih sela pozivaju se za trpeze sa osveženjem.

Uacilla je bog groma koji se brine o svemu što raste iz zemlje, tradicionalni praznik poljoprivrede još od vremena Alanye. Njegova svetilišta nalaze se na različitim mjestima, a glavno je u Dargavsu na planini Tbau. Za slavsku trpezu peku se pite, kolje ovan, a za vreme slave se klanja molitva. U svetište može ući samo sveštenik koji donosi prinose i zdjelu piva skuvanog posebno za ovaj dan.
Khetaji Bon je dan Uastirdžija, koji je pomogao kabardijskom princu Khetagu da pobjegne od neprijatelja koji su ga progonili zbog prihvatanja kršćanstva. Slavi se u Svetom gaju kod sela. Suadag 2. nedjelje u julu je državni praznik sa ritualom žrtvovanja ovnova i gozbom.

Religije u Osetiji: XXI vek

Na pitanje da li su Oseti muslimani ili hrišćani može se tačno odgovoriti gledanjem statistike koja potvrđuje da su 75% Osetina pravoslavni hrišćani. Ostatak stanovništva ispovijeda islam i druge vjere. Međutim, drevni paganski običaji još uvijek se praktikuju i čvrsto su ušli u svakodnevne i porodične odnose predstavnika naroda.

U Osetiji je sada zastupljeno ukupno 16 religijskih konfesija, među kojima su i pentekostalci, protestanti, Jevreji itd. poslednjih godina pokušavaju se stvoriti "neopaganska" religija, alternativna tradicionalnim vjerovanjima, ali zasnovana na plemenskim obredima i načinu života stanovništva.

Centar hrišćanstva na severnom Kavkazu

Severna Osetija je jedina hrišćanska republika na Severnom Kavkazu, u Vladikavkazu se nalaze eparhije Ruske pravoslavne crkve (RPC) koje ujedinjuju vernike ovog regiona.

Izvorna vjera Osetina ima svoj nacionalni identitet i može postati osnova za postojanje pravoslavlja u ovoj zemlji, koje čuva kršćanske vrijednosti i naslijeđe Alana. Ruska pravoslavna crkva u Vladikavkazu počinje sa radom na razvoju službe na osetskom jeziku, počevši da prevodi hrišćanske tekstove na osetinski jezik. Moguće je da će se tradicija održavanja pravoslavnih bogosluženja na maternjem jeziku vratiti u drevne crkve raštrkane po planinskim naseljima.

Politika vlade Sjeverne Osetije u sastavu Ruske Federacije usmjerena je na propovijedanje i jačanje pravoslavne vjere među Osetinima (muslimanima ili kršćanima).

Jezik Religija Rasni tip Uključeno u Srodni narodi

Za razliku od ostatka Osetije, koja se pridružila Ruskom carstvu 1774. godine, Digoria je postala dio Ruskog carstva 1781. godine.

U prvoj polovini 19. veka, Digorijanci su ispovedali i islam i hrišćanstvo. Ruska vlada, želeći da razdvoji kršćane i muslimane, preselila je Digorijane na ravnicu, a 1852. godine formirani su Volno-muhamedanski i Slobodnokršćanski. Mozdočki Digorijanci iz sela Černojarska i Novo-Osetinskaja takođe su bili hrišćani. Znatan broj muslimanskih Digorianaca u drugoj polovini 19. stoljeća preselio se u Tursku, gdje su se kompaktno naselili u blizini grada Karsa (sela Sarykamysh i Hamamli).

Digorski dijalekt

Osnivač digorske književnosti je prvi digorski pjesnik Blaška Guržibekov (1868-1905). Osim Guržibekova, u Digoru su svoja djela pisali pisci kao što su Georgij Malijev, Sozur Bagraev, Kazbek Kazbekov, Andrej Guluev, Taze Besaev, Yehya Khidirov, Taimuraz Tetsoev, Kazbek Tamaev, Zamadin Tseov i drugi.

Pisanje na digorskom dijalektu postojalo je (paralelno sa pisanjem na gvozdenoj varijanti jezika) od samog pojavljivanja osetinskog pisma na ruskoj grafičkoj osnovi, odnosno od sredine 19. veka. Međutim, postepeno se povećavao udio pisanja željezom, koji je bio osnova osetskog književnog jezika, što je povremeno dovelo do gotovo potpunog prestanka štampanja Digorskih tekstova.

Od vremena uspostavljanja sovjetske vlasti do 1937. godine, Digor se smatrao posebnim jezikom, objavljivani su udžbenici i druge publikacije. Međutim, 1937. godine digorsko pismo je proglašeno "kontrarevolucionarnim", a digorski jezik je ponovo priznat kao dijalekt osetskog jezika, a napredna digorska inteligencija je bila podvrgnuta represiji.

Danas postoji bogata književna tradicija na digorskom dijalektu, izdaju se novine („Digoræ”, „Digori habærttæ”, „Iræf”) i književni časopis („Iræf”), objavljen je obimni digorsko-ruski rečnik, kao i rječnik matematički termini pod autorstvom Skodtaeva K. B. Redovno se objavljuju zbirke digorskih pisaca, održavaju se razni književni konkursi i večeri. Državno dramsko pozorište Digorsky. Radio i televizija emituju informativne emisije u Digoru. Neki predmeti se predaju na Digorskom dijalektu u osnovna škola u školama u kojima dominira Digorska populacija. Planirano je da se otvori u SOGU po imenu. K. L. Khetagurov Digorsky Department of Filology.

Ustav RNO-A suštinski priznaje oba dijalekta osetskog jezika kao državne jezike republike, u čl. 15 kaže:

1. Državni jezici Republike Sjeverna Osetija-Alanija su Osetska i Ruska. 2. Osetski jezik (gvozdeni i digorski dijalekti) je osnova nacionalnog identiteta naroda Osetija. Očuvanje i razvoj osetskog jezika najvažniji su zadaci državnih organa Republike Sjeverne Osetije-Alanije .

kulture

Državno sjevernoosetsko dramsko pozorište Digorsky - u Vladikavkazu,
Dramsko narodno pozorište regionalnog značaja u gradu Digori,
Ansambl pesme i igre "Kaft" - Digora,
Kip Isusa Hrista otvorenih ruku (slično statui u Rio de Žaneiru) na ulazu u grad Digoru,
novine "Digorć",
novine "Iraf",
Život "Irafskog okruga",
Muzej u Zadalesku,
Zavičajni muzej grada Digore,
Spomenik kermenistima u gradu Digori,
Spomenik Vasi Malijevu u gradu Vladikavaz.

Napišite recenziju na članak "Digortsy"

Linkovi

Bilješke



kulture

Oseti po državama

Odnos prema vjeri

Osetski jezik

Subetničke grupe

Razno

Odlomak koji karakteriše Digorcija

- Cime se bavis? viknuo je grof. Nataša je prišla prozoru i razmislila.
“Tata, Berg nas je posjetio”, rekla je gledajući kroz prozor.

Berg, zet Rostovovih, već je bio pukovnik sa Vladimirom i Anom oko vrata, i zauzimao je isto tako mirno i prijatno mesto pomoćnika načelnika štaba, pomoćnika prvog odeljenja načelnika štaba drugi korpus.
Prvog septembra došao je iz vojske u Moskvu.
Nije imao šta da radi u Moskvi; ali je primetio da su svi iz vojske tražili da odu u Moskvu i tamo nešto uradili. Takođe je smatrao da je potrebno uzeti slobodno vrijeme za kućne i porodične poslove.
Berg, u svom urednom malom droški, na paru dobro uhranjenih, savras mališana, baš kao što je imao jedan princ, dovezao se do kuće svog svekra. Pažljivo je pogledao u dvorište na kola i, ušavši na trem, izvadio čistu maramicu i zavezao čvor.
Iz predsoblja je Berg plutajućim, nestrpljivim korakom utrčao u salon i zagrlio grofa, poljubio ruke Nataši i Sonji i žurno upitao za zdravlje majke.
kakvo je vaše zdravlje sada? Pa, reci mi, - reče grof, - šta je sa vojskom? Da li se povlače ili će biti još borbi?
„Jedan vječni bog, oče“, rekao je Berg, „može odlučiti o sudbini otadžbine. Vojska gori od duha junaštva, a sada su se vođe, da tako kažem, okupile na sastanak. Ne zna se šta će se dogoditi. Ali reći ću ti generalno, tata, takav herojski duh, zaista drevna hrabrost ruskih trupa, koju su oni - to, - ispravio je, - pokazali ili pokazali u ovoj bici 26., nema riječi dostojnih opiši ih... reći ću ti tata (udario se u prsa na isti način kao što se udario jedan general koji je govorio ispred njega, mada malo kasno, jer se morao udariti u prsa kod Riječ " ruska vojska”), - Reći ću vam iskreno da mi komandanti ne samo da nismo morali nagovarati vojnike ili nešto slično, nego smo se teško mogli držati ovih, ovih... da, hrabrih i drevnih podviga “, rekao je brzo. “General Barclay prije Tollyja žrtvovao je svoj život svuda pred trupama, reći ću vam. Naše tijelo je postavljeno na padinu planine. Možete li zamisliti! - A onda je Berg ispričao sve čega se sećao iz raznih priča koje je čuo za to vreme. Nataša, ne spuštajući pogled, što je Berga zbunilo, kao da traži rešenje nekog pitanja na njegovom licu, pogleda ga.
- Takvo herojstvo uopšte, koje su pokazali ruski vojnici, nemoguće je zamisliti i za svaku pohvalu! - rekao je Berg, osvrćući se na Natašu i kao da je želeo da je umiri, smešeći joj se kao odgovor na njen tvrdoglavi pogled... - "Rusija nije u Moskvi, ona je u srcima svih sinova!" Pa tata? rekao je Berg.
U tom trenutku grofica je izašla iz sofe, izgledajući umorno i nezadovoljno. Berg je žurno skočio, poljubio groficu u ruku, raspitao se za njeno zdravlje i, izrazivši saučešće odmahujući glavom, stao pored nje.
- Da, majko, reći ću ti iskreno, teška i tužna vremena za svakog Rusa. Ali zašto se toliko brinuti? Još imaš vremena da odeš...
„Ne razumem šta ljudi rade“, rekla je grofica, okrenuvši se mužu, „samo su mi rekli da još ništa nije spremno. Na kraju krajeva, neko mora da se pobrine za to. Pa ćeš zažaliti Mitenku. Hoće li se ovo završiti?
Grof je htio nešto reći, ali se očito suzdržao. Ustao je sa stolice i otišao do vrata.
Berg je u tom trenutku, kao da će ispuhati nos, izvadio maramicu i, gledajući zavežljaj, pao u misli, tužno i značajno odmahujući glavom.
„I imam veliku molbu za tebe, tata“, rekao je.
- Hm?.. - reče grof zastajući.
„Trenutno se vozim pored Jusupove kuće“, rekao je Berg, smejući se. - Menadžer mi je poznat, istrčao je i pitao da li možete nešto da kupite. Ušao sam, znate, iz radoznalosti, a tu su bili samo ormar i toalet. Znate koliko je Veruška ovo želela i kako smo se svađali oko toga. (Berg se nehotice pretvorio u ton radosti zbog svog blagostanja kada je počeo da priča o šifoneru i toaletu.) I takav šarm! izlazi sa engleskom tajnom, znaš? A Verochka je to dugo željela. Zato želim da je iznenadim. Vidio sam toliko ovih ljudi u tvom dvorištu. Daj mi jednu, molim te, dobro ću mu platiti i...
Grof se trgnuo i uzdahnuo.
„Pitajte groficu, ali ja ne naređujem.
"Ako je teško, molim vas nemojte", rekao je Berg. - Ja bih samo za Verušku.
"Ah, gubite se svi odavde, u pakao, u pakao, u pakao, u pakao!", vikao je stari grof. - U glavi mi se vrti. I napustio je sobu.
Grofica je plakala.
- Da, da mama, veoma teška vremena! rekao je Berg.
Nataša je izašla sa ocem i, kao da je nešto teško razmišljala, prvo ga je pratila, a onda otrčala dole.
Na trijemu je stajala Petja, angažovana u naoružavanju ljudi koji su putovali iz Moskve. U dvorištu su još stajali položeni vagoni. Dvojica su bila odvezana, a na jednog se popeo oficir, uz podršku batinaša.
- Da li znaš zašto? - upitala je Petja Natašu (Nataša je shvatila da Petja razume: zašto su se otac i majka svađali). Nije odgovorila.
„Zato što je tata hteo da da sva kola ranjenicima“, reče Petja. „Vasiljič mi je rekao. U mom…
„Po mom mišljenju“, gotovo iznenada vrisne Nataša, okrenuvši svoje ogorčeno lice prema Petji, „po mom mišljenju, ovo je tako odvratno, takva gadost, takva ... ne znam!“ Jesmo li mi neki Nemci?.. - Grlo joj je zadrhtalo od grčevitih jecaja, a ona se, plašeći se da ne oslabi i oslobodi naboj svog bijesa uzalud, okrenula se i brzo pojurila uz stepenice. Berg je sjedio pored grofice i ljubazno je tješio. Grof je, sa lulom u ruci, šetao po sobi kada je Nataša, lica unakaženog gnevom, kao oluja uletela u sobu i brzo prišla majci.
- Ovo je odvratno! Ovo je grozota! vrisnula je. “Ne može biti ono što ste naručili.
Berg i grofica su je pogledali zbunjeno i uplašeno. Grof se zaustavi na prozoru, osluškujući.
- Mama, ovo je nemoguće; vidi šta je u dvorištu! vrisnula je. - Oni ostaju!
- Šta ti se dogodilo? Ko su oni? Šta želiš?
- Ranjeni, eto ko! To je nemoguće, majko; nije ni na šta... Ne, mama, draga moja, nije to, oprosti mi draga moja... Mama, pa šta nam treba, šta ćemo da odnesemo, samo pogledaj šta ima u dvorište... Mama!.. Ovo ne može biti!..
Grof je stajao na prozoru i, ne okrećući lice, slušao Natašine reči. Odjednom je šmrcnuo i prislonio lice uz prozor.
Grofica je pogledala svoju ćerku, videla njeno lice, postidela se majke, videla njeno uzbuđenje, shvatila zašto se njen muž sada ne osvrće na nju, i pogledala oko sebe zbunjenim pogledom.
„Oh, radi kako hoćeš! Smetam li nekome! rekla je, još ne odustajući iznenada.
- Mama, draga moja, oprosti mi!
Ali grofica je odgurnula svoju kćer i prišla grofu.
- Mon cher, ti riješi to kako treba... Ja ovo ne znam - rekla je, krivo oborivši oči.
“Jaja... jaja uče kokoš...” rekao je grof kroz suze i zagrlio svoju ženu, kojoj je bilo drago da sakrije svoje postiđeno lice na svojim grudima.
- Tata, mama! Možete li dogovoriti? Da li je moguće? .. - upitala je Nataša. „I dalje ćemo uzeti sve što nam treba“, rekla je Nataša.
Grof je potvrdno klimnuo glavom, a Nataša je brzim trkom kojim je naletela na gorionike potrčala niz hodnik u hodnik i uz stepenice u dvorište.
Ljudi su se okupili kod Nataše i do tada nisu mogli da veruju u čudnu naredbu koju je ona prenela, dok sam grof, u ime svoje žene, nije potvrdio naređenje da se daju sva kola ispod ranjenika, a sanduke nose u ostave. Pošto su shvatili red, ljudi su s radošću i nevoljom krenuli u novi posao. Sada slugama ne samo da se nije činilo čudnim, nego se, naprotiv, činilo da drugačije ne može biti, baš kao što prije četvrt sata ne samo da nikome nije izgledalo čudno što ostavljaju ranjene i uzimanje stvari, ali činilo se da ne može biti drugačije.

Oseti, Gvožđe, Digoron(samoime; sačuvani su i etnonimi tualagh, - Dvals, grupa jeseni regije Naro-Mamison, i Khusayrag - Khusari, grupa Osetina Južne Osetije) - narod u Ruskoj Federaciji. Najveći dio stanovništva Sjeverne Osetije, koja broji oko 335.000 ljudi, i Gruzije (glavna populacija Južne Osetije, koja broji 65.000 ljudi). Oni takođe žive u Kabardino-Balkariji (10.000 ljudi), u Karachay-Cherkessia (4.000 ljudi). Broj u Rusiji je 402.000 ljudi.

Glavne subetničke grupe: Irons i Digorijanci(na zapadu Severne Osetije). Govore osetskim jezikom iranske grupe indoevropske porodice. Ima dva dijalekta: gvozdeni (koji je osnovao književni jezik) i digorski. Pisanje od 19. veka zasnovano na ruskom alfabetu.

vjernici - pravoslavni, tu je Muslimani. Većina Osetija ispoveda pravoslavlje, koje je prodrlo u 6.-7. veku iz Vizantije, kasnije iz Gruzije, od 18. veka iz Rusije. Manjina je islam (prihvaćen u XVII - XVIII vijeka od Kabardijanaca); sačuvana paganska vjerovanja i rituali. Među raznovrsnim žanrovima folklora izdvajaju se ep o Nartima, junačke pjesme, legende, tužbalice.

Etnonim Digor (Ašdigor) prvi put se pominje u "Jermenskoj geografiji" (7. vek). Dvalovi su imenovani u istom izvoru. Gruzijski istoričar Leonti Mroveli (XI vek) ukazuje na značaj "Velikog Dvorskog puta", koji je prolazio od Gruzije preko teritorije Dvaliana do Severnog Kavkaza.

Oseti su jedan od najstarijih naroda na Kavkazu. Još od vremena skitskih pohoda na Malu Aziju, oni se u gruzijskoj hronici pominju kao ovi (ose, otuda ruski naziv za Osete). Svani su ih zvali Saviars, Mingreli su ih zvali Ops, Abhazi su ih zvali Auaps, Čečeni i Inguši su ih zvali Iri, Balkari i Karachaysi su ih zvali Duger, a Kabardijci Kuschkhe. Formiranje Osetskog naroda povezuje se sa starosjediocima Sjevernog Kavkaza (tvorci kobanske kulture) i sa stranim narodima koji govore iranski jezik - Skitima, Sarmatima i posebno Alanima (u 1. stoljeću nove ere). Kao rezultat naseljavanja ovih potonjih na Centralnom Kavkazu, autohtono stanovništvo je usvojilo svoj jezik i mnoge kulturne karakteristike. Moćna unija Alana (na gruzijskom i yases, puh u ruskim srednjovekovnim izvorima) koja se razvila ovde postavila je temelj za formiranje naroda Osetija.

U XIII veku, alanska država je poražena od mongolsko-tatara, Alani su potisnuti iz plodnih ravnica na jug, u planinske klisure Centralnog Kavkaza. Na njegovim sjevernim padinama formirana su četiri "društva" koja datiraju još od plemenske podjele (Digorsky, Alagirsky, Kurtatinsky, Tagaursky), na južnim padinama - mnoga manja "društva" koja su ovisila o gruzijskim prinčevima.

Mnogo Osetinskih Alana je otišlo u Mongoliju, a posebno u zemlju istočne Evrope(u Mađarskoj se naselila velika kompaktna grupa potomaka Alana, koji sebe nazivaju Yasses, ali su izgubili svoj maternji jezik). Od četrdesetih godina XVIII veka, rusko-osetski odnosi se razvijaju. Ruska vlada je osnovala Osetinsku duhovnu komisiju. Članovi komisije su organizovali Osetinsku ambasadu u Sankt Peterburgu (1749.), doprineli preseljavanju Oseta u Mozdok i Mozdočke stepe i razvoju novih zemalja. Oseti, koji su iskusili akutnu potrebu za zemljom, više puta su se obraćali preko komisije sa zahtjevom ruskoj vladi da ih preseli u podnožje sjevernog Kavkaza. Godine Osetija je postala deo Rusije. Konsolidacija naroda Osetija je intenzivirana. Krajem XVIII - XIX veka počelo preseljavanje dijela Osetina iz planina u ravnice. Zemlje koje je ruska vlada prenijela Osetima dodijeljene su uglavnom osetskom plemstvu.

Plan:

1 Istorija Digorianaca
2 Digorski dijalekt
3 Glavna Digorska prezimena
4 Tradicionalna imena Digor
5 Digor imanja
6 Digorsk naselja
7 Značajni Digorijanci
- 7.1 Revolucionari
- 7.2 Vojska
- 7.3 Sportisti, treneri
- 7.4 Naučnici
- 7.5 Pisci
- 7.6 Slikari i vajari
- 7.7 Muzičari, pjevači, glumci
- 7.8 Biznismeni

Uvod

Digorijanci(Oset. dygur, dig. digoron, digorænttæ, digorć) - etnografska grupa Oseta, govore digorskim dijalektom osetskog jezika (kao dio lenjinističke lingvističke politike, do 1937. razvijao se kao poseban književni jezik) iranske grupe indoevropske jezičke porodice. Govornici željeznog dijalekta ne govore digorski jezik i jedva ga razumiju. Digorijanci, naprotiv, većinom razumiju ironijski govor i djelimično ga posjeduju, jer kao maternji jezik Donedavno se gvozdeni dijalekt u potpunosti učio u školama. Prema Sveruskom popisu stanovništva Rusije 2002. godine, 607 ljudi se izjasnilo kao Digorijanci.

1. Istorija Digorianaca

U "jermenskoj geografiji" (7. vek), među plemenskim imenima, postoji etnonim ashdigor- Općenito je prihvaćeno da se radi o spominjanju Digorianaca. Na ovom i drugim (posebno, lingvističkim) osnovama, pretpostavlja se da je dijalekatska podjela u protoosetinskom jeziku nastala prilično rano, u predmongolsko doba. Digorijanci su sačuvali legende o Timurovom prodoru na Kavkaz početkom 15. vijeka (Zadæleski nana i Temur Alsakh).

Digorijanci čine većinu stanovništva Digorije - zapadnog dijela Sjeverne Osetije (Digorski i Irafski okrug republike) i Oseti koji žive u Kabardino-Balkariji (selo Ozrek, Urukh, St. Urukh, itd.). Početkom 19. vijeka na teritoriju savremenog Mozdoka preselio se jedan broj digorskih porodica iz podgorskih sela Ket i Didinatć. Ovdje, na desnoj obali Tereka, nastala su dva velika naselja Digorijana - Černojarskoje (Dzæræshte, 1805) i Novo-Osetinovskoye (Musigæu, 1809). Ovi doseljenici su kasnije ušli u kozačke trupe Terka. Za razliku od ostatka Osetije, koja se pridružila Ruskom carstvu 1774. godine, Digorija je postala dio Rusije tek 1827. zajedno sa Balkarijom [ ] . U prvoj polovini 19. veka, Digorijanci su pretežno ispovedali islam [ izvor?] . Ali tada, pod pritiskom carskih vlasti, pozicije kršćanstva su ojačane i neki Digorijanci prihvaćaju kršćanstvo. Godine 1852. došlo je do podjele Digorijaca na kršćane i muslimane, kada su osnovana sela Slobodohrišćana i Slobodno-muhamedanska sela. Znatan broj muslimanskih Digorianaca u drugoj polovini 19. stoljeća preselio se u Tursku, gdje su se kompaktno naselili u blizini grada Karsa (sela Sarykamysh i Hamamli). Sada većina vjernih Digorianaca iz Irafskog regiona i onih koji žive u Kabardino-Balkariji ispovijedaju islam, dok kršćani prevladavaju u regiji Digorsky. Uprkos pokrštavanju i islamizaciji, većina Digorianaca se pridržava tradicionalnih vjerovanja, posebno u visoravnima. Digorijanci su bili među prvima koji su podržali sovjetsku vlast na Sjevernom Kavkazu, stvarajući u ljeto 1917. revolucionarnu stranku "Kermen". Zatim su aktivno učestvovali u avgustovskim događajima u Vladikavkazu, kada su u avgustu 1918. kontrarevolucionarne snage Tereka pokušale da zauzmu Vladikavkaz. Kada je 1919 bela vojska potpuno okupirali Sjevernu Osetiju, Digorijanci su do kraja ostali vjerni sovjetskoj vlasti. Krajem januara 1919. godine stanovnici sela. Kristianovski (danas grad Digora) proveo je tri dana okružen trupama A. Shkuroa. Od maja do avgusta 1919. Digorski partizani i ostaci XI Crvene armije, predvođeni Danelom Togojevim, branili su Digorsku klisuru od belogardejaca i lokalnih kontrarevolucionarnih snaga 100 dana. Kada je nestalo municije, belci su tek tada ušli u klisuru. Digorski partizani otišli su kroz planinske prevoje u menjševičku Gruziju. Godine 1921. Digorski partizani su ponovo prešli planinske prevoje u Gruziju. Ovaj put, kako bi se oslobodio radni gruzijski narod okruga Rača od menjševika. Nakon toga, digorskim partizanima dodijeljena je crvena zastava s natpisom: "Slavnom odredu Revolucionarne Digorije od radnika i seljaka Gruzije." Od januara 1921. do aprila 1922. u Gorskoj ASSR postojao je poseban Digorski okrug. Teritorijalni spor između njega i Vladikavkazskog okruga rešen je spajanjem oba okruga 1922. godine. Tokom Velikog domovinskog rata, nekoliko hiljada Digorianaca otišlo je da brani svoju domovinu. Od toga, 6 su postali heroji Sovjetskog Saveza, 6 - generali, 3 - puni kavaliri Ordena slave, 1 - kavalir Ordena Legije časti SAD (1945). Od pet porodica, sedam braće je otišlo u rat (Ataevs, Kobegkaevs, Marzoevs, Khadaevs, Tseboevs). Iz rata se nije vratilo 6 braće Temirov, a iz porodica Tokajeva, Turgijeva, Bjasova, Balojeva, Seoeva, Džoblajeva, Takhohova, Vazagova umrlo je 5 braće.

2. Digorski dijalekt

U poređenju sa Iron, Digorski dijalekt zadržava više arhaičnih karakteristika jezika zajedničkog predaka. Kako je istaknuo poznati iranski učenjak V. I. Abaev, digorski dijalekt „u području fonetike i dijelom morfologije odražava norme koje su prijelazne od drevnog iranskog ka modernom željezu. Drugim riječima, u nizu fenomena fonetike i morfologije, dijalekti Digor i Iron mogu se smatrati dvije uzastopne etape u razvoju istog jezika.

Osnivač digorske književnosti je prva digorska pjesnikinja Blaška Guržibekov (1868-1905).Pored Guržibekova, pisci kao što su Georgij Malijev, Sozur Bagraev, Kazbek Kazbekov, Andrej Guluev, Taze Besaev, Yehya Khidirov, Taimuraz Tetsoev i Kazbe drugi su pisali svoja dela u Digoru.

Od vremena uspostave sovjetske vlasti do 1937. godine, Digor se smatrao posebnim jezikom, za njega je razvijena posebna abeceda, objavljeni su udžbenici i druge publikacije. Međutim, 1937. godine digorsko pismo je proglašeno "kontrarevolucionarnim", a digorski jezik je ponovo priznat kao dijalekt osetskog jezika, a napredna digorska inteligencija je bila podvrgnuta represiji.

Danas postoji bogata književna tradicija na digorskom dijalektu, izdaju se novine („Digoræ”, „Digori habarttæ”, „Iræf”) i književni časopis („Iræf”), objavljen je obimni digorsko-ruski rečnik. Redovno se objavljuju zbirke digorijanskih pisaca, održavaju se različiti književni konkursi i večeri. Dramsko pozorište Digorsky. Radio i televizija emituju informativne emisije u Digoru. Neki predmeti se predaju na digorskom dijalektu u osnovnim razredima u školama u kojima dominira populacija Digor. Planirano je da se otvori u SOGU po imenu. K. L. Khetagurov Digorsky Department of Filology.

Ustav RNO-A suštinski priznaje oba dijalekta osetskog jezika kao državne jezike republike, u čl. 15 kaže:

1. Službeni jezici Republike Sjeverne Osetije-Alanije su osetski i ruski. 2. Osetski jezik (gvozdeni i digorski dijalekti) je osnova nacionalnog identiteta naroda Osetija. Očuvanje i razvoj osetskog jezika najvažniji su zadaci državnih organa Republike Sjeverne Osetije-Alanije .

3. Glavna prezimena Digor

Kabalojevi, Cagolovi, Kardanovi, Zolojevi, Carikajevi, Malijevi, Carijevi, Makojevi, Balikojevi, Kibizovi, Džagurovi, Dedegkajevi, Tsallajevi, Khadajevi, Sabanovi, Sarakajevi, Tsakoevs, Buducijevsi, Goboljevi, Tazobojevsi, Kamboljevi, Tazobojevsi, Dzobolovci, Tazobovi Atajevi, Akojevi, Albegonovi, Tokajevi

4. Tradicionalna imena Digor

Astan, Avdan, Saukuy, Tsaray, Kermen, Tambi, Fatsbay, Basil, Galau, Digis, Huasdzau, Barag,

5. Digorski posjedi

Badeliata
Tsargasata
jahač
Hehezta
Kumiyagta
Cusagonta

6. Digorska naselja

Grad Digora (Dig. Kiristongæu)

Ravničarska sela Digor: Akhsarisar, Vinogradnoye, Dur-Dur, Dzagyepparz (Tekatiguæu), Kalukh, Kora, Lesken, Mostizdakh, Novoosetian (Musgæu), New Urukh (Seker), Ozrek, Sindzikau, Surkh-Digora, Toldzgun, Urzdon, Chernoyarskaya (Dzæræshte), Chikola

Planinska sela Digor: Akhsargin (Ækhsærgin), Akhsau (Ækhsæuæ), Galiat (Gæliatæ), Gular (Gulær), Vakats (Uækhjætsæ), Donifars (Donifars), Dunta (Duntæ), Dzinaga (Dzinaga), Zadalesk (Zadnakhjætaæ), (Khalnæhtæ), Kamat (K'amatæ), Kamunta (K'æmuntæ), Kumbulta (Kumbultæ), Kussu (Kussu), Lezgor (Lezgoræ), Mastinok (Mæstinokæ), Makhchesk (Mæhcheskæ), Moska (Moskva), Nara ( Naræ), Nauaggau (Næuæggæu), Odola (Odola), Stur-Digora (Ustur-Digoræ), Faraskat (Færæskjættæ), Fasnal (Fæsnæl), Hanaz (Khænæzæ), Khonsar (Khonsar)

Digorska sela u Turskoj: Poyrazli [ izvor nije naveden 47 dana] (Poyrazlı), Hamamli (Hamamlı Köyü)

7. Čuveni Digorijanci

7.1. Revolucionari

Avsaragov Mark Gavrilovich
Takoev Simon Alijevič
Togoev Danil Nikolajevič
Tsagolov Georgije Aleksandrovič

7.2. Vojska

Abaev Akhsarbek Magometovič - Heroj Sovjetskog Saveza
Baituganov Mihail Andrejevič - general-pukovnik
Bilaonov Pavel Semjonovič - Heroj Sovjetskog Saveza, general-pukovnik
Bitsaev Sergej Vladimirovič - Heroj Sovjetskog Saveza
Bičerahov Lazar Fedorovič (1882-1952) general-major ruske vojske, general-potpukovnik britanske vojske
Gatagov Soslanbek Bekirović - general-major
Gatsolaev Victor Aslamurzaevich - general-pukovnik
Dzusov Murat Danilovich - general-major
Edzaev Akhsarbek Aleksandrovič - puni kavalir Ordena slave
Kalaev Semyon Dzageevich - puni kavalir Ordena slave
Kalitsov Soltan Getagazovič - general-pukovnik
Kesaev Aleksej Kirilovič - general-major
Kesaev Astan Nikolajevič - Heroj Sovjetskog Saveza
Kibizov Aleksandar Nikolajevič - Heroj Sovjetskog Saveza
Kibirov Georgij Aleksejevič - pukovnik carske vojske, eliminisao abrek Zelimkhan
Makoev Alikhan Amurkhanovich - Heroj Sovjetskog Saveza
Medoev Igor Bašerovič (1955) - heroj Rusije, general-major
Mindzaev Mihail Majiranovič (1955) - heroj Rusije, general-potpukovnik
Seoev Alan Misirbievich - general-major
Togoev Nikolaj Borisovič - Puni kavalir Ordena slave
Tuganov Ignatius (Aslanbek) Mihajlovič (1804-1868) - general-major, prvi general iz Osetije
Tuganov Khambi Aslambekovich (1838-1917) - general-major
Turgiev Zaurbek Džambolatovič (1859-1915) general-potpukovnik
Khudalov Khariton Aleksejevič - general-pukovnik
Tsagolov Kim Makedonovich - general-major

7.3. Sportisti, treneri

Akoev Artur Vladimirovič - osvajač srebrne medalje na Olimpijskim igrama
Gatsalov Khadzhimurat Soltanovich - olimpijski šampion u hrvanju slobodnim stilom
Dedegkaev Kazbek Isaevich - zaslužni trener Rusije u slobodnom rvanju
Dedegkaev Kazbek Magometovich - zaslužni trener Rusije i SSSR-a u hrvanju slobodnim stilom
Kardanov Amiran Avdanovich - osvajač bronzane medalje na Olimpijskim igrama
Karaev Alan -
Sabeev Aravat Sergejevič - osvajač bronzane medalje na Olimpijskim igrama
Uruimagov Vladimir Borisovič - zaslužni trener Rusije u rvanju grčko-rimskim stilom
Fadzaev Arsen Suleimanovich - dvostruki olimpijski šampion
Khromaev Zurab Mairanovich - predsjednik Košarkaškog saveza Ukrajine
Tsagaev Alan Konstantinovič - osvajač srebrne medalje na Olimpijskim igrama

7.4. Naučnici

Džagurov Grigorij Aleksejevič - profesor
Džarasov Soltan Safarbievich - doktor ekonomskih nauka, profesor
Isaev Magomet Izmailovič -
Dzidzoev Valery Dudarovich - doktor istorijskih nauka, profesor
Kokijev Georgij Aleksandrovič - doktor istorijskih nauka, profesor
Tsagolov Nikolaj Aleksandrovič - doktor ekonomskih nauka, profesor

7.5. Pisci

Avsaragov Boris Sergejevič
Bagraev Sozur Kurmanovich
Guržibekov Vasilij Ivanovič
Kazbekov Kazbek Timofejevič
Kibirov Timur Jurijevič
Malijev Georgij Gadoevič
Uruimagova Yezetkhan Alimarzaevna - prva spisateljica iz naroda Kavkaza koja je napisala roman na ruskom
Tsagolov Vasilij Makedonovič
Tsagolov Georgij Mihajlovič

7.6. Slikari i vajari

Gadaev Lazar Tazeevič
Soskijev Vladimir Borisovič
Tavasiev Soslanbek Dafaevich - autor spomenika Salavatu Yulaevu u Ufi
Toguzaev Igor Esejevič
Tuganov Makharbek Safarovich

Tsagolov Vasilij Vladimirovič

7.7. Muzičari, pjevači, glumci

Aguzarova Zhanna Khasanovna
Gergijev Valerij Abisalovič
Gokinati Tamara Grigorijevna
Tsallati Vadim Ramazanovich
Carikati Feliks Viktorovič

7.8. biznismena

Bagraev Nikolaj Georgijevič
Bolloev Taimuraz Kazbekovich
Gokoev Kazbek Kermenovich
Kagermazov Alan Aslanbekovič
Tsagolov Aleksandar Georgijevič